Мне кажется ты хочешь найти буквальный аналог, а 2+2 не всегда 4:-)
Например если складывать 2 яблока и 2 груши, то 4 груши или 4 яблока не получить. Нужна абстракция, чтобы сказать что получаем 4 если не заморачиваемся чего собственно 4 и зачем нам это, для этого например по мимо умножения вводиться сложение, скажем груша рупь, яблоко два итого чтобы посчитать нам невозможно складывать груши и яблоки, а будем сначало в деньги переводить 2*1+2*2=6, а если считать из 4-х чего то не пойми, то результат не получим:-)
Так же и тут, попытка найти аналог индукции(ума не приложу где тут ясность и конкретность - от частного к общему?) будет затруднительнf из за качественно другога восприятия. Например концепция инь и ян - единство и дуализм - тоже метод объяснения сущности вещей, читай познания, но у японцев и китайцев своя трактовка и понимание.
А где собственно данный факт был, у кого? Я только видел у тебя Я вот вопрос тебе задавал, а ты чего то проигнорировал. Как метод познания влияет на счастья отдельно взятого человека, насколько используя данный опыт есть продвижки у учёных чтобы объяснить это?
Или что такое свет - волна или карпускула?
Какая самая маленькая частица и что её удерживае придавая объекту форму?

Чтобы не быть голословным вот например как концепция инь и ян(как метод познания) используется для практических целей для приёма пищи
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...n_yang.svg.png
http://www.bugeisha.ru/aiki/macr12.shtml

Вы лучше скажите каким образом эта концепция отражается в Айкидо. На примере.

То что я сейчас скажу это моё мнение.
Когда у О-сэнсэя спрашивали что такое Айкидо он рисовал круг с точкой в середине
Вот пример
http://www.ki-moscow.ru/img/futomani.jpg
Если не вдаваться в Космологию О-сэнсэя то можно заметить что это(круг с точкой) есть как бы часть мандалы Инь и Янь.
Но между тем этот принцип имеет вполне физическое проявление.
Траектория движения уке должна проходить по кругу с центром нагэ. (точнее сказать, проекция центра тяжести уке и нагэ на плоскость) Чтобы было не возможно атаковать, нужно постоянно отыскивать этот центр. "Не стоять там где бьют". По сути "не стоять" значит всегда двигаться(перетекать) - это суть Айкидо, постоянное смещение центра тяжести.
Т.е. если человек тянет или толкает(бьёт или рвёт) он автоматически нарушает данное правило, так как выравнивается в линию с уке, а это это нарушает закон.
Опять таки главное в Айкидо(на мой взгляд) это не попытка исправить сложившуюся ситуацию волевым решением или убежать, а именно управлять изменением или "изменять изменение" такая вот тавтология.
Если понимать изменение, научиться его чувствовать - а на это направлен тренинг. Тогда это не вызывает приложение лишних усилий как скажем для изменение ситуации, буквально научить на сорить или следить за тем чтобы не сорили легче по приложению сил, нежле чем потом разгребать. Инь и Янь можно рассмотреть как состояние чего то, когда есть баланс тогда нет изменений. Когда Инь и Янь начинает смещаться(чего то больше, чего то меньше) наступает как раз изменение или я называю приложительно к человеку "фонить". Сказать или предсказать что же будет невозможно, одно точно когда то должно произойти выравнивание:-)
Прошу прощение за корявость изложения и орфографические ошибки.

А как это действует в Иликцуань, было бы интересно узнать, если можно на примере?

То есть вы должны все время двигаться по кругу с наге в качестве центра? В чем сложность постоянного нахождения этого центра? Это же обычный контроль дистанции.
Не совсем понятно. То есть если вас тянут(толкают) прямолинейно то нарушается ваше движение вокруг наге? И что? Как это соотносится с Инь - Ян? Можите пояснить?
Поясните как вы понимаете управлять изменениями? Изменениями чего?

Опять же каие изменения вы учитесь чувствовать? Вы же вроде выполняете вполне обусловленные техники?
Как это нет изменений? Так баланс и есть непрерывное уравновешивание Инь и Ян и непрерывное изменение. Если у вас чего то больше то соответственно другого меньше и баланса нет соответственно, а значит нет и Тайдзи (принципа изображенного на мандале).
Или не произойти никогда.

Пожалуйста. Если меня тянут то я должен вбирать по иньской стороне, а если толкают то по янской. При этом я должен добиваться соответствия 6 физическим принципам. Хотя все зависит от задачи. В данном случаи если я хочу остаться на месте и не дать себя вытолкнуть или стянуть.

Только нагэ сам выбирает(контролирует) этот центр, можно наверно сказать становится этим центром смещаясь. Сложность что уке то двигается на нагэ и атакует нагэ. По сути наверно можно сказать что Айкидо это обычный контроль дистанции, как до контакта так и в момент контакта.

Если нагэ тот кто выполняет технику перестаёт смещаться то остаётся на линии где его и атакуют. Атакует уке прямолинейно, нагэ двигается смещается, вынуждая уке двигаться по кругу.

Когда намерение ещё не вылилось в законченную форму, усилие тратится не на то чтобы разрушить форму, а на то чтобы у формы не было смысла. Сорри за косноязычесть, но по другому не сказать. Я слово изменение относил к БИ к изменению состояния человека. Меняется намерение, меняется поведение. Тут уже метофизика, а мы то за физику:-)

Совершенно верно, техники обусловленные, но уке то человек. Меняется усилие в захвате, чтобы сделать технику ПРАВИЛЬНО, уке надо как бы так сказать "подождать", уке обладает инерцией ума, тела, соответвенно цель не сделать саму технику во что бы то не стало, а процесс поддержания уверенности уке что он верной "дорогой идёт".
Это сложно рассказывать, легче показать. Да я и показывал...

Применительно к людям, если человек самодостаточный, то да совершенно верно постоянно поддерживает это состояние, оно как бы внутри человека, и не касается окружающих. В форме это контроль равновесия, уке как бы позволяет вывести себя из равновесия, тем что не прекращает начатое действие и двигается, естественно восстанавливая потерянный баланс. Вот потерял равновесие и желание его поддержать, "за счёт" того чтобы "опереться" на нагэ. Это уже наружу, то есть человек потерял баланс, чего то стало больше нашёлся объект. Нагэ естественно может оборвать контакт, а может пытаться быть другой половиной, которая не рвёт контакта - мусуби:-)

А что значит вбирать по иньской или яньской стороне?
По принципам я так понял тут http://www.iliqchuan.ru/index.php?id=62
можно глянуть.

Спасибо за ссылку, весьма интересно.
Сразу не пошёл, увидев " 'КИ'- владение равновесием".
Но сходил и не пожалел, вот продолжение про КИ

Но опять таки на тренировках об этом говорить не принято, тем более новичку, тем более не владеющему укеми в достаточной степени.

Так как человеческое тело можно рассматривать с точки зрения Инь-Ян то в теле есть иньские и янские стороны. Иньские стороны имеют свойства сжиматься, Янские расширятся.

Вбирать по иньской стороне - это использовать свойство иньской стороны сжиматься, складываться, вбирать.
Вбирать по Янской стороне нельзя. Но можно вбирать с Янской стороны.:D

Дело в общем-то не в буквальном аналоге научного познания, а в принципиальном, то есть характеристика знаний и их приобретения должна быть конкретной, воспроизводимой и иметь четкую схему передачи последующим "поколениям". Как раз можно проиллюстрировать это твоим примером про 2+2. Чисто математически ты мне не сможешь доказать, что 2+2 не 4. Условия, что ты приводишь это чисто твои фантазии, это не математическое доказательство, если на то пошло. Я слышал, что доказывают дескть дважды два 5, но это размышления людей, профессионалов своего дела, которые имеют четкие базовые знания, а не выдумавают условия коктраргументов, по принципу лишь бы опровергнуть - лохи скушают. У тебя, мне кажеться и есть такой подход. Имея ограниченый (самим собой) перечень знаний (айкидо, 2+2) пытаешься объяснить ими какие-то явления, показать их универсальность, путем выдумавания условий и причин, по которым эти знания якобы нерушимы. В ход идут и яблоки, и груши, и укеми, и избегание конфликтов.... Но по своей сути 2+2=4 и не надо искажать основы математики фруктами и овощами, научись полозоваться сложением более универсально, елси хочешь из 2 получить 2 то можно прибавить 0, а если хочешь получить 5 прибавь к двойке тройку....

Где конкретность?.. От частного к общему... Например, наблюдая за объектом среды получаем перечень сведений о нем и его свойствах - частное. Обобщая наблюдения делаем заключение и получаем принцип работы данного объекта, который впоследствии можем воспроизвести. Я лично не понял почему непонятна конкретность, или это привычка спорить... Законы падения тел, движения жидкости, термодинамики да вообще можно бесконечно продолжать, все законы прежде были явлениями непонятными человеку, но посредством упорядочения знания, наблюдения, гипотез они открылись ему (человеку)...
Инь и ян больше все таки философская концепция, а не мерило познания... Концепция души и тела, чем не инь и ян?
Единственное, где я действительно встретился с конкретным выражением инь и ян - это илицуань, здесь это конкретный инструмент работы с телом. Плюс ко всему, инструкторы, передающие знания не имеют возможности его исказить собственными фантазиями, т.к. он (принцип) конкретен. Придумывай не придумывай яблоки и груши пока нет вбирания и выпускания, пока ты не ощущашь это телом у тебя ничего не получается. И можно фантазировать на тему собственной неуязвимости но это ничего не изменит, не полуачется, значит учись инструмент тебе дан... И никто не говорит, мы это не делаем, потому что мы крутые а не потому, что не умеем....

А где я проводил параллель между наукой и счастьем? Да и что такое счастье, если уж на то пошло? Я например не воспринимаю счастье в виде периодического всплеска положительных эмоций (покупка машины, квартиры, рождение ребенка, отдых на Гаваях, гроб из красного дерева....). Насчет продвижек у ученых лучше у них и спросить, наверное.
И последующие два вопроса лучше адресовать научной аудитории, если тебе это дейстивительно интересно, я не смогу дать тебе на них достойных ответов. Если у меня и есть соображения по этому поводу, то они настолько невразумительны, что пусть они лучше остануться при мне. А если они заданы, так, для "красного словца", то пусть таковыми и остаются...

Математика как наука абстрактна, чтобы чего то доказать нужно договориться о терминах. Я тебе показал всего лишь как в данной абстракции 2 груши и 2 яблока при сложении не дадут 4 груши или 4 яблока. Тчк.

А можно поподробнее
"делаем заключение и получаем принцип работы данного объекта"
А если тот же свет имеет характеристики частицы и волны одновременно на какой принцип когда опираться?

Реально рад за тебя.

Вот ты говоришь всё конкретно в научном подходе, я и предположил может ты исходя из этого дашь "принцип работы объекта" и объяснишь научно что такое счастье?
А ты меня послал к научной аудитории, гм:confused::(
Абсолютно солидарен, именно так всё конкретно в научном подходе, что объяснить трудно:-)

Почему? Новичку не нужно знать как использовать принципы стиля? А на что он должен опираться в своей практике? На собственные домыслы и сказки?
У нас например нет секретов. И все рассказывается и показывается совершенно свободно и всем интересующимся.:D А секреты как говорит шигун Чин Фансен - сами себя охраняют.:D

На тренировке есть конкретные инструкции. Например в укеми по мере его освоения их столько:rolleyes: что просто нет времени на какие то думки, иначе не получается.
Вообще на тренировках человек учиться учиться, если так можно выразиться. Подмечать те вещи о которых хоть говори хоть "в глаза нассы" понятнее не станет.
У вас наверно сразу когда рассказывают что янь это расширяться, инь сжиматься и надо когда тянут вбирать по инь - все начинают это делать?;):)

Это нет секретов?:-) Ну тогда в Айкидо тоже нет - "Ирими и Атэми"(c)

Кокью как уже говорил основополагающий, как мне кажется, принцип Айкидо, буквально "вдох и выдох", а фактически вдох это условно сжатие, выдох - расширение. Но может быть и наеборот...

Опять таки базовое упражнение в Айкидо - кокью хо сувари ваза.
Это когда двое сидят один толкает через запястья и пытается ограничить уке. Нагэ расширяясь переводить уке в лежачее положение и удерживает уке прижатым к земле, через его попытку продолжать толкать в запястья.

С удовольствием бы осудил физические аспекты яньской и иньской природы в человеческом теле при разных воздействиях(толкают, тянут, бьют и др.)

У нас не рассказывают, что янь это расширятся а инь сжиматься. У нас объясняют каким образом инь и янь присутствуют в теле человека и определяется его структурой. Соответственно человек начинает ориентироваться в процессах происходящих с его телом. Кроме того начинающему объясняют 6 физических принципов стиля которые должны использоваться при любой практике стиля. Так как именно эти принципы и определяют стиль.
Если человеку дают упражнения то он должен понимать как он его должен выполнять, какими принципами он должен пользоваться и как определить правильность его выполнения. И соответственно когда мы работаем с вбиранием - то все и работают именно с вбиранием, причем все понимают что именно они должны делать и как это выглядит.
А где здесь секрет? Давайте я скажу по другому - если меня тянут за руки прямо вперед то я могу вбирать ту силу которую использует мой партнер. Сохраняя 6 физических принципов я натягиваю сухожилие на руках проводя движения через суставы рук по внутренней стороне последовательно - пальцы - запястье - локоть - плечо - сбрасываю грудную клетку, поджимаю плавающие ребра, живот, складываю паховую складку передней ноги, подворачиваю одновременно тазобедренный сустав, далее колено и голенастоп выстраиваю таким образом что бы вес приходил в переднию ногу. Это иньская часть. Одновременно в связи с выполняется обратный процесс по внешней стороне спины, рук, передней стороне ног и движется он последовательно от стопы в пальцы рук. Так вот при вбирании мы сосредотачиваемся на передней стороне тела, а при выпускании на задней.
И? Сжатие и расширение - это один процесс, вбирание - выпускание другой, свойство иньской стороны сжиматься обусловленно вашей конструкцией. Вы простите не можите согнуть локтевой сустав в другую сторону или схватить тыльной стороной ладони. Что же касается дыхания то я например использую естественное дыхание, что не мешает мне использовать как сжатие - расширения, так и остальные процессы.
И что вам мешает? Давайте обсудим. В приведенном вами примере каким образом расширяется Нагэ? Как при этом работают ин и ян? Что при этом пытается делать Уке?

прынцып вероятности.
смотрим квантовую механику.

умные все... вы мне скажите как пару лямов баксов поднять :)
Быстро и нехлопотно :D

Я тут прикинул, если по сотне, немного вроде получается - килограмм 30-40, высоко поднять-то надо?:cool:

Петросян? (с)
;)

Несколько раз прочитал этот топик, окончательно сломал мозг. Раньше слышал немного про инь и янь: типа янь вставляется в инь или наоборот инь в янь, и получается гармония. Теперь окончательно запутался:D . Но, наверное, всё это очень круто, и те, кто смогут полноценно управлять своими сторонами, достигнут совершенства.:rolleyes:

Именно так. Осознанно управлять. И чем человек тоньше и точнее это чувствует тем выше мастерство.

Любителям очередной раз стебануться укеми и его важности есть повод.

http://koicombat.org/attestation.html

Вообще секрет, конечно, есть, что же иначе Вы описали?
Честно скажу с такой "умной" описательной базой я в Айкидо не сталкивался. В своё время на начальном уровне думаю это бы мне много было интересно. "Умной" взял в кавычки, не в коем случае не по причине сомнения в данном факте. Возникает ряд вопросов, что значит натягивать сухожилия, насколько я понимаю делается это при расслабленных(или лучше сказать ненапряженных) мышцах?
Как уже говорил разбивать тело на переднию и заднию сторону по принципу инь и янь я не встречал. Отсюда мне по сути сказать нечего. Разве что при выполнении техники используется как бы концентрация на кончиках пальцев, как бы продолжая движения дальше чем заканчивается рука, это позволяет правильно выстраивать структуру тела как мне кажется. Опять таки не всегда логичное или аналитичное понимание способствует верному исполнению. Я призываю всех занимающихся в момент выполнения техники сосредоточиться на точности исполнения, нежли на анализе реально/не реально, а так же чем можно усовершенствовать(сделать эффективнее) технику. И тот у кого это получается много быстрее продвигаются в изучении Айкидо.

Вот этого я не понимаю. Вернее понимаю что сказано, но не могу уяснить. Почему способность сгибать суставы под определенным углом есть иньская сторона, я могу понять что сжатие(присутсвие инь) это напряжение мышц, но когда говорил то что наеборот... подразумевал, что распрямление руки это тоже сжатие некоторых мышц.
Пример дыхания был приведен как раз естесвенные перетекания инь в янь и наеборот.
Т.е. можно использовать естесвенное дыхание, но когда возникает необходимость тренировок, то естественность может естественным образом искревляться. Например при перенапряжении можно не заметно для себя(но отследить по факту) сбить дыхание.
Типы дыхания бывают разные в Айкидо используется диафрагмальное дыхание с не напряжением верхнего уровня. Тренируется в фунакоги ундо(мифическая гребля на небесной лодке) и фуридами но гё(ощущение естетсвенной вибрации).
При активной работе это резкий вдох носом и много медленнее 2/3 от цикла выдох ртом либо, носом и ртом.
Восстановление это глубокий "распремляющий грудную клетку" вдох, наполняю нижнию часть лёгких воздухом.

Да ничего не мешает, нужен собеседник:-)
И так расширение нагэ - формально это взмах боккена. Мысли находятся в тандэн, после короткого вдоха усилия уке вместе с выдохом нагэ направляются на дистабилизацию его(уке) "центра"(да описывать это просто караул). Т.е.не спопротивляясь с усилием уке как бы добираемся до его центра(перевод уке из равновесного состояния как бы на то что нагэ становиться частью равновесия уке, он на него опирается). Далее вместе с выдохом уводим центр из опоры и проваливаем уке, далее удерживаем уке, а он продолжает толкать в руки, удерживая как бы своим весом передавая его через руки, для этого надо как бы "очертить вокруг уке круг и не выпускать его из этого круга"(с) О-сэнсэй.
Формально руки нагэ выпрямляются и взводяться вверх - расширяясь.

зы не упомянул есть ещё одно дыхание, когда человек вбирает сверху проводить через себя и выдыхает как бы в землю. Как ведро холодной воды опрокидывает. Этот тип дыхание по разному называют и небесный и ещё как то, мне удобнее - полный тип дыхания совмещенное с движением рук.:-)

На днях приобрёл книжку
Я - фанат

Маннанов А.
http://covers.allshops.ru/c/cb/cb_/cb_108736big.jpg

В нотации

Думаю всем фанатам и тем кто себя считает им, особенно после недавней победы СЮ, будет прочитать интересно.
На первой же странице ссылка на энциклопедию, что есть ФАНАТ.
Вот что пишет вики

В книге немного иначе, но по сути.
Очень правильный подход начинать с точных терминов, что и послужило приобрести данную книгу. Начинается с словаря фанатов.
Дальше идут истории формирования фанат-образований разных клубов Москвы и не только. Не особо подробно, но очень много рассказано о битвах фанатов их "кодексах" и мотивах. Реалистичность не вызывает у меня отторжения. Не советую читать тем, кто считает что вдруг сломают нос - это ведь кощунство. За вылазку в другой город по рассказам одного из фанов, нос ему ломали аж два раза, в итоговой бойне проиграли, потому ещё пинали несколько человек.
Не рекомендуется женщинам и людям со слабой психикой, там много такого, что естественно не может случиться с нормальным гражданином(типо стеб). Всем интересующимся БИ, думаю почитать будет интересно.

В рубрике укеми и ещё раз укеми, опять новости:-)
Отличное укеми, только начинается как следствие приземления, а в Айкидо как следствие вывода из равновесия и броска:-)
http://nta-parkour.ucoz.ru/forum/9-37-1

Не путай футбольных с хоккейными. И ваще, че это тебя на такие книги потянуло, где о насилии пишут???:D :D:D

Наткнулся на статью
http://specnaz.ru/article/?542
Зная о любви некоторых к данному Мастеру. Выкладываю ссылку на неё тут.
Негатив не наш путь, но не замечать значит отворачиваться, а зачем?

Наверно есть такая система наследие Брюс Ли
Поиск виноватых это так занимательно
А все дзюдоисты сейчас просто так "вышли покурить", а ребята то и не знают:-)

Если мы останемся на этом пути и дальше, то есть во что бы то не стало будем отыскивать кто же не прав, то придём именно к тому что видим. Всё плохо!
Давайте будем просто заниматься! Делать укеми, например.
УВЕРЕН ЭТО КУДА ПОЛЕЗНЕЕ!

Сенчуков абсолютно правильно говорит о выхолащивании систем, такова реальность.
А разложить систему на объективные косяки более чем полезно, выявление "узких" мест никому еще не вредило.

Угу. Особенно те которыми не занимаешься сам:-) "О коллегах или хорошо или никак"(c)
Узкие места интересны только занимающимся причём давно, причём в целях их исправления. Ты сам планируешь объявив к примеру что Айкидо это ховно - целенаправленно исправлять? Или ты это всего лишь к тому чтобы все узнали какой ты в этом деле эксперт?

зы позитив это всегда действие, а негатив отказ от действий. На уровне "тонких энергий" какая разница чего и зачем, важно сделать правильный выбор. Причино-следственные связи тоже никто не отменял, поэтому за выбором должно следовать...
"Пусть .... чувства будут сильными, дела - красивыми, сердца -достойными любви"

весьма спорное заявление. обсуждать айкидо в части: укеми, атеми, ирими я имею право т.к. делаю то же самое но называется не по японски. В случае с Сенчуковым такая же солянка, он исследует инструмент для решения комплекса одинаковых задач условно называемых боевым искусством.

Спешл фор ЛАВ
Legioner

Даже до конца не стал читать, так как не считаю автора действительно авторитетом в вопросах истории и развития БИ. У него, мне кажеться, уровень знания БИ, немногим больше уровня нас с свами. То есть статьи, пару книжек Маслова, Медведева, собственные домыслы и... Статьи и книги.
Например о боксе - старом, добром, английском. Дескать там были настоящие мужики... хм... Например большое количество раундов, по правилам лондонского призового ринга было в следствие того, что раунд заканчивался, когда противник оказывался на полу, поэтому некоторые "бойцы" намеренно падали, даже от незначительно удара, чтоб только передохнуть, да ведь и случайно можно упасть. А если учитывать, что после раунда бойцы принимали виски процент падений значительно увеличивался.
О борьбе - возня потных мужиков. Он уж это ваще загнул. Возятся ведь они не потому, что любят возиться, а потому что противник такой же зверский профессионал. Даже спортсмен любитель такую схватку не выдержит, не говоря уже о простых людях. Я бы рекомендовал автору обратиться к Карелину с заявлением, что он полный профан, так как занимается спортом и ничего не сможет сделать, так как не тренирует удары в пах, глаза и горло. И вызвать его на поединок.
Единственная на мой взгляд традиционная система, которая может что-то противопоставить спорту это илицуань, да и в ней пахать нужно не меньше...

За то можно взглянуть как автор работает например по снарядам - http://www.youtube.com/watch?v=3Ht5E...AF0567&index=1

Или как дружеский спарингуется
http://www.youtube.com/watch?v=OuWWU...eature=related

при всем уважении к ЮЮ, у него какое-то свое особенное вИдение БИ и около БИшной темы. из старого, например: как-то написал, что нужно, чтобы пригласить его на семинар - 500 баксов, жилье, пить сразу наотрез отказывается, а вот курить любит "парламент" - это где-то 2002 г., тогда просто не было слов. еще: про узбека-тэквондиста, который забивал любого борца или боксера в Ургенче.специально интересовался у узбека из Ургенча - город небольшой, не знал он такого. про нижегородцев, которые ёкой 2-пудовку на верхнем уровне держат - так расписал, будто в заповеднике живут; кто-то с кои нашел их, фоты выложил - ничего сверхъестественного, просто творческий подход у людей - подвешенные бревна пинают и проч. про "брянское багуа" - как 2-х черный поясов кекусин (якобы, простых строителей) отпинали с переломами за секунды. ну и из последнего: оказывается, для успешных занятий таем больше подходит тэквондо, нежели каратэ! короче, "я по колено в шоке" (С).

dartur спортзал то нашел?
а ЮЮ оригинальный тип, прям как А.Тарас :)

Про бокс Сенчуков вообще бред написал. Раз дрались 20-30 раундов, зачит были бойцы... Чушь полная.:rolleyes: Молодой Майк Тайсон закончивал бои очень быстро и с перемещениями и выносливостью у него все было ок. Федор Емельяненко, тот самый бокс и та самая борьба и пока даже близко нет ему соперников.

Да, на видео редкосная блювотина.:rolleyes: В спаринге тока нижняя подсечка впечатлила вначале. Хотя молодец что согласился поработать в контакт, но мастерства я не увидел(даже элеметарных навыков защиты головы нет).

тудабы кикбоксера или кекусиновца с лоукиками.... вот была бы красотаааа:rolleyes:

мдя, видео не впечатляет.
Ибрагим, зал нашли, в жэу за "сменой" занимаемся

Да уж... Если он декларирует себя как мастера стиля и такое показывает, как минимум должно быть стыдно. Да и противники какие-то никакие. Подергал ручками и ножками, а эффективности ноль, кроме подсечки вначале:(

Чего нет комментов, никто не читал?

я не читал... :rolleyes:

Я тоже не читал...

я знаю что там написано и без этой книги...

чо написано на странице 48 второй абзац?
:D

гы, я имею ввиду суть, а не постраничное содержание)

http://lib.aldebaran.ru/author/manna..._fanat__0.html

тут ее можно почитать если кому интересно)
имхо афтар книги просто решил сделать бабки на книжке)

Не имеет отношения к Айкидо, разве только что ведения диалога и умение договариваться.

Вчера смотрел передачу Школа Злословия
http://promo.ntv.ru/programs/talksho...a/?anid=180130
Кто не в курсе две дамы приглашают гостей и пытаются его "забодать базаром". В этот раз был Андрей Кураев. Разрулил тёток спокойно и уверенно. Смотрел не всё, но ход мыслей мне понравился.
Тётеньки как только не поносили доброго дедушку Ленина, и спрашивают ехидненько Вы за то чтобы его похоронили или против Да или Нет?
Кураев говорит, важно, чтобы все знали кто он был при жизни и в учебниках детям в школе преподнести правильно историю, тогда и проблемы такой не будет.
Как тёти только не глумились над этим, прямо наш форум только про Ленина, мол на простой вопрос одна демогогия:-) Нужно универсальное решение проблемы, и желательно одно и чтобы все проблемы решало, а Вы нам тут нереальность какую то - детям объяснять, учебники выпускать, да ещё учиться. Нет нам надо сразу без учёбы ответ ДА или НЕТ:-)
Им по сути надо было высказать свою осведомленность в данном вопросе, а он таки не удосужился спорить с ними на эти темы хехе. Выдумывать проблемы, копошиться в них и находить единственно правильное решение затерев все мозги это ведь так интересно, можно показать такие знания уххх, а тут взять и шире вглянуть да ещё и учиться надо - нет это, конечно, не наш метод, где же тут с пеной у рта истину доказывать? Шоумастдай получиться, а надо Шоумастгоу:-) Нам лучше вляпаться, а потом разгребать. По моему очень показательно.

Смотрел я эту передачу... дьякона там сделали на 100 процентов. Он даже начал оправдываться что по части некоторых вопросов он сделал бы иначе. жаль что тетки не сильно горели желанием дискутировать.

Встречал похоже мнение одной девушки на форуме. Уверен у тебя есть аргументированный и расширенный ответ - в чём сделали то?
То что он сделал бы иначе чем РПЦ и что? У тебя нет желания сделать что то лучше, если бы ты был директором своей организации?

А знаете почему Айкидо не Балет?:-) Уверен что нет, вот мнение профи.

http://usiba.ru/newshowfull-1214000129---2.html
Военное имеется ввидо вероятно Будо.

К сожалению цитаты привести не могу, если есть стенограмма передачи то легко.
Кураев выступал как представитель РПЦ или я ошибаюсь?

К сожалению видел не всё и не возьмусь утверждать. Мне именно понравилась манера - аргументированно спокойно отстаивать свою точку зрения не ведясь на провокации и не поддерживая кем то заданного тона:-)

манера спокойно разговаривать присутствовала, давать удовлетворяющие ответы - нет, из за чего тетки все более и более "неспокойно" задавали вопросы.
Не стал париться полез на форум передачи, и оказывается мне не одному манера кураева не понравилась.
http://promo.ntv.ru/forums/ForumThreadList.jsp?pi=2821

Вот я про что и говорю, не возможно однозначно ответить в заведомо некорректном вопросе. Убрать Ленина из мавзолея или нет?
Да ты слышал как они нашего дедушку Ленина называли? Я понимаешь про него в школе книжки читал, октябрёнком был, на груди носил. А тут эти "упырь", "подтекает"... "Нескпокойно" это ты мягко выразился, они там во всю бесновались, вращали глазами и руки заламывали(свои).
Всякое бывает в жизни, вот и давай правду в учебниках, тем более это их проф область. А сколько не верещи, убирать они сами никак не смогут.
Даёшь правду, а когда правда и дела становятся праведные. имхо.

теток вообще можно не обсуждать, у них роль такая (канал то НТВ).
а Кураев однако слился гы гы. жалко стенограммы нет.

Как говориться биг рахмат за ссылку!!!
Это похоже хехе они же и написали, в смысле ведущии.
Вот смотрим, логичные они наши и системные хехе. Про женскую логику вообще и в частности у этих тёть говорить не буду, банально. Про РПЦ тоже думаю говорить не стоит, как любая организация у неё есть свои плюсы и минусы, не зная картины целиком выдергивать из контекста момент и пытаться на его основе делать выводы это как раз и есть удел этих тёть.
По этому чисто факты несомненно логичного и ситемного из написанного.
С одной стороны
с другой упрёк
Если человек хоть мало мальско пытается оперировать историческими фактами, то творческая переработка "нормальных людей" приведёт не к чему иному как к искажению - ето раз. Два это то что соединять вещи из разных систем и доступно и понятно преподнести и есть признак незаурядной творческой личности.
Это если убрав эмоции и ссылки на апостолов.
А вот что вылазит на ружу
"искали у Кураева систему" - чтобы хоть за что то понятное зацепиться
"Поэтому Кураева, как и любого опытного церковника не поймать" - что подтверждает предположение выше, дайте же нам хоть что то понятно, мы вас поймаем и охаем хехе
Вот это просто пёрл!
"там, где она изначально заложена, как например, в учении Иисуса Христа, как ни странно, настолько изначально системному, что вообще не нуждающемуся в мистике" - автор несомненно знает о чём писать, лучше чем люди проффесионально этим занимающиеся, умиляет аж до щекоток.

Почему я привёл именно это интервью, всё очень похоже на то что идёт полемика относительно Айкидо. Гений на мой личный взгляд создателя Айкидо именно в этом и заключался что он смог объеденить древние самурайские традиции в БИ донеся их в современный социум, причём по возможности не мешая друг дружке, ну не бегают же Айкидоки с боккенами по улицам:-) "лишь бы не курили". По мимо этого если кто знает особой связи БИ и восточной философии не существовало, у Морихей Уесиба это есть, детальная раскадровка всего что есть в Айкидо в техниках основано на принципах филосовксих взглядах, что многих до коликов бесит, как так наверно это "демагогия". Такого в принципе не может быть БИ ведь это мордобой, к чему эти умности, хрясь по мордамс и вся филосовия, всё так и не так. Не получиться сохранить систему лишь на одном "хрясь" ибо она будет по любому выхолащиваться, что мы и видим во многих дисциплинах БИ. Не спорю есть определенные одарённые адепты успешно выступающие, но как система самурайского БИ, целостности взглядов, техник, идей мы можем видеть только в творении О-сэнсэя. Возьмём к примеру Дзигиро Кано не зря он назвал Айкидо идеал Будо. Не глупый был дядька, а всё что пришло например к нам на основе им созданного ДЗЮДО(именно с большой буквы), осталось только техника и правила - это не плохо это пример выхолащивания техники не основанной на принципах. Прошу не пинать, всё имхо.


