++++++++++++++++++++++++




















Глава 10
30 ноября – 6 декабря

Урок 10. Истинный Иисус


































+++++++++++++++++++++++

Основной отрывок.
Нав.1:1–3.

Дополнительные стихи
1Кор.10:1–13; Матф.2:15; Деян.3:22–26; Евр.3:7–4:11; 2Кор.10:3–5.

Памятный стих
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

В книге Иисуса Навина чувствуется, что жизнь главного героя выходит за рамки его времени, указывая на нечто большее. Этот принцип прослеживается по всей Библии, включая символику Ханаана, которая олицетворяет нашу надежду на новую землю. Служение в земном святилище также намекало на более значимую реальность: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения…» (Евр.9:11).

Возникает вопрос: как книга Иисуса Навина предсказывает будущее? Как мы можем быть уверены в таком толковании? Какие библейские принципы помогают применить книгу к новозаветному контексту и событиям конца времен?

В этом уроке мы рассмотрим принципы библейской типологии. Мы узнаем, как Библия сама содержит указания на типологию и как жизнь Иисуса Навина предвосхищает служение Мессии и символизирует события, которые найдут свое исполнение в церкви и в конце человеческой истории.

Воскресенье. Библейская типология
Изучите следующие места Писания, в которых говорится о типах (прообразах), и попытайтесь определить, что такое библейская типология: Рим.5:14; 1Кор.10:1–13; Евр.8:5; 9:23.

В этих библейских отрывках используется термин «тип» (греч. тю́пос (Значение слова в греческо-русском словаре Нового Завета: образец, тип, форма, пример; образ, прообраз; знак, след, рана; изображение, изваяние; предостережение, урок (прим.ред.) или «антитип» (греч. анти́тюпос (Значение в греческо-русском словаре Нового Завета: 1) устроенный по образцу (Евр.9:24); 2) являющийся прообразом (1 Петр 3:21) — прим.ред.) для обозначения способа, которым автор Нового Завета определял отношения между текстом или событием Ветхого Завета и его значением в настоящем (время автора) или будущем.

Типология— это способ интерпретации людей, событий или институтов, которые предвосхищают Иисуса и другие евангельские реалии. Тип и его антитип подобны слепку и форме: первый отражает изначальную идею, даже если второй воплощает ее более полно. Таким образом, библейский тип создавался в соответствии с Божественным замыслом, который существовал в разуме Божьем. Он служит моделью для своих будущих воплощений (антитипов). Важно понимать, что авторы Нового Завета непроизвольно приписывали типологическое значение отрывкам Ветхого Завета, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Ветхозаветный тип всегда подтверждается пророчествами, прежде чем обретает свое антитипическое исполнение в Новом Завете.

Посмотрите, как Давид появляется в Ветхом Завете, а затем он становится образом в Новом. Какие уроки типологии мы можем извлечь из этого примера?

а. Давид (Пс.21:2,15–19):

б. Новый Давид (Иер.23:5; Ис.9:5-6; 11:1–5):

в. Давид как антитип (Иоан.19:24):

Изучая эти стихи, мы видим, что Ветхий Завет сам по себе является ключом к пониманию и применению типов в Писании. Святой Дух вдохновлял авторов Нового Завета использовать образы и символы Ветхого Завета, чтобы раскрыть «истину для настоящего времени» (2Петр. 1:12), особенно истину об Иисусе и Его служении.

Понедельник. Тип и антитип
Те, кто изучает Библию, не могут произвольно решать, что представляет собой библейский тип, или как этот конкретный тип исполняется в Новом Завете и за его пределами. Сама Библия предлагает определенные правила и принципы для применения типологии.

Новый Завет раскрывает антитипические аспекты типов в трех фазах: 1) в жизни Христа (христологическое исполнение), 2) в опыте церкви (экклезиологическое исполнение) и 3) в конце времен (эсхатологическое исполнение).

