++++++++++++++++++































Глава 8
16 ноября – 22 ноября

Урок 8. Герои веры: Иисус Навин и Халев









































+++++++++++++++++++

Основной отрывок.
Нав.14:6–14; 19:49–51.

Дополнительные стихи
Числ.13:6, 30–32; Лук.18:1–5; 2Кор.3:18; Рим.12:1-2; Евр.13:7.

Памятный стих
«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

Родители замечают, что дети учатся, наблюдая за ними. Многие ли из нас не переживали, видя, как наши дети копируют наши плохие, а нехорошие черты? Независимо от возраста, нам проще поступать неправильно, чем правильно. Это часть человеческой природы: «Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). Кто из нас не ощущал это на себе?

С самого начала жизни мы учимся, наблюдая за окружающими. Мы осваиваем базовые навыки, такие как ходьба, речь и выражение эмоций, копируя поведение тех, кто рядом с нами.

Даже во взрослом возрасте мы нуждаемся в образцах для подражания. Даже если они не идеальны, мы можем восхищаться их духовными качествами и стремиться подражать им.

В этом уроке мы подробно рассмотрим примеры двух выдающихся личностей из Ветхого Завета — Халева и Иисуса Навина. Что сделало их особенными в своем поколении и позволило сыграть ключевую роль в жизни Божьего народа в один из самых значимых периодов истории Израиля?

Воскресенье. Верность
Прочитайте Числ.13:7,31-32. Кем был Халев? Каково было его место среди народа израильского?

Имя Халев происходит от древнееврейского слова ке́леб («собака»), которое встречается в Ветхом Завете всегда в отрицательном контексте. Однако слово келеб используется во в небиблейских письмах и гимнах, чтобы выразить мужество, упорство и верность слуги своему хозяину. В этом отношении Халев соответствовал своему имени, показывая на протяжении всей своей жизни непоколебимую преданность своему Господу.

Что говорит о Халеве тот факт, что он был готов высказать свое мнение, хотя большинство соглядатаев придерживались совершенно иного мнения, а народ израильский угрожал ему смертью? См. Числ.14:6–10,21–25; 26:65; 32:12.

Давайте вспомним этих значимых израильских вождей, современников Иисуса Навина и Халева: Саммуа, Сафат, Игал, Фалтий, Гаддиил, Гаддий, Аммиил, Сефур, Нахбий и Геуил. Знакомы ли вам эти имена? Вероятно, нет.

Почему? Потому что это имена остальных десяти соглядатаев, посланных Моисеем, чтобы высмотреть землю ханаанскую. Они забыты, потому что не были достойны того, чтобы о них помнили. Отчет, который они принесли, показывал, что Землю обетованную невозможно завоевать. Они посчитали себя саранчой по сравнению с исполинами, населявшими некоторые районы земли. Их сердца растаяли от страха перед «неприступными» стенами укрепленных городов в Ханаане.

Халев, старший из двух соглядатаев, доложивших о положительных результатах, взял на себя инициативу и предложил другой вариант — проявить веру. Он был готов отстаивать то, что, по его мнению, было правильным, несмотря на противодействие, даже перед лицом возможной смерти: «И сказало все общество: побить их камнями!» (Числ.14:10).

Что вы делаете, когда большинство людей вокруг вас придерживаются иного мнения, которое противоречит вашим глубочайшим убеждениям?

Понедельник. «Дай мне сию гору»
Прочитайте Нав.14:6–14; Числ.14:24; Втор.1:36. Выпишите качества Иисуса Навина и Халева, которые раскрываются в этих отрывках:

Халев никогда не забывал об обетовании, данном ему Господом через Моисея, — что он войдет в землю, на которую ступали его ноги (Числ.14:24). Сорок лет спустя он упоминает о своем собственном отчете о земле — это то, «что было у меня на сердце» (Нав.14:7). Его отчет был основан на его убежденности в том, что под Божьим руководством и с Божьей помощью Израиль сможет завоевать эту землю.

В отличие от отчета других десяти соглядатаев, которые вселяли страх в израильтян, Халев проявил искреннее доверие и преданность обетованию Господа. Еврейская фраза, которая буквально означает: «Я в полноте (следовал) за Господом» (Нав.14:8), вероятно, является краткой формой более длинной идиомы: «Мое сердце в полноте следовало за Господом» или «Я наполнил свое сердце, чтобы ходить позади/вслед за Господом». В отличие от других, которые ходили вслед чужих богов и не следовали за Господом полностью, сердце Халева было всецело предано Богу.

Тоже самое выражение повторяется дважды позже, подчеркивая верность Халева (Нав.14:9,14). Его собственная характеристика согласуется с тем, что Сам Господь назвал «иным духом» (Числ.14:24), который отличал Халева от остальных десяти соглядатаев. Даже в возрасте восьмидесяти пяти лет он продолжал оставаться примером того, чего может достичь Господь с помощью людей, чьи сердца полностью посвящены Ему и Его делу.