Приведу тоже кусочек того форума, очень уж занятно.

а может ещё будет
http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=79963

на форуме нтв обсуждали не критики и сторонники христианства а зрители, причем обсуждали манеру ведения диспута.
на христианском форуме более чем предвзятое отношение к "Воителю" Кураеву... Уж извините. После прочтения его трудов по поводу религий востока у меня к нему настороженное отношения, а в силу того что его мнение для многих авторитетное это еще и удручает.
Довод "а вот Кураев сказал" многими используется как аксиома... к сожалению
Пыс: читайте http://www.2lib.ru/getbook/11021.html

Насколько я в курсе, Льва Николаевича вроде как Церковь предала анафеме.

Точно ты заметил, Алексей про выхолащивание, только вот пропустил мимо, то что и с айкидо то же происходит, только в другую сторону. От практики к философии. Тотальный отказ от спарринговой работы, это уже не есть золотая середина, которую так любит восточная философия. Т.к если БИ это БИ, то оценка качества и эффективности должна быть в любом случае. Не только должна быть красивая форма (исполнения) и поддающийся партнет, еще надо уметь работать с противником, которы сопротивляется, и не желает, чтоб его кидали. Есть спортивное ушу, никто же не выступает, что это БИ.

ага, это точно...
думаю ему абсолютно безразницы, да и мне тоже, его произведения (не из школьной программе) читал, проникся глубочайшим уважением к его персоне.
Пыс: Алексей ты являешься верующим христианином и посещаешь церковь?
Пыс2: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikol...ext_0650.shtml рекомендую

А в Оптину он ездил к старцам.А те,говорят,и не вышли к нему даже.
А ещё я знаю есть икона такая, типа Толстой горит в аду.

это он в аду из за анафемы чтоли? :D
я подозреваю что жил он так как и декларировал... даже по христианским понятиям не может он быть в христианском аду, по моему мнению таки вообще боддхисатва.

Не могу знать, вот тут подбробнее есть

http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikol...ext_0498.shtml
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%...B2.D0.B8.D0.B8

Толстой в своем ответе дал более чем исчерпывающие разъяснения, ты не находишь?

Его, насколько я помню, отлучили после романа "Воскресенье". Там он церковные обряды вроде как простебал, и это ему не простили...

Даже соглашусь насчёт Айкидо, в том виде которое оно долгое время было у нас и я с этого начинал. Но не всё так плохо, даже без спаррингов в том виде которые привыкли видеть.
Та же работа техник Фудзимото Йодзи требует чтобы со стороны уке был постоянный контакт - воздействие. Уке не поддаётся в Айкидо - факт! Т.е. движение не обусловленно когда то кем то забитые стандарты - оно живое и меняется, что и показывает Фудзимотом Йодзи, он показывал 2 года назад по другому, говорил учите и не заморачивайтесь, сейчас говорит это всё верно надо двигаться дальше и показывает по другому - более короче, если так сказать. Мало того многие наработки которые есть у нас и не дадут соврать ребята, я советовал делать технику немного иначе чем было предложено и был результат. Поиск идёт...
Например как ты говоришь - если противник сопротивляется чтобы его не кинули - а зачем его кидать тогда? Твоя цель во чтобы то не стало бросить или победить. Если второе то надо искать как этого добиться, не смотря на то что кто то там сопротивляется:-) Философия это принципы, на их основе техника, но техника может быть мастерски исполненна или полная лажа, а принцип тут будет не причём, тут вопрос в тренировках.
Это что касается перегиба техники в философию.
Теперь более подробно про спарингги, как я уже сказал это наследие самурайского Дзюдзюцу, в частности клана Такеда под название Айкидзюцу, где во главе стоит принцип Айки - "объеденение". Так вот если мы говорим "А" то надо говорить "Б", а именно там не было спаррингов в привычном значении этого слова, то есть не устраивлись турниры какой самурай заборет другова и получит медаль. Но были так называемые "смертельные битвы"(СИНКЭН СЁБУ 真剣暑部), где выбора не было либо ты либо тебя. Кстати сам Морихей Уесиба говорил что Сатори испытал и Белый поток света увидел после одного такого поединка, если быть точным 3-го когда его хотели грубо говоря зарубить. А Морихей Уесиба был учеником Сокаку Такеда которые не одну такую битву(точно не знаю говорят по разному 15 например) прошёл, по легенде с кучей матросов колбасился с баграми.
Так вот это путь каждого и спарингги лично на мой взгляд не помогут. Одержать победу в такой битве случишь она в жизни адепта БИ. По этому стоит на мой взгляд отбросить всё напускное, например гордость порожденную умом и попытаться отыскать те остатки, которые сейчас ещё есть и прикоснуться к этому. А не выпендриваться, как в соседней ветке и стремать старушек. Сорри это не к тебе лично.

Там постом выше по ссылке я выложил и решение Синода и ответ и за что собственно...

ЗЫ ссылку похоже убъю, ничего путного она не несёт в неокрепшие умы.

на тренировках и морихей и сокаку занимались не так как современные адепты айкидо, уверен более чем на 100%.
есть гденить расписание тренировок морихея в возрасте до 40 лет?

Хехе то ты уверен, то распиание просишь. Есть усные свидетели тех, кто у них занимался, единственно верный путь находить их и выспрашивать, чем собственно мы и занимаемся:-) А вы вот уверены более чем на 100%:-)

Это всё
Ничего не ново поверь. Ты в церковь ходил всё это видел своими глазами?
Я однажды на свой первый выезд на семинар Айкидо в поезде встретился со священником православной церкви.
Он с тремя женщинами, которые пели в церковном хоре ехали в соседнем купе плацкарта.
Так вот я как то к ним подошёл и разговорились о многом..причём я верещал как радио.
Слушал что мне говорили мало, типо всё это пережитки. Вообщем запомнилось мне одно.
Ты просто сходи на службу постой в храме, сказали адрес и время, не думай не о хвале не о хуле. Сам всё поймёшь.
Я честно не поверил, хоть крещёный был и в цверковь иногда ходил. Но вот как то у меня получилось это всё. Там слов не надо, не за этим туда ходят, вот чего хочу сказать. И каждый может это узнать, не в Африке храмы то.

Мне тоже интересно...

Да, потому что это Вера моих предков. В церковь хожу не так часто как надо бы.

а твоя Вера какая?

Православное Христианство.
Я ответил ведь утвердительно в предыдущем посту и объяснил откуда да чего.
А ты с какой уелью интересуешься?:)

Танцы ИМХО лучше....

Вот например
http://slil.ru/25931894

Насчет спарингов, все таки не совсем согласен. Такая работа необходима, но естественно сначала надо понимать, что делаешь и для чего, мало просто отработать технику и в спаринг, от этого толку мало, тольк усугубятся порочные рефлексы. А так, тольк спаринг и жесткая парная работа дает закрепление навыков на основе знаний (если так будет угодно), без такого закрепления это все останеться на уровне домыслов и философии, в самом ее плохом значении. Аналогия с фотографией (занимался в детстве) - сначала проявляем, промываем, закрепляем (фиксаж).
Да и вообще мне кажется не дураки же все те люди, которые используют спаринги в своем тренировочном процессе, а это большинство приверженцев и БИ и спортивных единоборств...

И еще малость, насечет "смертельных битв", не в порядке стеба, это напоминает некоторых девочек, которые мечтают о принце, который красиво и по любви лишит их девственности и предложит руку и сердце... И которые впоследствие, столкнувшись с реальностью, страдают вагинизмом. А обычные девчонки, без заморочек, которые имели несколько партнеров, уже понимают что хотят и от человека и от процесса гораздо более ценные партнеры. Извиняюсь за грубость сравнения, но за одного битого двух небитых дают...

Хехе а если выбирать с кем связать свою судьбу, ты бы какую выбрал, при гипотетически возможном выборе?:confused::)(можно не отвечать, вопрос риторический)

Касательно "смертельных битв" вообще как ты себе представляешь их ждать? Оно ведь может того лишить раз и на всегда здоровья с летальным исходом. К ней непременно надо готовиться, тренироваться оттачивая навыки, но она может не произойти, тогда в тренировках должно быть что то ещё утилитарное приносящее чувство удовлетворения от пригодности, по этому системы переросли именно в Боевое Искусство.
Мне кажется, на своём мизерном опыте бои как раз и происходят из за невозможности другого выбора, какое уж тут "ожидание принца".

Если девушке за 20 лет и у нее нет опыта общения с противоположным полом, я бы относился к ней с большой настороженностью. Я же не имею в виду шлюх. Поэтому в свои 27 лет я бы точно не выбирал (при гипотетически возможном выборе) без "опыта работы". Опять же, отношения ведь это не только постель, а одна из составляющих...

Коль уж нас сюда занесло... Так в 27 можно и до 20 выбирать себе вторую половину. То что сидеть и ждать принца я с тобой соглашусь, происходит перекос в голове, а потом все прЫнци кажутся козлами:-)

айкидо это всяко с т.з православия от лукавого наверное?

Ну уж загнул, до 20 лет. До 20 лет это же девочки дурные и глупенькие, я скорее всего даже общаться с такими не смогу. Основное занятие будет на дискотеки водить, мороженным кормить, да с первых пьянок забирать. Нет, до 20 лет... не для меня, даже не уговаривай:)

Возможно если Вы выдвинете критерии лукавости по отношению к Айкидо можно будет обсудить. В Айкидо мы не ищем Бога, не молимся чужим Богам и не творим себе кумира, это скорее физкультура, после которой в здоровом теле здоровый дух + общение единомышленников, никого силком не затаскиваем, приходят смотрят и если нравятся остаются - так чего же тут лукавого?
Надеюсь у Вас есть аргументированная позиция помимо навешивания клеше?

http://yandex.ru/yandsearch?p=0&clid...D1%82%D0%B0%3F


Всея Руси благословил айкидок?

Кто кто благословил Айкидок? Кроме ссылок на поисковик, ещё какие нить свои аргументы имеются? Или таки закроем нах тему.

Давно пора нах:D

Вообще, конечно, если бы Вы читали хоть немного из того что нашли на поисковике, то возможно бы удивились.

http://stu-dialog.ru/content/view/143/45/

Что касается клеше и ярлыков.
и про Айкидо

Тыхо тыхо, только трейд про якобы Айкидо противоречит Православию.
Вы же читаете, значит нравиться, иначе "зачем наступать на горло собственной песне?"(с) из кф Мама не горюй

вот я и спрашиваю.А иначе вы раскольники:D http://www.ufa-sretenie.ru/plugins/f...ic.php?4402.40

Обычно всё что с Востоком связано всё к сектантству приписывают.Почитать того же Серафима Роуза...;)

Зачем вообще православному айкидо если "Ударили по левой щеке,подставь и правую"?

Гы, опять лава поймали...

Всея Руси это кто такой - это сан чтоль такой в Православия, так я не встречал.
По Вашей ссылке нет ничего про Айкидо, то что Вы про всё это думаете честно читать влом целый форум по теме которая меня не интересует (буддизм даосизм) не хочется.
Обычно если связано это вот как раз штампы и есть. Что и где у Серафима Роуза про Православие и Айкидо?

"Ударили по левой щеке,подставь и правую"? - вот это и есть в Айкидо принцип тэнкан, ударили по одной сделал тэнкан оторвал ручку, подставил другую, пусть бьёт сердешный.

Мышкин хотел сказать что если вы при изучении Айкидо используете синтоиские практики или практики и ритуалы мистического толка, в частности по работе с энергией КИ, медетацией, и т.д.
То соотвественно это расходится с представлениями православного христианства.

это как? разве такое возможно?! айкидоки отрывают руки?!
ужс! звери натуральные...

Я понял, гранд мерси за пояснение.
По порядку, мы не используем синтоисткие практики и ритуалы мистического толка(говорю исключительно за свой зал и за те где я занимался), к коим возможно причисляют - поклон сёмену место где висит портрет О-сэнсэя, поклон друг другу или при входе на татами.
Есть определенный этикет который соблюдается на тренировках это да, служит целям дисциплины. Когда делается поклон есть определенный момент фокусировки и концентрации на ком то или чём то. Так же есть элемент благодарности кому то, например парнёру, например тому что нам оставил О-сэнсэй. Которая помогает в плане дисциплины на тренировках, как уже говорил.
Теперь понятие КИ. как уже говорил ранее в постах, мы на тренировках не говорим за Ки, то есть не пользуемся не понятными терминами для донесения вполне понятных(социально принятых) осязаемых вещей. Понятие КИ носит неотъемлемый филосовский характер, возможно с младых ногтей знакомых носителям традиции и довольно чуждый европейцу(хотя по существу я скорее азиат, например обувь снимаю дома:-)).
Концепция КИ имеет природу неизученного(неизучаемого), но осязаемого потока пронизывающего все живые существа и делающих их таковыми. Чем больше КИ тем сложнее организм, например КИ соломинки много меньше КИ дерева. Если КИ слабая человек вялый и не решительный, если КИ сильная человек сконцентрирован и активен и т.д.
В Айкидо(я не беру ответвление Тохея) как в названии так в принципах КИ носит характер исключительно совместный с Ай, то есть гармонизация двух и более потоков КИ. Или, если с ДО - путь гармонизации(объеденеи, соединение, не противление). Если возьмем отдельно человека, то как только он перестаёт дышать, например, он останавливает поток КИ, или замедляет. Если он агрессивно настроен по отношению к другому, он не замечает поток КИ в котором находиться агрессор и навязывает ему свой, как более ценный. Если у человека слабое КИ он подчиняется более сильному потоку и так до бесконечности. Но говорить об этом явлении как философском аспекте важно имея определнный опыт тренировок Айкидо(особенно укеми и тэнкан) иначе за красивыми словами будут стоять пустые домыслы - я так думаю. Когда человек почувствовал и получил свои ощущения, постепенно он научается обращать внимание на поток КИ, при различной форме проявления материи:-) То есть это более тонкий вид тренировки, не в коем случае не делающий человека Богоподобным к примеру, просто человека натренированного, имеющего багаж знаний и опыта можно назвать как с более сильной КИ:-) Ну нет же желания назвать МС скажем Боголиким?:-)
Если это именно филосовская абстракция как она нарушает законы Православного Христианства, было бы интересно выслушать. Передергивать же, мол всё на Востоке чуждо Православию - я не готов.

Насчёт медитации это скорее всего то что у нас называется Мокусо. Как опять таки уже говорил, это упражнение направленно на идеомоторный тренинг и способ успокоить "ментальный разговор", например концентрация на правильном диафрагмальном дыхании. Некоторые используют различные мудры, хотя например Фудзимото Йодзи не практикует и сидит с руками на коленях.
Дыхательная практика кокью - вдох с поднятием рук вверх и выдох с опусканием - направлено на полный цикл дыхания и нормализации кровообращения. Следующей за ней упражненеи "Госсёо" в позе столбиком с руками, если можно так сказать, сложенными "лодочкой" возле носа и разведенными локтями, как раз кисти расположены выше сердца, чем создаётся разность давление, ощущение этого явления направлено на более тонкое чувствования через руки(как выше писал потока ки) в техники же это мимолетное изменение воздействия(давления). Далее упраженние фунакоги ундо - мифическая гребля на небесной лодки, не что иное как использование ритма для стабилизации и ощущения равновесия, далее переходящее в упражнение фуридами но гё - тряска рук возле пупка, как раз тот ритм который был в "небесной лодки" сокращает амплитуду и переходит в вибрацию грудной клетки, то есть более полному типу дыхания и процессу насыщения крови кислородом, если не увлекаясь.
Что ещё можно было бы назвать мистическим толком я не знаю. Каждой упражнение вполне целенаправленное и достигается определенный результат. О чём всем желающим и рассказываю показываю. Некоторые не хотят делать - ну и славнненько стойте и другим не мешайте. Не хотите кланяться - ради бога, главное чтобы в парах не вредили друг другу в желании сломать руку, позвоночник якобы неячайно:-)

Всё зависит от того как хочет хлопнуть по щеке иногда от хлопка по щеке голова отрывается. А вообще Вы считаете что если Айкидо не агрессивно то можно любому желающему хлопнуть АйкидоКУ по щекам? Вот где ужас:-)

Кстати пока искала у Кураева про Айкидо, вот чего нашёл, по моему заслуживает внимания.

Тексты проповедей на рок-концертах, май 2008

http://www.kuraev.ru/

Вот почитайте http://www.pravoslavie.ru/put/060202025425
Там есть про айкидо -

Для всех восточных движений, предлагающих материалистичному Западу свои пути спасения, характерна интеграция всех человеческих способностей, физических и духовных, но на более углубленном онтологическом уровне. Так, даже то, что для западного человека является просто физической гимнастикой, для восточного имеет глубокий антропологическо-космологический и сотериологический смысл. В качестве примера может служить движение айкидо, которое выросло на почве дзэн-буддизма и восточных боевых искусств и распространилось после 1945 года по всему миру. Основатель его — мастер Морихай Весхиба. Цель этой «благородной» оборонительной дисциплины — достижение гармонии духа и тела, соединение с душой мира, то есть с космической энергией, превращение всего мира в единую семью. Само слово «айкидо» означает метод (до), или путь, постижения гармонии (ай), ментальной энергии (ки), или гармонии духа.

Сами же понимаете что тут речь идёт о ошибочном переводе. Насколько я знаком с исторей жизни Морихея Уесиба в его жизни особо большое место не заманил дзэн-буддизм, по этому не могло вырасти на этой почве Айкидо. А если не верен посыл то как могут быть верны выводы?

:D :D :D :D :D :D :D
ноу комент

"Кстати пока искала у Кураева про Айкидо, вот чего нашёл, по моему заслуживает внимания" - подозрительная опечатка у ЛАВа,почему искала?

это наверное Айкидо влияет на подсознание, сначала опечатки, потом хакамы женские....

он долго был оруженосцем похоже :D

ох пипец ржачь я тоже это заметил!
то он рот с мылом моет , то "искала", а свое детище называет искусство любви!:D :D :D
мдааааа, куда катицо мир

Ты главного не знаешь что-ли? Патриарх Всея Руси Алексей! :D

Про айкидо у него нет кажись,но многие восточные практики он к сектам и дьявольским делам приписал.:cool:

Не уж то Чизас Крайст это имел ввиду?:confused:


п.с. руку оторвать говоришь?
А мне православные говорили что за них помолится надо просто...

В Православии можно поклоняться портрету к православию не относящимуся?

Разве православному недостаточно того что есть в православной традиции?

Что я должен понимать? Вы искали Айкидо и Православие я вам привел сылку из источника где вобще хоть как то упоминается Айкидо.


Так для интереса загляните сюда - Медитация в Айкидо http://www.aikidocenter.ru/main.php?id=enc&id2=faq&q=17

Итак вернемся немного к методам
Отличная тема обсуждается на Будо форуме
http://www.budo-forums.ru/index.php?...pic=15806&st=0
Почему дают брать захват при демонстрации
вот оттуда краткая выдержка


Моё личное мнение такое, что основываясь на сэн но сэн Айкидо позволяет расти занимающемуся. Именно работая в таком режиме уке и нагэ поочередно мы можем получить узнавание новых аспектов.
Я имею ввиду активную предлагаемую ПРАВИЛЬНЫМ инструктором работу, когда без халтуры отрабатывается задание. Захват плотный, сильный и гибкий.
Если мы используем темп СЭН и Айкидока заведомо сильнее своего напарника, то рост человека прекращается. Что делать более слабому в паре с сильным? Только договориться об условностях и придерживаться их выполнения. Но эти условности должны быть обоюдно выгодные, то есть оба должны расти.
Рост более сильного происходит за счёт победы над своей гордыней, а более слабого, за счёт на пределе своих возможностей выполнить заданную форму. Если в роли нагэ более сильный, то ему не составит большого труда бросить более слабого уке, но возникает сложность, когда надо ещё выдержать траекторию на две(линия) на четыре(крест) и на восемь сторон выполнить технику. Отсюда уке и нагэ это сотрудники в достижении одной цели, но по разные стороны.

Вот кстати из недавнего

http://www.koicombat.org/forum/viewt...97db9aa7b9221a



Тот же самый сэн но сэн. Когда в роли уке как более сильный выступает тренер(инструктор, Сэнсэй и т.п.) Только в Айкидо это без "мы докажем что мы самые..." - "Если конеффно душка хватит", "Самым энергозатратным и болезненным видом", "реальных скоростях". Уверен Кочергин состариться и мы увидем аля Айкидо:-)
В Айкидо скорость и динамика зависят от степени подготовленности занимающегося, без излишеств только то что надо:-) Но концепт однозначный и позволяет расти занимающимся!

Честно говоря практика дзадзен на наших тренировках не используется, по сути я даже не слышал от Сэнсэев чьи семинары посещал, что она используется в Айкидо. Скорее это практика созерцания.
Итальянские мастера во время мокусо говорят Кокью. Я спросил за столом Роберто Травальини почему он говорит Кокью а не Мокусо, он сказал что так привык и это одно и то же, и рассказал что делате во время его Кокью.
С вот этим
Не занимался тайцзицюань по этому судит не возьмусь, учитывая как виденное мной перемещения с пятки на носок, и занижения и завышения центра тяжести, в Айидо немного по другому, а именно сохранения неподвижным центр тяжести.(имеется ввиду вертикальные колебания). Так же выражения дань тянь не слышал не от одного япона тока тандэн(точка на уровень ниже пупка) и хара обозначение живота или место где находиться душа:-)
Мысль поиска схожести в разных БИ соверешнно не глупая имеет право на существование. Более того обогащая и делая акцент тех движениях которые порой выполняются на автомате изо дня в день.

Не про Айкидо, но про способы понимания.
С утра радуют картинками

Надежно
Вложенный файл 54978

...западных и не западных:-)
Вложенный файл 54979

Вид сзади
Вложенный файл 54980

Навеяло. Хочу быть большим и сильным когда вырасту
Вложенный файл 54981

Алексей хорошь уже хару увеличивать! :D
ОСенсей в ваши годы со слов очевидцев имел совсем другое строение :)

Про О-сэнсэя не будем, чего мне теперь ноги по колено отпилить?:confused::)
Вот ещё фотки морской тематики, может та не очень получилось, с мелким.
Естественное строение ничего лишнего
Вложенный файл 54982


зы Это ты просто привык с судосочными общаться;-)
pss А для некоторых вообще я так вообще "физически не доразвитый", у них наверно пальцев побольше или голова квадратная:-)

Вот ещё надыбал
Учись сынок, в жизни всякое пригодиться, я тот что квер зопой
Вложенный файл 54984

Мои идеалы:-)
Смирнов и Arialds Trankals
http://www.bugeisha.ru/aiki/live94.shtml

http://www.bugeisha.ru/aiki/pic/2006...4/pict3290.jpg

Нетленка
http://www.koicombat.org/forum/viewt...adc846#p551270
За одного битого двух небитых дают.

А вы получали на улке по голове, чтобы потом через губу иметь мнение по БИ?

Обучение Ёсинкан Айкидо

Интервью с Кеити Иноуэ
http://mai.bugeisha.ru/interview6.htm
Так же некоторые истории "чудес" Морихей Уесибы и Годзо Сиоды

лав, ты пресс качаешь ваще? не культурно обладателю первого дана и черного пояса ходить с животом как у беременной женщины... имхо! Хотя может для тебя это в котировке!)))

http://cs1367.vkontakte.ru/u5932908/...x_6e9a1a7c.jpg
уж хотябы может так? ну всмысле стремится...

А где там пузо??? А оно в тени:D

Образ настоясчего мужика!!!!!!!! респекет!!!!!!!!!(кочергину конечно не лаву)

Не про Айкидо зато актуально

С утра навеяло - про решимость и следовании цели из Хагакуре.
Красиво звучит, но довольно сложно следовать.

Гоблин отжигает, виртуальным выдумщикам и засирателям

http://oper.ru/news/read.php?t=1051603430

ну прям с мц слизано-
"Кто думает о победах и поражениях тот уже слаб поэтому сделай целью сам поединок.":D

Недавно попал ко мне в руки семинар 1998 г. Харуо Мацуока на Айки марафоне в г. Москве, организованным ФАР Егоровым.
Очень познавательно, очень доволен. Интересный подход к изучению техник, отличается от того что я видел. Мацуока-сэнсэй - великолепен!!!

Тут несколько фоток
http://foto.rambler.ru/users/1axa/10/

http://z4.foto.rambler.ru/public/1axa/10/2/1-web.jpg

http://z4.foto.rambler.ru/public/1axa/10/1/1-web.jpg

А какие стойки!!!

Нарезка видео роликов с семинара Харуо Мацуока 1998 г. есть тут

http://www.bugeisha.ru/aiki/matsuokavideo.shtml

алексей те в жж надобно.

Спасибо конечно за заботу, про это ещё ныне забаненый Гарконен говорил.
Только инфа на форуме для Айкидок и желающих заниматься, а так же для всех сопереживающих. Отсюда они могут подчерпнуть "горы"(и это даже не аллегория) инфы. Делать отдельный сайт или страничку смысла не вижу, важно именно живое общение, а форум оно и есть.
Так что формат то что надо, пока. Нас знают, к нам приходят и мы учимся:-) Достаточно отследить кол-во просмотров этих тем за день, неделю...

вот как раз живого общения между айкидоками я тут и не вижу. так что лав не надо разводить спам...

На мой взгляд очень полезный пост на форуме Бугейша, привожу его целиком

http://aikido.bugeisha.ru/readarc.php3?thread=145#3106

На мой взгляд очень точно обозначены, вещи с которым сталкиваемся постоянно. И про разные подходы в достижения целей Каратэ и Айкидо, откуда в последствие вырастают непонимания, почему собственно надо что то делать, как упражнение не ища там прикладного и наеборот.
А так же про языки, уверен, невозможно походят посмотрев на тренировку сразу схватить суть, вроде бы знакомых упражнений.

Из предыдущей же ветки ещё про рандори
"Не стоим где бьют" - более просторное объяснение. Если стоим, то не надо удивляться что это будет похоже на бокс или каратэ или борьба, две руки две ноги, можно бить, хватать и кидать. И не надо делать тут удивлённе глаза:rolleyes: - где же тут Айкидо:-)

Как всегда важно и ценно альтернативное мнение

http://www.masakatsu.ru/masakatsu.shtml
http://www.masakatsu.ru/images/masakatsu_osensei.jpg

Вот мы на тренировках часто, для развития ощущения согласованности движения рук вместе с корпусом и ногами, по мимо упражнения мен учи ундо используем. Сихо гири хо.
- одниночно на 2, на 4, на 8 сторо
- в парах рю тэ тори(захват за две руки) сихо гири омотэ и ура, в продвинутых вариантах, добавляется динамичность исполнения, потому изначально всё выполняется от плотного захвата в статике.
А тут Джон Стивенсон поведал вот чего

В тему ржал - и такое бывает частенько
Вложенный файл 56629

Чувство прекрасного - не стой там где бьют
Вложенный файл 56630

Есть у меня древнее видео Киссёмару Уесиба, сейчас пересматривал. Обратил не произвольно внимание на то как строиться тренька в Хомбу
1. Сёмен учи - Ирими нагэ
2. Сёмен учи Иккё в сувари ваза - на коленях
3. Сёмен учи Никкё
4. Сёмен учи Санкё в сувари ваза

4 принципа последовательно, и через раз в сувари ваза.

видимо самурайское наследие... ну типа неожыданно таг зладеи напали, а гарный самураинянин на коленках сидит :)

Совсем не обязательно, мало ли как можно оказаться на коленях. Это типо разновидность борьбы в партере, с ограничением подвижности.
В греко римсокй например есть и.п. один на четвереньках, другой сверху:-)
Кстати отличное упражнение, кто делал у нас рассказывайте.
Наработка стойки - камаэ : и.п. на четвереньках и быстро встаём в стойку, затем и.п.

А есть к примеру ещё вот так
http://www.bugeisha.ru/aiki/urok16.shtml
http://www.bugeisha.ru/aiki/pic/uroki/isushihonage2.jpg

Приобрёл на днях книгу
Игорь Воронов "Психотехника Восточных Единоборств"

Собственно в книге то о чём название, есть ссылки на А.Е. Тараса и его Боевая Машина, а так же китайски методики. Например схема взаимодействия пяти стихий и др.
Кратко всё засекречено
СБЕ - спортивно боевые единоборства
ВАККППЕ - восточно-азиатская классическая концепция психологической подготовки единоборцев
Собственно объясняется что почём и как есть. Например что такое БИ и почему западные единоборства не могут быть БИ и др.
Пока не прочитал, в процессе.
Написано что укороченно с монограммы, читать сложновато, слог научный и многоуровневый, но разбираться интересно.

ЧТо пишут
http://oz.by/books/more1023488.html
http://oz.by/data/img_big/Psihotehni...ov_1023488.jpg
ну и ТТХ

именно 390 грамм остерегайтесь подделок.

Книга из серии Боевые ИСкусства, оч актуально и в тему.
До этого уже читал такую серию "Боевая машина" собственно и Тедеева "Айкидо и оружие" - всё было интересно. Братья белорусы просто молодцы!
Оформление правда всегда чёрте откуда навтыканое. Причём там парень с зелёном поясом или хиппи в белой одежде - не ясно. В прочем как и другие серии обложки к содержанию мало имели отношения:-)

С утра позитиф!

Соратники с одноклассинников.ру пишут

и ещё одно

Понравилось

http://www.koicombat.org/forum/viewt...&sd=a&start=15

Доблесть самурая 7 складок добродетелей
Тут можно купить кста
http://kensai.ru/index.php?productID=555

http://kensai.ru/products_pictures/Hakama.jpg

Вот ещё одна класификация тайминга

http://www.budo-forums.ru/index.php?...st=40&start=40

Часто спрашивают - где найти словарь японских терминов.
Пж-та

Популярные японские выражения
одно из
И

Словарь новичка

Часто спрашивают есть ли борьба лежа в Айкидо и что делать если тянут в партер бороться?