Эти типы и антитипы встречаются по всей Библии и помогают читателям понять, чему учит Слово Божье об Иисусе, спасении и нашей конечной надежде.

Рассмотрите следующие ветхозаветные типы: Израиль, исход и святилище. Как каждый исполняется в трех антитипических видах: христологическом, экклезиологическом и эсхатологическом?

1. Израиль

а. Христологический вид (Матф.2:15):

б. Экклезиологический вид (Гал.6:16):

в. Эсхатологический вид (Откр.7:4–8,14):

2. Исход

а. Христологический вид (Матф.2:19–21):

б. Экклезиологический вид (2Кор.6:17):

в. Эсхатологический вид (Откр.18:4):

3. Святилище

а. Христологический вид (Иоан.1:14; 2:21; Матф.26:61):

б. Экклезиологический вид (1Кор.3:16-17; 2Кор.6:16):

в. Эсхатологический вид (Откр.3:12; 11:19; 21:3; 21:22):

«Поскольку у Писания есть один Божественный Автор, различные части Писания согласуются друг с другом... Все доктрины Библии согласовываются друг с другом; толкования отдельных отрывков гармонируют с совокупностью того, чему учит Писание по данной теме» (Handbook of Seventh-day Adventist Theology, p. 65).

Что вы делаете, когда не можете понять значение некоторых библейских стихов?

Вторник. Иисус Навин (тип)
В чем можно найти параллели между жизнью и служением Моисея и Иисуса Навина? См. Исх.3:1-2; Нав.1:1–3; Числ.13:1-2; Нав.2:1; Исх.3:5; Нав.5:15.

В первом уроке этого квартала мы узнали, что Иисус Навин — это новый Моисей. Он повторяет ключевые моменты исхода из Египта, но уже для второго поколения израильтян. Как и Моисей, Иисус получил свое предназначение в личной встрече с Господом. Под их руководством слава Израиля внушала страх другим народам. Моисей провел израильтян через Чермное море, а Иисус Навин — через Иордан. Обоим было сказано о необходимости обрезания и важности праздника Пасхи. Манна начала падать во времена Моисея, а перестала выпадать во времена Иисуса Навина. Им обоим было велено снять обувь. Простертая рука обоих ознаменовала победу Израиля. Моисей дал указания о разделе земли и создании городов-убежищ. Иисус Навин выполнил эти указания. В конце своего служения оба обратились с прощальной речью к народу и обновили завет.

Исследуйте Втор.18:18 и Деян.3:22–26. Кто исполняет пророчество Моисея о пророке, подобном ему? Как в эту картину вписывается Иисус Навин?

Жизнь Иисуса Навина частично воплотила пророчество Моисея (Втор.18:15,18), но не в полном смысле. Окончательное исполнение этого пророчества произойдет только с приходом Мессии. Иисус близко знал Отца (Иоан.1:14,18); Он был истиной, и верно открывал Бога (Лук.10:22; Иоан.14:6; Матф.22:16). Бог действительно вложил Свои слова в Его уста (Иоан.14:24). Таким образом, жизни Моисея и Иисуса Навина становятся прообразами (типами) грядущего Мессии, Иисуса Христа.

Насколько значим Иисус для вашего духовного пути? Почему Его личность и жертва должны быть основой вашего христианского опыта?

Среда. Истинный Иисус (антитип)
История Иисуса Навина должна рассматриваться через призму типологии. Войны, которые вел Иисус Навин, являются историческими событиями, составляющими существенную часть истории Израиля. Цель этих войн в том, чтобы поселить израильтян на Земле обетованной, где они смогут спокойно пользоваться своим наследием и основать новое общество, существующее на принципах закона Божьего.

Впоследствии ветхозаветные авторы, такие как Исаия, представляют работу Мессии как состоящую в распределении «[Своему народу] наследий опустошенных» (Ис.49:8), используя ту же терминологию, которая так часто встречается в книге Иисуса Навина. Поскольку задачей Иисуса Навина было распределение земли между израильтянами, то и Мессия, изображенный как новый Иисус Навин, назначает духовное наследие новому Израилю.