Халев понимал, что территория, которая в конечном счете будет принадлежать каждому колену, прямо связана с тем, в какой степени они осмеливаются претендовать на обетования Господа и на то, на какую территорию земли они готовы ступить с верой. Божьи обетования не исполнятся сами по себе в том смысле, что они не сбываются независимо от нашей воли. Скорее, они требуют веры, сопровождаемой решительными действиями. Еврейское слово улай («может быть»; Нав.14:12) выражает страх и сомнение, но обычно оно означает надежду и ожидание того, что произойдет что-то положительное (Быт.16:2; Числ.22:6,11; 23:3).

Какие компромиссы, даже незначительные, мешают нам следовать за Господом?

Вторник. Сила примера
Прочитайте Нав.15:16–19; Суд.1:13; 3:7–11. Что эта история говорит вам о силе примера? Как пример Халева повлиял на младшие поколения, в частности на Гофониила и Ахсу?

В этом отрывке Халев предлагает свою дочь Ахсу в жены тому, кто завоюет Кириаф-Сефер. Гофониил захватывает город и получает руку Ахсы. Эта история важна, потому что она снова показывает мужество, веру и готовность Халева принимать вызовы.

Новое поколение израильтян следует примеру Халева и Иисуса Навина. Когда старшее поколение завершает свое служение, появляется молодежь, готовая противостоять трудностям и продолжать выполнять Божий замысел.

В манере, которая не отличается от просьбы Халева к Иисусу Навину — «дай мне сию гору», Ахса, воодушевленная мужем, проявляет ту же веру и решимость, что и ее отец. Благодаря своей решимости и смелости Ахса продолжает линию примера Халева по исполнению обетования овладеть землей.

Земля, обещанная Яхве Израилю, требует веры и мужества. Решимость Ахсы напоминает о настойчивости женщин в Евангелиях, которые не отступали перед трудностями и не сдавались, пока не получили благословения Иисуса для себя и своих близких.

Как в вашей общине и в вашей семье происходит передача факела веры младшему поколению?

Передача факела веры новому поколению важна для выполнения миссии, вверенной нам Богом. Подумайте о сложностях, с которыми мы сталкиваемся, передавая веру, и о возможностях, которые открываются перед молодыми людьми, когда они берут на себя ответственность в Божьем деле. Что мы можем сделать, чтобы помочь молодежи стать благочестивыми вождями? Насколько важен наш пример в этом процессе?

Среда. Смиренный герой
Длинный перечень названий мест, служивших ориентирами на границах территорий колен Израилевых, завершается рассказом о распределении земли между двумя героями — Халевом и Иисусом Навином, из первой группы разведчиков. Халев получил свое наследство первым, а Иисус Навин — последним. До этого момента Иисус Навин распределял землю между коленами Израиля, теперь же настал черед народа Израиля отдать ему его долю.

Прочитайте Нав.19:49–51. Каков смысл того, что великий вождь Израиля, разделивший землю, получает свое наследие последним?

Город, который получает Иисус Навин, называется Фамнаф-Сараи, и это название состоит из двух слов. Первое слово, Фамнаф, происходит от глагола мана, означающего «считать» или «приписывать». Это слово указывает на определенную часть или территорию. Второе слово, Сараи, вероятно, происходит от древнееврейского глагола серах, означающего «избыток» или «остаток» (ср. с Исх.26:12). Таким образом, название города Иисуса Навина можно интерпретировать как «оставшаяся часть» или «оставшаяся территория».

Название города, который Иисус Навин выбрал из того, что осталось, свидетельствует о благородном характере второго руководителя Израиля. Прежде всего, он подождал, пока все получат свою долю. Затем он выбрал не одну из густонаселенных территорий земли и не один из самых впечатляющих городов в качестве своего наследия. Вместо этого он выбрал скромный город или его руины, чтобы восстановить их с помощью тяжелого труда (сравните с Нав.19:50).

Более того, Фамнаф-Сараи находился недалеко от Силома, рядом со святилищем. Это показывает, что для Иисуса Навина были важны духовные ценности. После того как израильтяне вошли в Землю обетованную и получили свои наделы, он мог бы потребовать более значительное наследство. Но Иисус Навин предпочел простую жизнь, сосредоточившись на главном. Это напоминает молитву Давида: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс.26:4).

Какие уроки можно извлечь из поступков Иисуса Навина? Как их применить в жизни сегодня?

Четверг. Преобразованные созерцанием
Размышление над жизненным примером великих героев веры необходимо для нашего духовного роста. В то же время нашим высшим примером является Иисус Христос, Его жизнь и учение. Как сосредоточенность на жизни Иисуса меняет нас? См. Евр.12:1-2; 2Кор.3:18.

Марко Якобони, нейробиолог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, исследовал функцию зеркальных нейронов. Эти небольшие клеточные цепи активируются как тогда, когда мы выполняем определенное действие — например, смеемся или обнимаем кого-то, — так и тогда, когда мы наблюдаем, как кто-то другой выполняет это действие. Активность этих нейронов уменьшает различие между видением и действием.