Борьбы лежа или по японски нэ ваза в Айкидо как таковой нет. У самураев, во времена вооруженности "длинными ножами" такой необходимости не было. Задача была, ежли таки упал быстро встать, по возможности перемещаясь на коленях, на четверенька:-) Что есть это сувари ваза, техники когда человек находиться на коленях, а так же ханми хантачи ваза, когда один на коленях, а другой стоя. Возможно кто то вспомнит эпизод из кф "Смерти во преки", где главный герой Стивена Сигала при ограблении в магазине встаёт на колени, дабы уравнять шансы с низкорослым грабителем, вооруженным ножом.
Т.е. тактическая задача на коленях, такая же как в стойке - шустро перемещаться! Отсюда специфические перемещения на коленях - сикко. В каком БИ есть перемещения на коленях, а мы так ходит вдоль зала каждую треньку! Не всегда просто быстро пройти от одной стороны зала до другой. В Реальном Айкидо Любомир Врачеревич, посчитал это пережитком древней Японии, где надо было сидеть и передвигаться по комнате на коленях, и не использует в Реальном Айкидо. Мы это работает и считаю это очень важным, не только в традиционном плане. По ряду причин:
1. На востоке считают колени - залог долголетия. Постоянное 15 работа в сувари ваза даёт отличный массаж коленей, с вторичным кровотоком - вымывая все "ненужности". У меня в подростковом возрасте из за прыжков с крыш, под коленом на надкоснице образовались не хилые шишки, дохтура сказали пройдёт переходный период пройдёт, у некоторых дядей я такое тоже видел - так вот считаю исчезновенией этих шишок именно работу на коленях. На левой ноге полностью прошло, на правой почти незаметно. До этого прикоснуться было невозможно адски больно.
2. На коленях именно перемещаться - то есть это элемент перемещения, и уж никак не поза для того чтобы в ней оставаться. Т.е. очутились на коленях, сделали два шага и встали, развернушись. Пример из жизни, потасовка хватаю одного парня и атакую, другой со спины впечатывает моё колено в асфальт. Положение аля лыцарь на одном колене. Следующее моё действие было на автопилоте, но чётко как и тренировался много на Айкидо. Приставляю другое колено и разворачиваюсь на коленях к тому кто бил, оказываюсь чуть сбоку, хватает время чтобы встать и активно атаковать, остави людей на одной линнии и как то без желания продолжать. Нас было два парня и две девушки, маневр оставил меня именно между своими и чужими. Агрессоры покричав больше не двинулись в нашу сторону, на тем и разошлись.
3. В Айкидо существует отличный тренинг - и.п. на коленях и руками упираемся в пол, затем резво рывкой встаём в ханми, затем обратно в ио. Важен эффект именно не постепенно выпрямляться, а сразу очутиться в стойке одним движением. Т.е. это то что надо в реальной ситуации, быстро оказаться на ногах.
4. Перемещения на коленях требует гораздо больше и активнее работу бедер, что даёт ощущение устойчивости и в стойке. Т.е. работа в сувари ваза есть тренинг ханми но камаэ уже в стойке.


Принцип Айкидо предполагает не использовать силу против силы. Т.е. смещаясь по движению уходить от атаки, выводя в неудобное положение(возможное для его атаки) противника. Отсюда постоянная работа над перемещениями. Борьба обычно начинается с захвата - в Айкидо это то что есть первое из первых, как освобождаться от захвата тэ ходоки по японски и как делать так, чтобы захват работал для Вас. "Это не Вас схватили, это ваша волшебная куртка зафиксировала противника для атаки". В частности большой спектр болевых на кисть, пальцы, локоть. Так же атэми с входом, либо с разворотом и уходом. По этому я считаю, занимающемуся Айкидо не стоит бороться, если конечно это не его "конёк", до практики Айкидо. А бывают и такие которые пришли из борьбы. Что характерно начать двигаться по движению, выведения из равновесия, как бы на бросок, а затем бросить самому в том же направлении движения используют некоторые борбуны после занятия Айкидо. А у меня есть знакомый призер Европы по Дзюдо, который ставит это во главу своего обучение учеников. Вместо классических шагов вывода на бросок использует первое движение своего противника.

Тут про Медитацию, кто что пробывал?
Сам всё ещё не прочитал и кром дза дзэн ничего не пробывал:-)

http://priroda.inc.ru/meditazij/meditaz.html

Ещё добавлю насчёт сувари ваза, то есть перемещений на коленях.
Как только мы ограничиваем опору по колена, держать спину наклоненной становиться ой как проблематично. Отсюда ко всему прочему навык вертикального положения спины. Т.е. 10-15 минут за треньку работы в сувари ваза даст показательный пример как не отклоняться и не наклоняться.
А то тут обсуждали как сделать так чтобы на удар не отклоняться назад, тут проще, как только так сразу на зопу))

Отклоняются назад потому что ссутся и ползание на коленях здесь не поможет. Много парной работы в контакт и учебных спаррингов помогают исправить эту ошибку.:)

А цели какие?
пысы, Ну и сайтик ты нашел Леша:D "Сознательная медитация
Путешествие в Храм Фиолетового Пламени
Медитация Фиолетового Пламени
Медитация Звездные Врата
ГОЛУБЫЕ КРИСТАЛЛЫ":D :D

Давно рассказанная история про коленку, впечатанную в асфальт, запомнилась хорошо. Стала этаким стимулом упражняться в сувари-ваза. На последних субботних треньках, что вёл Игорь вперемежку с Михаилом что-то про коленки вообще забыли. Кстати на треньках ведь ещё есть хорошие йоговские упражнения на ноги, «алмазная поза» - лёжа на пятках, поза лотоса, переход из последней в упор лёжа, сохраняя скрещенные ноги. Подготовительные к лотосу упражнения замечательно разминают коленки, после них легче делать перекаты, страховки. Правда такие йоговские упражнения к сожалению никто кроме тебя на разминке не показывает. На последней субботней треньке было полно народу, столько новых лиц, Игорь показывал прикольное упражнение, заламывание пальцев рук уке, воздействием на локоть роняли уке на пол; молодец, хорошее упражнение, специально для новичков:D, слава богу у всех пальцы остались целы.
Про медитации статейку пока не читал, особо ими не увлекался, так как считаю, что это очень круто, нужно слишком много времени.

:D :D

P.S. Сайт кажись для женщин :D

Ндык не получиться отклониться в сувари ваза - чисто физиологически, даже обоссавшись, иначе сразу на спину опрокинешься.
"Обоссался...Все ссуться, бывает и военком сикнёт"(с) из ДМБ

Расширение кругозора, чтобы не думали что это чего то там.
Каждый под медитацией понимает "глубоко своё", а если в голове каша, то некоторым после компот нужен.
Хрень полная, а как же иначе - рад что ты оценил:-)

Уж не знаю про "алмазные позы" - Роберто Травальини давший это упражнение божился что йогой не занимался - гы. Ну да ктож ему поверит - после того как оно сидя ноги в стороны пупком пол дастаёт хехе.

Делаю так вот такие упражнения на заминке, твоё описание чего то не понял, я его не делаю по моему.
1. Сидим в лотосе укатываемся на плечи, ноги в калачике за голову, затем, выкатываемся вперед ложимся на пол грудь, руки вперед.
2. Сидим в сэйза ложимся на спину, продолжая лежать на пятках, затем встаём головой упираемся в пол перед коленями, руки вдоль ног.

И ещё одно из этой серии мега респектное
3. Сидим с на пятках - руки плечи образуют подобие круга, прокатываемся по рукам плечам и выходим в и.п.

То что про коленки забыли это недочёт.
Воздействие на пальцы в локоть, а дальше на санкё и бросок сихо нагэ работали ещё в четверг. Там важен вход - ОЧЕНЬ. Иначе за пальцы трудно схватить, если стоять перед уке.
Ночивкам я бы этого не давал. Но в субботу у нас эээ так сказать свободно-эксперементальный день, всё на совести Игоря.

Средства против нинзей

Источник http://aikido.bugeisha.ru/aikido/rea...hp?thread=4964

http://leit.ru/for_content/ninja/ninja1.jpg


Новость на
http://sites.google.com/site/aikidomusubi

где то читал...
непонятно с какого перепугу рапорт в музее, и почему именно этот?
есть мнение что сторонники русских стилей постарались и сочинили.

Все в Новочеркаский музей в архивы!
Вообще думаю это надо воспринимать как хохма. Или реклама бесконтактный стилей и КИАЙ)))

По мотивам темы в Ветке Клубы Айкидо Уфы

Предлагаю отписаться тем, кто занимается регулярно, а они тут есть!
Возможно проблема в том, что ты посещал одну ознакомительную тренировку, где был несколько иной акцент.
Тренировка укеми и ханми это база которой вместе с разминкой уделяется от 30 минут -1.5 часа на каждой треньке. К сожалению я не знаю что такое "пассивной страховки головы" - было бы любопытно узнать. Отработка от силовых захватов так же присутствует, но на начальном этапе не рекомендуется. Отработка новичком строиться от специально выстраенных захватов, так сказать "толкательных" - когда уке хватает пытается прижать захваченную руку к уке и блокировать дальнейшее прямолинейное смещение уке. В результате чего разучивается навык не сопротивляться условия, а обходить его. При захвате за курту захват строиться на выводе из равновесия нагэ, для последующего удара, то есть захват уже видо изменяется. Некоторые захват за руку ошибочно понимают как "не дать сделать технику" нагэ - что в корне не верно и по моему является глупостью тормозящей изучение Айкидо.

Когда обыкновенного(не занимающегося БИ) человека хватают и пихают это уже стрессовая ситуация, по мере продвижения в Айкидо и освоения базовых навыков(укеми и стойки) - можно менять(увеличивать стрессовость) контролирую чтобы нагэ продолжал двигался именно в рамках усвоенного движка, а не ради стресса как такового - чего будет если его топить например:-)

Что Айкидо является по сути единственной разновидностью физической культуры именно в плане культуры думаю верно. В физическойкультуре вырабатываются простые и каждодневные упражнения, в Айкидо это строиться на базе БИ.
Есть те которым это мало и они дальше изучают истоки БИ идя в более прикладные стили решающие конкретно поставленные задачи - Стрит файт например. Из статистики занимающихся порядка 300 занимающихся человек ушли в стритфайт 1, 1 ушёл в сётокан, 1 ушёл на уличиные тренировки Айкидо, остальные либо знимаются либо приостановили в виду жизненных проблем итого 1% ушли в другие более прикладные(ударные) БИ, тогда как по статистке решивших заниматься остаются в лучшем случае 10%, что собственно у нас и наблюдается. Только тут надо оговориться, я говорю именно о регулярных тренирвках 3 раза в неделю без останова т.е. 288 часов в год и продолжающихся аттестовываться, т.е. повышать свой уровень в выбранном стиле. Для информации в додзё Мацуока сэнсэя иснтруктора это люди меющие 1000 часов практики, то есть по не хитрым посдчётам при 3-х разовом посещении в неделю и должном преподавании понадобиться более 3-лет практики. При разовом посещении это будет 9 лет и то вряд ли:-) Именно освоить академическую линию школы, а не выработать отдельный навык, что можно конечно и быстрее.

Кстати оцените ханми но камаэ то бишь стойку у нинзя:-)
Ну кто теперь будет спорить что корни Айкидо это секреты нинзя:-)

хм.
1. Страховки есть регулярно. И не только кувырком.
2. Перемещения в стойке есть. Техники тоже в этих перемещениях. Если уке начинает противодействовать активно, то как раз приходится отрабатывать устойчивость.
3. Пассивная страховка головы наверное в том смысле что подразумевал Гарконен - нету.
4. От силовых захватов - как правило нету. Только если в паре встанут двое старичков и начнут добавлять "реализму", да и то чаще тогда идет работа на опережение захвата.
5. Психофизической подготовки как в КОИ нету, но помню пару раз практиковалось.

Только Леш, зачем это. Не нужны, полагаю, Гарконену ответы :)

Гарконен, Леша, насколько я помню уже не раз соглашался что айкидо не готовит бойца. Что это все таки физкультура на основе БИ. Что желающие могут отдельно затачивать навыки в плане прикладухи. Чем ты недоволен? Или у тебя личные мотивы?

Гарконен, складывается ощущение что ты думаешь будто все кто ходит на айкидо к Алексею зомбированные придурки считающие что после занятий они любого противника ирими наге (левой рукой) завалят и укеми сверху покатаются. А в стритфайте у уважаемого ББ всех раскидают как котят. И что зомбировал их так Алексей. Ну за всех говорить не буду, я например так не считаю и воспринимаю все адекватно.

А если ты переживаешь по поводу обильности сообщений Лехи на форуме ))) ну вроде ресурс свободный.

Спасибо, Рома!
Я уже начал было переживать за мой плохой хранцузский, про англицкий вообще молчу - нихт ферштей:-)

А для чего занимаемся ?

А вот это главный обман изза которого весь базар второй год идет , что твой тренер внаглую пишет что "занимайтесь по классике и будете таким же бойцом как я" хоть скамейки об голову стучи . И от этого попробуй отвертись, форум тебе в свидетели.

Хороший вопрос, кстати:rolleyes: .

Ну не прикидыватесь, понятно же из моего сообщения было что не для шмертельных навыков.
Занимаюсь чтобы поддерживать форму и для психологической разгрузки. И способ которым я это достигаю (занятия айкидо в том виде как они проходят у Алексея) меня устраивает.
(это лично за себя говорю!)
За сообщения Алексея на форуме отвечать не буду, уж больно много он понаписал :) но за треньки отвечу - не говорит он так, более того рекомендует желающим боевитости искать ее в других секциях, а детей вообще настоятельно рекомендует отдавать в дзюдо.

Леха, я ведь правильно помню?

Нет я просто должен говорить, что скамейки головой ломаю - Гарконен ссылку не за что не найдёт, но форум свидетель))) Форум - заходи:D

Не совсем я говорю отдавать в Дзюдо:-) Я говорю в Дзюдо, называю тренера призера чемпа Европы, место и группу - потому видел как проходят треньки - душевно!

ББ, а ты зачем занимаешься Стрифайтом, если на улице не дерёшься?:confused::)

А про боевитость это всё миф, что кто то научит слона быть носорогом:-)
Идеально процесс такой, я вот подрался, и пропустил хук в рыло. Я иду и учу как этого не допустить, затем в след драчке я не пропускаю хук, но не могу сам завалить - появляется проблема, которая рождает кучу возможностей. И так далее, так вот желательно чтобы опыт был вытекающим из хотелок. Иначе мотивации пендык - всё на смарку!
Айкидо повторю даёт архи важные навыки БИ, причём не прикрываясь например тем что вы будете побеждать по всем версиям боёв без правил, да ещё до кучу ножом всех запыряете. Кто это понимает тот реализует. А попутно решает свои проблемы.
"Мы такие разные, но по этому мы вместе"(с) слоган Дизеля.

зы извините "за плохо по русски"

Очень мне это нравится:) Простой ответ да;) А на улице потому и не дерусь, потому что занимаюсь стритфайтом. Зато ты все стигаешся (почитать тебя:) ) видать айкидо располагает. Но если найдутся желающие на улице, применю то что умею. А ты чего к названию все цепляешся?:) Коробит нежный слух?;)

Ну вопрос то не ко мне был, чего мне тут в сотый раз по древу растекаться.
Ну раза два в год по собственной инициативе это не всё время)) Характер противоречивый, так мама говорит:-) А про название конструктивная критика, ничего личного не коробит! Я только за чтобы дело жило и ширилось!

Часто задают вопрос с пониманием и произношением японских названий.

Пж-ста

Ссылка для скачивания есть в новостях http://sites.google.com/site/aikidomusubi

Любопытная новость
http://www.regions.ru/news/2182208/
Вот так вот даже в далекой Малазии не утихают споры по чуждой им Йоге, в которой распевают непонятные матры.
Пока нет информации насчёт Айкидо - мы на тренировках по крайней мере не поём мантр.

зато портрет висит...
а в исламе это ого-го!

Ндык я в школе учился у нас по стенам висели Классики!
И когда нам про них рассказывали - мы кивали в их сторону головой - что тоже ни ни?:-)

В новостях
http://sites.google.com/site/aikidomusubi/

Благодаря Роме, найден таки казалось бы потерянный ролик о превентивных мерах безопасности, а точнее из наболевшего "Как не огрести от полиции"

Алексей... у меня нет комментариев.
а нахрена, простите, вы кивали?

Если нет коментов, тогда что же это?:)
Кивали в знак согласия когда рассказывали про Классиков, да Федя Достоевский рульный мужчина Идиота написал - да да!
Так чего в исламе "ого-го"?

И чего никто ролик не смотрел?:D

http://umma.islam.ru/phpBB2/ учи матчасть :)

Алексей по твоему портрет Морихея Уэсибы ровно для того же что и портреты в школе?

:D вопрос то был конкретный, ты его начал, а даёшь ссылку на форум... гы на темы об Исламе, то бишь читай всё и просвящася...хехе а ты конкретно знаичит не могёшь ответить, так и запишем.

Для кого как.
О-сэнсэй изобрёл Айкидо.
Знание истории и уважительное отношение к предшественникам это важный момент на Пути БИ.
В школе классики чего то написали изобразили мы их помним изучая законы и читая книги, здесь ситуация ровно такая же но изучая БИ Айкидо.
А ты думал это для воздания молитв?

боюсь что для понимания тебе необходимо получить более конкретный источник инфы. я не считаю что готов давать разъяснения по исламу.
на фарите есть тема про ислам, плюс приведенная выше ссылка.
все в твоих силах.
Пыс: зачем сравнил исламскую страну и советский союз я так и не понял, так что читай исламский форум. ну на край можешь у кураева пошукать :)

Не про Айкидо зато про способы понимания

Из http://newsru.com/finance/02dec2008/funny.html


http://image.newsru.com/pict/id/larg...1202152305.gif

В связи с мировым финансовым кризисом в русский алфавит введена новая буква. Она пришла из абхазской письменности

Вложенный файл 61804
Мэцкей!

Не-е,может и Айкидо,способы отнимания.:rolleyes: Голуб Мира,мля!:mad:

Голуби самые жестокие птицы, подмечено с детсва. Могут больных своих сородичей затюкать в ноль.
То что это Голубь символ мира Пабло Пикассо явно пригрезилось:-)

ПАКИЯО КРАСАААААААААВЧИИИИК!!!!!!!!!!!!

Затюкать просто так,без видимых причин.Как люди.:mad:

Думаю бойцам будет интересно ознакомиться

Всеобщая декларация прав человека: 1948–2008 годы

Да и с праздником сегодня 10 декабря - День прав человека!!!

кстати думал и понял что можно и наших.. мангустов ну хотя бы не кланяться но.. смотреть в сторону фото ... хоть и не осенсея))

На ум приходят строки известной песни, ее стоит принять на заметку айкидзинам, под нее приемы делаются в нужном темпе .

Опустела без тебя Земля...
Как мне несколько часов прожить?
Так же падает в садах листва,
И куда-то все спешат такси...
Только пусто на Земле одной
Без тебя, а ты...
Ты летишь , и тебе
Дарят звезды
Свою нежность...

Так же пусто было на Земле,
И когда летал Экзюпери,
Так же падала листва в садах,
И придумать не могла Земля.
Как прожить ей без него, пока
Он летал, летал,
И все звезды ему
Отдавали свою нежность...

Опустела без тебя Земля...
Если можешь, прилетай скорей...

Тактика противодействия Айкидо

Основной принцип Айкидо - использовать силу противника против него же. Если вы попытаетесь опрокинуть айкидоку, он использует вашу силу против вас, и вы упадете сами. Мастер Лонг учел это, и придумал специальную технику, которая позволяет противостоять айкидокам. Суть этой техники состоит в следующем. Войдя в контакт, вместо того, чтобы пытаться повалить айкидоку, старайтесь удержать его в равновесии и не дать ему упасть. Он отработанным годами рефлексом обратит вашу силу против вас и не позволит вам не дать ему упасть. В результате он упадет.

Мастер лонг айкидо
это интересно!



Тэнкан

Тэнкан может быть применен в реальной драке и выполняется с разворотом. Преимущество этого входа в том, что входящий на время входа оказывается противнику спиной, а значит, защищен от ударов в лицо. Тэнкан - любимая техника мастера Лонга.
http://panda.exler.ru/kunfu/images/tenkan.gif

Подножка

Подножка может выполняться простым тэнканом. При этом противник должен бежать мимо и не смотреть под ноги. Ногу надо поставить так, чтобы он об нее споткнулся. Это очень сложный прием, потому что неправильный выбор дистанции может привести к тому, что противник вообще не заденет вашу ногу, либо налетит на вас с разбега и опрокинет. Мастер Лонг всегда правильно выбирает дистанцию и владеет этим приемом в совершенстве.
http://panda.exler.ru/kunfu/images/podnog.gif

подножка в айкидо от мастера лонга

имея в федерации реального кунг фу лонг дринка уже не ученический уровень"
касычЖелтые штаны с кармашками и лампасами

"
не смог не заметить очень схожесть двух стилей айкидо и сливне
оказалось что мастер сливнекунг фу уважаемый Лонг дринк занимался айкидо
об этом и становление стиля:

История китайских боевых искусств длится уже почти полтора тысячелетия. В 527 году н.э. буддийский монах Дамо приехал из Индии в Китай и стал настоятелем монастыря Шаолинь. Он обучил монахов восемнадцати боевым приемам, из которых впоследствии был создан комплекс «восемнадцать рук архата» (шаолинь шиба лохань шоу). Но даже такой гений боевых искусств, как Дамо, не придумал совершенную боевую систему Слив'не.

Великий японский воин Миямото Мусаси в совершенстве владел оружием. За свою жизнь участвовал в огромном количестве поединков и выиграл их. Но и он не смог изобрести кунфу Слив'не.

Масутатсу Ояма, Морихэй Уэсиба, Гитин Фунакоши, Жан Клод Ван Дамм, Ип Мэн, Харлампиев, Кадочников - все они пытались изобрести совершенную боевую систему и потерпели неудачу - бойцов, тренирующихся по их системе, все-таки можно было победить в определенных ситуациях.

И только на рубеже XX и XXI веков китайскому мастеру Лонгу Дринку удалось создать боевое искуство, не знающее себе равных. Это кунфу, получившее название "Слив'не'цуань", позволяет за несколько месяцев сделать из новичка непобедимого бойца. Против приемов этого кунфу нет защиты, а разработанная Лонгом тактика боя позволяет применять эти приемы своевременно и в полном объеме. Слив'не кунфу - боевое искуство будущего.

Основатель стиля кунфу Слив'не Леня Дринкман родился в 1960 году в городе Харькове. Еще в детстве он задумал основать собственную школу боевых искуств, причем непременно китайскую. Для этого он взял себе псевдоним "Лонг Дринк", чтобы быть похожим на китайца. Чтобы быть еще более похожим на китайца, он часами стоял перед зеркалом и растягивал себе пальцами глаза.

В детстве Леня был слабым и нерешительным ребенком. По ночам ему часто снились кошмары и он писался в постель. За это его прозвали "Леня - ночной кошмар".

Во втором подъезде жил друг Лени, Вовка. Вовка занимался борьбой и научил Леню двум приемам - броску через плечо и подножке. Эти приемы мастер Лонг решил заложить в основы своей боевой техники, поскольку никаких других приемов он пока не знал.

В возрасте двенадцати лет мастер Лонг принял решение уехать в Китай и стать шаолиньским монахом. Но по независящим от него причинам реализовать это решение не удалось, а вместо этого Леню отправили на лето в деревню к тетке. Там, наблюдая за дракой двух пьяных колхозников, Леня решил пополнить свой арсенал ударной техникой. Из всех ударов Леня выбрал наиболее эффективные - оплеуху и пендаль. Эти удары он в течении двух лет отрабатывал на своем младшем брате Виталике и овладел ими в совершенстве.

С 1974 по 1984 год кунфу "Слив'не" (тогда оно называлось по другому - "УниБоеСистЛени") не претерпело существенных изменений, потому что Лене было некогда этим заниматься - он учился в школе и в ПТУ. В армию его не взяли по той же причине, по которой прозвали "Ночным кошмаром".

В 1985 году Леня присвоил себе 3-й ку своей школы кунфу, потому что решил, что его квалификация в боевых искуствах уже достаточно высока. С этого года он требовал ото всех, чтобы к нему обращались не иначе, как "мастер Лонг".

В октябре 1985 года мастеру Лонгу дали по морде в подворотне и отобрали часы и шапку. Тогда Лонг понял, что техника его кунфу еще несовершенна. Лонг Дринк решил совершенствовать свою технику, для чего три года ничего не делал, ожидая, что к нему придет прозрение. Записываться в какую-нибудь секцию он не хотел, потому что знал, что вряд ли найдет тренера, у которого сможет чему-то научиться - слишком высок был уровень Лонга.

В 1988 году мастер Лонг все-таки записался в секцию дзюдо и, усердно прозанимавшись три месяца, изучил два новых приема, которых он раньше не знал. Параллельно он познакомился с одним боксером и перенял у него технику ударов кулаком. Из этой техники он выкинул все сложные удары и оставил только простые - прямой левой, прямой правой в печень и апперкот. Но прямой правой в печень не прижился в кунфу мастера Лонга, потому что требовал меньшей дистанции, а Лонг боялся нарваться на встречный удар. Апперкот тоже требовал близкой дистанции, но Лонгу очень не хотелось выкидывать его, потому что очень нравилось название. В конце концов Лонг решил, что апперкот останется в его кунфу, но не будет реально применяться. По другой версии, Лонг привез апперкот в качестве сувенира из Москвы, когда ездил туда в командировку и смотрел в гостинице по телевизору чемпионат по боксу.

В 1989 году Лонг сходил на дискотеку, и там ему набил морду какой-то парень за то, что Лонг погладил по попе его девочку, когда стоял в очереди в бар. Поразмышляв над этим случаем, Лонг решил, что причина поражения в том, что его боевой системе недостает ката. Чтобы создать свою систему ката, Лонг решил стать монахом-отшельником, для чего уехал в деревню к тетке.

С 1989 по 1996 год Лонг жил в деревне и изобретал ката. Тогда же он внес в свою боевую систему элементы кобудо и разработал ката с различным оружием, которое попалось ему под руку - в частности, ката с дрыном, ката с балясиной и ката с фланцем. Фланец он нашел на помойке и, привязав к нему веревку, превратил водопроводную утварь в опаснейшее оружие. Правда, тогда Лонг еще не знал, что изобретенные им комплексы называются "ката", и назвал свои комплексы "показательными одиночными боями УниБоеСисЛени".

В 1997 году Лонг решил уще больше усовершенствовать свое кунфу, для чего записался в секцию айкидо и прозанимался там месяц и две недели (по две тренировки в неделю). Лонг не стал заниматься дальше, поскольку осознал, что Айкидо в реальной драке неэффективно (этот секрет ему открыл один его знакомый, который занимался кикбоксингом и знал, о чем говорит). Однако мастер Лонг позаимствовал из Айкидо его наиболее эффективные составляющие - тэнкан и энергию ки. Энергию ки Лонг впоследствие заменил энергией ку. Если энергия ки носит некий непонятный мистический характер, и никто не знает, какова ее природа и как ее применять, то энергия ку вполне реальна, может быть объяснена на пальцах, но также никто не знает, как ее применять. Однако Лонг не теряет надежды, что когда-нибудь он научится управлять этой энергией. Укеми Лонг решил не включать в свою боевую систему, потому что, по-первых, кунфу Лонга подразумевает, что падать не придется, а во-вторых, после укеми у Лонга болела спина.

В 1998 году Лонг купил себе самоучитель по карате и за четыре дня освоил это боевое искуство, выучив все удары, блоки и связки. Тогда же он присвоил себе первый ку, почувствовав, что квалификация его значительно возросла.

В том же году Лонгу опять набили морду на дискотеке. Лонг убедился, что в реальной драке ни карате, ни айкидо не работает. Применять же свое кунфу он не решился, боясь покалечить противника.

Размышляя о несовершенности боевых искуств, Лонг как-то зашел в туалет на вокзале. "Карате не работает, айкидо не работает... что же работает?" - горестно думал он. Внезапно он увидел табличку "Слив не работает". "Слив не работает... слив не работает... - подумал Лонг, - слив не работает.. сливне работает. СЛИВНЕ РАБОТАЕТ!" Эта игра слов ему так понравилась, что он переименовал УниБоеСистЛени в Слив'не кунфу. Одновременно, пересмотрев свой любимый фильм "Кин-дза-дза", мастер Лонг присвоил себе первый чатлан Слив'не кунфу и купил фиолетовые штаны.

С 1999 по 2000 год мастер Лонг изучал литературу о боевых искуствах мира и корректировал свою технику в соответствии с новыми знаниями.

В 2001 году Лонг Дринк, находясь в командировке в Санкт-Петербурге, случайно забрел в ДК Крупской и купил книжку Ю.Ю.Сенчукова "Да-дзе-шу". В течении недели он читал ее по вечерам в гостинице и в совершенстве овладел этим боевым искуством.

В 2002 году Лонг Дринк создал свою собственную федерацию Слив'не кунфу и одновременно присвоил себе первый эцилопп. Мастер Лонг систематизировал все знания о боевых искуствах, которые были у него на тот момент. Из каждого боевого искуства он выкинул все ненужное и оставил только самое эффективное, создав наиболее действенную систему рукопашного боя. Была также разработана система аттестации и методики преподавания.

С этого момента началось победное шествие Слив'не по всей планете. В настоящее время Слив'не занимаются в разных странах мира. Мастер Лонг возглавляет федерацию и одновременно преподает Слив'не тем, кто пожелал учиться у него.

Теория айкидо

Законы физики Айкидо

Новичок! Внимательно читай – В этом твоё будущее с нами!
Должен знать нюмонся и сэмпай десять правил выживанья на татами!

Закон №1

Вес Сэнсея всё равно больше силы, стремящейся оторвать его от татами.

Закон №2

Центром Мироздания, вокруг которого всё крутится, является центр (танден) сэнсея.

Закон №3

Чем жёстче вошёл – так тебе и надо… Мягче – всё равно не спасает.

Закон №4
(принцип неопределённости Гейзенберга в приложении к макротелам специального вида (сэнсею))

Сэнсей всегда находится не в том месте и не в то время, где его ожидают.

Закон №5

Ранг человека в айкидо прямо пропорционален весу его хара.

Закон №6
(законы Мерфи в айкидо)

При исполнении техники на сэнсее, если сэнсей имеет принципиальную возможность исполнить контртехнику – он её обязательно сделает.

Дополнение 6.1

Он сделает самую жуткую для вас контртехнику.

Дополнение 6.2

Если даже сэнсей не имеет принципиальной возможности выполнить контртехнику, он всё равно её сделает.

Закон №7

Сэнсеи состоят из металлического каркаса и резиновой оболочки.

Дополнение 7.1

Это также верно в отношении сэмпаев и других мастеров.

Закон №8

Выражение спокойствия на лице Ути-сэмпая обратно пропорционально выражению вдохновения на лице сэнсея.

Дополнение 8.1

Настроение сэнсея определяется количеством потенциальных жертв.

Закон №9

Самоубийством на татами считается попытка узнать у сэнсея о методе проведения той или иной техники с обязательной демонстрацией.

Закон №10

Сердце у настоящего айкидоки может уходить в пятки только при изменении системы координат при исполнении укэми

Хватило таки не надолго, запыхались вероятно?
Интересно это сколько надо было копить, чтобы вот так.
А ещё небось договорились Гарконен с Касычем - сознавайтесь:-)

ps дружить против это так гламурно и в стиле дом-2

"Деревенская" балалайка довольно сильно отличалась от усовершенствованной балалайки Василия Васильевича Андреева. По его указаниям балалайка была укорочена (общая длина стала составлять 600 – 700 мм). Одно круглое резонаторное отверстие заменило несколько, расположенных звездообразно. Деку Андреев предложил делать из ели, а заднюю часть – из бука, в результате чего корпус балалайки приобрёл лучшие резонансные свойства.