Прочитайте Евр.4:8–11. Как Новый Завет показывает, что Иисус Навин, новый Моисей, является прообразом Иисуса Христа?

Авторы Нового Завета часто сравнивали служение Иисуса Христа с деятельностью Иисуса Навина. Как Иисус Навин начал завоевание Ханаана после 40-лет-него странствия по пустыне, так и Иисус Христос начал Свое земное служение после сорока дней в пустыне (Матф.4:1–11; Лук.4:1–13). Свое небесное служение Иисус также начал после сорока дней пребывания на земле (Деян.1:3, 9–11; Евр.1:2).

После крещения Иисуса в реке Иордан (Его «перехода через Иордан» [Матф.3:13–17; Марк.1:9–11]) авторы Евангелий цитируют Пс.2:7 и Ис.42:1. Эти строки взяты из мессианского псалма и песни о страдающем Рабе Яхве (Матф.3:17; Марк.1:11; Лук.3:22). Следовательно, через Свое крещение Иисус представлен как Божественный Воитель, который в Своей верности и послушании даже до смерти будет вести войны Яхве против сил зла. Его жизнь и смерть на кресте привели к изгнанию сатаны, символизируя победу над нашими духовными врагами, даря духовный покой Его народу и оставляя наследие искупленным (Ефес.4:8; Евр.1:4; 9:15).

Что значит «покоиться» в контексте того, что Христос сделал для нас? Как мы можем быть уверены, что Иисус победил сатану для нас?

Четверг. Иисус Навин и мы
Иисус Навин как тип (прообраз) выходит за рамки служения Иисуса Христа, предвосхищая исполнение в жизни церкви, Тела Христова. Каким образом войны, которые вел Израиль под его руководством, отражают духовную борьбу церкви? В чем их отличие? См. 1Тим.1:18; Ефес.6:10–12.

Авторы Нового Завета признают экклезиологическое (церковное) исполнение типологии Иисуса Навина. Члены Тела Христова, церкви, вовлечены в духовную борьбу с силами зла, тем не менее они вкушают покой Божьей благодати (Евр.4:9–11) и благословения своего духовного наследия.

Прочитайте 1Петр.1:4; Кол.3:24; Откр.21:1. Что данные стихи говорят об окончательном исполнении типологии Иисуса Навина?

Окончательное и полное исполнение типологии Иисуса Навина произойдет во время Второго пришествия Иисуса Христа (апокалиптический/эсхатологический аспект).

Жизнь Иисуса Навина так точно отражала характер Бога, что некоторые ее аспекты стали пророческими, предвосхищая деятельность и личность Мессии. Для нас Мессия уже пришел, и Его служение не нуждается в предварительном описании. Но у нас есть возможность отражать Его характер — славу, которую Христос хотел разделить со Своими учениками (Иоан.17:22) и которая доступна нам через размышления о Его характере (2Кор.3:18). Чем больше мы думаем об Иисусе, тем ярче видим красоту Его личности. Это и есть суть нашего ежедневного хождения со Христом. Поэтому так важно каждый день обращаться к Слову Божьему и размышлять о жизни, характере и учении Иисуса. Через созерцание мы действительно меняемся.