Эллен Уайт говорит о важности созерцания характера Иисуса: «Взирая на Иисуса, мы обретаем более яркое и определенное понимание Бога, и созерцание Его изменяет нас. Естественной нашей потребностью теперь становятся доброта, любовь к нашим ближним. В нас развиваются черты личности, созвучные характеру Божества. Возрастая в Его подобие, мы развиваем свою способность познавать Бога. Наши взаимоотношения с небесным миром становятся все более и более глубокими, плодотворными, и наша сила воспринимать богатства познания и бездну мудрости постоянно увеличивается» (Наглядные уроки Христа. с.355).

Прочитайте Рим.12:1-2. Какие два процесса действуют в нас противоположно? Как мы можем быть уверены, что следуем верному пути?

В начале Рим.12 апостол Павел говорит о двух противоположных силах, которые влияют на нашу жизнь. С одной стороны, мир вокруг нас, со всем его многообразием, стремится вписать нас в свои рамки, изменяя нас извне.

Для того чтобы противостоять этому влиянию, Святой Дух преобразует нас изнутри. Но для того, чтобы это произошло, нам нужно посвятить себя Богу и обратиться к Нему с просьбой продолжить начатое в нас доброе дело (см. Филип.1:6). Так мы шаг за шагом учимся осознанно «поступать по Духу» (см. Гал.5:16).

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Вера Халева теперь оставалась такой же, какой была много лет назад, когда его свидетельство так сильно противоречило ложным показаниям остальных соглядатаев. Он верил Божественному обетованию, что Господь даст Своему народу в наследие Ханаан, и в этом он полностью следовал указанию Господа. Он переносил со своим народом трудности скитаний по пустыне, разделяя таким образом все разочарования и бремя вины, однако не жаловался, но превозносил милосердие Божье, благодаря которому он остался жив, тогда как братья его умерли в пустыне. Среди лишений, опасностей и язв, постигавших народ во время скитаний в пустыне и на протяжении всех лет войны в Ханаане, Господь хранил его, и теперь, будучи уже старше восьмидесяти лет, он чувствовал себя превосходно. Он просил для себя не завоеванной части земли вообще, но именно того места, которое все другие соглядатаи считали невозможным завоевать. С помощью Бога он надеялся взять эту крепость из рук тех самых исполинов, сила которых некогда поколебала веру Израиля. Это желание родилось у Халева не под влиянием жажды чести и славы. Доблестный старый воин решил оставить своему народу пример, который бы прославил Бога и побудил все колена к полному завоеванию земли, которую их отцы считали непобедимой» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 512, 513).

«Именно вера в Бога дала Халеву мужество, уберегла его от страха перед людьми и позволила ему смело и непоколебимо стоять на защите того, что правильно. Опираясь на ту же самую силу, на могущественного Вождя небесных воинств, каждый истинный воин Креста может получить силу и мужество, чтобы преодолеть препятствия, которые кажутся непреодолимыми» (Уайт Э. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 30 мая 1912 г.).

Вопросы для обсуждения
Как давление со стороны общества влияет на нашу способность говорить? Почему так важно иметь мужество, чтобы высказаться, когда другие молчат? Какую роль играет мужество в нашей вере? Как избежать грубости, защищая свои убеждения?

Расскажите в классе о тех примерах веры, которые вы видели в вашей общине или в обществе, и о том, как они повлияли на вас и ваш характер. Какие качества этих людей вы хотели бы перенять?

Подумайте, как СМИ влияют на нашу жизнь. Как использовать их потенциал во благо и избежать негативных последствий?

Подумайте о смирении Иисуса Навина как вождя, который стремился жить рядом со святилищем. Как его пример отзывается в вашем сердце?

Чо, дед, выгнали с ветки?)

Так-то)

Не интересно никому)

++++++++++++++++++++++
































Глава 9
23 ноября – 29 ноября

Урок 9. Наследники обетований, узники надежды














































+++++++++++++++++++++++++++

Основной отрывок
Нав.13:1–7.

Дополнительные стихи
Быт.3:17–24; Втор.6:3; Лев.25:1–5,8–13; Иез.37:14,25; Зах.9:2; Евр.12:28.

Памятный стих
«Возвращайтесь на твердыню, вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне» (Зах.9:2).

В Нав.13–21 содержатся длинные списки географических названий, которые были ориентирами на границах территорий земли, выделенных коленам Израилевым. Для современного читателя эти списки могут показаться неактуальными, но они основаны на богословском понимании Земли обетованной, которое важно для нас сегодня. С помощью этих конкретных списков Бог хотел научить израильтян, что земля была не чем-то эфемерным. Она была обещана им очень ощутимым, измеримым образом. Но они должны были сделать это обетование реальностью, действуя в соответствии с ним.

Другими словами, Бог действительно собирался дать им землю в наследие — это был обещанный дар их отцам: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор.1:8). Однако им тоже нужно было выполнить свою часть.