Обширное описание балалайки даёт Даль в своём словаре:

Балалайка, балабойка, южн. брунька (по Далю) — народный музыкальный инструмент, принадлежащий к группе инструментов струнных. Балалайка состоит из кузова с треугольной декой грифа, делается из соснового дерева и размеры ее уклоняются от тех образцов этого инструмента, которые продаются в наших столицах. Длина кузова с грифом равна 30 дюймам, наибольшая ширина треугольной деки в нижней ее части равна 16 дюймам, наименьшая в верхней части равна 2 дюймам. Шесть миндалевидных отверстий на верхней стороне деки, сходящихся в одном общем центре (в виде звездочки), имеют тоже значение, что вырезки в деке скрипки и называются эсами (S). По номенклатуре знатока наших народных инструментов Н.В. Лисенко эта звездочка называется голосником. По словам Н.Е. Симакова иногда отверстия в голоснике круглы. Три колка в голове грифа служат для наматывания кишечных струн, направленных через подставку, помещаемую ниже голосника, к выступу на нижней широкой части кузова, где они закрепляются. Гриф перетянут на известном расстоянии четырьмя цветными струнами для обозначения ладов. По исследованиям М. Петухова и П. Штейнберга, сделанным в музее Санкт-Петербургской консерватории, основной тон кузова в одночертной, или так называемой первой октаве (обозначение по Гельмгольцу, см. его “Учение о звуковых ощущениях”, стр. 24). Естественно, что балалайка, как инструмент народный, сделанный неискусной рукою, не может иметь математически верного основного тона своего резонансного ящика, что не всегда достигается даже при изготовлении скрипичных кузовов опытными мастерами. Первые две струны балалайки строятся в унисон, а 3-я в квинту, т.е. первые две строятся в с, а третья в g. Игра на балалайке производится правой рукой на щипок и бряцая, потряхивая кистью, а левой рукой прижимают струны на грифе, перебирая пальцами. Для произведения большего эффекта, балалаечник щелкает по кузову инструмента четырьмя пальцами дробью. Балалаечники часто соединяются в хоры, разъезжая по крупным ярмаркам. Хоры эти, состоят из мужчин в женщин, которые лихо пляшут под звуки балалайки и звуки хорового пения.

Когда и кем изобретена балалайка неизвестно. Балалайка, как гудок, волынка, гусли и др. почитается одним из древнейших музыкальных инструментов, что свидетельствует и арабский историк Ибн-Фацлан, посетивший, в качестве посла, в 921 г. волжскую Болгарию и видевший как заезжие “руссы” хоронили своего князя. По языческому обычаю в могилу покойнику, между прочим, положили: “крепкий напиток, плоды и музыкальный инструмент” — “eine Laute”, в переводе Фрэна, по мнению А. Котляревского — “балалайку”, чтобы, по языческому верованию в загробную жизнь, он мог и на том свете услаждать себя игрой на любимом при жизни инструменте. В восьмидесятых годах образовался кружок любителей игры на балалайках. В.В. Андреев, основатель этого кружка, подал мысль инструментальному мастеру Ф. Пасербскому построить балалайку из лучшего материала, сделав кузов ее из бука и значительно увеличив его, а деку — из ели. Гриф, по указаниям г. Андреева, был укорочен, струны натянуты скрипичные и гитарные. По образцу обыкновенной балалайки, г. Пасербским построены Б. трех различных форматов, который составляют пропорциональные уменьшения и увеличения обыкновенного типа. Таким образом были построены балалайки: пикколо (самая маленькая), прима (обыкновенная балалайка), альт и бас — увеличенные балалайки. Все эти балалайки трехструнные. Строй их — изменен. Строй пикколо — е, е, а (во второй октаве), примы — е, е, а (в первой октаве), альта — е, а, е (в малой октаве), бас строится октавой ниже альта. П.К. Селиверстов, при участи В. В. Андреева, составил “Школу балалайки” (Спб., 1887). О кружке балалаечников см. статью Михаила Петухова, “В.В. Андреев и кружок игроков на балалайке” (“Баян”, 1888, № 11)……

Балалайка, такая, как она существует сейчас, состоит из трех главных частей. Во-первых – корпус (или как он называется по-старому – кузов), состоящий из деки (передней части) и задней части, склеенной из отдельных деревянных сегментов. Обыкновенно этих сегментов семь или шесть. Во-вторых – гриф, на котором располагаются лады и, наконец, головка – верхняя часть балалайки, где находятся механика и колки, служащие для настраивания балалайки. Передняя часть корпуса балалайки – дека. На ней находится резонаторное отверстие, или голосник, или просто «окошко». Над окошком располагается панцирь. Он служит для того, чтобы защищать деку от ударов во время игры. На многих балалайках панциря нет, и в основном эти инструменты рассчитаны на учеников детских музыкальных школ (вместо панциря на них в верхней части деки просто какой-нибудь рисунок – ягодка или цветочек :) ).

Струны для русских народных инструментов: прошлое и настоящее


Приходилось ли вам задумываться о том, какова роль струн в жизни струнного инструмента? Не погрешу против истины, если скажу, что какого бы уровня ни был инструмент, его звучание существенно зависит от качества и правильного подбора струн. Струны являются первоисточником колебаний, благодаря которым и звучит музыкальный инструмент, являющийся по сути только усилителем и фильтром тех гармоник, которые выдают струны. И хотя инструмент может подчеркнуть или ослабить те или иные зоны спектра звука, придав ему большую красоту и выразительность, но если их нет в струне, то и усиливать инструменту будет нечего. Даже самый лучший инструмент с глухими и фальшивыми струнами будет сразу признан негодным. В равной мере это относится ко всем струнным инструмента, в том числе к щипковой группе, в которую входят русские народные инструменты домра и балалайка.

Начиная рассказ о струнах, нельзя пройти мимо истории становления, а лучше сказать – возрождения самих русских народных инструментов, связанной с именем выдающегося музыканта и подвижника В.В.Андреева (1861-1918). Не углубляясь в историю происхождения балалайки и домры, коротко отметим, что хотя эти инструменты насчитывают не одно столетие существования, в российской истории бывали времена, когда на долгие годы они были запрещены властями и выпадали из культуры русского народа. Поэтому когда в конце XIX века, в период небывалого всеобщего интереса к национальной культуре, и в том числе к русской народной музыке, оказалось, что в России практически утрачены исторические прототипы народных инструментов, по которым можно было бы воссоздать их конструкцию. Тщательно исследовав сохранившиеся варианты относительно старых балалаек, Андреев остановился на треугольной трехструнной конструкции инструмента. И хотя первая концертная Андреевская балалайка (1887 г.) имела на грифе пять традиционных «вязаных» ладов, перемещая которые можно было исполнять музыку в ладовых строях, довольно быстро музыкант пришел к мысли, что выбор все же должен быть сделан в пользу хроматической модели, гриф которой имел бы врезные металлические лады, подобно грифу гитары или мандолины. Именно такой инструмент, по мнению Андреева, мог стать профессиональным, отвечающим современным требованиям исполнительского искусства. И хотя, с моей точки зрения, мензурная концепция [1] семейства балалаек не была всесторонне продумана ее создателями, Андрееву удалось воплотить в жизнь свою идею создания "русского оркестра", который имел оглушительный успех, как в России, так и за ее пределами. Можно сказать, что во многом благодаря этому человеку балалайка сегодня стала такой же визитной карточкой России, как матрешка и Русский балет. Новые домры были изготовлены несколько позднее балалаек (1896-1900), поэтому сразу стали хроматическими с врезными металлическими ладами [2].

Нельзя не упомянуть о том, что создание "русского оркестра", было бы невозможным без участия двух мастеров-изготовителей музыкальных инструментов Ф.С.Посербского и С.И.Налимова, которых в разное время Андреев привлекал к работе по созданию новых версий домр и балалаек на основе старинных народных инструментов. Под руководством маэстро этими мастерами было создано более десятка разновидностей инструментов [3], конструкция которых дожила до наших дней почти без изменений, причем лучшие их них до сих пор служат образцами современным мастерам.



Жильные струны



До конца XIX века для большинства струнных инструментов, в том числе таких популярных, как гитара и скрипка, использовались в основном жильные (кишечные) струны, которые также служили и для обвязки ладов на балалайке. Помимо жильных применялись также медные и шелковые струны, но гораздо реже. Самые качественные жильные струны привозились в Россию из за границы – главным образом из Германии, Франции и Италии, где струнное дело было поставлено с давних времен[4]. В России первые попытки создания струнного цеха также были связаны с иностранной технологией. В начале XX века в Полтавской области был создан небольшой струнный цех, который возглавил немецкий струнный мастер, приехавший из Макенкирхена - города издавна славившегося своими музыкальными ремесленниками (в 1912 году в цехе работало 7 подростков мужского пола). По всей видимости именно этот небольшой цех в последствии перекочевал в Полтаву в 1928-29 гг.

С внедрением в струнное дело сначала стальных, а позже синтетических, доля жильных струн стала сокращаться, и сегодня даже их усовершенствованные версии можно встретить лишь на смычковых инструментах, арфах, да еще в ансамблях старинной музыки. Использование жильных струн для русских народных инструментов, по-видимому, прекратилось не позднее середины XX века.



Стальные струны


Технология изготовления стальных струн также пришла в Россию из Европы. И произошло это по-видимому не ранее середины века. Несмотря на то, что сталь применялась в Европе при производстве рояльных струн с середины XVIII века, в силу определенных технических причин, долгое время она не использовалась для изготовления струн тонких сечений, которые требовались для большинства струнных инструментов, в том числе для скрипки, гитары, мандолины и т.д. Ее активное применение для щипковых и смычковых инструментов стало возможным, только благодаря изобретению в 1835 году высокоуглеродистой стали[5], которую отличали высочайшая прочность в сочетании с упругостью и пластичностью. Лучшие стальные струны также привозились из-за границы. В Москве, Санкт-Петербурге и Риге до 1917 года их, наряду с шелковыми и жильными, широко представляла фирма Циммерман, которая продавала ноты и различные музыкальные инструменты, в том числе балалайки и домры, сделанные руками российских кустарей, а также привозила в Россию импортные мандолины, гитары, цитры и духовые инструменты. Далее из столиц Империи струны и инструменты распространялись по всей России.

Многие музыканты, особенно представители неклассических жанров, довольно быстро оценили преимущество стальных струн - по сравнению с жильными, они были более звонкими, реже рвались, меньше вытягивались и реагировали на изменение влажности и температуры, хотя и имели недостатки: были более жесткими на ощупь, ржавели и требовали от музыкантов определенного привыкания. Отметим, что именно благодаря использованию стальных струн в России прославилось звучание "цыганских" гитар.

И хотя невозможно точно определить, когда сталь начали применять для русских народных инструментов, судя по каталогу фирмы Циммерман, в самом начале XX века для домр уже использовались исключительно стальные струны, а для балалаек как жильные, так и стальные. При этом у балалайки прима жильными были 2-я и 3-я струны «ми», а у секунды 1-я струна «ре». К моменту изобретения нейлоновых струн в 50-х годах XX века, ставших отличной заменой жильным струнам на классической гитаре, все инструменты русского оркестра, за исключением двух струн у балалайки прима, имели стальные струны, которые используются музыкантами и по сей день.

После революции, с прекращением поставок струн из за границы, в СССР было открыто несколько струнных производств, первое из которых в Полтаве[6] - в регионе, где не только имелись хорошие природные условия для переработки сырья для производства жильных струн, но и существовала, открытая еще до Революции первая в России кустарная мастерская. Этот относительно большой цех (более 50 работников) выпускал струны не только для музыкальных инструментов, но также и для теннисных ракеток[7]. И хотя непосредственно для балалаек струны этот цех не выпускал, музыканты в 30-50 годы вполне могли использовать полтавские струны, изготовленные для других инструментов. Также одним их первых советских струнных производств можно назвать струнный цех Фабрики щипковых инструментов имени А. В. Луначарского в Ленинграде (подробных сведений найти не удалось).

История изготовления струн в СССР в послевоенное время неразрывно связана со струнным цехом Художественно-производственных мастерских Государственного академического Большого театра. Созданный в 40-х годах при участии известного скрипичного мастера Т.Ф.Подгорного, цех вначале специализировался на производстве жильных струн для скрипки и альта. К середине 50-х годов он освоил технологию производства стальных струн для русских народных инструментов, ставших на многие десятилетия эталоном качества для большинства профессиональных музыкантов СССР. И хотя в это время струны для домр и балалаек продолжали выпускаться несколькими струнными цехами[8], а также отдельными мастерами-надомниками, качество продукции мастерских БТ считались все же лучшим[9]. Удивительно, как эти струны, ничем конструктивно не примечательные, изготовленные из среднего по качеству отечественного сырья, завоевали к себе такое уважение в среде профессионалов, хотя нельзя не признать, что мастера[10] БТ работали на совесть и не гнались за количеством в ущерб качеству.

С возникновением в 90-х годах рыночной экономики у российских музыкантов появился более широкий выбор - на прилавки музыкальных магазинов хлынул поток товаров иностранных производителей, в том числе и струн. Однако меньше всего это изобилие затронуло русские народные инструменты. Импорт в этом секторе был представлен только дорогими струнами для домры малой и балалайки прима (с фотографиями на упаковке известных российских музыкантов А.А.Цыганкова и П.И.Нечепоренко) одной малоизвестной в России немецкой фирмы. Исполнителям на балалайке прима в этом смысле повезло больше других – они очень быстро забыли о дефиците качественных вторых и третьих струн «ми», получив возможность приобретать в музыкальных магазинах леску, которая идет на третью гитарную струну.

Большинству же музыкантов, использующих струны на стальной основе, пришлось, и, видимо, еще долго придется, по прежнему полагаться главным образом на отечественную промышленность. Но все не так плохо. Несмотря на то, что сегодня выбор народных струн не столь широк по сравнению с гитарными, нельзя не признать, что с каждым годом в этой области дела идут все лучше - постепенно музыканты-народники начали забывать советские времена, когда струны для домры и балалайки нельзя было купить в музыкальном магазине. В условиях конкуренции новые отечественные производители неплохо решают задачу восполнения дефицита качественных «народных» струн, внедряя в струнное дело современные технологии и материалы. Со временем новичкам удалось не только превзойти технологический уровень мастерских Большого театра, но и представить музыкантам более широкий ассортимент струн. Говоря о современном положении дел этого легендарного в советское время струнного производства, приходится констатировать, что оно явно не было готово к перестройке своей работы в новых экономических условиях на фоне стремительного сокращения числа народных коллективов и растущей конкуренции. За последние десять лет персонал цеха сократился в несколько раз. С уходом на пенсию начальника цеха Л.Н.Антоновой, отдавшей струнному делу более 50 лет жизни, несколько оставшихся мастеров работают неполный день, не редки перебои с поставкой сырья, из-за чего уже допускаются нарушения в технологии – одном из важных критериев качества любой продукции.


Здесь мы коснулись вопроса о современных технологических требованиях к изготовлению качественных струн. Можно отметить три главных его составляющих – качество исходного сырья, особенности конструкции и контроль за соблюдением технологии.



Сырье


В струнном деле применяются различные марки стали и цветных металлов, причем требования к качеству струнной проволоки очень высокие[11]. В качестве материала основы струны большинства русских народных инструментов, как уже отмечалось, используется высокоуглеродистая стальная проволока. Показателем звонкости стали является процент содержания углерода - чем его больше, тем более твердая, жесткая и звонкая будет струна. Например, для I-й струны «ля» балалайки прима предпочтительно наиболее высокое содержание углерода для получения максимально большого числа верхних гармоник в звуке, поскольку при игре на инструменте указательный палец правой руки исполнителя в большой степени приглушает ее звучание.

Если говорить о материале, который идет для обмотки струны, то он может иметь различную степень твердости. Более мягкая обмотка дает более тусклое (теплое/приглушенное) звучание[12], быстрее сплющивается и пробивается на ладах, но лучше сохраняет сами лады от износа, а более твердая наоборот усиливает верхние частоты, дольше сопротивляется пробою, но и более интенсивно вырабатывает поверхность ладов. Делить сплавы по твердости только на основании химического состава не совсем правильно, так как на твердость проволоки в большой мере влияет ее состояние[13]. Один и тот же сплав может иметь различную твердость в проволоке, причем некоторые в достаточно большом диапазоне. Если же сравнивать проволоку одинакового состояния, картина с отличиями разных сплавов будет выглядеть следующим образом

чистая медь[15] наиболее мягкий материал, поэтому чаще всего используется для крупной медленно пробиваемой обмотки струн басовых инструментов;

латунь Л-90 красноватого цвета (90% медь, 10% цинк) несколько тверже меди, заменяет ее для увеличения сопротивляемости струны к износу и повышения их звонкости;

латунь Л-80 желтого цвета (80% медь, 20% цинк) еще тверже и звонче, может использоваться для тонких ладов солирующих инструментов;

фосфорная бронза, имеющая в составе 90-96% меди, по цвету напоминает латунь Л-90, но по твердости не имеет себе равных среди медесодержащих сплавов. Этот сплав, впервые примененный в струнном деле в 70-х годах XX века американцами, до сих пор с большим успехом используется для производства струн щипковых инструментов во всем мире;

нержавеющая сталь (бледно-серого цвета) редко применяется в качестве материала обмотки, поскольку достаточно коварна - при своей относительной мягкости обладает замечательной стойкостью к пробою, но в максимальной степени «пожирает» лады инструмента.

Далеко не все иностранные металлообрабатывающие предприятия способны выдержать в полном объеме требования, предъявляемые производителями струн к «музыкальной проволоке», что уж говорить об отечественных. В этой ситуации у российских струнных фирм, на которых, как уже отмечалось, остается главная надежда у музыкантов-народников, есть три выхода: закупать качественное, но дорогое импортное сырье, работать с российской проволокой среднего качества, или добиваться получения более качественного отечественного материала хлопотным путем его обработки на разных металлообрабатывающих предприятиях, где есть необходимое оборудование. Каждый производитель выбирает свой путь, получая соответствующие результаты.



Конструктивные особенности


К ним, например, можно отнести использование шелковой подушки между керном[16] и обмоткой или отказ от нее[17], применение в качестве обмотки плоской ленты, использование двухслойной конструкции обмотки вместо однослойной, выбор тех или иных пропорций между сечениями основы и обмотки и т.п. Так применение шелка в конструкции витой струны позволяет производителю работать с более дешевым керном круглого профиля, но при такой конструкции струн звук инструмента получается приглушенным, а сами струны менее ровными. Это происходит вследствие того, что шелк, скатываясь под намоткой, образует зоны с различной степенью плотности, отчего на внешней поверхности струны образуется характерная волнистость.

Конструктивных отличий в струнах, как принципиальных, так и незначительных, может быть достаточно много. Будучи подчас незаметны глазу, они могут довольно сильно влиять на качество продукции, поэтому, даже при использовании одинаковых материалов, разные производители зачастую изготавливают струны разного достоинства.



Контроль за соблюдением технологии


Ни применение качественного сырья, ни идеальный выбор конструкции не являются гарантией высокого качества конечной продукции, если ее сделал «нерадивый» специалист или плохо отстроенный автомат. Причем, как правило, чем крупнее производство, тем сложнее обеспечить должный контроль. Первое время после того, как в России появились американские струны для гитары, многие музыканты были от них в восторге. И действительно, по сравнению с российскими струнами 80-90х годов, их качество казалось очень высоким. Но спустя несколько лет, когда эйфория улеглась, а российские фирмы технологически подтянулись, оказалось, что и к американцам могут быть претензии по качеству. И удивляться тут нечему – за счет больших масштабов производства и высокопроизводительных автоматов, американские монстры струнной промышленности могут удерживать конкурентоспособную цену на свою продукцию, даже по сравнению с китайцами, но обеспечить должный контроль за соблюдением технологии при сумасшедших тиражах им удается не всегда[18]. Меньшие по масштабу европейские производители струн проигрывают американцам в ценовой политике, зато лучше контролируют качество, что особо заметно на примере наиболее сложных по конструкции струн для смычковых инструментов[19]. Не все российские производители могут похвастаться хорошим контролем качества, несмотря на то, что по масштабам производства во много раз уступают даже европейским фирмам, поэтому музыкантам при выборе струн лучше проверять их состояние хотя бы «на глаз». Это помогает не всегда, но неаккуратный внешний вид струн часто свидетельствует о том, что их делали впопыхах, не особенно заботясь о соблюдении всех технологических тонкостей.


Если вы думаете, что всем вышеперечисленным ограничиваются проблемы изготовления качественных струн, то ошибаетесь. Не все, как мы сейчас убедимся, зависит от самих струн.

В этой части статьи нам придется более подробно остановиться на проблеме, о которой было вскользь упомянуто вначале. Как уже было сказано, мензурная концепция балалаек (в отличие от домр) не была до конца продумана ее создателями, принявшими смелое решение о слишком плотном расположении мензур оркестровых инструментов прима, секунда и альт. Произошло это по достаточно банальной причине - остановившись на удобной лично для себя достаточно большой мензуре солирующего инструмента «прима» около 430 мм[20], Андреев невольно заложил проблемы в мензуры всего семейства балалаек. Из-за того, что упомянутые выше оркестровые балалайки получили идентичную структуру настройки[21], удлинять их мензуры отцам-основателям было крайне нежелательно, во избежание неудобств, связанных со слишком большой растяжкой пальцев в левой руке. Но даже тот компромисс, который был предложен Андреевым, не удовлетворил следующие поколения музыкантов, под натиском которых мастера-изготовители инструментов стали урезать мензуры еще больше[22], так, что сегодня при взгляде на балалайку сразу и не разберешь, какой перед тобой инструмент – прима, секунда или альт. И хотя в специальной литературе приводятся размеры мензур балалаек в достаточно большом диапазоне, мой опыт общения с мастерами и музыкантами свидетельствет, что на практике разброс в мензурах этих инструментов еще больше:

БАЛАЛАЙКА ПРИМА: официальные данные 435 - 450 мм – (фактически: 428 – 460 мм)

БАЛАЛАЙКА СЕКУНДА: официальные данные 475 - 490 мм (фактически: 440 – 490 мм)

БАЛАЛАЙКА АЛЬТ: официальные данные 490 - 535 мм (фактически: 490 - 540 мм)

Подобное положение дел привело к тому, что сегодня можно услышать от мастеров и музыкантов-народников суждение, что разница в мензуре инструмента 30-50 мм не играет существенной роли. Чтобы проверить справедливость этого мнения, сравним натяжения струн у балалаек секунда с мензурами 440 мм и 490 мм (в пределах крайних значений реальных мензур инструмента). Один и тот же комплект струн для короткого инструмента даст натяжение в 31 кг, а для длинного 39 кг. То есть при разнице в мензурах в 11% мы получим разницу в натяжении в 24%![23] Это слишком много для того, чтобы изготовить струны, идеально подходящие для каждого из этих инструментов. Чтобы покрыть такую разницу производителю необходимо использовать достаточно толстые, а значит более жесткие керны, но такие струны будут хуже звучать на инструментах с короткой мензурой, причем при этом произойдет нежелательное утяжеление и без того сильно натянутых струн секунды. Если же изготовитель станет ориентироваться на короткомензурные инструменты, выпуская более отзывчивые струны с тонкими кернами, они просто не выдержат натяжения на более длинных инструментах. Отсюда вывод - не сократив разброс в мензурах хотя бы в пределах пяти, а лучше трех процентов, нельзя рассчитывать на то, что производитель, с самым лучшим качеством исходных материалов, совершенной технологией и контролем качества, сможет создать струны, удовлетворяющие профессиональных музыкантов.

К сожалению, универсальных струн не бывает - это закон, основанный на элементарной физике. Против него существует только один прием – делать специальные струны для различных типов мензур. Так и поступают в отношении таких более распространенных инструментов как гитара, смычковый альт, ученические скрипки и виолончели. Но рассчитывать на то, что производители будут выпускать разные типы струн для достаточно редких оркестровых балалаек, не приходится из-за низкой рентабельности такого производства, а значит, «народным» музыкантам с нестандартными инструментами проблем с подбором струн не избежать.

Несмотря на все вышесказанное, я далек от мысли, что мастера и музыканты прислушаются к доводам разума и подвергнут принципиальному пересмотру мензуры современных балалаек[24]. Для решения подобной задачи потребовался бы авторитет нового Андреева, а также совершенно другой уровень интереса к народной музыке. Сегодня, спустя более 100 лет, балалайки разработки Андреева-Налимова-Посербского уже стали академическими, у этих инструментов есть своя история и обширный репертуар, они прославлены выдающимися исполнителями и т.д. Одним словом, теперь практически невозможно устранить мензурные огрехи в оркестровых балалайках, допущенных в свое время в угоду субъективным пристрастиям их создателя.



Заканчивая статью о струнах для русских народных инструментов, будет не лишним более подробно остановиться на том, как их правильно выбирать. Не говоря о выборе толщин струн, которые каждый музыкант должен подобрать самостоятельно, учитывая величину мензуры своего инструмента, силу рук, стиль игры и т.п., покупая струны, желательно обращать внимание на их внешний вид:

стальные струны не должны быть ржавыми или иметь какие-либо пятна на поверхности;

витые струны не должны иметь неравномерных разряженностей на поверхности обмотки [25], иногда неравномерность обмотки удается определить по тому, как выглядит свернутая в кольцо струна - кольцо должно быть ровным, без углов и преломлений;

в рабочей зоне струны не должно быть никаких неровностей, которые можно выявить, проведя ее между пальцев;

струны не должны быть мятыми, или (что то же самое) быть свернутыми в слишком тугие мелкие кольца с деформацией.


В заключение хочется дать несколько советов струнникам, особенно начинающим:

чтобы струны сохраняли свои первоначальные качества дольше, играйте на инструменте только чистыми руками (мойте руки перед игрой);

чтобы струны меньше ржавели и разъедались, после игры их желательно протирать специальной жидкостью для удаления и нейтрализации остатков пота (спрашивайте в магазинах);

не вынимайте зимой из футляра холодный инструмент в теплом помещении, дайте ему некоторое время медленно нагреться, иначе на его поверхности и струнах будет возникать нежелательный водяной конденсат.

Мастера-изготовители русских народных инструментов:



Москва


Гребенников Валерий Васильевич

Новые концертные балалайки, ремонт и реставрация.

Академия им. Гнесиных, м."Краснопресненская", "Арбатская".

Телефон: (095) 291-61-65.

Интернет-сайт: http://balalaika.nm.ru/.


Осипов Борис Васильевич

Новые недорогие и концертные домры и балалайки, ремонт и реставрация.

М. "Красные Ворота".

Телефон: (095) 261-38-67.



Санкт-Петербург


Зверев Игорь

Новые инструменты: домры, балалайки, ремонт и реставрация.

Домашняя мастерская.

Телефон: (812) 543-77-01.



Муром (Владимирская область)


Кулыгин Борис Николаевич

Изготовлнние народных музыкальных инструментов: балалайка, домра, гусли.

Телефон: (09234) 3-25-70, 8-905-618-18-25.

Интернет-сайт: http://www.forte-k.ru/.

E-mail: sirius81@mail.ru.




Гитарные мастера:



Москва


Козырев Александр Анатольевич

Новые инструменты для профессионалов.

Телефон: (095) 365-99-34, 8-902-172-36-84.


Смирнов Алексей Владимирович

Новые инструменты для профессионалов.

Телефон: (095) 211-00-23, 8-902-671-97-51.



Рязань


Песков Сергей Васильевич

Ремонт и изготовление концертных классических гитар (в том числе со встроенным пьезодатчиком).

Телефон: (0912) 27-52-22.



Санкт-Петербург


Невойт Владимир Адамович

Изготовление и ремонт различных гитар.

Телефон: (812) 230-57-92.

E-mail: nevo-guitars@yandex.ru.

народ, я охренел, тема стала на порядки информативнее!

А ты прикинь человек с обедом этим страдает, а мог бы работать и пользу приносить:-)

кстати хрен являеться не только пристаковкой к слову
но и хорошим лекарством :






http://health.wild-mistress.ru/wm/he...File/Hren1.jpgКак приправа к блюдам, хрен хорошо всем известен. А что мы знаем о его целебных свойствах? Хрен - многолетнее травянистое растение. Листья и корни хрена содержат биологически активные химические вещества и витамины. По содержанию аскорбиновой кислоты хрен эквивалентен плодам черной смородины, уступая лишь спелому красному перцу.
Помимо аскорбиновой кислоты, хрен содержит витамины группы В, каротина (провитамина А), соли калия, кальция, магния, железа, а также медь, фосфор, серу, различные аминокислоты, ферменты, бактерицидное белковое вещество - лизоцим.
В древности хрен использовался как пищевое, так и лекарственное средство для повышения аппетита, при желудочно-кишечных болезнях, заболеваниях печени, почек и мочевого пузыря, легочных заболеваниях, воспалении верхних дыхательных путей, подагре, ревматизме, радикулите, лечении гнойных ран и раке.
Постепенно многие показания отсеивались, были найдены более активные препараты, но как профилактическое лекарство для здоровья людей хрен по-прежнему остается в арсенале «Зеленой аптеки».
В русской народной медицине хреном лечили синуситы (воспаление лобных и гайморовых полостей). Для этого выкопанный корень хрена (или лежавший на сохранении) тщательно отмывали, очищали от земли, снимали верхний слой, натирали на терке.
Одну, треть стакана хрена смешивали с соком 2-3 лимонов. Получалась густая смесь консистенции сметаны, которую принимали по половине чайной ложки утром через 20-25 минут после еды ежедневно.
При первых приемах смеси хрена с лимонным соком проявляется слезотечение. По мере лечения боли слезоточение уменьшалось. Курс лечения 3-4 месяца. После двухнедельного перерыва проводили повторный аналогичный курс. После этого наступало значительное улучшение.
Однако лечение при помощи хрена надо терпеливо продолжать два раза в год - весной и осенью, не дожидаясь обострения болезни. Через два года приступы, как правило, прекращаются.
Лечили хреном и бронхиальную астму. Таким же образом приготовленной смесью проводили лечение курсами и применяли в тех же дозах. Если курсы лечения хреном повторяли аккуратно и терпеливо, наступало улучшение.
Оба заболевания имеют некоторые общие черты, ибо связаны с нарушением обмена веществ, накоплением в организме белковых, углеводных и других продуктов обмена, обычно называемых шлаками и слизью.
Успешному лечению способствует диета и прогревание. При этом из рациона исключается молоко, особенно пастеризованное, другие молочные продукты.
Способствует лечению хреном от указанных болезней и прогревание в русской бане. Париться надо два раза в неделю примерно в течение четырех месяцев, а затем один раз. в неделю. После бани нельзя сразу выходить на морозный воздух.
Но парная баня противопоказана людям, страдающим сердечно-сосудистыми заболеваниями, гипертонией, туберкулезом легких, некоторыми кожными болезнями. Короче, перед тем, как залезть на полок с березовым веником, обязательно посоветуйтесь с врачом!
Если болезнь застарела, необходимо применять микстуру хрена с лимоном, как указано выше. Полезное действие ее объясняется наличием в хрене аскорбиновой кислоты и витаминов, в частности никотиновой кислоты. Она необходима для нормального проявления функции печени при совместном действии аскорбиновой кислоты и органической кислоты. Лимонная кислота оказывает дезинфицирующее действие.
Микстура хрена и лимонной кислоты необходима для поддержания процессов синтеза витаминов кишечной флоры и поддержания в нормальном функциональном состоянии желудочно-кишечного тракта.
Лечение смесью хрена с лимоном может оказаться и неполезным, а иногда нежелательным, поэтому необходимо посоветоваться о нем заранее с врачом. Прямыми противопоказаниями являются острые и хронические гастриты, гастроэнтериты, язвенная болезнь желудка и 12-перстной кишки, сердечные заболевания, особенно в стадии декомпенсации.
В настоящее время хрен является излюбленной приправой русской кухни. Хорошие хозяйки не обходятся без нее, подавая на стол мясные и рыбные блюда. Хрен выращивают повсюду на приусадебных участках, в садах и на огородах на рыхлой, плодородной почве. Из него готовят и настои, и соки, а ряде европейских стран широко используют в пищевой промышленности.

Сиеста по-русски. Как заработать на организации послеобеденного отдыха в офисах?



Эффективной работе работников всегда мешали две проблемы - голод и послеобеденная дрема. Вот на этом и можно заработать!