Иисус Навин (тип — прообраз Иисуса Христа) спросил израильтян: «Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших?» (Нав.18:3). Как бы Иисус (антитип Иисуса Навина) сформулировал этот вопрос сегодня?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Люди Его времени не поняли миссию Христа... Законы, традиции и каноны, предписываемые людьми, скрыли от них живые уроки, которые хотел преподать им Бог. Эти установления и правила стали препятствием к пониманию и воплощению в жизнь подлинной религии. И когда люди встретились наконец с великой реальностью в лице пришедшего Христа, они не распознали в Нем истинного исполнения всех своих символов, указывавших на Него, самой сущности всех своих обрядов. Отвергнув Того, на Кого указывали обряды и символы, они предпочли и впредь держаться их, хотя они стали бесполезными и потеряли всякий смысл. Сын Божий уже пришел, а они все еще просили показать им знамение Его пришествия… Благая весть о Христе стала для них камнем преткновения, ибо они требовали знамения вместо Спасителя. Они ожидали, что Мессия докажет Свое предназначение могущественными завоеваниями, установив Свое владычество на руинах земных царств. Именно на эти их ожидания Христос отвечает в притче о сеятеле. Не силою оружия, не жестокими завоеваниями должно установиться Царство Божье, но путем воплощения новых принципов жизни в сердцах людей» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 34, 35).

«Церкви нужны верные Халевы и Иисусы, готовые принять вечную жизнь на единственном условии — послушании Богу. Наши церкви страдают от недостатка тружеников. Весь мир — наше поле. Миссионеры требуются в городах и селах, которые еще больше привержены идолопоклонству, чем даже язычники Востока, никогда не видевшие свет истины. Истинный миссионерский дух отсутствует в церквах, несмотря на их высокое исповедание. Сердца христиан давно уже не горят любовью к душам и желанием приводить их в безопасный загон Христа. Мы хотим иметь ревностных работников. Неужели никто не откликнется на зов, возносящийся из каждого квартала: „Придите и помогите нам“?» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 156).

Вопросы для обсуждения
Как библейская типология помогает нам глубже понять служение Иисуса Христа?

В каком отношении наша духовная война похожа на завоевание Ханаана и чем она отличается?

Поразмышляйте над окончательным исполнением типологии Иисуса Навина. Каким образом картина мира без боли, страданий и смерти дает нам реальную надежду в повседневной жизненной борьбе?

Иисус Навин отображал характер Бога в такой степени, что предвозвещал служение Христа. Как мы можем позволить Иисусу более полно раскрыть Свой характер в нашей жизни?

++++++++++++++++++++








































































++++++++++++++++++

++++++++++++++++++++

































Глава 11
7 декабря – 13 декабря

Урок 11. Жизнь в Земле обетованной






































++++++++++++++++++

Основной отрывок
Иоан.7:24; Нав.22.

Дополнительные стихи
Числ.25; Притч.15:1; Ефес.6:7; 1Петр.3:8-9.

Памятный стих
«Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч.15:1).

Жизнь в обществе иногда приводит к спорам и конфликтам. Особенно это касается церковных общин, где люди разного происхождения, социального статуса и культурных традиций объединяются ради общей цели.

В этом уроке мы обсудим Нав.22 и конфликт, вызванный недопониманием среди народа. В начале книги Иисус Навин повелевает некоторым коленам перейти Иордан и принять участие в завоевании вместе с коленами, живущими на западном берегу Иордана (Нав.1:12–18). После завершения общего дела они могут вернуться домой. Однако на западном берегу Иордана они строят жертвенник, что вызывает тревогу у колен к западу от реки.

Почему опасно делать поспешные выводы о других? Как укрепить единство в церкви? Почему важно помнить о нашей миссии и не отвлекаться на второстепенное? Эти вопросы мы рассмотрим в данном уроке.

Воскресенье. Посвящение
Прочитайте Нав.22:1–8. Что данные стихи говорят нам о посвященности колена Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина?

Иисус Навин подтверждает, что колена на другом берегу Иордана полностью выполнили обязательства, установленные Моисеем и им самим. Это свидетельство об их преданности и жертве ради общего дела Израиля. Они сражались вместе со своими братьями «многие дни», что на самом деле означало около 6–7 лет (ср. с Нав.11:18; 14:10; Втор.2:14). Их жены и дети остались дома, на восточной стороне Иордана, но они решили преданно сражаться вместе со своими братьями, несмотря на угрозу ранения и смерти.