В этом уроке мы рассмотрим некоторые богословские концепции, связанные с Землей обетованной, и их духовный смысл.

Воскресенье. Едем и Ханаан
Прочитайте Быт.2:15 и Быт.3:17–24. Каковы были последствия грехопадения, если говорить о месте проживания первой человеческой четы?

Бог создал Адама и Еву и поместил их в идеальную среду, полную изобилия и красоты. Первая человеческая чета встретила своего Творца в прекрасном жилом пространстве, которое могло удовлетворить все их физические нужды. В дополнение к устному слову Божьему Едемский сад служил учебным центром, где Адам и Ева получали глубокое представление о характере Бога и жизни, которую Он предназначил для них. Поэтому, когда они разорвали доверительные отношения со своим Творцом, их связь с Едемским садом также изменилась, и в знак разрыва отношений они были вынуждены покинуть сад. Адам и Ева потеряли данную им Богом территорию, и Едемский сад стал для них символом изобильной жизни. Мы вновь обратимся к этой теме, когда будем говорить о Земле обетованной.

Как патриархи получили обетование о земле? (См. Быт.13:14-15; Быт.26:3,24; Быт.28:13.) Что, по вашему мнению, значит для нас, адвентистов, жить как наследники обетований (Евр.6:11–15)?

Когда Авраам вошел в землю, показанную ему Богом, то по вере эта земля стала Землей обетованной для него и его потомков. Она оставалась таковой в течение четырехсот лет. Патриархи не владели этой землей в полном смысле слова, чтобы передать ее своим детям. Она принадлежала Богу, как некогда Едемский сад. Адам и Ева не сделали ничего, что давало бы им право на жизнь в Едемском саду. Также и Израиль не внес никакого вклада в то, чтобы заслужить эту землю. Это был дар Божий, основанный на Его инициативе. У Израиля не было законных прав на эту землю (Втор.9:4–6), он мог владеть ею только по Божьей милости.

Патриархи были наследниками обетований, пока они не исполнились. Мы, последователи Христа, унаследовали еще более великие обетования (Евр.8:6), которые исполнятся, если мы будем «подражать тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования» (Евр.6:12).

Понедельник. Земля как дар
Прочитайте Исх.3:8; Лев.25:23; Числ.13:2-3; Втор.4:1,25-26; Пс.23:1. Согласно этим отрывкам, кто был правообладателем Земли обетованной? Каким правом на землю обладали израильтяне?

Земля — это основа, придающая народу самобытность. Она определяет место жительства, род занятий и образ жизни. Рабы, лишенные корней, не принадлежали ни одной стране; их трудом пользовались другие. Владение землей означало свободу. Самобытность избранного народа была тесно связана с его проживанием на этой земле.

Между Богом, Израилем и землей существовали особые отношения. Бог даровал землю Израилю, а не предоставлял ее как неотъемлемое право. Народ мог владеть землей только в рамках завета с Яхве и при соблюдении его условий. Иными словами, земля и ее благословения зависели от Божьего благословения.

Однако земля также помогала Израилю лучше понять Бога. Жизнь на этой земле напоминала о верном, исполняющем обетования и заслуживающем доверия Боге. Без инициативы Бога ни земля, ни Израиль не существовали бы. В Египте урожай зависел от Нила и ирригационной системы, а в Ханаане — от дождя, которым управлял только Бог. Таким образом, Земля обетованная напоминала об их зависимости от Бога.

Даже если земля была даром от Яхве, Бог оставался ее истинным владельцем (Пс.23:1). Он имел право передать землю Израилю или забрать ее. Поскольку Бог является владельцем земли, израильтяне, а вместе с ними и все люди, являются странниками и арендаторами на Его земле.

В свете 1Петр.2:11 и Евр.11:9–13 что лично для вас значит жить как странник и пришелец, с нетерпением ожидающий города, художник и строитель которого Сам Бог?

Вторник. Трудности, связанные с землей
Прочитайте Нав.13:1–7. Несмотря на то, что земля ханаанская была даром Божьим, каковы были некоторые трудности, связанные с обладанием ею?

На протяжении веков израильтяне жили в рабстве, и их военные навыки были недостаточны для завоевания земли. Даже египтяне, обладавшие обученными и хорошо вооруженными войсками, не смогли удержать ее навсегда. Города Ханаана были неприступны, и египтянам не удалось их покорить. Теперь же народу, некогда бывшему рабами, предстояло завоевать землю, которую не смогли захватить их бывшие хозяева. Это могло произойти только по благодати Божьей, а не благодаря их собственным усилиям.

В главах 13 и 21 книги Иисуса Навина рассказывается о разделе земли между коленами Израиля.

Распределение указывает не только на то, что уже выделено, но и на то, что еще предстоит завоевать. Израильтяне могли жить на земле, которую Бог дал им в наследие, будучи ее полноправными арендаторами. Однако инициатива Бога требовала отклика от людей. В первой половине книги описывается, как Бог даровал им землю, изгнал хананеев, а во второй — как Израиль завоевал и заселил эту землю.