Не зря ведь существует народная поговорка о том, что до обеда работник борется с голодом, после обеда - со сном. У этих проблем есть объективные объяснения: чувство голода вызывают энергозатраты, которые работник тратит на совершение работы, а сонливость - энергопотери работника, вызванные перевариванием обильной пищи, коим является сытный обед.

Если с первой проблемой сотрудники различных уровней и квалификации, возраста и стажа научились бороться путем поглощения еды в определенное время в стенах предприятия (офиса) или за его пределами, то, вот, вторая проблема у работающего люда, так и осталась нерешенной. Работник по-прежнему находится в перманентном состоянии борьбы с самим собой. Как гласит один из анекдотов - только соберешься поработать, обязательно кто-нибудь разбудит.

Так вот, борясь ежедневно из последних сил с этим зловредным явлением и изобретая методы и способы борьбы с ним, я нашел, как мне показалось эффективное оружие - организация послеобеденного отдыха сотрудников на предприятиях (в офисах).

Безусловно, речь не идет о полноценном 6-8-часовом сне. Скорее - это послеобеденная дрема в течение 20-40 мин, которая позволит работнику восстановить силы и работоспособность.

Для организции послеобеденного отдыха, фирма, которая заинтересуется этим способом зарабатывания денег, арендует на предприятии (в офисе) помещение или помещения размер площадей, которых будет зависеть от ее финансовых возможностей. Далее, помещение(-ия) разбивается(-ются) на изолированные кабинки размером 1,5х2,0.

Каждая кабинка оборудуется следующим образом:
1. Стены и потолки кабинки звукоизолированы от посторонних внешних звуков;
2. Стены и потолки раскрашены пейзажами или оклеены фотообоями и имеют мягкую регулируемую подстветку;
3. Кабина оборудована системой вентиляции и кондиционирования воздуха, а если позволяют возможности, то и его аэрации (придание запах морского бриза, хвойного леса и т.п.);
4. В дверь кабины встроены ЖК или плазменная панель, а, в стены и потолки - стереосистема, позволяющая воспроизводить звуки пения птиц, шелеста леса, морского прибоя или музыку, на вкус посетителя;
5. Кабина оборудована удобным эргономичным массажным креслом (или просто креслом) позволяющим посетителю, не раздеваясь, принять полулежачее положение и расслабиться;
6. По желанию клиента в номер может доставляться чай, кофе, прохладительные напитки и даже кислородные коктейли.

Обслуживать такой комплекс из 10-20 боксов могут два человека - ресепшионист, он же кассир и технический работник, который выполняет функцию оператора (включить музыку, ЖК-панель, массажное кресло, настроить подсветку) и уборщица.

Стоимость услуги формируется из цены за аренду бокса на сеанс (допустим 30 мин.), которая, по идее, не должна превышать стоимость комплексного обеда (150-200 руб) и цен на дополнительные услуги (напитки, пользование массажным креслом, наличием в боксе телевидения и музыки и т.п.

Так как услуга позволяет восстановить в кратчайшие сроки (за обеденный перерыв) силы сотрудника и повысить эффективность его работы, в последующем, можно заключить договор с предприятиями (фирмами) арендующими площади на предприятии (в офисном центре) на абонементное обслуживание сотрудников этих фирм.

СПАСИБА ГАРКОНЕНУ!
МНЕ СТАЛО ИНТЕРЕСНО ЧИТАТЬ ЭТУ ТЕМУ!
ТОКА Я НЕ УСПЕВАЮ ЗА ВАМИ!
пыс: делйте перерывы а.

http://medicina.kharkov.ua/pic/aloe.jpg

Алое





Алое устрашающее - Aloe ferox Mill. и
Алое барбадосское - Aloe Barbadnvsis Mill.
Асфоделиевые - Asphodelaceae (ранее: лилейные - Liliaceae)
Используемые части: листья.
Аптечное наименование: экстракт алое - Aloes extractum (ранее: Extractum Aloes), настойка алое- Aloes tinctura (ранее: Tinctura Aloes).

Ботаническое описание. Алое - род семейства Asphodelaceae, в котором насчитывают свыше 200 видов. Центр их распространения - Восточная и Южная Африка, хотя отдельные виды рода Aloe встречаются также в Средиземноморье и некоторых местностях Индии. В качестве примера можно описать алое устрашающее. Это поистине статное растение со стеблем, который достигает в высоту 2 - 3 м (иногда даже 6 м) и имеет многочисленные листовые рубцы, а на верхушке - мощный вихор из ланцетных листьев. Листья мясистые, примерно 50 см в длину, 10 - 20 см в ширину и 5 см в толщину, с шипами пурпурного цвета, особенно по краю и на нижней стороне. В пазухах листьев в мае-июне на длинных цветоносах развиваются соцветия в виде удлиненных кистей, многочисленные цветки которых достигают в длину 3 см и имеют окраску в виде чередующихся бледно-красных и зеленоватых полос.

Сбор и заготовка. Если листья разрезать, то из них вытекает водянистый сок, необычайно горький на вкус. Он-то и используется для получения медицинского препарата. Сок находится в секреторных клетках, которые окружают ситовидную часть сосудистого пучка (на срезе этот слой клеток имеет форму полумесяца). Листья срезают и измельчают таким образом, чтобы сок из них можно было быстро собрать в сосуд. Затем его сгущают путем выпаривания над открытым огнем или на водяной бане. После снятия пены его разливают в сосуды, где он и застывает. В таком виде он представляет собой аптекарский товар, который чаще всего перерабатывают в галеновые препараты (капли, пилюли, свечи).

Действующие вещества: алоин (производное гидроксиантрацена), смолы и горечи.

Целебное действие и применение. Алое - сильно действующее и надежное слабительное (что признает и Государственная служба здравоохранения Германии), которое проявляет свое действие в толстом кишечнике. Только в виде галенового препарата или совместно с другими слабительными лекарствами оно входит в состав многочисленных слабительных средств в форме капель, пилюль, таблеток, драже и свечей. Настойка, экстракт и другие препараты из алое играют также определенную роль как горькие желудочные средства и для стимуляции секреции желчного пузыря.

Использование в гомеопатии. Исходная настойка Aloe в разведениях от D применяется в гомеопатии при слабости органов пищеварения. Частичному лечению этим лекарством подвергается колит (воспаление толстого кишечника) с вовлечением печени. Как наружное средство настойку используют при ожогах (в том числе и от рентгеновского облучения) и плохо заживающих ранах в форме компрессов (разведение водой 1:10).

Побочные действия. Алое может вызывать раздражение почек только в случае передозировки. При правильном применении алое переносится легче, чем можно было бы предположить, зная состав этого растения. Беременным, а также тем, кто имеет склонность к кровотечениям из области гениталий, применять алое нельзя. Избегайте длительного применения алое, так как в этом случае не исключено излишнее выведение из организма минеральных веществ (особенно калия). Нельзя применять алое и при кишечной непроходимости; это касается всех сильнодействующих слабительных средств.

http://medicina.kharkov.ua/pic/curlo.jpg

Куркума длинная (Желтый имбирь)




Curcuma longa L. (Curcuma domestica Val )
Имбирные - Zingiberaceae
Используемые части: корневище.
Аптечное наименование: корневище куркумы - Curcumae longae rhizoma (ранее: Rhizoma Curcumae longae).
Ботаническое описание. Не совсем достоверно, но все же родиной этого растения следует считать Ост-Индию (территория Индии и некоторых других стран Южной и Юго-Восточной Азии). В дикорастущем состоянии оно не встречается, поскольку этот вид куркумы окультурен очень давно (в Индии, Китае и других тропических и субтропических областях).

Куркума похожа на имбирь. Растение имеет высоту около 1 м. От корневища отходят пучок листьев и побег, несущий длинное, до 20 см, соцветие. От него же берут начало длинные корни, на которых возникают клубневидные утолщения.
Сбор и заготовка. Подземную часть выкапывают тогда, когда увядают надземные органы (в декабре - январе). Корневище и ответвления от него очищают от корней, погружают в кипяток и сразу же высушивают на солнце. Высушенное корневище иногда приобретает вид рогов. При ошпаривании красящее вещество из специальных клеток распределяется по всей массе, что придает сырью желтую окраску. Грушевидные клубни называют Rhizoma Curcumae rotundae, длинные отростки корневища - Rhizoma Curcumae longae.

Действующие вещества. эфирное масло, горечи, куркумин (желтое красящее вещество), крахмал.
Целебное действие и применение. Желтое красящее вещество куркумин способствует опорожнению желчного пузыря. Эфирное масло увеличивает образование желчи в печени. Исходя из этого, куркуму следует употреблять при тех болезнях желудочно-кишечного тракта, причиной которых является пониженное желчевыделение. Несмотря на это, официальная медицина использует куркуму крайне мало. Чай из куркумы не употребляется вовсе, принимают лишь порошок из корневища в дозировке от 0,5 до 1,0 г на 1 прием. Я советую принимать по 0,5 г порошка в облатке 3 раза в день.

Государственная служба здравоохранения Германии свидетельствует о противовоспалительном, желчегонном и усиливающем образование желчи в печени действии корневища куркумы.
Использование в гомеопатии. Гомеопатический препарат Curcuma дают, чтобы стимулировать образование желчи в разведении D1-D3 по 5 капель 3 - 5 раз вдень. Употребление в качестве приправы. В виде чистой приправы куркума не значится, однако в. смесях она играет существенную роль, так как очень благоприятно действует на пищеварение. Важнейшая из этих смесей - кэрри, есть она и в ворчестерском соусе.

Мой особый совет. Я рекомендовал бы обратить большее внимание на куркуму как на самостоятельную приправу, так как ее пользу для пищеварения трудно переоценить. К вареным яйцам и к разнообразным соусам, содержащим яйца, салатным заправкам для крабов, устриц, улиток и омаров добавьте хорошую щепотку порошка куркумы. Они приобретут изысканную остроту и приятный вид.

Побочных действий не следует опасаться, но передозировки все-таки нужно избегать, как, собственно, со всеми растениями, содержащими эфирные масла. При закупорке желчных путей или при желчнокаменной болезни от куркумы следует отказаться.

А хочешь всё прекратиться?:)

Вот смотри.

Всем спокойной ночи;)

Как известно самураи и казаки имели общие черты как воины ,так и в подготовке , у казаков не было кодекса наподобие бусидо, но были песни, отражающие их быт , очень хорошо эти песни исполняет популярный певец Розенбаум .

Александр Розенбаум - Есаул

Под ольхой задремал есаул молоденький,
Dm Am Dm Em
Приклонил голову к доброму седлу.
Am C A7 Dm
Hе буди казака, ваше благородие,
Dm(H) Am E7 Am
Он во сне видит дом, мамку да ветлу.

Он во сне видит Дон, да лампасы дедовы,
Да братьев-баловней, оседлавших тын,
Да сестрицу свою, девку дюже вредную,
От которой мальцом удирал в кусты.

Dm C
А на окне наличники,
Dm(H) E7 Am
Гуляй да пой, станичники,
Dm G7 C
Черны глаза в окошке том,
Dm(H) E7 Am
Гуляй да пой, казачий Дон.

Hе буди, атаман, есаула верного,
Он от смерти тебя спас в лихом бою.
Да еще сотню раз сбережет, наверное,
Hе буди, атаман, ты судьбу свою.

Полыхнули кусты иван-чаем розовым,
Да со скошенных трав стелится туман.
Задремал под ольхой есаул на роздыхе,
Hе буди своего друга, атаман.

Александр Розенбаум - Казачья

Под зарю вечернюю солнце к речке клонит,
Gm A7 Dm
Все, что было - не было, знали наперед.
F G C
Только пуля казака во степи догонит,
Dm Am E Am
Только пуля казака с коня собьет.
Am F G C
Только пуля казака во степи догонит,
Dm Am E Am
Только пуля казака с коня собьет.

Из сосны, березы ли, саван мой соструган.
Hе к добру закатная эта тишина.
Только шашка казаку во степи подруга,
Только шашка казаку в степи жена.

Hа Ивана холод ждем, в Святки лето снится,
Зной «махнем» не глядя мы на пургу-метель.
Только бурка казаку во степи станица,
Только бурка казаку в степи постель.

Отложи косу свою, бабка, на немного,
Допоем чего уж там, было б далеко.
Только песня казаку во степи подмога,
Только с песней казаку помирать легко.

КУБАНСКАЯ КАЗАЧЬЯ
Казачьи песни
Описание: Андрей Куба
Тип боя: Извозчик


A7
A7


Dm A7 Dm
К дому путь-дороженька дале ка,
Dm


III C7 C F Dm7
Да трехрядка рвет меха, ох, ли- ха!
III C7
C
F
Dm7


Cm/A III D7 Gm7
С песня ми да гиканьем,
Cm/A
III D7
Gm7


III C7 C F Dm7 Gm6/E
С шашка ми да пика ми
Gm6/E


Dm A7 Dm
Едут, едут кубанцы по вер хам.



Там, где дурью мается меньший брат,

Зреет, наливается виноград.

За плетнями-тынами

Дядьки чарки сдвинули -

Ждут батьки родимые в дом солдат.


Все ближе, ближе к дому каза ки,



Уже знакомый ветер у щеки.




И, подбо че- нясь, сот- ник выскочил в га лоп:



Давно от ца не видывал ма лой.




Бабы наряжаются, борщ кипит,

Гуси, утки жарятся - дух в степи.

Псы с цепей срываются,

Как старухи лаются,

А лошади брыкаются у реки.


Все ближе, ближе к дому казаки,

Уже знакомый ветер у щеки.

И, подбоченясь, сотник выскочил в галоп:

Давно отца не видывал малой.


Девка ошалелая - шасть в сундук,

Тащит платье белое - может... вдруг...

Не мытьем - так катаньем,

Повезет с солдатом ей,

Может быть посватает милый друг.



Эх, встречай, околица, эскадрон,


Разливай, гармоница, едем в дом.

Да по главной улице.

Люд от солнца щурится,


Разбегайтесь, курицы, зашибем!



Вся станица в празднике: дождались!

Где? Какая разница? Веселись!

Девка в белом платьице -

Парень, знать, потратится,

Взглядом, вишь, как ластится... Не журись.


На колья растащили весь плетень,

То казачки гуляют третий день.

Такая доля - то встречать, то провожать

Своих сынов границы защищать.


К дому путь-дороженька далека,

Да трехрядка рвет меха, ох, лиха!

С песнями да гиканьем,

С шашками да пиками

Едут, едут кубанцы по верхам.

С песнями да гиканьем,

С шашками да пиками


Едут, едут кубанцы по верхам.

кстати о шашках..

Шашки – к бою!

Как рубить

Александр Грек
Январь 2007
Изготовить первоклассную шашку – одно дело, испытать ее – совсем другое. Оказалось, что людей, владеющих этим оружием, в нашей стране можно сосчитать по пальцам одной руки.
http://www.popmech.ru/pic/photos_sm/3748.jpg
Знаменитый каскадер, наездник, цирковой артист и представитель древней воинской династии Мухтарбек Кантемиров показал нам некоторые приемы владения шашкой и рассказал об этом древнем искусстве

http://www.popmech.ru/pic/photos_sm/3912.jpg
Строевой устав Советской армии 1951 года предписывал всего несколько ударов. Слева направо: рубка вниз направо, рубка направо и укол шашкой вполоборота направо

http://www.popmech.ru/pic/photos_sm/3913.jpg
Удар вниз направо: «Чтобы поразить пешего противника, удар нужно наносить, сидя в седле, – комментирует Мухтарбек Кантемиров. – Для пешего казака шашка чуть длиннее, чем нужно»

http://www.popmech.ru/pic/photos_sm/3914.jpg
Удар вправо: предназначенный для поражения конного противника, этот удар в исполнении Мухтарбека Кантемирова слегка адаптирован под «пеший строй» и высоту расположения тыквы на штативе

http://www.popmech.ru/pic/photos_sm/3915.jpg
Удар снизу вверх. Фирменный удар казаков и кавказцев – снизу вверх, например в локоть атакующего противника, или разрубающий пехотинца снизу, где он не был защищен поднятой винтовкой


Почти камикадзе
В строевом уставе кавалерии Красной армии из 248 страниц приемам рубки и укола отводится всего четыре, вдвое меньше, чем приемам отдания шашкой чести. Буденновцам полагалось всего три удара (направо, вниз направо и вниз налево) и четыре укола (вполоборота направо, вполоборота налево, вниз направо и вниз налево).
Для нанесения ударов, уколов и отбивов (защиты) всадник должен был встать на стремена и перенести упор на колени. Рубить конного противника можно было только одним приемом по команде «Направо – РУБИ!». За 8–10 шагов до противника кисть правой руки с шашкой отводилась к левому плечу, после чего быстрым движением руки с одновременным поворотом корпуса в сторону удара следовало нанести удар на высоте плеча слева направо. Для внесения армейского порядка, чтобы удар выполнялся однообразно, всех левшей переучивали на правую руку, и не только в Русской и Красной армиях.
Два остальных удара (вниз направо и вниз налево) предназначались для поражения пешего противника. Для этого надо было за 8–10 шагов до пехотинца подать корпус вправо (влево) вперед и одновременно вынести руку с шашкой вверх выше головы, после чего нанести сильный удар, описав шашкой круг.
Для нанесения укола необходимо было вытянуть правую руку с шашкой в направлении противника, повернув руку в кисти несколько влево; лезвие клинка должно быть обращено вправо вверх, а острие – в точку укола. После нанесения укола движением руки вниз требовалось освободить клинок.
Аналогичные уставы были во всех европейский армиях, ими же руководствовались и кинематографисты – во всех фильмах кавалерийская лава скачет, размахивая шашками как раз для выполнения удара «Вниз направо – РУБИ!», в том числе и Чапаев. Но реальная встреча конных лав не имела ничего общего с кинематографической рубкой. Воины первой шеренги лавы были практически смертниками, говорит Мухтарбек, и погибали со страшными ранами. Если же учесть, что уставы рекомендовали атаковать конницу неприятеля в двухшереножном строю, понятно, что жизнь кавалериста в лучшем случае ограничивалась двумя атаками.
Секреты мастерства
Все сказанное выше имеет отношение только к бойцам-срочникам, которых за несколько лет службы в армии удавалось разве что научить держаться в седле да сносно выполнять пару-тройку уставных ударов. Для них предназначались шашки из дешевой стали, рассчитанные на несколько удачных ударов, с эфесами, позволяющими защитить кисть руки, но не дававшими не то что перебросить клинок из руки в руку, но и выполнить элементарные приемы фехтования. Не этих кавалеристов как огня боялась вся Европа.
Тут Мухтарбек берет в руки две кавказские шашки, полегче солдатских и без гард, и начинает крутить их обеими руками. Блестящие лезвия описывают в воздухе окружности, создавая вокруг Мухтарбека на расстоянии нескольких метров смертоносную ауру. С таким приемом он когда-то выступал в цирке в легендарном конном шоу своего отца, но упражнение это отнюдь не цирковое. Подобных бойцов, имеющих колоссальный боевой опыт и в совершенстве владеющих шашкой, и выставляли кавказцы и казаки в первых рядах лавы. Летающие вокруг всадника клинки давали наезднику шанс прорубиться сквозь первый ряд, сильно уменьшая шансы противника. Проломившись сквозь первую шеренгу, он мгновенно освобождался от второй шашки, как правило, метнув ее в противника, и приступал уже к «однорукой» рубке. Иногда всадники из первой шеренги до последних секунд не выхватывали шашку, успевая метнуть в стремительно приближающегося противника несколько метательных ножей. «Вообще, не существует и не существовало ни общепринятой школы, ни тем более печатных пособий или учебников кавказской и казацкой рубки, – говорит Мухтарбек, – эти приемы по секрету передавались от отцов сыновьям, ведь часто цена им была жизнь».
Я обращаю внимание, что при выполнении классического упражнения казаков «рубка лозы» клинок Мухтарбека чаще идет снизу вверх, а не сверху вниз, как всегда показывают в кино. Оказывается, фирменные удары казаков и кавказцев как раз и наносились снизу вверх, например в локоть атакующего противника. Этому способствовало и особое устройство сбруи казацких коней: например, стремена были связаны ремнем под корпусом лошади, позволяя всаднику свешиваться вбок чуть ли не до земли.
Мухтарбек демонстрирует практическое применения этого фокуса. Дело в том, что при приближении конной лавы пехотинцу предписывалось двумя руками поднимать над головой винтовку, защищаясь от уставного удара сверху. Казак симулировал начало такого удара, потом резко свешивался с коня и сильным ударом шашки снизу буквально разваливал солдата на две части. Мне кажется, одного этого приема достаточно, чтобы бояться казаков как чумы.
Тихий Дон
«Я искал материалы по искусству наших предков в разных библиотеках, в том числе и за границей, – делится с нами Мухтарбек, – тщетно». Так что почти единственным источником, более-менее правдиво описывающим искусство владения клинком, как ни странно, остается ‘Тихий Дон’ Шолохова» что первым подметил Игорь Минаев в статье «Оружие Тихого Дона».
Шолохов пишет о шашке как об одушевленном существе: она у него «взвизгивает», «со свистом рассекает струю встречного ветра», издает «режущий посвист». «Кружа над головой мерцающую, взвизгивающую шашку, Прокофий сбежал с крыльца» – подобных эпизодов в романе немало. Круговое вращение шашки рукой, согнутой в локте, считалось одним из важнейших упражнений рубки, делающих кисть сильной и подвижной. Кстати, более-менее сносно можно крутить только кавказские и казачьи шашки без эфеса. Строевая солдатская шашка для этого тяжела, к тому же эфес делает это упражнение почти невозможным.
Свист шашки при движении клинка – важнейший показатель скорости, ведь именно от скорости в первую очередь зависит сила удара. Чем выше скорость, тем тоньше свист. Так что «визг» и «свист» шашки – абсолютно точная характеристика правильно выполненного приема рубки.
Есть в романе одно замечательное место, где описывается обычное для казаков владение шашкой обеими руками: «Он вел коня на выбранного противника, как и обычно все, заходя слева, чтобы правой рубить; так же норовил и тот, который должен был сшибиться с Григорием. И вот, когда до противника оставался какой-нибудь десяток саженей и тот уже свешивался набок, занося шашку, Григорий крутым, но мягким поворотом заходил справа, перебрасывал шашку в левую руку. Обескураженный противник меняет положение, ему неудобно рубить справа налево, через голову лошади, он теряет уверенность, смерть дышит ему в лицо… Григорий рушит страшный по силе удар с потягом». Кстати, реальный прототип Григория Мелехова, казак станицы Вешенской Харлампий Ермаков, был отчаянным рубакой, владевшим шашкой в совершенстве обеими руками. Конем управлял одними шенкелями, врезаясь в ряды врагов с двумя шашками в каждой руке, орудуя ими справа и слева.
Утерянное искусство
Искусство владения шашкой, считает Мухтарбек Кантемиров, на сегодня можно считать почти утерянным. Дело в том, что все народы, у которых оно практиковалось, после революции вошли в СССР, где само владение холодным оружием, особенно в 1930-е годы, приравнивалось к тяжелейшему преступлению. А ведь опытные бойцы, напомним, тренировались часа по три в день. Опять же шашка – такое оружие, которым дома и в закрытых помещениях особо не помашешь. В итоге менее чем за сто лет мы лишись уникального искусства, принесшего нашим дедам славу, а нашему государству – многочисленные победы. Остается пожалеть, что мы не японцы, не только сохранившие свою школу фехтования, но и распространившие ее на весь мир. В том числе и на Россию

Очень интересный труд, важный каждому , кто обучается каким либо оружием

Книга Пяти Колец


КНИГА ПЯТИ КОЛЕЦ

ГО РИН НО СЕ

Введение


      Я в течение многих лет практиковался в Пути Стратегии, называемом мною "Ни Тэн Ити Рю", и сейчас впервые задумал изложить мой опыт на бумаге. (Иероглиф, означающий "Путь", имеет два прочтения: "мичи" и "до" -- эквивалент китайского "дао". "До" охватывает всю жизнь воина, указывает на его преданность мечу, определяет место бойца в конфуциански окрашенной бюрократической системе Токугавы. Шире "до" понимается как путь космоса. Это не просто комплекс этических норм для художника или монаха, но следы Бога, указующего дорогу. "Стратегия" -- "хейхо" -- также слово китайского происхождения. "Хей" означает "солдат", "хо" -- метод, форма. Здесь и далее в скобках будут приводиться примечания переводчика.) В первые десять дней Десятого месяца двадцатого года Канэй (1645) я поднялся на гору Ивато в Хиго, на Кюсю, чтобы помолиться Небу. ("Тэн" -- "Небо", означает религию Синто. Иероглиф "Синто" состоит из двух знаков: "ками" -- "Бог, Дух" и "мичи" -- "путь". Синто -- Древняя религия японцев. В ней почитаются прабожества -- предки императорской фамилии, а также существует множество различных святых и божеств, покровительствующих ремеслам, материалам, процессам производства.) Я хочу помолиться Кан-Нон (богине милосердия в буддизме) и склонить колени перед Буддой. Я воин из провинции Харима, Синмен Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Генсин. Мне шестьдесят шесть лет. С самой молодости мое сердце прикипело к Пути Боя. Тринадцати лет от роду я вступил в свою первую схватку и побил некоего Ариму Кихея, последователя стратегии школы при синтоистском храме. Когда мне исполнилось шестнадцать, я победил еще одного способного бойца -- Тадасиму Акияма. В возрасте двадцати одного года я отправился в столицу и дрался там с различными мастерами клинка, ни разу не потерпев поражения.
      Далее я ходил из провинции в провинцию, сражаясь с бойцами различных школ, и побеждал всех. В тот период моей жизни -- между тринадцатью и двадцатью девятью годами -- я провел более шестидесяти серьезных поединков.
      Когда мне исполнилось тридцать лет, я оглянулся на свое прошлое и понял, что своими победами никак не обязан Стратегии. Возможно, бойцовский талант был дарован мне волей Неба. Возможно, учения других школ были несовершенны. Как бы там ни было, несмотря на очевидные успехи на боевом поприще, я не успокоился и продолжал тренироваться с утра до вечера, пытаясь найти Принцип, и пришел к пониманию Пути Стратегии к пятидесятилетнему возрасту.
      С тех пор я живу, не следуя никаким особенным правилам. Обладая пониманием Пути Боя, я практикуюсь в различных искусствах и ремеслах, но всюду отказываюсь от помощи учителей. (В период Муромати для любых искусств были установлены регламентируемые рамки -- системы званий, лицензий, возрастной иерархии. Каноны ужесточились при бюрократии Токугавы. Мусаси старательно изучал правила различных школ боевых, художественных и цеховых искусств, но после просветления отошел от традиционного наставничества. Мастер заключает "Книгу Пустоты" так: "Ты придешь к помышлению о вещах в широкой перспективе, и, избрав Пустоту в качестве Пути, ты поймешь Путь как Пустоту".) При написании этой книги я не стану пользоваться ни Законом Будды, ни учением Конфуция, ни старыми военными хрониками, ни учебниками по тактике, Я беру в руки кисть, чтобы изъяснить истинный дух школы Ити так, как он отражен в Пути Небес и душе Каннон. ("Син", или "кокоро", переводится как "сердце", "душа", "дух". Этот иероглиф можно понять также, как "чувство", "манера". Японская пословица гласит: "Меч -- душа самурая!")
      Сейчас ночь десятого дня десятого месяца, час тигра. (Годы, месяцы и часы приводятся Мусаси по древней китайской зодиакальной системе. Час тигра плавает где-то между тремя и пятью утра нашего времени суток.)
КНИГА ЗЕМЛИ


      Стратегия есть искусство воина. Командиры должны воплощать его, а рядовые -- знать Путь. Но сейчас в мире нет воинов, отчетливо понимающих Путь Стратегии.
      В системе мироздания существуют различные Пути. Есть Путь Спасения посредством соблюдения Закона Будды, есть Путь Конфуция, правящий Путем любого обучения, Путь врачевания, учение поэтов о Путях вака, есть Путь чая, Путь стрельбы из лука, а также множество Путей других искусств и умений.
      ("Вака" -- стихотворение в тридцать один слог. Само слово означает "песня о Японии" или "песня в гармонии". Чайную церемонию японцы изучают в общеобразовательных школах, как и фехтование. Этот ритуал, основанный на простых изысканных правилах, совершается небольшим количеством людей в маленьком помещении. Лук -- древнейшее оружие самурая периодов Нара и Хэйан. Меч появился в Японии позже. Хатшиман -- Бог Войны -- зачастую изображается стрелком из лука.)
Каждый изучает то, к чему имеет естественную склонность


      Говорят, что Путь Воина есть обоюдное слияние Путей кисти и меча и каждый стремящийся к постижению должен достичь достаточных высот на обоих поприщах. Неважно, если человек не имеет естественных талантов в этих областях, -- неустанно упражняясь, он сможет приобрести необходимые навыки, чтобы в дальнейшем принять главную идею Пути Стратегии. ("Бунбу ичи" -- "кисть и меч в гармонии". Этот иероглиф часто встречается в японских каллиграфических произведениях. Молодые самураи периода Токугавы обучались грамоте по китайским классическим произведениям. Фактически кисть и меч в те времена заполняли жизнь каждого японского аристократа.)
      Путь Воина есть решительное, окончательное и абсолютное принятие смерти, тщательное соблюдение кодекса чести Бусидо. (Бюрократическая система Токугавы, вдохновляемая философией Конфуция, внушала самураям идею стабильности жизни, и насаждаемое мировоззрение наносило значительный урон принципам Бусидо в сознании феодалов. Некий знатный японец Ямамото Цунэмори долгое время состоял советником при Мицусиге, князе провинции Небесима Хань. После смерти князя Ямамото собирался совершить традиционное самоубийство, но этот акт был строго запрещен новыми постановлениями. Сгорая от стыда, чиновник в досаде удалился в отдаленные районы провинции, где встретился с единомышленниками, потерпевшими в жизни подобные разочарования. Опальные вельможи изложили свои сетования по поводу упадка нравственности в стране на страницах рукописи, которую назвали "Ха Гекуре" -- "Потайные письма". Этот документ, остро критикующий режим, позволяет судить любознательному читателю о переменах, происходивших в Японии при жизни Мусаси.)
      Самурай обязан следовать Пути Воина. Я нахожу, что сейчас многие пренебрегают этим. Кто ответит сейчас: "Что есть Путь Воина?" Никто.
      Потому что сердца людские закрыты перед истиной.
      Под Путем Воина понимается смерть. Он означает стремление к гибели всегда, когда есть выбор между жизнью и смертью. И ничего более. Это значит прозревать вещи, зная, на что идешь. Фраза: "Если умираешь, а твои намерения не поняты, то умираешь напрасно", -- отвратительна. В ней нет решимости следовать однажды принятому Пути перед лицом выбора. {Каждый, кто заботится прежде всего о себе, теоретизирует, имея в голове одно желание -- выжить. Но мысль о том, что смерть в неудаче -- напрасная смерть, абсурдна сама по себе. В смерти нет стыда. Смерть -- самое важное обстоятельство в жизни воина. Если ты живешь, свыкнувшись с мыслью о возможной гибели и решившись на нее, если думаешь о себе как о мертвом, слившись с идеей Пути Воина, то будь уверен, что сумеешь пройти по жизни так, что любая неудача станет невозможной, и ты исполнишь свои обязанности как должно.
      Слуга должен неустанно радеть о благе своего сюзерена, Тогда он -- достойный вассал. На протяжении веков в нашем доме рождались достойные мужчины, предания об их добродетелях по сей день впечатляют нас. Это наши предки. Каждый без колебания отрекался от спасения своей плоти, и более того -- души, ради своего господина.
      Каждый из нашего рода был отмечен благодатью мудрости и одарен умением добиваться высот профессионализма в любом деле. Какая радость использовать эти качества во благо!
      Однако следует помнить, что даже самый, казалось бы, никчемный человек может считаться достойным, если всего лишь помышляет о благосостоянии господина, отрекаясь от себя. Искать практических выгод, используя свои профессиональные познания, -- вульгарно.
      Одни люди способны к неожиданным озарениям. Другие плохо осваивают ситуацию и приходят к решению проблемы после долгого обдумывания. Способности людей различны. Однако, если ты держишь в уме Четыре Заповеди, твое сознание поднимается выше забот о собственном благополучии, тобой начинает управлять мудрость, не зависящая от низменных помыслов. Многие тщательно размышляют о вещах, скрупулезно планируют будущее, но зачастую их расчеты имеют целью достижение личных выгод. Такой пагубный образ мыслей влечет за собой пагубные поступки и приводит к плачевным результатам. Глупцам трудно отстраниться от заботы о своем благосостоянии.
      Поэтому, когда начинаешь какое-либо дело, вначале сосредоточься на Четырех Заповедях и устрани себялюбие. Тогда неудача станет невозможной. Вот они:

      o Не опоздай встать на Путь Воина.
      o Стремись быть полезным хозяину.
      o Чти предков.
      o Поднимись над личной любовью и личным страданием --
      существуй во благо человеческое.