Эти стихи косвенно подчеркивают важность единства народа и всей земли. Они также подготавливают почву для последующей истории, которая в конечном счете посвящена единству. Смогут ли израильские племена сохранить единство, несмотря на Иордан, разделяющий их? Позволят ли они географии наложить свой отпечаток на их национальную самобытность или же их общее поклонение единому Богу сохранит их как Его избранный народ, единый и сильный под теократическим руководством?

Иисус Навин объясняет, что ключ к такой верности — служение не людям, а Богу, Который поручил израильтянам выполнение миссии.

Тот же принцип мы находим и в Новом Завете. Апостол Павел призывал христиан совершать свое служение так, как если бы они трудились для Бога, а не только для людей (см. Ефес.6:7; Кол.3:23; 1Фес.2:4). Есть ли более высокое призвание, чем трудиться для Творца Вселенной?

В повседневной жизни мы часто сталкиваемся с проблемами и трудностями, которые легко могут разочаровать нас и лишить желания продолжать борьбу. Порою это так легко сделать! Но мы можем призвать на помощь силу Господа, Который обещает быть с нами и дать нам сил сделать то, о чем Он просит нас. Помня о высшем призвании, мы можем идти вперед, несмотря на неизбежные испытания, которые сопровождают нашу жизнь.

В Нав.22:5-6 говорится, что Иисус Навин обратился к уходившим коленам с призывом оставаться верными Господу и затем благословил их. Как бы изменились наши отношения в церкви, если бы мы больше молились друг за друга?

Понедельник. Обвинения
Прочитайте историю возвратившихся колен в Нав.22:9–20. Какие обвинения бросили колена западного берега Иордана в адрес колен восточного берега? Насколько эти обвинения были справедливы?

В отличие от стиха 1, где колена на восточной стороне Иордана обозначены привычным образом (Рувимово, Гадово и т.д.), здесь используется другая формулировка: «сыны Рувимовы», «сыны Гадовы» и «половина колена Манассиина», что противопоставляется «сынам Израиля» (Нав.22:11), которые образуют отдельную группу.

Мы бы ожидали спокойного завершения этой истории, однако возникает напряженность, поскольку сказано, что колена на восточном берегу воздвигли у Иордана жертвенник. В тексте не приводится никаких объяснений этому поступку, а также не описывается назначение жертвенника или конкретные действия, связанные с ним. Неясность относительно назначения этого жертвенника усиливается еще больше, если мы обратимся к прошлому, к первому переходу через Иордан, описанному в главах 3 и 4, где весь Израиль вышел на берег Иордана, чтобы перейти через реку на основную часть Ханаана. Здесь часть Израиля прибывает в район Иордана, но теперь для того, чтобы пересечь реку в обратном направлении.

В обоих случаях строят сооружения из камней. Первое — памятник, второе — большой жертвенник. Возникает вопрос: для чего нужны эти камни? (Ср. с Нав.4:6,22.) Может быть, это жертвенник для жертвоприношений? Или просто памятник? Начинают ли эти другие колена уже впадать в отступничество?

Отсутствие совещаний с Иисусом Навином, Елеазаром или главами колен может привести к недопониманию и, возможно, к серьезному конфликту.

На что ссылаются Иисус и Павел, когда советуют нам избегать осуждения других? Прочитайте Лук.6:37; Иоан.7:24; 1Кор.4:5. Почему мы так часто ошибаемся в понимании мотивов других людей?

Вторник. Преследуемые прошлым
Прочитайте снова Нав.22:13–15, но теперь в свете Числ.25. Почему израильтяне выбрали Финееса главой делегации, посланной к двум с половиной коленам?

Прежде чем безоговорочно верить слухам о независимости, девять с половиной колен, дважды названных «сынами Израилевыми», направляют делегацию, чтобы прояснить предназначение жертвенника. В состав делегации входил Финеес, сын первосвященника Елеазара, который должен был стать преемником Елеазара после его смерти (Нав.24:33). Финеес уже был известен как священник, который остановил беспорядки в Израиле во время событий при Ваал-Фегоре (Числ.25).

«Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых» (Числ.25:7-8).

Финеес, несомненно, обладал влиянием. Другие посланники были представителями девяти с половиной колен, располагавшихся к западу от Иордана, каждый из которых был начальником поколения (буквально «главой дома отца своего») в Израиле.

Делегация обвинила колена на западном берегу Иордана в святотатстве и мятеже. Они использовали официальную формулу «так говорит», но теперь это говорил не Господь, а «все общество Господне» (Нав.22:16). Обвинение заключалось в том, что Израиль совершил преступление, предательство и мятеж. Термин «преступление» был тем же еврейским словом, которое использовали для описания греха Ахана (Нав.7:1) и которое несколько раз встречается в первых пяти книгах Моисея (напр., Лев.5:15; Лев.6:2; Числ.5:6,12). Примеры Ахана и Ваал-Фегора служат прецедентами: один — предательства, другой — мятежа. Девять с половиной колен опасались, что строительство недозволенного жертвенника приведет к отступничеству, идолопоклонству и безнравственности, что вызовет гнев Господень на весь народ Израиля.

У каждого из нас есть отрицательный опыт в прошлом, который влияет на наше отношение к подобным ситуациям в будущем. Как Божьи благословения позволяют нам надеяться на то, что наши ошибки прошлого не будут определять наше отношение к окружающим в настоящем?

Среда. Кроткий ответ.
Прочитайте Нав.22:21–29 в свете Притч.15:1. Чему мы можем научиться из ответа колен с западного берега Иордана?

Ответ обвиняемых, столь же решительный и мощный, как и само обвинение, становится центральным моментом главы как по содержанию, так и по структуре. До этого момента обвиняемые не отвечали на обвинения, лишь спокойно выслушивая их. Учитывая серьезность обвинений, их терпение заслуживает восхищения. Они проявляют истинное значение притчи: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч.15:1).

Первое предложение речи в защиту — это цепочка Божественных имен, относящихся к Богу Израиля: Эль, Элохим, Яхве (Нав.22:22). Они повторили эту фразу дважды, превращая ее в торжественную клятву. Они хотели развеять сомнения и ложные обвинения, угрожавшие гражданской войной в Израиле. Обвиняемые убеждены, что Бог полностью понимает ситуацию, и надеются, что и делегация придет к такому же выводу. Два с половиной колена признают свою ответственность перед Господом и просят Его наказать их, если они виновны (ср. со Втор.18:19; 1Цар.20:16).

Далее следует удивительное откровение, которое, с одной стороны, доказывает необоснованность обвинения (жертвенник не может служить только местом жертвоприношения), а с другой — раскрывает их истинную мотивацию. Они не отступали от Бога, а боялись отделения от Израиля. Таким образом, строительство жертвенника не было доказательством отступничества. Наоборот, они действовали из страха перед Господом, как и их братья с западной стороны Иордана. Единство Израиля основано не на географии или размере наследия, а на духовной преданности Богу.

Искренняя радость колен с западного берега проявляется, когда выясняется невиновность их братьев. Вместо того чтобы чувствовать себя побежденными, они радуются, что подозрения оказались ложными. Гражданская война была предотвращена, а единство нации сохранено.

Как вы справляетесь с ложными обвинениями? Поделитесь своими принципами. Для вдохновения обратитесь к Пс.36:3–6,34,37.

Четверг. Разрешение конфликта
Прочитайте Нав.22:30–34. Как этот случай учит разрешать конфликты и сохранять единство церкви? (Ср. с Пс.132; Иоан.17:20–23; 1Петр.3:8-9).

В истории Нав.22 изложены несколько важных принципов общения, которые можно использовать в повседневной жизни: в семье, церкви и обществе.

1. Когда дела идут не так или кажется, что они идут не так, лучше обсудить это, чем не учитывать своих опасений и ждать всплеска эмоций. Важно, чтобы народ Божий не оставался равнодушным, когда возникают проблемы. Если бы колена за Иорданом сразу сообщили о своем намерении построить жертвенник, многих трудностей можно было бы избежать.