Эта сложность завоевания показывает, как осуществляется наше спасение. Подобно Израилю, мы не можем заслужить свое спасение (Ефес.2:8-9). Спасение — это дар, как и земля, была даром Божьим евреям на основании их завета с Ним. Владение землей не зависело от их заслуг (см. Втор.9:5). Но для того чтобы израильтяне могли воспользоваться этим даром, они должны были принять на себя ответственность за жизнь на этой земле, как и мы должны пройти процесс освящения, с любовью исполняя требования, предъявляемые к гражданам Божьего Царства. Хотя это не одно и то же, параллель между даром земли израильтянам и спасением христиан достаточно близка. Нам был дан замечательный дар, но мы можем потерять его, если не будем осторожны.

Как современные христиане преодолевают испытания, схожие с теми, что пришлось испытать при завоевании Земли обетованной? См. Филип.2:12; Евр.12:28.

Среда. Юбилейный год
Земля была настолько важной для существования Израиля как Божьего народа, что ее нельзя было отдать целиком одной группе людей. Поэтому землю разделили между коленами, родами и семьями (Числ.34:13–18). Это делалось, чтобы избежать монополии власти в руках нескольких могущественных кланов.

Прочитайте Лев.25:1–5,8–13. В чем заключалась цель субботнего года и юбилейного года?

В отличие от Египта, где люди потеряли свою землю и стали рабами фараона, Бог хотел, чтобы израильтяне никогда не оставались без земли. Никто, кроме рода и семьи, которым она была изначально выделена, не мог владеть конкретной землей. Фактически, согласно Божьему замыслу, землю невозможно было продать; ее можно было только сдать в аренду в соответствии с ее стоимостью, установленной количеством лет, оставшихся до следующего юбилейного года. Поэтому родственники человека, который был вынужден «продать» свою родовую землю, были обязаны выкупить ее до юбилея (Лев.25:25).

Распределение земли показывает, что было на сердце у Бога. Он хочет, чтобы мы были щедры к тем, у кого меньше возможностей, и каждый седьмой год позволяли им пользоваться своими землями. В год субботнего покоя принцип соблюдения субботы применялся шире. Это признание ценности труда и уважения к тем, кто сталкивается с трудностями. Законы о владении землей давали каждому израильтянину возможность освободиться от перешедших по наследству или созданных им самим гнетущих обстоятельств и начать жизнь заново.

По сути, это и есть главная цель Евангелия: стереть различие между богатыми и бедными, работодателями и наемными работниками, привилегированными и обездоленными, поставив всех нас в равное положение, признав нашу полную нужду в Божьей благодати.

К сожалению, Израиль не последовал Божьим указаниям, и спустя столетия его изгнали с земли (2Пар.36:20, 21).

Как принципы израильского распределения земли и соблюдение субботы напоминают нам о равенстве возможностей перед Богом? Как соблюдение субботы помогает противостоять угнетению и потребительству, которые разрушают многие сообщества?

Четверг. Восстановление на земле
Прочитайте Иер.24:6; Иер.31:16; Иез.11:17; Иез.28:25; Иез.37:14,25. Каким было обетование Божье относительно возвращения Израиля в Землю обетованную и как оно исполнилось?

Во время вавилонского пленения израильтяне осознали, что отсутствие корней— это не только утрата, но и возможность. Их отношения с Богом не зависели от земли, хотя и были связаны с ней. Когда они покаялись и обратились к Господу, Он вернул их домой, подтверждая, что их Бог остается с ними, даже если они вдали от земли.

Однако обетование о вечном владении землей для Израиля было условным (Втор.28:63-64; Нав.23:13,15; 3Цар.9:7; 4Цар.17:23; Иер.12:10). Таким же было и обещание вернуть Израиль на землю после изгнания и даровать ему процветание. Ветхозаветные пророки предсказывали восстановление, которое принесет будущий царь из рода Давидова (Ис.9:6-7; Зах.9:9,16). Это обетование исполнилось в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, Который исполнил все обещания, данные древнему Израилю. В Новом Завете нет прямых упоминаний Земли обетованной, но говорится, что Божьи обетования исполнились в Иисусе Христе и через Него (2Кор.1:20; Рим.15:8). В свете Христа Земля обетованная приобретает новый смысл и становится символом духовных благословений, которые Бог обещает Своему верному народу здесь и сейчас (Ефес.2:6) и в будущем.

Окончательное исполнение Божественного обетования о покое, изобилии и благополучии на Земле обетованной произойдет на новой земле, освобожденной от греха и его последствий. В этом смысле наша надежда как христиан основана на обетовании Христа, что Он вернется и после Тысячелетнего царствования на небесах установит Свое вечное Царство на обновленной земле. Это станет окончательным исполнением всех обетований о земле.