      Помни, не только воины, но и монахи, и женщины, и крестьяне, и даже совсем низкие люди порой с готовностью умирают во имя долга или чтобы избежать позора, Это все -- не то.
      Воин отличается от этих людей, потому что изучение Пути Стратегии основано на одолении соперника. Добиваясь победы, скрещивая мечи с отдельными противниками или участвуя в массовых битвах, мы добываем славу не для себя, но для князя. (Имеется в виду "дайме", содержавший отряды самураев, сражавшихся за него.) В этом -- добродетель Стратегии.

Путь Стратегии


      В Китае и Японии бойцы, практикующие этот путь, назывались мастерами Стратегии.
      Сейчас появились люди, столь же громко себя именующие, но они в основном являются лишь простыми фехтовальщиками. Служители древних храмов Касима и Кантори получили свое искусство из рук богов и основали боевые школы, сообразуясь с божественными наставлениями. Они странствовали из провинции в провинцию, обучая людей.
      (Истоки школ Кендо обнаруживаются в традициях, сохраняемых храмами Синто. Многие основатели школ захоронены в районе Канто -- пригороде Токио, где до сих пор расположены алтари Касима и Кантори. Арима Кихей, самурай, которого Мусаси убил в ранней юности, был фехтовальщиком синтоистского направления, связанного с этими храмами. Школа боя Ягью произошла из стиля Касима. Синто -- религия быта. Боги войны в Касима и Кантори почитаются по сей день.)
      В старые времена Стратегия упоминалась среди Десяти Талантов и Семи Искусств как благодетельная практика. Стратегия являлась искусством, и ее применение не ограничивалась лишь фехтованием. Истинный смысл фехтования далеко выходит за рамки овладения приемами боя.
      Взглянем на мир. Мы увидим, что творчество зачастую становится предметом торговли. Люди изощряются в изобретательстве, стремясь получить скорую выгоду, продавая приобретенные на начальной стадии постижения навыки, тем самым искажая суть происходящих с ними изменений. Здесь уместна аналогия с орехом и его цветком. Превознося достоинства цветка, мы невольно умаляем значение плода. На Путь Стратегии нередко становятся люди -- и ученики, и преподаватели искусства боя, -- озабоченные стремлением поразить окружающих блеском мастерства, похваляясь совершенством техники фехтования. Иными словами, они пытаются ускорить расцвет растения, спровоцировать завязь плода, что никому не под силу. Эти люди рассуждают о преимуществах того или иного додзе, но на деле лишь ищут выгоды. Кто-то в свое время сказал: "Незрелая стратегия -- причина печали". Очень верное высказывание.
      Существуют четыре Пути, по которым мужчины идут в своей жизни.

      o Первый из них -- Путь Земледельца. Используя
      сельскохозяйственные инструменты, человек выращивает
      злаки и овощи, сообразуясь со сменой времен года.
      o Второй Путь -- Путь Торговца. Изготовитель вин
      добывает из ягод и фруктов необходимые ингредиенты и,
      смешивая их, поддерживает свое существование. Он живет,
      продавая плоды своего труда и получая выгоду. Таков Путь
      Торговца.
      o Третьим Путем идет благородный воин, несущий свое
      вооружение. Путь Воина -- овладение достоинствами своего
      оружия. Но если аристократ не любит Стратегию, как он
      сможет определить пользу, приносимую его клинком? Воин
      должен обладать развитым вкусом.
      o Четвертый Путь -- Путь Художника, или Путь Плотника.

      (Все строения в Японии были деревянными, кроме грандиозных замков, построенных за несколько поколений до рождения Мусаси. Поэтому "плотник" в тексте означает "зодчий", "строитель".) Плотник должен стать искусным в обращении со своими инструментами, он намечает план строения с выверенными пропорциями, а затем исполняет работу, сообразуясь с замыслом. Так Плотник проходит по жизни.
      Таковы Четыре Пути -- Путь Земледельца, Путь Торговца, Путь Аристократа и Путь Художника.
Сравнение Пути Плотника с Путем Стратегии


      Возьмем дома. Дома знати, дома воинов, Четыре дома. (Семья Фудзивара делилась на четыре ветви, властвовавшие в Японии в период Хэйан. Возможно также, что Мусаси здесь намекает на четыре основные школы чайной церемонии.) Возьмем падение домов, процветание домов, стиль дома, традиции дома, имя дома. Плотник в работе имеет общий план строения, Стратег, подобно ему, имеет план битвы.
      Если хочешь изучить ремесло войны, вчитывайся в эту книгу. Учитель -- игла; ученик -- нить. Ты должен практиковаться непрерывно.
      Как плотницкий старшина, командующий должен знать естественные законы, и законы страны, и законы домов. Это -- Путь Старшего.
      Плотницкий старшина должен знать теорию строительства башен и храмов. Он знает планы многих дворцов. Он следит за набором людей, чтобы возводить здания. Путь плотницкого старшины -- тот же, что и Путь командующего. (Семьи феодалов, правивших Японией большую часть ее истории, содержали частные армии. Во главе каждой из них стоял свой командующий.)
      Перед началом строительства Плотник отбирает пригодный материал. Ровные стволы без сучьев, красивые на вид, используют для открытых колонн, прямые стволы с небольшими дефектами пускают на внутренние опоры. Стволы безупречного вида, хотя бы и не очень прочные, пускают на пороги, притолоки, двери и раздвижные стены. (В японских домах широко применяются раздвижные панели, разборные стены и ширмы из дерева, которыми закрывают дверные проемы на ночь и в плохую погоду.) Хорошее дерево, даже узловатое и суковатое, всегда можно с разумением использовать в постройке. Дерево слабое или совсем корявое пускают на леса, а позже -- рубят на дрова.
      Плотницкий старшина распределяет работу между работниками соответственно их способностям. Он ставит задачи перед укладчиками полов, изготовителями раздвижных перегородок, порогов, притолок, потолков и т. д. Обладающие меньшим умением тешут половые балки пола, а тот, кто умеет совсем мало, режет клинья и выполняет тому подобную подсобную работу. Если старшина хорошо знает и правильно распределяет своих людей, выполненная работа будет хороша.
      Старшина должен принимать во внимание способности своих людей, обходить их недостатки и не требовать ничего невероятного. Он обязан понимать настроения рабочих и подбадривать их, когда это необходимо. Таковы же и Принципы Стратегии.
Путь Стратегии


      Как и воин, плотник сам точит свой инструмент. (Заточка и полировка японского меча -- в наши дни под силу лишь знатокам. Но, возможно, что это искусство было более распространено во времена феодальных войн. При неправильной полировке и заточке даже острый клинок не будет рубить совершенно.) Плотник носит принадлежности ремесла в ящике для инструментов и работает под руководством своего старшины. Он вытесывает колонны и балки топором, выравнивает доски пола рубанком, аккуратно режет узоры, полируя их настолько совершенно, насколько позволяет его умение. Таково искусство плотников. Когда плотник приобретает достаточный навык и понимание соразмерности деталей, он может стать старшиной.
      Достижения плотника -- используя грубые инструменты, создавать малые храмы. (В каждом японском доме есть маленькие алтари синтоистских богов.) Он должен уметь изготавливать подставки для письма, столы, бумажные фонари, кухонные доски и крышки для горшков. Это профессионализм плотника. Подобное верно и для солдата. Ты должен глубоко поразмыслить над этим.
      Забота плотника -- чтобы его постройку не перекосило, чтобы соединения были подогнаны точно и чтобы работа была хорошо спланирована, чтобы она была не просто набором законченных деталей, а представляла собой единое целое. Это существенно.
      Если ты хочешь изучать Путь, глубоко размышляй о вещах, рассматриваемых в этой книге, перебирая одну за другой. Ты должен проделать большую работу.
План Пяти Книг о Стратегии


      Путь Стратегии представлен мной в "Го Рин Но Се" -- "Книге Пяти Колец". ("Го Дай" -- "пять великих частей" буддизма -- означают пять элементов, составляющих космос, то есть землю, воду, огонь, воздух и пустоту. "Го Рин" -- пять частей человеческого тела: голова, левый и правый локти, левое и правое колена.) Она состоит из пяти отдельных книг, в которых я рассматриваю различные аспекты Пути, охватывающего Землю, Воду, Огонь, Традицию и Пустоту. (Иероглиф "традиция", или "ветер", означает также понятие "стиль", "Пустота" символизирует "ничтожность" -- буддийский термин, подчеркивающий иллюзорность природы вещей в материальном мире.)
      Тело Пути Стратегии, исходя из взглядов моей школы Ити, обрисовано в "Книге Земли". Трудно постичь истинный смысл Пути только через фехтование. Постарайся познать самые малые и самые большие земные вещи, сравни самые мелкие из них с самыми глубокими. Перед тобой прямая дорога, ясно прочерченная на твердой почве.
      Что характерно для "Книги Воды"? Уподобим свой дух изменчивой животворной жидкости. Вода принимает формы любого сосуда. Иногда она -- ручеек, иногда -- бурное море. Ее признак -- чистый голубой цвет. Исполнись чистоты.
      Ты освоил принципы фехтования. Ты свободно можешь победить одного бойца. Значит, ты можешь победить любого человека в мире. Дух победы над одиночкой подобен духу победы над десятью миллионами. Стратег через маленькую вещь постигает большую. Так скульптор создает большую статую Будды по миниатюрной модели. Я не могу пояснить подробно, как это происходит, но цель такова: имея один предмет, понимать десять тысяч. Методы школы Ити описаны в "Книге Воды".
      "Книга Огня" говорит о схватке. Дух огня -- ярость, независимо от того, велик огонь или мал. То же самое -- в сражении. Дух боя одинаков как для поединка, так и для сражения, где с каждой стороны -- по десять тысяч бойцов. Ты должен принять положение, что дух может быть и мал и велик. Легко заметить великое, малое трудноразличимо. Иначе говоря, большой массе людей труднее изменить позицию, их перемещения легко предсказать. Движения одиночки предугадать нелегко. Ты должен впитать это. Суть "Книги" в том, что ты должен тренироваться днем и ночью и научиться принимать быстрые решения. Тренировка -- часть твоей нормальной жизни, укрепляющая дух. Таким образом, сражения на поле брани описаны в "Книге Огня".
      Четвертая часть Труда -- "Книга Ветра". Она не имеет отношения к моей школе Ити, она -- о других школах Стратегии. Под "ветром" я подразумеваю традиции старины, новые веяния и семейный уклад жизни воина. Я подробно описываю технику мировых школ боя. Это необходимо. Трудно познать себя, если не имеешь представления о других. У всех дорог есть свои ответвления. Ты можешь ежедневно изучать какое-либо направление, замечая, что твой дух отклоняется, но искренне считая, что стоишь на правильном пути. Однако объективно это не будет истиной. Даже следуя истинному Пути, устраняй малые погрешности, ибо в будущем они могут превратиться в большие отклонения. Ты должен усвоить это. Сейчас многие школы Стратегии пришли к тому, что их считают только школами техники схватки, и это произошло не без причины. Преимущество моей школы основано на ином принципе. В "Книге Ветра", или "Традиции", я объясняю, что обычно понимают под Стратегией другие школы.
      "Книга Пустоты". Под "пустотой" я понимаю то, что не имеет начала и конца. Постижение этого принципа означает его непостижимость. Путь Стратегии -- это Путь Природы. Когда ты почувствуешь силу природы, ощущая ритм каждой ситуации, ты будешь способен наносить удары и атаковать противника естественно. Вот -- Путь Пустоты. Я намерен показать, как следовать ему, согласуясь с природой.

"Ити Рю Ни То" ("Одна школа -- два меча")


      Воины, командиры и рядовые носят два меча. (Самурай обычно носил мечи заткнутыми за пояс так, что лезвия клинков были обращены вверх. Короткий меч носился всюду, длинный -- только вне помещения. В разные времена существовали различные правила относительно формы и длины мечей, Самураи носили два меча, а остальным классам был разрешен только один -- для защиты от разбойников на дорогах. Воин держал короткий меч у изголовья постели, а для длинного в каждом самурайском доме стояла специальная подставка.) В старые времена их называли "длинный меч" и "меч"; сейчас они известны как "меч" и "меч-компаньон". Достаточно сказать, что в нашей стране, по какой бы то ни было причине, воин носит два меча на поясе. Таков Путь Воина. "Нито Ити Рю" демонстрирует преимущество использования обоих мечей.
      Копье и алебарда -- оружие, которое носят вне помещения. (Техника фехтования копьем и алебардой -- та же, что и для меча. Копья приобрели популярность в период Муромати, в основном как оружие простой пехоты в больших армиях, а позже стали предметом украшения кортежей дайме в период Токугавы. Копьем секут и колют, но не бросают. Алебарда -- похожее на копье оружие с длинным изогнутым лезвием -- была особенно эффективна против кавалерии и стала впоследствии использоваться женщинами, которые защищали ею свои дома в отсутствие мужчин, И сегодня женщины охотно изучают искусство боя на алебардах.)
      Ученики Пути Стратегии школы Ити должны всегда тренироваться с обоими мечами в обеих руках. Это истинно: жертвуя жизнью, ты обязан максимально использовать свой арсенал. Неправильно поступать иначе и умирать с необнаженным оружием.
      Если держишь меч двумя руками, сложно свободно направлять его направо и налево, так что мой метод -- держать по мечу в каждой руке. Это правило не относится к громоздкому оружию, такому как алебарда или копье, но меч и меч- компаньон можно держать одной рукой. Тяжело держать меч двумя руками, сидя в седле, или когда бежишь по неровной дороге, болотистой местности, грязному рисовому полю, каменистой почве, или когда действуешь в толпе. Длинный меч в обеих руках -- не истинный Путь, ибо такая позиция мешает тебе пустить в дело лук, копье или иное оружие. Однако, когда трудно разрубить противника одной рукой, ты должен использовать обе. Можно в бою направлять клинок одной рукой. Путь научиться этому -- тренироваться с двумя длинными мечами. Поначалу это кажется сложным, но все сложно поначалу. Трудно натягивать лук, трудно орудовать алебардой; но когда привыкаешь к ним, твоя воля становится крепче. Когда привыкнешь вращать длинный меч, ты достигнешь силы Пути и станешь легко управляться с ним.
      Как я объясняю в "Книге Воды", не существует быстрого способа управления длинным мечом. Его нужно вести широко, а меч-компаньон -- узко. Это -- первое, что нужно понять.
      Согласно воззрениям школы Ити, ты можешь победить с длинным клинком, но можешь выиграть бой и с коротким. Иначе говоря, дух школы Ити -- дух победы, вне зависимости от вида оружия и его длины.
      Лучше использовать два меча, чем один, когда бьешься с толпой, и особенно -- когда хочешь взять пленного.
      Эти вещи нельзя объяснить в теории. На одном предмете познай десять тысяч. Когда достигнешь Пути Стратегии, не будет ничего, чего бы ты не смог увидеть. Ты должен учиться усердно.
Сила двух иероглифов, означающих понятие "стратегия"


      Мастеров длинного меча называют Стратегами. Что касается других военных искусств, тех, кто овладел луком, называют лучниками, тех, кто овладел копьем, -- копейщиками, тех, кто овладел ружьем (ружья самураев были фитильными, той формы, в какой их ввезли в Японию миссионеры, это вооружение просуществовало до XIX столетия), -- снайперами, тех, кто овладел алебардой, -- алебардьерами. Но мы не называем мастеров длинного меча "длинномечниками" и не говорим о других "короткомечники". Так как луки, ружья, копья и алебарды -- снаряжение воина, они, конечно, часть Стратегии. Овладеть достоинствами длинного меча -- значит, управлять миром и самим собой, поэтому длинный меч -- базис Стратегии. Таков принцип "Стратегии посредством длинного меча". Владея длинным мечом, один человек может побить десятерых. Так же, как один может побить десятерых, сто могут побить тысячу, а тысча -- десяток тысяч. В моей Стратегии один человек -- равен десяти тысячам, так что эта Стратегия -- полное воинское искусство. Путь Воина не включает другие Пути, такие как конфуцианство, буддизм, художественное мастерство или танец. (В Японии существуют различные виды танца. Есть праздничные массовые пляски, такие как танец урожая, танец очень красочный, иногда исполняемый множеством людей. Существует театр Но, в котором несколько актеров исполняют стилизованные традиционные движения. К ним относятся танец с веером и танцы с мечом.) Но хотя все это и не является частью нашего Пути, если ты познаешь Путь во всей широте, ты будешь видеть его во всем. Люди должны совершенствоваться.
Преимущество оружия в стратегии


      Есть время и место для использования различного оружия.
      Наилучшее использование меча-компаньона -- в ограниченном пространстве или когда ты близко к противнику. Длинный меч может быть эффективно использован в любой ситуации.
      Алебарда короче копья. С копьем ты можешь перехватить инициативу; алебарда -- оборонительное оружие. В руках одного из двух человек равных способностей копье дает некоторое преимущество. Копье и алебарда имеют свои области применения, но ни то ни другое не дают преимущества на ограниченном пространстве. Их нельзя использовать для захвата пленника. Они -- существенное оружие для поля битвы.
      Вообще, если ты станешь изучать только "закрытые приемы боя", ты будешь мыслить узко и позабудешь истинный Путь. Берегись. Тебя ждут трудности в реальных схватках. (В японских додзе соблюдалась масса церемоний и формальностей. Туда не проникал любопытный глаз школ- соперниц.)
      Лук имеет тактические преимущества в начале боя, особенно на открытой местности, так как появляется возможность стрелять быстро из гущи копейщиков. Однако он недостаточен при осадах или когда противник удален более чем на сорок ярдов. Поэтому нынче мало осталось традиционных школ стрельбы из лука. Это умение сейчас малоприменимо.
      При использовании из-за укреплений ружье не имеет себе равных. Это превосходное оружие и на поле боя -- до того, как началась рукопашная, но как только скрестились мечи, ружье становится бесполезным.
      Одно из достоинств лука состоит в том, что ты видишь стрелу в полете и можешь корректировать прицел, тогда как выстрел из ружья не виден. Рассмотри важность этого.
      Лошадь воина должна быть выносливой и не иметь дефектов. Те же требования применяй к оружию. Лошади должны иметь сильный шаг, мечи и мечи-компаньоны должны рубить мощно. Копья и алебарды должны выдерживать сильную нагрузку; луки и ружья должны быть прочными. Оружие обязано быть скорее крепким, чем изящно украшенным.
      У тебя не должно быть любимого оружия. Стать слишком близким с одним оружием -- большая ошибка, чем недостаточное знание его. Не копируй других, действуй по ситуации. Плохо также для солдат и командиров испытывать к кому-то любовь или неприязнь. Тщательно изучи это.

Расчет в Стратегии


      Рассчитывай все. Расчет в Стратегии невозможно изучить без большого объема практики.
      Расчет темпа важен в танце и в духовой либо струнной музыке, поскольку свободный ритм появляется лишь при хорошем чувстве такта. Темп и ритм также соотносятся с военными искусствами, стрельбой из лука и ружья, верховой ездой. Всем искусствам и умениям присущ свой ритм. Существует также темп в Пустоте.
      Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе. Похожим образом есть ритм и в жизни торговца, в возвышении и крушении царств. Все вещи влекут за собой ритм взлета и падения. Ты должен ясно видеть это. В Стратегии существуют различные соображения относительно ритма. С самого начала ты должен отличать соответствующий ритм от несоответствующего ритма, упражняя внутренний слух, чтобы среди больших и малых вещей, в наплывах быстрых и медленных волн найти нужную частоту, действуя, учитывая дистанцию и ритм окружения. Внутренний слух -- главнейшая вещь в Стратегии. Особенно важно понимать ритм фона, иначе твоя Стратегия станет неуверенной.
      Ты выигрываешь схватку с помощью ритма Пустоты, рождающегося из верного маневра, опрокидывающего расчеты противника, ибо используешь ритм, которого враг не слышит.
      Все пять книг имеют Непосредственное отношение к ритму. Ты должен упорно тренироваться, чтобы воспринять сказанное.
      Если ты день и ночь станешь практиковаться в указанной выше стратегии школы Ити, твой дух естественным образом расширится. Так распространяется по миру масштабная Стратегия и Стратегия одиночного боя. Это впервые описано мной в пяти книгах: Земли, Воды, Огня, Традиции (Ветра) и Пустоты. Вот Заповеди для мужчин, которые хотят изучить мою Стратегию:

      o Не допускай бесчестных мыслей.
      o Путь -- в упражнении.
      o Познакомься с каждым искусством.
      o Познай Пути всех профессий.
      o Различай выигрыш и потерю в делах мирских.
      o Развивай интуитивное понимание окружающего.
      o Прозревай невидимое.
      o Обращай внимание даже на заурядное.
      o Не делай ничего бесполезного

      Важно начать с укоренения этих общих принципов в твоем сердце. Без широкого взгляда на вещи тебе будет трудно понять Стратегию. Если же ты изучишь наши положения и овладеешь Стратегией, ты никогда не проиграешь даже двадцати или тридцати противникам. С самого начала ты должен укрепить свое сердце на Стратегии и держаться Пути. Ты станешь способен опрокидывать врага в схватках и побеждать взглядом. Посредством тренировок ты также сможешь свободно управлять своим телом, покоряя людей своими действиями, и при достаточной тренированности сможешь сломить волю многих силою своего духа. Когда ты достигнешь этого состояния, не будет ли это означать, что ты непобедим?
      Более того, в масштабной Стратегии высокопоставленный муж сможет умело обходиться со множеством подчиненных, корректно вести себя, разумно править страной и вдохновлять людей на подвиги, таким образом укрепляя достоинство правителя. Если существует Путь, позволяющий человеку, не падая духом, опереться на себя и завоевать честь и славу, то это -- Путь Стратегии.
      Второй год эры Сехо (1645), пятый месяц, двенадцатый день. Посвящается Тэруо Магонодзе (ученик Мусаси, которого иногда называли Тэруо Нобуюки).
* КНИГА ВОДЫ *


      Дух школы Стратегии Ни Тэн Ити основывается на свойствах воды, и эта "Книга Воды" объясняет методы достижения победы посредством длинного меча. Язык ее не изобилует подробными пояснениями, но они могут быть ухвачены интуитивно. Изучай эту книгу; прочтя слово, поразмысли над ним. Если будешь толковать смысл сказанного вольно, ты ошибешься в Пути.
      Принципы Стратегии изложены мной в терминах поединка, но ты должен мыслить широко -- так, чтобы достичь понимания битвы, где с обеих сторон -- по десятку тысяч бойцов.
      Стратегия Ити отличается от других систем тем, что если ты хоть немного уклонишься с верного Пути, то подвергнешься опасности и попадешь на скользкую дорогу. Если ты будешь просто перелистывать эту книгу, ты не постигнешь Пути Стратегии. Впитай сказанное. Не просто читай, запоминая или имитируя, но напряженно изучай, чтобы вобрать знания в свое существо и ощутить принцип собственным сердцем.
Состояние духа


      В бою состояние твоего духа не должно отличаться от повседневного. И в схватке и в обыденной жизни ты должен быть целеустремлен, но спокоен. Встречай ситуацию без напряжения, однако не беспечно, с духом уравновешенным, но не предубежденным. Даже когда дух твой спокоен, не позволяй телу расслабляться, а когда тело расслаблено, не позволяй духу распускаться. Не допускай, чтобы тело влияло на дух, и не давай духу влиять на тело. Не будь ни недостаточно вдохновленным, ни вдохновленным сверх меры. Поднявшийся дух слаб, и опустившийся дух слаб. Не позволяй противнику проникнуть в твое состояние.
      Низкие ростом люди должны быть знакомы с духом крупных людей, а крупные -- с духом маленьких. Каким бы ты ни был (по размеру), не позволяй себе идти на поводу у собственного тела. С духом открытым и несвязанным, смотри на вещи с высокой точки зрения. Ты должен взращивать свои мудрость и дух. Оттачивай свой ум: понимай меру общественной справедливости, различай добро и зло, изучай Пути различных искусств один за другим. Когда люди не смогут обмануть тебя, ты осознаешь мудрость Стратегии.
      Мудрость Стратегии отлична от прочих вещей. На поле боя, даже подвергаясь опасности, ты должен неустанно следовать принципам Стратегии, укрепляя Дух.
Стойка в Стратегии


      Прими стойку с прямой головой, не опущенной и не поднятой, не повернутой в сторону. Твой лоб и брови не должны быть наморщены. Не вращай глазами и не позволяй им мигать, но слегка прикрой их.
      Контролируя выражение лица, держи линию носа прямо, ощущая, как ноздри слегка раздуваются. Держи затылочную часть шеи прямо: введи энергию в линию волос и затем спусти ее от плеч вниз по всему телу. Опусти плечи, но не выпячивай ягодицы, помести силу в ноги от коленей до кончиков пальцев. Поддерживай внутренности, напрягай пресс, не вихляй бедрами. Расположи свой меч-компаньон вдоль живота, затяни пояс -- это называется "заклиниванием".
      Поддерживай боевую стойку во всех случаях жизни, сделай ее повседневной. Ты должен хорошо понять это.
Взгляд в Стратегии


      Взгляд должен быть объемным и широким. У него двойная функция -- "восприятия и осмотра". Воспринимай сильно, смотри не напрягаясь.
      В Стратегии важно видеть дальние вещи как бы вблизи и близкие -- словно издалека. В Стратегии важно чувствовать меч врага, но не отвлекаться его незначительными движениями. Ты должен постичь это. Взгляд един и для дуэли и для массовой битвы. В стратегии важно уметь смотреть в обе стороны, не двигая глазными яблоками. Ты не сможешь развить эту способность быстро. Изучи то, что сказано здесь; используй боевой взгляд в повседневной жизни и не меняй его, что бы ни случилось.
Как держать длинный меч


      Ухвати длинный меч с несколько "плавающим" ощущениям в большом и указательном пальцах, средний палец не должен быть ни напряжен, ни расслаблен, а оставшиеся два пальца -- сжаты крепко. Плохо, если руки дрожат.
      Поднимая меч, имей намерение зарубить противника. Нанося удар, не изменяй хватки, руки твои не должны "скрючиваться". Отводя меч противника в сторону, или отбивая его, или прижимая вниз, слегка меняй ощущение в большом и указательном пальцах. Ты должен быть всегда устремлен поразить противника, не меняя боевой хватки.
      Хватка для боя и для испытаний клинка одна. (Мечи в свое время испытывались высокопрофессиональными мастерами боя. Лезвие зажималось в специальную установку, им производились тестовые удары по трупам, жгутам травы, доспехам, металлическим пластинам и т. д. Порой на языках старых боевых клинков делались похвальные надписи о проведенных испытаниях.) Не существует такой позиции, как "хватка для удара по человеку".
      Вообще, я не люблю фиксированности ни в мече, ни в кисти. Фиксация означает мертвую руку. Подвижность -- это жизнь. Держи это в уме.
Работа ног


      (В разных школах используют различные методы перемещений. "Инь-Ян", или "Инь-Йо", по-японски, -- это взаимодополняющие движения женского--мужского, темного--светлого, правого--левого характеров. Мусаси ниже отстаивает свой метод передвижения -- метод "ровного ума", хотя и делает акцент на важности других параметров -- тема правой и левой ног возникает в "Книге Ветра". Старые школы Дзюдзюцу предлагали начинать атаку левым выпадом вперед.)
      С несколько "плавающими" кончиками пальцев, твердо ступай на пятки. Быстро ли движешься, медленно ли, большими шагами или короткими, ноги должны двигаться как при нормальной ходьбе. Я не люблю методы передвижения, известные как "прыгающая нога", "плавающая нога" и "фиксированный шаг".
      Так называемая "нога Инь-Ян" важна для Пути, Не двигай только одной ногой. Спокойно работай левой--правой и правой--левой, нанося удары, отражая их или отступая. Не отдавай какой-либо ноге преимущества.
Пять положений тела


      Существует Пять положений тела: Верхнее, Среднее, Нижнее, Правостороннее и Левостороннее. Несмотря на различия, единственное предназначение их -- атаковать противника. Кроме этих -- других положений не существует.
      В каком бы положении ты ни пребывал, не старайся фиксировать его: думай лишь об атаке.
      Твоя поза может быть широкой или узкой соответственно ситуации. Верхнее, Среднее и Нижнее положения -- твердые (устойчивые), Лево- и Правосторонние позы -- текучие. Лево- и Правостороннее положения используют, когда существует препятствие над головой или сбоку. Решение, какую позицию принять, зависит от места.
      Сущность Пути в следующем. Ты должен глубоко понять вот что. Среднее положение -- сердце всех положений. Если рассматривать Стратегию в широком масштабе, Среднее положение занимает в ней место командующего. Прочие стойки ему подчиняются. Пойми это.
Путь длинного меча


      ("Путь" понимается здесь как дорога судьбы и как лезвие клинка. Естественные движения меча ассоциируются с естественным поведением самурая согласно этике Кендо.) Стратегия длинного меча означает, что мы способны двумя пальцами вращать оружие, которое обычно носим. Если мы хорошо поймем дорогу меча, мы сможем вращать его легко.
      Если ты попытаешься вести большой меч быстро, ты уклонишься с Пути. Чтобы меч шел хорошо, ты должен вести его спокойно. Если ты попробуешь двигать им, словно складным веером или мечом-компаньоном, ты совершишь ошибку. Ты не сможешь атаковать человека длинным мечом, применяя прием "шинковки коротким клинком". Когда ты провел удар длинным мечом вниз, подними его прямо вверх; когда атакуешь вбок, возвращай меч по боковой траектории. Возвращай меч разумным путем, всегда широко отставляя локти. Веди меч мощно. Таков Путь длинного меча.
      Если ты тщательно изучишь пять правил моей стратегии, ты хорошо поведешь меч. Ты должен постоянно тренироваться.