2. Даже если вы уверены в своих суждениях, не спешите делать выводы. Колена с западного берега Иордана быстро поверили слухам и решили, что колена с восточного берега уже отошли от веры.

3. Обсудите реальные или кажущиеся проблемы, прежде чем действовать на основании своих выводов.

4. Будьте готовы пойти на жертвы ради достижения единства. Колена с западного берега Иордана готовы были отказаться от части своих земель, чтобы принять другие колена. Это решение было продиктовано опасением, что их местоположение могло стать причиной предполагаемого отступничества.

5. Когда вас обвиняют, независимо от того, справедливо это или нет, отвечайте спокойно и с пониманием. Такой подход поможет избежать конфликта. Отвечать на обвинения встречными претензиями — это путь к еще большему напряжению. Постарайтесь сначала понять, прежде чем требовать понимания от других.

6. Радуйтесь и благодарите Бога за восстановление мира. Замечательно видеть, что основная часть израильского общества испытала подлинную радость, когда узнала об истинной мотивации двух с половиной колен. Они проявили мудрость, признав свои ошибки в суждениях.

Если бы колена с восточного берега Иордана отступили, народу израильскому пришлось бы применить требования завета. Единство никогда не может быть основанием для того, чтобы размыть истину или отказаться от библейских принципов. Но церковная дисциплина должна быть крайней мерой, когда все попытки примирения и пасторская помощь, основанная на Слове Божьем, потерпели неудачу. Как бы замечательно выглядели наши общины, если бы эти простые принципы применялись последовательно!

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Раздел Ханаана» (с. 517–520).

«В то время когда, с одной стороны, требуется избегать нерадивости в отношении ко греху, не менее важно, с другой стороны, остерегаться поспешных выводов и необоснованных подозрений…

Разумное поведение рувимитян и их братьев достойно подражания. В то время когда они искренно стремились к тому, чтобы укрепить истинную религию, их ложно поняли и сурово осудили, однако они не проявили никакого негодования. Прежде чем защищаться, они спокойно и терпеливо выслушали обвинения братьев, а затем они обстоятельно объяснили им свои мотивы и убедили в своей невиновности. Таким образом, недоразумение, которое было чревато серьезными последствиями, дружелюбно разрешилось.

Тот, кто прав, может позволить себе оставаться спокойным и рассудительным, даже невзирая на ложное обвинение. Богу хорошо известно, что люди неправильно понимают и ложно толкуют, и поэтому мы спокойно можем вверить наше дело в Его руки. Он непременно оправдает тех, кто полагается на Него, так же, как выявил вину Ахана. Все, ведомые Духом Христа, смогут проявить любовь, которая добра и долготерпелива.

Воля Божья заключается в том, чтобы Его народ отличался единством и братской любовью. Накануне распятия Христос молился о том, чтобы Его ученики были едины так, как Он един со Своим Отцом, и тогда мир поверит тому, что Он послан Богом. Эта в высшей степени трогательная и прекрасная молитва через все века дошла до наших дней, ибо Он молился: „Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их“ (Иоан.17:20). Хотя мы и не должны жертвовать ни одним принципом истины, но нашей постоянной целью должно быть достижение этого единства» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 519, 520).

Вопросы для обсуждения
Как увещевание Павла «почитать один другого высшим себя» (Филип.2:3) может помочь нам избежать злых подозрений в отношении наших братьев и сестер?

Почему мы часто остро отвечаем на события из-за прошлых неудач или ошибок? Как избежать такого подхода?

Обсудите важность выслушивания точки зрения других. Как мы можем развить культуру слушания в нашей общине? (Ср. с Иак.1:19.)

Мы живем в мире, где профессиональные обязанности, семейные заботы, церковные дела и другие задачи могут казаться невыносимыми. Как же принцип делать все во славу Господа может помочь нам стать ответственнее и обрести душевный покой?