Прочитайте Иоан.14:1–3; Тит.2:13 и Откр.21:1–3. Какая окончательная надежда для нас содержится в этих стихах и почему смерть Иисуса становится залогом исполнения этой надежды?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 672–678).

«Мы будем спасены навечно, когда войдем в город воротами. Тогда мы сможем возрадоваться, что спасены, спасены навечно. Но до тех пор нам нужно прислушаться к наставлению апостола и „бояться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из нас опоздавшим“ [Евр.4:1]. Знание Ханаана, пение гимнов Ханаана, радость от перспективы войти в Ханаан не привели сынов Израиля в виноградники и масличные рощи Земли обетованной. Они могли по-настоящему овладеть ею только через выполнение условий, проявление живой веры в Бога, присвоение себе Его обетований» (Уайт Э. Наставник молодежи, 17 февраля 1898 г.).

«В Библии наследие спасенных названо „отечеством“ (см. Евр.11:14–16). Там небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретут свою родину» (Великая борьба. с. 675).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте о Земле обетованной как о символе жизни с избытком, которую Христос пообещал Своим последователям в Иоан.10:10. Как преимущества проживания в земле изобилия отображают благословения спасения?

Какова взаимосвязь между гражданством страны и определенным образом жизни? Как одно влияет на другое? Каковы некоторые из последствий гражданства в Царстве Божьем?

Мы часто разочаровываемся в обещаниях людей и порой в своих собственных. Почему же мы можем доверять обещаниям Бога?

Как мы можем реально и практически уже сейчас сделать обетование о новой земле частью нашего будущего?

Молись! :mad:

На той неделе же закончили изучать послания Петра к Филипийцам, а теперь к Колоссянам подобрались. Вот уж где сонм вопросов по поводу Христа!

Глава 8
15 февраля – 21 февраля
Урок 8. Превосходство Христа
Библейские тексты для исследования:
Основные отрывки
Кол.1:15–20; 2:10.

Дополнительные тексты
Быт.1:26-27; 5:3; Матф.11:27; Иоан.1:1-2,14,18; 1Кор.12:12–27; 15:49; 2Кор.3:18; Ефес.1:22; Евр.10:1.

Памятный текст
«Который [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол.1:15–17).

В уроке этой недели мы продолжим исследование Послания к колоссянам (см. Уроки 1 и 2). В Уроке 2 за четверг, мы увидели, как в Кол.1:9–12 Павел молится за верующих, чтобы они жили жизнью, угодной Богу. В стихах 12 и 13 он противопоставляет две сферы: сферу света и сферу тьмы, «царство света» (Кол.1:12) и «царство тьмы» (Кол.1:13). Бог Отец дал нам право разделить вечное наследие Царства света, избавил нас от власти тьмы и ввел «в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:13-14). Другими словами, именно в Иисусе, в нашем Боге и Создателе, мы имеем искупление.

На этой неделе мы рассмотрим одно из самых всеобъемлющих и возвышенных утверждений об Иисусе в Новом Завете, записанное в Кол.1:15, — Он есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15).

Воскресенье. Образ Бога невидимого
Когда мы смотримся в зеркало или на фотографию, мы видим лишь плоское или двумерное отражение. Скульптура может дать более объемное представление о нас, но и она далека от живой реальности. Библейское понятие «образа» гораздо глубже.

Прочитайте Быт.1:26-27; Быт.5:3; 1Кор.15:49; 2Кор.3:18 и Евр.10:1. Библия говорит, что мы созданы «по образу и подобию Бога», а Христос есть «образ Бога невидимого». Что значит «образ Бога» по отношению к человеку и по отношению к Христу?

Человек был сотворен по образу Божьему, чтобы отражать Его характер. Однако грех исказил этот образ. Но во Христе мы видим совершенное и точное откровение невидимого Бога. Иисус есть не просто отражение, а «образ (греч. эйко́н) Бога невидимого» (Кол.1:15), «печать естества Его» (Евр. 1:3; ИПБ). Он — Божья мысль, ставшая слышимой, и Божий характер, ставший видимым. Поэтому Иисус мог с уверенностью сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Прочитайте Матф.11:27 и Иоан.1:1-2,14,18. Почему только Иисус может уникальным образом открыть нам Отца?

Обратите внимание, как Сам Христос описывал Свои отношения с Отцом:

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:17).

«Я и Отец — одно» (Иоан.10:30).

«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Более того, Иисус неоднократно применял к Себе священное имя Бога — «Я есмь» (см. Исх.3:14). Также Он говорил о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан.6:35); «Я — свет миру» (Иоан.8:12); «Я есмь пастырь добрый» (Иоан.10:11,14); «Я есмь воскресение и жизнь» (Иоан.11:25); «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан.14:11); «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58).

Почему так важно, что именно Бог в лице Христа умер за нас на кресте?