Пять подходов к врагу


      (Кто может понять методы Мусаси? Для этого необходимо изучать приемы традиционных школ и практиковаться в базовых атаках. Нужно помнить, что боевой прием может начинаться с гораздо большего расстояния, чем это кажется возможным на первый взгляд. Говорят, что человек, повидавший смерть на конце меча, обладает повышенным пониманием боя.)
      1. Первый подход -- начинается со Среднего положения твоего тела. Встречай противника концом меча против его лица. Когда он атакует, отведи его меч вправо и "оседлай" его. Или же отрази нападение, отклонив лезвие его клинка ударом сверху. Задержи свой меч там, где он есть, и, когда противник возобновит атаку, нанеси режущий удар снизу. Это -- первый совет.
      Ты должен упорно тренироваться, используя длинный меч, чтобы изучить пять подходов. Когда ты овладеешь моим Путем, ты сможешь контролировать любую атаку противника. Уверяю тебя, нет других подходов к врагу, кроме подходов Ни То.
      2. При втором подходе из Верхнего положения атакуй противника длинным мечом в тот же момент, когда он нападает на тебя. Если противник ушел от твоего удара, задержи свой меч там, где он есть, и, "подгребая" снизу, рази врага, когда он возобновит атаку. Повтори выпад.
      Тут существуют разнообразные вариации, зависящие от темпоритма и настроения схватки. Ты сможешь понять их, тренируясь в школе Ити. Ты будешь непобедим при помощи моих пяти методов длинного меча. Тренируйся снова и снова.
      3. В третьем подходе прими Нижнее положение, подготовившись к "подгребанию" (удару снизу). Когда противник пойдет в атаку, ударь по его рукам. Он может попытаться отбить твой меч вниз. В этом случае полосни по его верхней руке горизонтально с ощущением "пересечения". Это означает, что ты разишь противника из нижнего положения в тот самый момент, когда он атакует тебя.
      Ты будешь часто использовать этот прием -- и как начинающий, и в более поздней Стратегии. Ты должен тренироваться держать длинный меч.
      4. Четвертый подход. Прими Левостороннее положение. Когда противник атаковал, полосни по его рукам снизу. Если в этот момент он попытается придавить твой меч, уклонись с траектории его клинка и с ощущением первого удара проведи секущую атаку наискосок сверху от своего плеча.
      Таков Путь длинного меча. Этим способом ты побеждаешь, уходя с траектории атаки противника. Ты должен изучить его.
      5. В пятом подходе меч находится в Правостороннем положении. В соответствии с ритмом атаки противника переведи свой клинок косым движением в Верхнее положение. Затем атакуй прямо сверху.
      Этот метод существен для полного познания Пути длинного меча. Если ты овладеешь этим способом, ты сможешь свободно вращать тяжелое оружие.
      Я не могу подробно описать все варианты применения этих пяти подходов. Ты должен хорошо познакомиться с моим Путем "гармонии длинного меча", затем, изучив широкомасштабное понимание темпоритма, понять ритм перемещений клинка противника и с самого начала привыкнуть к пяти способам атаки. Ты всегда будешь побеждать, варьируя эти методы в соответствии с настроением противника. Ты должен тщательно проработать сказанное.
Изучение "положения-не-положения"


      "Положение-не-положение" ("стойка-не-стойка") отрицает необходимость пользоваться в бою известными положениями длинного меча.
      Этот принцип называется "существующим-несуществующим".
      Помни, когда в твоих руках меч -- ты должен поразить противника, чего бы тебе это ни стоило. Когда ты парируешь удар, наносишь его, делаешь выпад, отбиваешь клинок или касаешься атакующего меча противника, ты должен сразить противника тем же движением. Достигай цели. Если ты будешь думать только о блокировании ударов, выпадах и касаниях, ты не сможешь действительно достать врага. Более, чем о чем бы то ни было, ты должен беспокоиться о том, как провести свой удар сквозь его защиту и достичь цели. Тщательно изучи сказанное.
      Это направление в Стратегии большого масштаба называется "боевой порядок". Такие устремления -- залог победы в битвах, фиксированные положения нехороши. Помни об этом.
Наносить удар "синхронно" "одним махом"


      Понятие "синхронно" означает: когда ты сблизился с противником, атакуй его так быстро и резко, как только возможно, не двигая телом, не устанавливая дух, пока ты видишь, что враг еще в нерешительности. Атаковать до того, как противник решил, что делать, и есть поразить "одним махом".
      Неустанно тренируйся, чтобы уметь наносить удар в мгновение ока.
"Двойная абдоминальная согласованность"


      Ты атакуешь, и противник быстро отходит. Увидев, что он напрягся, симулируй секущую атаку. Затем, когда он расслабится, сокращай дистанцию и нападай вновь. Это "двойная абдоминальная согласованность".
      Трудно постичь суть приема, склоняясь над книгой, но ты скоро все поймешь, руководствуясь краткими наставлениями.
Не имей никаких намерений, не строй никаких замыслов


      ("Мунэн Мусо" -- означает способность действовать спокойно и естественно даже перед лицом смертельной опасности. Здесь проявляется высочайшая гармония воина с бытием, когда мысли человека и его действия спонтанно едины.)
      Когда противник нападает, а ты сам решаешь атаковать, ударь своим телом, ударь своим духом, ударь из Пустоты своими руками, мощно увеличивая скорость. Это -- атака "Никаких намерений, никаких концепций".
      Это -- наиболее действенный способ проведения атаки. Он часто используется. Ты должен упорно тренироваться, чтобы понять его.
Атака "Текущей Воды"


      Атака "Текущей Воды" используется, когда ты схватился с противником клинок к клинку вплотную. Когда он разрывает контакт и быстро отходит, стараясь нанести стремительный удар своим длинным мечом, расширь свое тело и дух насколько возможно и бей по врагу, но медленно, повторяя его движения, как прибывающая вода. Если ты научишься этому, ты сможешь атаковать наверняка. Тут важно ясно видеть уровень квалификации противника.
Продолжительная атака


      Когда ты атакуешь и противник нападает тоже, когда ваши клинки устремились навстречу друг другу, одним движением старайся поразить его голову, руки и ноги. Когда бьешь в несколько точек тела врага одним взмахом меча, этот выпад называется "продолжительной атакой". Ты должен отработать этот прием; его используют часто. Непрестанно упражняясь, ты добьешься успеха.
Атака "Огня и Камней"


      Атака "Огня и Камней" означает вот что. Когда твой длинный меч и меч противника столкнулись, ты наносишь удар так мощно, как только можешь, не поднимая меча ни на йоту. Это означает атаковать стремительно руками, торсом и ногами -- все эти части тела участвуют в броске. Если будешь тренироваться достаточно упорно, сможешь добиться сокрушительной мощи удара.
Атака "Красных Листьев"


      Атака "Красных Листьев" означают намерения: сбить вниз меч противника. Когда враг стоит перед тобой, держа меч в одном из положений, готовый атаковать, наносить удары и парировать их, обрушь на его клинок атаку "Огня и Камней", действуя в духе "никаких намерений, никаких концепций". Если ты собьешь вниз конец его меча с неким "прилипающим" ощущением, он непременно выронит оружие.
      Длительные тренировки помогут тебе в будущем. Ты сумеешь обезоружить любого врага, тренируйся непрерывно.
Тело вместо длинного меча


      А также "меч вместо тела". Обычно мы приводим в движение тело и меч одновременно, чтобы поразить противника. Однако, в зависимости от метода нападения врага, ты можешь сперва броситься на него голым телом, а потом пустить в дело клинок. Если его корпус неподвижен, можешь сначала ударить мечом, но лучше бей телом. Ты должен хорошо изучить практику этой атаки.
Рубящий и режущий удары


      Рубить и полосовать -- две разные вещи. Рубящий удар, каким бы он ни был, -- решителен, его наносят с твердым намерением завершить схватку. Режущий удар -- лишь касается противника. Даже если ты полоснул сильно, и даже если враг мгновенно умер, это "полосование". Когда рубишь, твой дух решителен. Ты должен принять это. Если ты сначала полоснул по ногам или рукам противника, сразу же наноси мощный рубящий удар. Дух режущего удара -- тот же, что и у касания. Когда ты поймешь это, они станут неразличимы. Хорошо изучи сказанное.
Тело китайской обезьяны


      "Тело китайской обезьяны" (имеется в виду короткорукая обезьяна) -- это настроение не-вытягивания своих рук. Это решимость проникнуть за линию обороны противника, нисколько не распрямляя рук до того, как противник пойдет в атаку. Если ты внимателен к тому, чтобы не вытягивать руки, ты находишься на достаточно большом расстоянии от врага. Настраивайся "войти" всем телом. Когда проникнешь в зону поражения рукой, за ней легко потянется тело. Хорошо изучи этот прием.
Атака "клея и лаковой эмульсии"


      Прием "клея и лаковой эмульсии" состоит в том, чтобы срастись с противником и не отделяться от него. Сблизившись с врагом, прочно "прилипни" к нему головой, телом и ногами. Люди склонны быстро продвигать вперед конечности, тело же остается позади. Ты должен прилипнуть к врагу намертво, так, чтобы не оставалось ни малейшего зазора между твоим и его телом. Обдумай это положение.
Борьба за высоту


      Под "борьбой за высоту" понимается следующее: когда ты сблизился с противником, борись с ним за господствующее положение без страха. Распрями ноги, бедра, втяни шею -- надвигайся на него лицом. Когда решишь, что выиграл, мощно "ломай" врага. Подумай о сказанном.
Ощущения липкости


      Когда противник атакует, атакуй и ты, бей с ощущением липкости и фиксируй свой меч на лезвии клинка врага, гася его атаку. Дух липкости -- не в том, чтобы нанести мощный удар, а в том, чтобы мечи ваши трудно разъединялись. Тут лучше всего действовать возможно более спокойно. Различие между "липкостью" и "сцеплением" в том, что прилипание прочно, а сцепление слабо. Ты должен понять это.
Удар телом


      Удар телом означает: достать противника сквозь брешь в его защите. Намерение состоит в том, чтобы ударить его своим корпусом. Слегка отверни лицо и ударь противника в грудь выставленным левым плечом. Подходи с намерением отбросить врага прочь, бей так мощно, как только сможешь, согласовав удар с дыханием. Если ты освоишь такой метод сближения с противником, ты сможешь отшвырнуть его на 3--6 метров. Можно бить врага, пока он не умрет. Тренируйся тщательно.
Три способа отразить атаку


      Вот три метода парировать атаку: Во-первых, отбивать меч противника вправо от себя, как бы целясь в его глаза, когда он наносит удар.
      Или парировать нападение, отбивая меч противника к его правому глазу, с ощущением отсекания его шеи.
      Или, когда у тебя короткий "длинный меч", не беспокоясь о том, чтобы отвести клинок врага, быстро сближаться с ним, ударяя его в лицо левой рукой.
      Вот три метода отражения наскока. Ты должен помнить, что всегда можешь сжать левую руку в кулак и ударить противника в лицо. Поэтому необходимо хорошо тренироваться.
Укол в лицо


      "Уколоть в лицо" означает намерение поразить врага в лицо концом своего меча с линии клинков. Если ты собираешься нанести такой укол, значит, лицо и тело противника уязвимы. Когда противник становится доступен, он побежден. Сосредоточься на этой мысли. Не забывай об уколе в лицо. Ты поймешь ценность этой техники, упражняясь.
Укол в сердце


      "Уколоть в сердце" означает следующее. Когда в бою возникают помехи сверху или с боков, и вообще, когда трудно применить рубящий удар, -- коли. Бей в грудь противника, не давая концу своего меча колебаться. Покажи врагу тыльную сторону гарды, отклоняя его меч. Применение этого способа полезно, когда мы устаем или когда наш меч по каким-то причинам не может рубить. Ты должен освоить эту технику.
Отшить "Тат-ТАТ!"


      "Отшить" означает следующее: когда противник пытается контратаковать, отвечая на твой выпад, ты тут же контратакуешь снизу, как бы нанося укол, стараясь сдержать натиск. В очень быстром темпе затем наноси рубящий удар, "отшивая" врага. Укол вверх: "Тат!" -- и рубящая атака: "ТАТ!" Такая связка снова и снова встречается при обмене ударами, Способ "отшить Тат-ТАТ!" состоит в том, чтобы соединить рубящую атаку с подъемом меча, когда ты симулируешь укол. Изучай этот способ посредством непрерывной практики.
Шлепающее парирование


      Под "шлепающим парированием" понимается вот что: когда скрещиваешь оружие с врагом, ты принимаешь его рубящую атаку на свой меч в ритме "тии-дам, тии-дам", "шлепая" по его клинку и тут же рубя сам. Смысл не в том, чтобы парировать удар или стукнуть посильнее. Надо "шлепнуть" по мечу противника в ритме с его натиском, изначально намереваясь провести рубящую атаку. Если правильно уловишь ритм "шлепка", как бы сильно ни столкнулись мечи, конец твоего клинка не отклонится назад ни на йоту. Ты должен усердно заниматься, чтобы понять это.
Много противников


      Техника "много противников" применяется, когда ты дерешься один против многих. (Мусаси считается изобретателем стиля Двух Мечей. Его школу называют "Нито Рю" -- "школа двух мечей", а иногда -- "Нитэн Рю" -- "школа двух небес". Он пишет, что два меча применяются, когда противников много. Самураи же практиковали фехтование с мечом в каждой руке, чтобы получить реальное преимущество на дуэли. Сам Мусаси никогда не использовал двух мечей против одного, даже очень искусного, противника.) Обнажи длинный меч и меч- компаньон и прими широкую лево-правостороннюю стойку. Смысл в том, чтобы гонять врагов из стороны в сторону, даже если они нападают со всех четырех сторон. Наблюдай за последовательностью, в которой они нападают, и встречай сначала тех, что нападают первыми. Широко води глазами вокруг, тщательно изучай порядок нападения, руби попеременно левой и правой руками. Ожидание пагубно. Постоянно быстро восстанавливай свою позицию, наседай на врагов, по мере приближения отбрасывая их в том направлении, откуда они подходят. Что бы ты ни делал, прижимай противников друг к другу, как бы связывая кукан с рыбами, и, когда они оказываются в куче, мощно рази их, не давая им пространства для маневра.

Преимущество в начале схватки


      Ты можешь принять на веру, что Стратегия длинного меча непобедима, но ее Путь не может быть ясно изложен на бумаге. Ты должен усердно тренироваться для того, чтобы понять, как побеждать.
      Устный урок (в других школах Кендо тоже существуют устные уроки, как противоположность обучению формальной технике): "Истинный Путь Стратегии явлен в длинном мече".
Одна атака


      Ты наверняка можешь победить в духе "одной атаки". (Что бы это ни означало, полезно вспомнить "хитоцу гачи" -- "одну победу", технику Кири Отоси школы Итто Рю, где один удар обеспечивает и атаку, и защиту, ломая меч и дух противника, и родственную технику "Ити но Тачи" -- "длинный меч Единого" стиля Синто.) Трудно обрести это, если ты не изучил стратегию как следует. Если ты будешь хорошо упражняться на истинном Пути, стратегия выйдет из твоего сердца и ты сможешь побеждать своей волей. Усердно тренируйся.
Прямая связь


      Смысл "прямой связи" в возникновении и восприятии истинного Пути школы Ни То Ити. Устный урок: "Обучи стратегии свое тело".
      Описанное в настоящей книге есть очерк фехтования школы Ити.
      Чтобы научиться побеждать в Стратегии длинного меча, сначала изучи пять положений тела и пять подходов к врагу и впитай естественным образом в свое существо Путь длинного меча. Ты должен понять настроение и темп схватки, естественно управляться с длинным мечом и двигать руками и ногами в гармонии со своим духом. Победив одного или двоих, ты поймешь, что главное в Стратегии.
      Изучай содержание этой книги, тему за темой, и, сражаясь с противником, ты постепенно поймешь принципы Пути.
      Осознанно, терпеливо впитывай достоинства учения, время от времени участвуя в схватках. Сохраняй дух пути, когда бы ты ни скрестил меч с противником. Шаг за шагом иди по дороге в тысячу километров. Изучай Стратегию в течение многих лет и закали дух воина. Сегодня -- победи себя вчерашнего; завтра -- победишь низких людей. Далее, чтобы справляться с более умелыми, тренируйся согласно этой книге, не позволяя своему сердцу свернуть на боковую дорожку. Помни, если убьешь врага приемом, не основанным на том, чему ты научился, это не истинный Путь.
      Если ты постигнешь наш Путь побеждать, ты будешь способен справиться с несколькими десятками человек. Что остается делать -- это шлифовать умение фехтовать, чего ты можешь достичь в сражениях и поединках.
      Второй год Сехо, двенадцатый день пятого месяца (1645) Посвящается Тэруо Магонодзе Синмен Мусаси
* КНИГА ОГНЯ *


      В этой "Книге Огня" Стратегии школы Ни То Ити я уподобляю схватку огню.
      Прежде всего, люди мыслят узко относительно возможностей Стратегии. Используя лишь кончики пальцев, они знают лишь возможности трех--пяти дюймов запястья, Они ставят исход поединка в зависимость от действий своих предплечий, как при складывании веера. Они специализируются в банальной ловкости, изучая такие мелочи, как движения рук и ног с учебным бамбуковым мечом. (На протяжении истории Кендо существовали различные виды учебных мечей: некоторые делались из расщепленного бамбука и покрывались тканью или кожей.).
      В этой Стратегии обучение воина происходит в схватках, в сражениях за собственную жизнь, в поисках смысла жизни и смерти, в дальнейшем изучении Пути длинного меча, в правильном суждении о силе атак и в понимании Пути "острой и тупой сторон" меча.
      Малые техники не приносят особенной выгоды, в частности, когда надет полный доспех, (Здесь использован термин "року гу" -- "шесть частей". Это комплект доспехов, состоящий из кирасы, латных рукавиц, наплечников, фартука и набедренников, или, иными словами, -- из панциря, шлема, маски, набедренников, рукавиц и поножей.) Мой Путь Стратегии -- верный метод побеждать, когда дерешься за свою жизнь один против пятерых или десятерых. Верен принцип: "один может одолеть десятерых, также как тысяча может победить десять тысяч". Вдумайся в это.
      Конечно, ты не можешь для ежедневных тренировок организовать по тысяче или десятку тысяч человек. Но ты можешь стать мастером Стратегии, упражняясь в одиночестве с мечом. Ты станешь способен понимать замыслы противника, верно оценивать его силы и ресурсы и придешь к постижению того, как применить Стратегию, чтобы одержать верх над десятью тысячами врагов.
      Любой, кто хочет овладеть сущностью моей Стратегии, должен тренироваться усердно день и ночь. Так он сможет отточить свое умение, стать свободным от своего эго и реализовать свои экстраординарные способности. Он придет к обладанию чудесной силой. Эти качества -- практический результат Стратегии.
Зависимость от места


      Изучи окружающее пространство. Стой в солнце: то есть прими положение, при котором солнце находится позади тебя. Если ситуация не позволяет этого, держи солнце с правой стороны. В помещениях выход должен находиться за твоей спиной или справа. Убедись, что тыл твой защищен и слева свободно, -- справа тебя защищает меч. Ночью, если противника видно, держи источник света за спиной, а вход -- справа от себя, в противном случае прими вышеуказанное положение. Смотри на противника сверху вниз, занимай господствующую позицию, например, на "камидза". ("Камидза" -- обиталище духа-предка дома. Глава семьи садится ближе всех к нему. Часто это несколько приподнятый помост возле стены. Иногда там ставятся цветы или вешается свиток с текстами молитв. Там же хранится оружие и другие религиозные предметы.)
      Когда начинается схватка, старайся отжать противника влево. Гони его к неудобным местам, поворачивай к ним спиной. Когда противник попадет в плохую позицию, не давай ему оглядеться, но добросовестно тесни и коли. В помещении толкай врага на пороги, косяки, двери, перила, колонны и так далее, опять же не давая ему оценить ситуацию.
      Всегда загоняй противника в места с плохой опорой для ног, вбивай в углы и так далее, используя достоинства места для занятия доминирующей позиции. Обдумай сказанное и прилежно применяй на практике.
Три способа опередить противника


      (Великие фехтовальщики и прочие художники меча развивают способность опережать противника. Мастер боя всегда "обгоняет" своих оппонентов. Это не означает преимущества в скорости. Великого фехтовальщика невозможно победить потому, что он подсознательно чувствует источник любого реального действия. До сих пор можно увидеть на тренировках Кендо пожилых джентльменов, небрежно наносящих неторопливые удары по головам юных чемпионов. Здесь работает способность мгновенно оценивать меняющуюся ситуацию.)

      o Первый способ -- опередить врага атакой. Он
      называется "Кен Но Сен" -- "нападай".
      o Другой прием -- подловить соперника в момент его
      атаки. Он называется "Тай Но Сен" - "жди инициативы".
      o Еще один способ -- хорош в обоюдной атаке. Это "Тай
      Тай Но Сен" -- "присоединись и опереди".

      Не существует других методов упреждения действий врага, кроме этих трех. Обладай инициативой. Это одна из самых важных заповедей в Стратегии, Извлекай максимальную выгоду из ситуации, ощущай настрой противника, чтобы ухватить его Стратегию и поразить. Невозможно описать принцип в деталях.
Первый способ -- Кен Но Сен


      Атакуя, сохраняй спокойствие и стремительно бросайся вперед. Или подступай грозно, но сдерживая дух, опережая врага сдержанностью.
      Или наоборот, подходи с возможно более крепким духом, а когда приблизишься к противнику, перемещай ноги несколько быстрее, чем обычно, сбивая врага с толку и стремительно одолевая его.
      Или же со спокойным духом атакуй, ощущая, что ты непрерывно сокрушаешь противника, с начала и до конца. Суть в том, чтобы проникнуть в глубь обороны врага. Это все -- "Кен Но Сен".
Второй способ -- Тай Но Сен


      Когда противник атакует, оставайся невозмутимым, но изобрази слабость. Когда враг приблизится к тебе, неожиданно сделай движение прочь, показывая, что ты собираешься отпрыгнуть в сторону, но бросайся вперед, мощно атакуя, как только увидишь, что противник "клюнул на удочку". Это один прием.
      Или же, когда противник атакует, напади более мощно, используя преимущество неожиданности. Опрокинь замысел врага. Это -- принцип "Тай Но Сен",
Третий способ -- Тай Тай Но Сен


      Когда противник проводит стремительную атаку, ты должен атаковать мощно и спокойно, целя в его слабое место и по мере того, как он станет близок, мощно разя его.
      Если же враг атакует спокойно, наблюдай за ним и, с телом, несколько плывущим, присоединись к его движениям, сблизившись. Тут двигайся стремительно и мощно руби его. Это "Тай Тай Но Сен".
      Многие вещи невозможно полно объяснить словами. Изучай начертанное. Пользуясь методами опережения, решай ситуации. Не обязательно начинать первым; но если противник нападает, обводи его. В Стратегии ты побеждаешь тогда, когда опережаешь врага. Тренируйся.

Казаки против самураев


В среду 12 октября сборная Украины сыграет товарищеский матч со сборной Японии. Украинцы, как и японцы, уже решили для себя задачу попадания на чемпионат мира 2006 года в Германии. Интересный факт – обе футбольные дружины пробились на мировой форум, заняв первые места в своих группах.

Получив билет в Германию досрочно, главный продолжил добрую традицию – экспериментировать с составом в матчах, которые «ничего» не значат. Под эксперимент Блохина попал не только список 11-ти игроков старта, а также модель и психология ведения игры. 7 сентября наша команда продемонстрировала динамичную и яркую игру первым номером. Но не было результата. 8 октября, в игре с албанцами, было много брака. После поединка осталось больше вопросов, чем ответов. И это объясняется недостаточной мотивацией игроков. Но команда Олега Блохина имеет право на такие матчи, ибо цель номер один выполнена – мы в Германии.

Любопытный поединок нам предстоит увидеть. Представители Страны восходящего солнца – куда более опытная команда, нежили украинская. Японцы дважды принимали участие в финальной стадии главного футбольного состязания планеты. Год 1998-й стал дебютным и неудачным одновременно. Потомки самураев заняли в своей группе последнее место, не набрав ни одного очка. Однако наученные горьким опытом, жители загадочных островов, сделали правильные выводы. Через 4 года мировое первенство прошло под эгидой Японии и Кореи, где страны хозяева стали главными сенсациями. Наш нынешний соперник, набрав 7 очков, занял первое место в группе Н. Однако, стадию 1/8 финала азиаты не прошли. Путь им преградил будущий бронзовый призер – сборная Турции. Стало быть, опыта турниров высокого уровня, японцам не занимать. Вдобавок ко всему, у руля команды стоит легендарный бразилец прошлого – Зико. Артур Антунес Коимбра (Зико) возглавил команду Страны восходящего солнца в 2002-м, сразу после окончания мундиаля. О таланте и заслугах этого футболиста можно говорить вечно. Чемпион Бразилии (1980, 1982, 1983, 1987), лучший бомбардир чемпионата Бразилии (1978, 1979, 1982), обладатель Кубка Либертадорес (1981), обладатель Межконтинентального Кубка (1981), лучший футболист Южной Америки (1977, 1981, 1982). Это далеко не весь список регалий, величайшего в истории игрока.

Другими словами, в среду подопечным Блохина предстоит проверка на прочность. Японский футбол отличается от привычного для нас европейского. Игра азиатских команд – это, в первую очередь, легкость и элегантность. И предстоящее действо очень интересно в свете того, что обе команды могу встретиться в Германии в очном поединке.

http://www.segodnya.ua/img/forall/a/10319/44.jpg

Боево́й гопа́к — это боевое искусство, объединяющее ударную и бросковую технику с пластикой пляски гопак.

Для техники характерно нанесение ударов как руками, так и ногами, частое использование блоков и захватов.

В 1985 году во Львове была открыта экспериментальная школа. Бытует утверждение, что боевой гопак — древнерусское боевое искусство. На самом деле это вполне современное компилятивное боевое искусство с элементами украинского фольклора. Сам Верховный Учитель Владимир Пилат называет свое детище авторским стилем. Танец гопак - похож на тренировочные упражнения утраченного боевого искусства, типа капоэро, но не более. Основатель школы Владимир Пилат называет себя Основателем и Верховным учителем боевого гопака.

Самые крупные центры боевого гопака находятся в Киеве, Тернополе, Львове и Черновцах.Солидные позиции этого боевого искусства в Днепропетровской области. Кроме областного центра, действует серьезная школа "Хорс" (руководитель Сергей Тищенко)в Павлограде.В 2000 г. на базе колледжа физического воспитания в г. Днепродзержинск введена специализация "Боевой Гопак".


Развитие Боевого Гопака в Киеве

Развитие Боевого Гопака в Киеве началось в середине 90-х годов. Уже в 1997 году при поддержке активной студенческой молодежи начала функционировать Школа Боевого Гопака на базе Киевского Национального Университета им. Т. Г. Шевченко.

23 января - 17 февраля 2001 года состоялся первый Всеукраинский образовательно-воспитательный семинар Боевого Гопака в г. Киеве.

2001 год - Представители киевской школы в составе сборной команды Международной Федерации Боевого Гопака презентовали Украину на всемирном фестивале боевых искусств в Южной Корее, где заняли третье место. В этом же году в Киеве состоялся Всемирный Форум Украинцев. Показательное выступление Школы Боевого Гопака поразило представителей диаспоры.

Заинтересованность среди молодежи давним козацким боевым искусством возрастала и уже весной 2002 года открылся филиал на базе школы им.Чорновола для совсем маленьких учеников.

В 2004 Боевой Гопак вводится в учебную программу для студентов Киевского университета «Украина».

С 2004 года на базе Киевской Федерации Боевого Гопака действует Художественный центр Арт-шоу Бойовий Гопак, который занимается организацией показательных выступлений и концертных шоу-программ на Украине и вне ее границ.

Очень интересноо так называемое астральное карате ...

Астральное карате – это просторечное название бесконтактных видов боя (план астральный и ментальный).

Телесериал "Горец" и книги жанра фэнтези многих заставили поверить в возможность астральных поединков. Однако не следует думать, будто где-то посреди ревущих просторов Астрала раздается звон металлических мечей.

Астральные тела сражаются при помощи лучей энергии: их-то воины нередко и воображают в виде привычных нашему сознанию мечей. Чаще это происходит, если физическое тело владеет фехтованием. Естественно, что люди, владеющие боксом, вьетводао или кунфу, и в Астрале стараются раздавать энергетические удары с помощью известных им приемов.

Нужно сразу обратить внимание читателя на серьезное отличие астральных битв от наших обыденных сражений. Сила астрального тела заключена в количестве энергии, которым оно обладает. Причем эта энергия должна быть с помощью специальных упражнений правильно распределена. Повторим: это вовсе не та энергия, которая накапливается в человеческих мускулах. Напротив, люди с грубой душевной организацией, физически сильные, к примеру, землекопы, тяжелоатлеты, зачастую имеют весьма слабых астральных двойников.

Зато натуры неуравновешенные, изнеженные, тонко организованные, легко ранимые и истеричные обладают мощной астральной сущностью. Возможно, хрупкая, неспортивная девушка окажется более грозным астральным бойцом, чем обладатель черного пояса каратэ.

Давно отмечен талант к астральным сражениям у людей с необычной сексуальной ориентацией. Гомосексуалисты, и в том числе лесбиянки, - люди высоко чувствительные и интравертивные, то есть погруженные в себя, поскольку они редко могут встретить поддержку среди членов общества. С детства они переживают опыт уединения, который столь необходим для сдвига сознания с его обычного "места". Им гораздо проще экстравертов расшатать собственные привычные представления о мире и заглянуть в Реальность.

Впрочем, это не означает, что гомосексуалисты и трансвеститы являются заведомо лучшими астральными бойцами, чем нормальные гетеросексуалы. Ведь из того факта, что гомосексуалистов много среди людей искусства, еще не следует, что именно они двигаютчеловеческую культуру. Тренироваться необходимо всем, ибо в астральном бою может неожиданно пригодиться всякое умение физического плана. Научившись управляться с металлическим или деревянным мечом, вам будет проще контролировать потоки собственной энергии.

Выберите себе оружие. Это не обязательно должен быть меч, тем более, что раздобыть его удастся лишь в продвинутых школах восточных единоборств. Воспользуйтесь арсеналом современного фехтования - рапирами, саблями, шпагами. Вам ни к чему электрифицированное оружие для боев на фехтовальной дорожке, достаточно учебного. На худой конец подойдет и оструганная в форме меча палка. Если у вас есть выбор, возьмите шпагу или рапиру с так называемой пистолетной рукоятью, а не с обычной. Тогда во время тренировки рука с оружием будет сжата в кулак, и шпага станет словно продолжением вашего тела.

Лучшим временем для упражнений с оружием является рассвет, время восхода солнца. Посозерцайте свое оружие с тем, чтобы уметь вообразить любую его часть: рукоять, гарду, клинок, острие. Нужно запомнить все мелочи, которые делают ваше оружие индивидуальным: царапины на гарде, изгиб рукояти, сечение клинка... У сабли и рапиры клинки четырехгранные, у шпаги - трехгранный, меч - плоский и обоюдоострый. Возьмите оружие за рукоятку и замрите. Прислушайтесь к своим пальцам: дождитесь момента, когда вы ощутите пульсацию крови.

Теперь сконцентрируйте внимание на точке в центре вашего кулака, то есть внутри рукояти.

Представьте, что оружие является продолжением вашего тела - тогда у оружия должен быть пульс! Вызовите пульс в рукояти, она должна пульсировать в унисон с вашим собственным пульсом. Это пульсирует сама энергия, ведь кровь насыщена ею.

Вам предстоит стать единым энергетическим телом вместе с оружием - именно такой будет и ваша астральная сущность, исторгающая разящие сверкающие лучи. Пальцы свободной руки соедините в щепоть и добейтесь ощущения в них пульса, единого с пульсом вооруженной руки. Почувствуйте, как толчками продвигается в вашем теле кровь, ощутите ее тяжесть, ее вязкость, объем, единство и теплоту.

Это проще сделать, если знать, что температура крови на половину градуса выше температуры, которую мы привыкли измерять под мышкой. Кроме того, это ощущение вы научитесь вызывать с помощью... собаки. Зажмите несколько раз между кончиками пальцев собачье ухо. Нормальная температура Собаки примерно на градус выше, чем у человека. Запомните ощущение тепла в пальцах.