11010000 10010000 11010000 10111011 11010000 10110101 11010000 10111101 11010001 10001000 11010000 10110010 11010000 10110000 11010001 10000000 11010001 10000110 00100000 11010000 10110111 11010001 10000000 11010001 10001111 00100000 11010001 10000001 11010001 10000010 11010000 10110000 11010001 10000000 11010000 10110000 11010000 10110101 11010001 10000010 11010001 10000001 11010001 10001111 00101100 00100000 11010000 10110101 11010000 10110011 11010000 10111110 00100000 11010000 10111000 00100000 11010000 10110101 11010000 10110011 11010000 10111110 00100000 00100010 11010001 10000000 11010000 10110101 11010000 10111011 11010000 10111000 11010000 10110011 11010000 10111000 11010001 10001110 00100010 00100000 11010000 10111101 11010000 10110101 00100000 11010000 10111111 11010001 10000000 11010000 10111000 11010000 10111100 11010001 10000011 11010001 10000010 00100000 11010000 10110010 00100000 11010000 10100000 11010000 10111110 11010001 10000001 11010001 10000001 11010000 10111000 11010000 10111000 00101100 00100000 11010000 10111000 00101100 00100000 11010000 10110010 00100000 11010000 10111111 11010001 10000000 11010000 10111000 11010000 10111101 11010001 10000110 11010000 10111000 11010000 10111111 11010000 10110101 00101100 00100000 11010000 10110010 00100000 11010000 10111100 11010000 10111000 11010001 10000000 11010000 10110101 00101110 00100000 11010000 10010000 11010000 10111011 11010000 10110101 11010000 10111101 11010001 10001000 11010000 10110010 11010000 10110000 11010001 10000000 11010001 10000110 00100000 11010000 10111111 11010001 10000000 11010000 10111110 11010000 10111000 11010000 10110011 11010001 10000000 11010000 10110000 11010000 10111011 00100000 11010000 10111000 00100000 11010000 10111101 11010000 10110101 00100000 11010000 10111100 11010000 10111110 11010000 10110110 11010000 10110101 11010001 10000010 00100000 11010001 10000001 11010000 10111100 11010000 10111000 11010001 10000000 11010000 10111000 11010001 10000010 11010001 10001100 11010001 10000001 11010001 10001111 00100000 11010001 10000001 11010000 10111110 00100000 11010001 10000001 11010000 10110010 11010000 10111110 11010000 10111000 11010000 10111100 00100000 11010000 10111111 11010000 10111110 11010000 10111011 11010000 10111110 11010000 10110110 11010000 10110101 11010000 10111101 11010000 10111000 11010000 10110101 11010000 10111100 00101110 00100000 11010000 10010000 11010000 10111011 11010000 10110101 11010000 10111101 11010001 10001000 11010000 10110010 11010000 10110000 11010001 10000000 11010001 10000110 00100000 11010001 10000111 11010001 10000011 11010000 10110110 11010000 10110100 11010001 10001011 11010000 10111001 00100000 11010000 10111101 11010000 10110000 11010000 10111100 00100000 11010001 10000111 11010000 10110101 11010000 10111011 11010000 10111110 11010000 10110010 11010000 10110101 11010000 10111010 00101110

11010000 10010010 11010000 10101000 11010000 10101100 11010001 10000001 00100000 11010000 10110011 11010001 10000001 11010000 10110101 00100000 11010001 10000010 11010000 10110000 11010000 10111010 11010000 10111000 00100000 11010000 10111111 11010001 10000000 11010000 10111000 11010000 10110100 11010001 10000101 11010001 10000000 11010000 10111110 11010001 10001000 11010000 10111101 11010000 10110101 11010000 10110101 00100000 11010000 10110110 11010001 10001100 11010000 10110011 11010000 10111110 11010001 10000010 11010000 10111101 11010000 10111110 11010000 10110101