Понедельник. Первенец творения
В Новом Завете слова «первенец» и «первородный» почти всегда относятся к Иисусу (Лук.2:7; Рим.8:29; Евр.1:6; Откр.1:5). Но даже когда эти слова относятся к другим, они не обязательно означают того, кто родился первым хронологически. Библейским понятием «первенца» подчеркивается особая связь сына с отцом, независимо от порядка его рождения. Кроме того, есть примеры, когда младшие сыновья были более заметными, например, Исаак, Иаков и Иосиф.

Давид, хотя и был младшим из восьми сыновей, стал помазанным царем (1Цар.16:10–13). Устами псалмопевца Бог сказал: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс.88:28). Он также говорит Моисею: «Израиль есть… первенец Мой» (Исх.4:22). В этом смысле данный термин означает «первый» в значении превосходства.

Прочитайте Кол.1:15–17. Какие причины Павел приводит в доказательство того, что Иисус «Первенец, Он превыше всякого творения» (ИПБ)?

Очевидно, Павел не имеет в виду, что Иисус был первым сотворенным существом. В действительности он категорически исключает такую возможность. Дважды, двумя разными способами, он говорит, что Иисус сотворил все существующее. Все было сотворено Им и для Него (Кол.1:16). В обоих случаях об Иисусе сказано, как о личном Представителе, через Которого Бог осуществил процесс Творения (см. также Ефес.3:9; Иоан.1:1–3; Откр.4:11).

Утверждение Павла является настолько всеобъемлющим, насколько это возможно. «Все» означает «все» — пространственно (небо и земля), онтологически (видимое и невидимое) и функционально (престолы, господства, начальства, власти). Эти последние термины обычно относятся к ангелам (см. Ефес.3:10; 6:12). Как бы для того, чтобы убедиться, что его невозможно понять неправильно, Павел также указывает, что Иисус существовал «прежде всего» (Кол.1:17). Греческое выражение может означать старшинство как по рангу, так и по времени, но во всех остальных случаях в посланиях Павла оно относится ко времени (см., например, 1Кор.2:7; Гал.1:17; Ефес.1:4).

Другая причина, по которой Павел говорит о превосходстве Иисуса, заключается в том, что «все Им стоит» (Кол.1:17). Греческое слово (synistēmi) буквально означает «собирать вместе» или «объединять». Иисус является объединяющим фактором Вселенной не только из-за Его роли Творца, но и потому, что Он — Искупитель.

Бог-Творец умер за нас на кресте. Почему любая мысль о том, что наши дела могут что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас, является не только ошибочной, но и умаляет величие Его жертвы?

Вторник. Глава Тела (церкви)
После описания превосходства Христа над всем творением Павел переходит к Его особой роли по отношению к церкви. Он называет Христа «Главою тела Церкви» (Кол.1:18).

Прочитайте Ефес.1:22 и Кол.2:10. Что означает слово «глава» в этих отрывках? Что значит для нас, что Иисус является «Главой Церкви» (Ефес.5:23)?

Для нас естественно использовать слово «глава» в метафорическом значении, подразумевая руководство. Это отражается в языках по всему миру. Аналогичное употребление мы находим в Ветхом и Новом Заветах. Обратите внимание на использование слова «глава» в следующих стихах:

Исх.18:25 — «Выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесяти-начальниками и десятиначальниками».

Числ.31:26 — «начальники племен общества» (букв. «главы». — прим.пер.)

Втор. 28:13 — Бог сделает Израиль «главою, а не хвостом», если будет повиновение Ему.

Ис.7:8 — «Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин».

Ос.1:11 — «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу».

Мих.3:9 — «главы дома Иаковлева и князья дома Израилева».

1Кор.11:3 — «Всякому мужу глава — Христос». Таким образом, Христос как глава церкви осуществляет руководство, водительство и духовное питание для достижения единства и роста церкви (см. Кол.2:19).

Прочитайте 1Кор.12:12–27. Здесь Павел также описывает церковь как «тело». Какие еще аспекты церкви передает эта метафора?

Тело не может существовать без головы. Отсутствие или повреждение какой-либо части тела сильно усложняет жизнь. Мы часто не понимаем, насколько что-то важно, пока не лишаемся этого.

Если бы вам пришлось расстаться с какой-либо частью своего тела, что бы вы выбрали? Этот вопрос помогает нам понять, насколько ценен и незаменим каждый член в Теле Христовом. Как мы можем на практике проявлять больше заботы и уважения к членам нашей церковной семьи?

Среда. Начаток, Первенец из мертвых
Прочитайте Кол.1:18. «Начатком» чего называет Павел Христа?

В еврейском языке слова «голова» (рош) и «начало» (реши́т) тесно связаны. Первое употребление слова решит в Писании мы находим в Быт.1:1: «В начале [решит] сотворил Бог небо и землю». Христос является Главой человечества и церкви не только из-за Его воплощения, но и потому, что Он есть Творец.

Греческое слово архэ́, переведенное как «начаток», также имеет широкий спектр значений, включая «начало», «источник» или «первопричина». В Кол.1:18 «начало» относится к Иисусу как к источнику или инициатору появления церкви и, следовательно, к ее Главе точно так же, как Он является «началом», или инициатором, Творения.

Но Павел идет дальше. Он называет Христа не просто «начатком», но и «первенцем из мертвых». Почему? Потому что Его воскресение — это начало нового творения. Так как возмездие за грех — смерть, победа Христа над смертью означает и Его победу над грехом. Его воскресение гарантирует и наше будущее воскресение.

Он — Первый, Кто воскрес в прославленном теле, и за Ним последуют все, кто принадлежит Ему. Его воскресение, хотя и не первое по времени (например, Моисей был воскрешен ранее, см. Иуд.9), является основополагающим событием, без которого никто другой не мог бы воскреснуть для вечной жизни.

Давайте подведем итог, почему Павел утверждает, что Христос должен иметь «во всем первенство» (Кол.1:18):

Он — «совершенный образ Бога невидимого» (ИПБ).

Он — Творец, через Которого и для Которого создано все.

Он существовал до Творения, и «всё лишь с Ним в единении существует» (ИПБ).

Он — Глава церкви, которая есть Его Тело.

Он — начало творения и Первенец нового творения.

Он победил грех и смерть и, следовательно, завоевал право воскрешать всех, кто доверяет Ему как своему Спасителю.

Иисус существовал всегда, но теперь благодаря всем этим аспектам Он обрел превосходство как Глава человечества и Глава церкви.

Что в вашей жизни мешает вам в полной мере признать и ощутить первенство Христа? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы Он действительно был на первом месте во всем?

Четверг. Примирить все Собою
Прочитайте Кол.1:19-20. Почему Богу потребовалось «примирить с Собою все», «и земное, и небесное»?

Павел использует интересное выражение на греческом языке, чтобы завершить описание Иисуса. Он косвенно указывает на Отца, упомянутого в Кол.1:12, говоря, что Отцу было угодно, «чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол.1:19, сравните Кол.2:9). Но что это за «полнота»? Иоанн, описывая воплощение Христа, говорит о ней как о славе Отца, «полной благодати и истины» (Иоан.1:14).

Судя по этому отрывку, «полнота» охватывает многое. Она включает вечность и самосуществование Бога, Его силу творить и воссоздавать, а главное — Его мудрость в победе над грехом и смертью с помощью немыслимого средства — креста. Этот бесславный предмет стал свидетельством Его вечной любви ко всему творению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

Единственный способ, которым можно навсегда победить грех и примирить все творение, — это Божья любовь. Он возлюбил Вселенную и нас так сильно, что пожертвовал всем, чтобы спасти нас через смерть Христа на кресте. Греческое слово космос («мир») означает всю Вселенную. Павел упоминает это в контексте следования за Христом: «Мы сделались позорищем для мира [космос], для Ангелов и человеков» (1Кор.4:9).

Как вы ощущаете безграничную любовь Бога к себе, явленную в смерти Его Сына?

«Небо содрогалось от боли, когда Христос висел на кресте… Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие — для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их. В начале великой борьбы ангелы не сознавали этого... Но все будет совсем иначе, когда великая борьба закончится. Теперь, когда план искупления завершен, сущность Божья явлена всему творению... И поэтому ангелы, взирая на крест Спасителя, не могли не радоваться… Сам Христос прекрасно понимал, к чему ведет Его Голгофская жертва. Все Он предвидел, когда на кресте возгласил: „Совершилось!“» (Уайт Э. Желание веков. с. 760–764).

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так» (К. С. Льюис. Просто христианство).

«Отца нельзя описывать земными категориями. Отец в личности Своей является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как „образ Бога невидимого“» (Уайт Э. Евангелизм. с. 614).

«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад, через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом… Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он — вечный, самосущий Сын» (Уайт Э. Евангелизм. с. 615).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте о вечной Божественности Иисуса. Как это учение влияет на план спасения и значение жертвы на кресте? Важно помнить, что Иисус— несотворенное существо, а вечный Бог, Который существовал всегда. Почему это учение имеет такое значение? Обсудите в классе, что бы изменилось, если бы Иисус был сотворен. Какие последствия это имело бы для нашей веры?

Мы часто рассматриваем спасение с личной точки зрения. Но Павел показывает, что Крест — это событие вселенского значения, в котором заинтересована вся Вселенная (1Кор.4:9). Попробуйте представить себе, что происходило в умах непавших ангелов и жителей других миров, когда они видели своего Создателя, Которому они поклонялись в Его вечной славе, уничиженным и умирающим на кресте. Как эта вселенская перспектива углубляет ваше понимание Божьей любви к грешному человеку и ненависти ко греху?

Почему важно верить, что Отец и Сын существовали вечно? Как бы вы ответили тому, кто не принимает эту истину? Помните, что никогда не было времени, когда Отец существовал без Сына, кроме момента распятия, когда произошла временная «разлука с небесными силами» (Комментарии Уайт Э. Библейский комментарий АСД. т. 7. с. 924).

От галлюцинаций религии — к настоящему духовному росту