Теплую вязкую массу своего пульса поместите мысленно в центр тяжести оружия. Где он расположен? Возьмите оружие обеими руками: левой за рукоять, правой за клинок - если заточка только с одной стороны, лезвие должно смотреть на вас. Вообразите примерно на расстоянии одной трети длины клинка от рукояти воронку наподобие водоворота - это и будет центр тяжести. Третий центр пульсации мысленно расположите в самом кончике клинка.

Теперь поднимите клинок и ощутите биение трех пульсов: в рукояти, в центре тяжести и на острие. Представьте, что пульс сверху, с острия, медленно стекает, вязкий и горячий, к центру тяжести. Эта струя должна обязательно ощущаться, как ваша собственная, и та часть клинка, по которой струя проползла, словно становится вашей плотью.

Пульс доберется до центра тяжести и вольется в его воронку, чтобы разогнаться там ее вращением, - и, усиленный, продолжит свой путь к рукояти. Когда он вольется в рукоять, вы ощутите оружие продолжением своего тела: такое заполненное человеческой энергией оружие называют "волшебным лучом утреннего солнца". Впрочем, оружие остается оружием, в бою оно может быть сломано. Вы должны твердо знать, что при этом не испытаете боли, а ваша энергия вся останется при вас: вы ничего не потеряете.

Однако этот "волшебный луч" еще очень непрочно прикреплен к вам. Чтобы упрочить связь с оружием, поднесите рукоять к солнечному сплетению. Здесь, как вы знаете, расположен ауральный чакрам, отвечающий за вывод энергии наружу, за пределы физического тела. Ощутите в нем биение пульса. Заставьте его ритм совпасть с ритмом пульса в рукояти оружия. Этот странный вздрагивающий энергетический тандем вам предстоит растянуть в энергетический поводок.

Вообразите, что оружие прикреплено к солнечному сплетению эластичной нитью. Если вам это удалось, начинайте медленно отводить рукоять от своего тела. Воображайте, что при этом из солнечного сплетения вслед за рукоятью вытягивается упругая прочная нить. Если вы сократите расстояние между собой и рукоятью, нить также послушно укоротится. В конце концов вам необходимо добиться, чтобы энергетический поводок стал "третьей рукой" и участвовал во всех движениях оружия.

В отличие от нормальной, "третья рука" должна быть прозрачной для любых предметов и препятствий, причем не только в воздухе, но и в воде и вообще в любой среде. Если вы этому не научитесь, то будете испытывать неприятные ощущения в моменты, когда "третья рука" будет задевать стул или угол дома. Энергетическими поводками оружие крепится и к рукам: благодаря этому вы достигнете поразительных точности и силы ударов.

Особенно важны в астральном фехтовании дыхательные упражнения. Воображайте, что воздух входит в вас и выходит из вас через... оружие, которое как бы присваивает функции вашего носа. Делая глубокий вдох, вообразите, что воздух входит в кончик оружия, проходит по всей его длине и через рукоятку вкачивается в ваше солнечное сплетение.

Оттуда воздух поступает в легкие, оставляет там живительный кислород и выдыхается через обе руки в оружие, с острия которого и "слетает" обратно в атмосферу. Сделайте 101 пару подобных вдохов-выдохов, а затем поменяйте направление дыхания. Вдохните через оружие в руки и передайте этот воздух в солнечное сплетение. Использованный воздух выдохните оттуда через "третью руку" в рукоять и далее на острие. Повторите 101 раз.

Теперь представьте, что оружие тоже дышит - этим вы его словно оживите. Поза неважна. Вдыхайте глубоко и думайте о том, как воздух проходит вдоль клинка, поступает в кончики пальцев левой руки и собирается в солнечном сплетении, наполняя легкие. Выдыхайте из солнечного сплетения через пальцы правой руки в рукоять и далее в клинок. Через 101 пару вдохов-выдохов поменяйте направление дыхания.

Проследите, чтобы выдох всегда направлялся в руку, наносящую удар или выполняющую иное силовое действие. Если такие действия не осуществляются, выдыхайте в одну из рук, ощущая именно в ней скрытую силу, готовую проявиться в любой момент. Если оружие, например, тяжелый меч, удерживается обеими руками, выдох направляйте в руку, которая расположена ближе к клинку. Выдыхайте через оружие не только отработанный воздух, но и тревоги с сомнениями, болезни, усталость. Вдыхая через клинок чистый воздух, старайтесь испытывать радость, бодрость и веру в собственное бессмертие.

Свои первые удары наносите по цели с очень слабыми возможностями к сопротивлению - рубите подвешенные листы бумаги, куски тонких тряпок, соломенные чучела и т. п. При нанесении ударов вы должны испытывать удивительное чувство, будто оружие работает само, а не при помощи ваших мускулов. Вам предстоит научиться мгновенно вызывать в себе это чувство. В конце концов, после длительных тренировок, вы превратитесь в придаток своего оружия благодаря тому, что будете обращаться с ним безмысленно.

Ясные схемы движений оружия разместятся непосредственно в вашем подсознании, и все движения будут совершаться автоматически. Мозг не будет задействован, и это самое главное. В непостижимой Реальности человеческий мозг с его многочисленными самоограничениями - дурной помощник. Боец с отточенным автоматизмом движений снабжает своим воображаемым пульсом цель и мысленно совмещает пульсы цели и оружия. Тем самым в подсознании обеспечивается автоматическая наводка на цель.

Подобный автоматизм сослужит добрую службу и в обыденной жизни: вы всегда будете немного быстрее противника, действующего осознанно. Ваш организм среагирует на ситуацию сразу, не затрачивая времени на осознание. Однако в задачу данной книги не входит обучение конкретным методикам боя с оружием или без него на физическом плане.

Все люди обладают разным запасом энергии. Прирожденные лидеры идут по жизни словно в ореоле от свечения своей ауры. Неслучайно вокруг голов святых изображают сияющие нимбы. У творческих личностей также колоссальные запасы энергии, только выплескивают они ее на других людей опосредованно, через свои произведения.

Большинству людей, однако, запасов энергии хватает лишь на личные текущие дела: с другими им поделиться нечем. Эгоцентрические, то есть не умеющие ни о ком заботиться, кроме себя, личности имеют замкнутые неяркие ауры: им явно не хватает собственной энергии. Это - потенциальные вампиры.

У открытых, жизнерадостных людей ауры ярко светятся и имеют многочисленные разрывы наподобие энергетических язычков, закручивающихся в спирали и концентрические окружности. Вспоминая о пребывании в компании таких людей, вампир сладко облизывается и всеми правдами и неправдами старается попасть туда еще.

Экстрасенсы увидели пути похищения энергии. Самый распространенный способ подпитки чужой энергией - разговор. Причем жертве достаточно всего лишь внимательно слушать речь вампира. В таких случаях экстрасенсы видят разнонаправленные потоки: в одну сторону текут слова, а из места, в котором они проходят сквозь ауру, назад к вампиру устремляется энергия.

Если вы не хотите, чтобы у вас крали энергию, относитесь подозрительно к болтунам из вашего окружения. После долгой беседы с приятельницей прислушайтесь к себе: не ухудшилось ли настроение, не хочется ли прилечь? Экстрасенсы свидетельствуют, что аура людей, у которых только что похитили энергию, тускнеет.

Имейте в виду: телефонный провод нисколько не мешает вампирам. Более того, телефонный разговор - их излюбленный метод подпитки, поскольку предоставляет им все преимущества родных стен. Многие вампиры упорно отказываются от очных встреч с жертвами, предпочитая действовать из своего логова, сидя в удобном кресле...

Этим, кстати, они себя дезавуируют. Предложите любителю поболтать по телефону встретиться с вами и поговорить напрямую - в квартире, в баре, на улице. Если от ваших предложений человек будет раз за разом отказываться, но не перестанет при этом названивать, так и знайте - перед вами трусливый вампир.

Рвите с теми, кто звонит вам без повода, рвите без малейшего сожаления! Результат не замедлит сказаться уже в первые же дни: от вас отступит депрессия, вырастет работоспособность. Вообще старайтесь не контактировать с бездельниками: среди них крайне высок процент энерговампиров. Эти люди потому и бездельничают, что получают удовлетворение не от трудовой деятельности, а от энергетических краж.

Вампир втягивает чужую энергию в свой ауральный чакрам. Видящие описывают его как отверстие в районе солнечного сплетения, по периметру которого шевелятся длинные энергетические щупальца или узорные ленты. При приближении другого человека щупальца резко удлиняются и норовят дотянуться до ауры новой жертвы. Затем эти "электроды" внедряются в чужую ауру и начинают откачивать энергию. Ее удастся похитить тем больше, чем выше "разность потенциалов", то есть чем ярче жертва вампира и чем тусклее он сам.

Другой канал, через который действуют вампиры, - глаза. Пристально глядя в ваши глаза, вампир словно отсасывает через них вашу внутреннюю энергию. Широко распространено ошибочное мнение, что пристальный взгляд "глаза в глаза" способны выдержать лишь люди с чистой совестью. В фильмах положительные герои обмениваются бесконечно долгими взглядами, но в жизни такие взгляды присущи в основном подлецам и преступникам. С давних пор люди избегали пристальных взглядов, боялись порчи, сглаза.

И еще об одном заблуждении. Принято думать, будто вампиры и их жертвы не отдают себе отчета в том, что происходит: дескать, энерговампир загадочным образом начинает чувствовать себя прекрасно, а его жертва ни с того, ни с сего испытывает усталость и апатию. Однако всякий мерзавец в самой глубине души твердо знает, что он мерзавец. Разве что подрастающий вампиренок еще и правда действует неосознанно, но уж взрослый-то вампир прекрасно понимает, что он вор.

Неудивительно, что многие вампиры довольно циничны. Они прямо заявляют своим "друзьям", что устали и хотят подсосать энергию. Жертвы принимают эти слова за шутку и охотно предоставляют свои энергоресурсы - начинают долгое общение. Вампир насыщается и думает про своего "друга":
"Какой идиот, сам отдает то, что у других не возьмешь и силой..."

Если вы чувствуете после общения с какими-то персонами опустошенность и апатию - сверните отношения с этими людьми. Нередко речь может идти о близких друзьях. Вспомните слова Лермонтова о том, что в дружбе всегда один раб, а другой господин. Не менее верно и то, что в дружбе очень часто один вампир, а другой - его постоянная жертва!

Впрочем, вампиризм в итоге приводит к духовной деградации самого вампира. Если вампиризм не пресечь, человек полностью потеряет нравственные ориентиры, от кражи к краже ему будет требоваться все больше энергии, и разовьется страшная болезнь - энергомания, что сродни наркомании.

Среди энергетических вампиров попадаются и смертельно опасные. Речь идет, в частности, о собственно вампирах, которые представляют собой материализовавшихся астральных двойников заживо погребенных людей. Кроме того, ужасными энергетическими грабителями могут быть черные маги - вот кому постоянно нужна энергия и на сдвиги точки сборки, и на посыл отрицательных зарядов!

Черные маги владеют чудовищной методикой высасывания энергии непосредственно из центра Хара обычного человека. Экстрасенсам удавалось видеть своеобразный энергетический мост: мерцая, энергия перетекала в Хара черного мага в то время, как он дружелюбно что-то втолковывал стремительно слабеющей жертве.

Итак, на физическом плане энерговампиризм - безусловное зло. Однако в Астрале это совершенно рядовое явление. Воин непрерывно озабочен проблемами экономии и пополнения своих энергоресурсов. Найти недостающую энергию возможно лишь у других живых существ. Для сдвига точки сборки воины, как вы знаете, используют энергию лазутчиков. А бросивший вызов смерти?.. Итак, мы говорим "жизнь" - подразумеваем "энергия"; мы говорим "энергия", а подразумеваем - "жизнь".

Для понимания боевого искусства самураев также важно знать некоторые особенности одежды воинов Востока

Повседневная и церемониальная одежда самураев



Повседневная и церемониальная одежда самураев


Показателем общественного положения самурая в социальной структуре феодальной Японии, особенно в эпоху Токугава, являлся его костюм. Самураи отличались от массы населения особым платьем, которое разрешалось носить лишь сословию воинов. Только в редких случаях (свадьба, похороны, большие праздники) в виде исключения и особой милости представителям низших сословий (торговцам, ремесленникам и т.д.) позволялось одевать хакама - принадлежность костюма самурая, в то время как на ношение церемониальной одежды буси был наложен для "низов" строжайший запрет, нарушение которого влекло за собой наказание.
В повседневной жизни самураи носили одежду, состоявшую из трёх основных частей: плечевого халата - кимоно, поясного элемента - хакама и накидки - хаори, имевшей такой же прямой покрой, что и кимоно. Все эти части (в комплексе - рэйфуку), исполненные в тёмном или чёрном цвете, могли также использоваться в качестве парадного костюма.
На верхнее кимоно, надеваемое на белое нижнее кимоно с узкими рукавами (косодэ), и хаори нашивались фамильные гербы (мон) самурая, считавшиеся привилегией господствующего класса. (Иметь герб и носить фамильное имя могли только представители японского дворянства (кугэ, букэ). С отменой этого положения, после революции Мэйдзи, право выбирать себе имя и герб получили все слои японского общества). Такая одежда с гербами называлась "монцуки". В соответствии с правилами герб нашивался на одежду в пяти местах: на спине, между плечами, на груди (справа и слева), на обоих рукавах. Однако были известны случаи, когда самураи заказывали себе верхнюю одежду, которая вся была покрыта вытканными или нанесёнными краской фамильными гербами. Такая одежда имела название "тобимон".

Фамильный герб (камон) представлял собой большую ценность для самурая, так как он был элементом родословной воина и передавался по наследству вместе с именем. Многие из родословных гербов буси имеют древнее происхождение, уходящее своими корнями в начало II тысячелетия н.э. и в ещё более раннее время.

В качестве гербов буси, "камон" первоначально появились на флагах. На доспехи и шлемы гербы начинают наносить уже в период Инсэй, эпоху правления экс-императоров (XI - XII вв.). Приблизительно с того же времени фамильные гербы стали изображать на холодном оружии (мечах), конском снаряжении, щитах и т.д.

Фамильные гербы часто жаловались феодалами самураям или просто переходили от сюзерена к вассалу, находящемуся у него на службе. В средине междоусобицы Гэмпэй белые флаги рода Минамото и красные флаги (и знаки) рода Тайра стали переходить в качестве личных знаков к подданным этих родов. То же произошло в провинции Мусаси в объединении Кодама, имевшем на своём знамени герб в виде круглого веера. Три клана, вышедшие из упомянутой партии, переняли этот герб, ставший затем у многих самураев фамильным.
Сюжетами для самурайских гербов могли быть небесные светила и элементы звёздного неба, представители восточно-азиатской флоры и фауны, предметы культа, геометрические фигуры и т.д., которые подчас наделялись магическими свойствами и должны были служить обладателю "мона" талисманом, спасающим от сил зла и неудач в жизни.

Поверх кимоно буси надевали хакама - юбкообразные, часто плиссированные, штаны, похожие на широкие шаровары. Хакама были отличительным элементом одежды самурая. Они шились разной длины, что зависело от положения буси в социальной организации сословия. Если, например, рядовые самураи носили малые хакама (кобакама), то даймё и хатамото на приёмах у сёгуна появлялись в нагабакама, имевших длинные штанины, которые волочились по полу.
В военных походах и путешествиях хакама, а также длинное кимоно самураи поднимали и затыкали для удобства за пояс. Хакама могли заправлять и в наголенники.
На кимоно и хакама сверху надевалось хаори, как правило тёмного цвета. Несходящиеся полы хаори скреплялись спереди белым бантом, который гармонировал с белыми фамильными гербами. Хаори самурая имело особый покрой, отличительной чертой которого был небольшой разрез внизу на спине; в комплексе с хакама оно составляло японскиё официальный костюм - "хаори-хакама".
Во время важных церемоний самураи надевали поверх своего официального костюма ещё и плотную накидку без рукавов с накрахмаленными плечами, называвшуюся "катагину". Обычно хакама и катагину делались из одного материала. Такое сочетание образовывало камисимо - парадный костюм самурая, надевавшийся в особо торжественных случаях.

Выделялись самураи среди остального населения Японии также и своей причёской. Типы причёски являлись показателем социальной градации населения; всякое нарушение установленных правил грозило провинившемуся наказанием. Низшие сословия обязаны были носить только те причёски, которые определялись для них. Внутри сословий господствующего класса причёска была своеобразным мерилом, определявшим ранг человека. Высшая знать и даймё отличались от рядовых самураев; низшие самураи и челядь в свою очередь - от самураев, стоявших выше.
В древности причёска японского воина была проста, что уравнивало её с причёской основной массы населения.
Волосы собирали в пучок и связывали шнурком в один узел на макушке или в два узла на висках .
Впоследствии буси стали выбривать переднюю часть головы и делать причёску, получившую название "сакаяки". Обычно такую причёску самурай начинал носить после обряда инициации - гэмбуку. Сакаяки делали самураи всех возрастов. Выбривание волос у лба представителями военного сословия было обусловлено заимствованием этого вида причёски у айнов, с которыми военные поселенцы VII - VIII вв. находились в тесном контакте.
В конце XVI в. самураи носили особую причёску с выбритыми у лба и на темени волосами. Волосы на висках, которые буси специально оставляли не сбритыми, получили в Эдо название "кобин" - "локон, оставляемый сбоку". Кобин был характерной чертой причёски самурая. Ремесленники и торговцы обязаны были сбривать его. В Киото и Осака причёска с выбритыми висками стала называться "дэбитай" - "выпуклый лоб". В то время как кобин свободно свисал с висков, все оставшиеся на голове волосы собирались назад и связывались в толстый узел (магэ).
В годы Бунроку (декабрь 1592 - октябрь 1596) после открытия порта Иокогама буси вернулись к старым обычаям, завязывая себе на голове большой узел волос. Горожане и крестьяне также примкнули к этой моде, однако их причёски, несмотря на подражание самураям, не были подобны магэ военных.
Бороду и усы самураи этой эпохи, как правило, не отпускали; щёки и подбородок, как и волосы у лба, брили ежедневно. Тем не менее в более раннее время борода и усы были очень популярны у буси, потому что бородатых мужчин называли мужчинами "с мерзким внешним видом", а это считалось необходимым для воина.
Вероятно, тем же было обусловлено изготовление военных полумасок с неприятным и отталкивающим выражением лица, снабжённых усами и бородой иногда неестественного цвета, которые должны были внушать ужас и отвращение противнику. Старинные описания приводили наиболее распространённый среди воинов вид стрижки бороды и усов: бороду оставляли только на кончике подбородка, концы усов опускались вниз, как у

Сугавара-но Митидзанэ, и назывались "тэндзинхигэ".
Наиболее частой среди самурайской молодёжи этих же времён (эпоха Тэнна, сентябрь 1681 - февраль 1684) была причёска, называвшаяся "дзиин", т.е. "буддийский храм". Позднее, в годы Гэнроку, эта причёска несколько изменилась, но суть осталась прежней - волосы выбривались только на темени. У лба их оставляли, завязывали в маленький узел и объединяли с большим узлом, который делали на затылке.
Самураи, утратившие вассалитет и ставшие ронинами, или роси, не делали сакаяки и отпускали длинные волосы. Это являлось как бы внешним показателем отсутствия у воина господина (покровителя).
При посещении двора сёгуна и феодала самураи надевали головные уборы, которые должны были соответствовать их рангу. В повседневной жизни и во время путешествий буси носили большие конусообразные соломенные шляпы (каса), полностью скрывавшие их лицо. В такой шляпе самурай мог ходить по улицам города, занимаясь покупкой необходимого, мог войти и выйти из купеческой лавки не узнанным. В таких ситуациях самураи старались скрыть своё лицо, так как считалось позором иметь с торговцами какие-либо отношения, в том числе и посещать из лавки.
Самураи и ронины пользовались также плетёнными из соломы или бамбука шляпами амигаса, имевшими вид низкого широкого конуса. Такая шляпа имела в своей передней части небольшое плетёное окошечко, позволявшее видеть окружающее при скрытом лице. Иногда буси носили шляпу, сплетённую из осоки. Она называлась сугэгаса.
Своеобразным был головной убор (тэнгай) членов братства "Комосо" - ордена странствующих монахов, в который принимали только самураев. Его плели из бамбука и придавали форму пчелиного улья. Тэнгай предпочитали носить и многие ронины.
Во время непогоды и при ярком солнце самураи употребляли складные зонты (каса), изготовленные из бамбука и промасленной бумаги.
Обычной обувью, носимой сословием воинов, были гэтта - соломенные сандалии на кожаной подошве или плетёные сандалии - дзори. В дождливую погоду применялись деревянные гэта или асида, различавшиеся по высоте цокольных опор. К этой обуви прилагались цумагакэ - кожаные щитки со шнурами для защиты пальцев ног от дождя и грязи.
Все указанные виды обуви были снабжены ремнями и приспособлены для ношения специальных носков с вырезами для большого пальца - таби.

ЕЩЕ РАЗ ОБ ЭТИКЕТЕ
С. НЕВЕРОВ

Японская пословица гласит: "Хито-но фури-о митэ дзибун-но фури-о наосэ" -
"Соразмеряй свои поступки с действиями окружающих" (букв.: "Смотри, как
ведут себя окружающие, и исправляй свое поведение"). В ней выражена
врожденная, издревле присущая японцам тактичность, постоянная мысль о том,
как ты выглядишь в глазах окружающих, не доставляешь ли ты им неприятности
или неудобства своим поведением, манерами и т. д.

Эта черта характера японцев отмечена уже первыми европейцами, которым
довелось общаться с ними. Обратимся к свидетельству нашего
соотечественника, возьмем "Записки флота капитана Головнина о приключениях
его в плену у японцев в 1811, 1812, 1813 годах", опубликованные в 1816
году. В них говорится: "...в обхождении японцы всякого состояния
чрезвычайно учтивы. Вежливость, с которой они обращаются между собою,
показывает истинное просвещение сего народа... Мы никогда не видели, чтобы
они бранились между собою или ссорились, хотя жили и беспрестанно
находились с японцами, которые не были из лучшего состояния..." "Горячо
спорить почитается у японцев за великую неблагопристойность и грубость.
Мнения свои они всегда предлагают учтивым образом со многими извинениями и
со знаками недоверчивости к своим собственным суждениям, а возражений
никогда ни на что открыто не делают, но всегда обиняками и по большей
части примерами и сравнениями..."

Почти два века минуло с той поры, но все так метко сказанное флота
капитаном Головниным актуально и поучительно и для сегодняшнего
путешественника по Японии.

Разумеется, этот путешественник может отметить все сказанное, но не
считать обязательным для себя и даже начать посмеиваться и иронизировать
по поводу поведения японцев, как это делает, например, французский
писатель Жан-Пьер Шаброль в своей книге "Миллионы, миллионы японцев..."
(М, 1971). У Шаброля, европейца до мозга костей, многие черты
национального характера японцев, особенности быта вызывают насмешку и даже
раздражение. Хотя пишет он с чувством юмора и как бы иронизирует над самим
собой, в его интонациях явно ощущаются непонимание японцев и, как он сам
признается, чувства "француза, растерявшегося среди странных иностранцев".

Он подтрунивает над поведением японцев на деловой встрече в вестибюле
токийской гостиницы. "Оба сгибаются пополам, - пишет Шаброль, - застывают
на месте и опускают головы настолько синхронно, что похоже, будто один
человек репетирует поклоны перед зеркалом. Они выдерживают паузу, стоя под
прямым углом, - хоть проверяй с угольником в руке! - и не шелохнутся...
Потом, как бы невзначай, приподняв веко, украдкой бросают взгляд, чтобы
обоим выпрямиться одновременно. При малейшем несовпадении они снова
сгибаются пополам. Выдох! Вдох! - ничего себе работенка для брюшного
пресса! Так и есть, просчитались на волосок - отставить! Еще небольшое
усилие - ать! два! Казалось бы, пустяк, но за день, жизнь, века это
накладывает отпечаток на людей, на весь народ".

Шабролю никак не удается языковой контакт с японцами. Он пишет: "Мне все
труднее скрывать недовольство "интерпретациями" - это слово очаровательно
двусмысленно - моей дамы-менеджера. Я никак не могу к ней привыкнуть. Не
далее как вчера она меня неприятно поразила. Я спросил, как сказать
по-японски "нет".

- Сейчас узнаю...

Добрых четверть часа она обсуждала этот вопрос с присутствовавшими
японцами, призвала на помощь других, за которыми сходили... Ответа я так и
не добился".

Его озадачивает объяснение, которое дает ему в связи с этим его друг -
француз, долго проживший в Японии. "Руссо, которому я рассказал этот
анекдотический случай, не выразил ни малейшего удивления.

- Существует множество способов сказать "нет" в зависимости от
обстоятельств, собеседников, темы,- объяснил он.- Они вместе думали, как
лучше тебе ответить, что больше всего подходит в этот момент, на этом
месте..."

Неизменная вежливость японцев вызывает у Шаброля неожиданную реакцию:

"Все эти изъявления вежливости заставляют вас вторить им, ставят
чужеземцев как бы в подчиненное положение, над которым подтрунивают японцы
("Эти большие белые, ха-ха!").

Мне хочется заорать: "Хватит! Нечего надо мной издеваться!".

Думается, что по сравнению с нашим современником Шабролем 180 лет тому
назад Василий Михайлович Головнин проявил в понимании японцев больше
объективности и мудрости, чего мы желаем и нашему читателю. Правильно
воспринятые нормы общения - залог успеха вашей деятельности среди японцев.

Частично проблемы этикета уже затрагивались в предыдущих материалах нашей
рубрики. В частности, говорилось и о визитных карточках, но к сказанному
хотелось бы добавить еще некоторые детали, поскольку визитки стали
неотъемлемой деталью делового общения в Японии. При обмене визитными
карточками первым подает свою карточку младший по возрасту или должности.
Подавать карточку нужно правой рукой так, чтобы получающий легко мог
прочитать все обозначенное на ней. Недопустимо при этом долго отыскивать в
карманах свою карточку, заставляя собеседника ждать. Нельзя, чтобы
карточка был помята или запачкана. Принимать карточку следует обеими
руками, тотчас же прочитать ее, а если вы затрудняетесь прочитать название
фирмы или имя и фамилию, то здесь же уточнить, например: "К вам следует
обращаться Яманоути Масаки-сан?" (Яманоути Масаки-сан то о-ёби ситэ ей но
дэс ка). Если карточек при себе нет, следует извиниться и устно
представиться, назвав себя.

При личном знакомстве (исключая случаи общения по работе) вы подаете свою
карточку, если считаете нужным продолжить знакомство и общаться в
дальнейшем. При мимолетном знакомстве, например где-то в общественном
месте, обмен карточками не обязателен. Если же, паче чаяния, у вас
попросили карточку, то можно и уклониться от этого - конечно, не в прямой
форме. Следует учитывать, что просить карточку у собеседника считается
невежливым, но, будучи представленным какому-либо известному человеку,
можно обратиться к нему, сказав: "Не могу ли я получить вашу карточку на
память об этой встрече?" (0-мэ-ни какатта кинэн-ни о-мэиси-о итадакитай но
дэс га, икага дэсё: ка).

Мужчине просить карточку у женщины недопустимо. Точно так же и женщина
может обратиться с такой просьбой к мужчине только в случае деловой
необходимости.

Следует отметить еще, что визитные карточки у японцев делятся на
служебные, где обозначена фирма, место работы, должность и т. д., и
личные, где указывается только домашний адрес и телефон (хотя может быть
указано и место работы). Служебными карточками они, как правило, не
пользуются в неофициальной обстановке, на встречах в тесном кругу, при
застолье и т. д.

Визитные карточки деловых женщин обычно не отличаются от мужских.
Неработающая женщина, домохозяйка, может иметь карточку несколько меньшего
размера, иногда с цветной печатью, закругленными уголками и другими
особенностями, как-то подчеркивающими личность и характер владелицы.

Немного о том, как японцы обращаются друг к другу и как следует обращаться
к ним. Начнем с самого высшего уровня, хотя рядовым посетителям Японии на
практике обращения на таком уровне не потребуются. К императору обращаются
хэйка - "Ваше величество", к членам императорской фамилии дэнка - "Ваше
высочество" (не прибавляя при этом ни имени, ни, конечно, суффикса "-сан",
который, наоборот, принижал бы это обращение). Далее следует обращение
какка - "Ваше превосходительство". Так можно обратиться к министру или
иному высокопоставленному лицу такого же ранга. Однако к министру можно
обратиться и просто словом дайдзин - "министр", прибавив к этому название
ведомства: момбу-дайдзин - "господин министр просвещения", гайму-дайдзин -
"господин министр иностранных дел". К человеку в ранге посла (посланника)
обращаются соответственно тайси - "посол" и ко:си - "посланник" (также без
добавления имени и какого-либо суффикса). Например: Тайси до: о-кангаэ дэс
ка - "Что Вы думаете об этом, господин посол?" (в русском переводе
целесообразно добавить слово "господин", хотя в японском в нем нет
необходимости).

В научном мире, а также к писателям, людям искусства, врачам принято
обращение сэнсэй - "учитель". Так, например, преподаватели вузов и школ
при учениках обращаются друг к другу, называя фамилию и слово сэнсэй:
Накадзима-сэнсэй и т. д. В отсутствие учеников могут обращаться по фамилии
плюс суффикс "-сан": Накадзима-сан. Ученики и различные посетители,
обращаясь к преподавателю, ученому, писателю, юристу, врачу, могут
ограничиться только словом сэнсэй. Ученики и студенты обращаются друг к
другу: девушки к юношам и юноши между собой по фамилии плюс суффикс
"-кун"; юноши к девушкам и девушки между собой - по фамилии плюс суффикс
"-сан".

На работе, в деловой жизни начальник обращается к секретарше или
подчиненному по фамилии плюс суффикс "-кун" (или же "-сан"). Подчиненные к
начальнику - по фамилии плюс суффикс "-сан" или же называя должность без
всяких добавлений:

Катё: - "господин начальник отделения", бутё: - "господин начальник
отдела", сятё: - "господин президент (фирмы)". В русском переводе
целесообразно добавлять слово "господин", хотя в японском его нет.

Конечно, ориентироваться во всем этом многообразии обращений без опыта
трудно, поэтому читателю можно посоветовать универсальное обращение,
которое прилично на всех уровнях (исключая самые высшие), - это фамилия
плюс суффикс "-сан". При этом следует иметь в виду, что японские фамилии
не склоняются.

Касаясь сферы деловой жизни, с которой читателю, возможно, придется
соприкасаться, следует сказать следующее. Рассчитывая решить какой-то
деловой вопрос, нужно учитывать, что в японских учреждениях и фирмах
решения редко базируются на индивидуальной ответственности. Обычно это
решение коллективное, заранее подробно обсужденное в рабочих группах,
коллективах по принципу нэмаваси - "предварительного обкапывания корней".

Формальное подтверждение такое обсуждение может найти в документе,
называемом "ринги", в котором излагаются основные положения намеченного
решения и который по кругу поступает ко всем ответственным, связанным с
данной проблемой лицам. Последние подтверждают свое согласие с ним, ставя
на нем свою личную печать ханко. Такая печать с обозначенной иероглифами
фамилией владельца имеется у каждого делового японца. Именно эта печать, а
не подпись, как в европейской традиции, имеет Японии юридическую силу и
ставится на банковских чеках, документах, заявлениях в официальные и
государственные учреждения, где часто, особенно в банках, заранее
оставляется образец этой печати инкан.

Таким образом, являясь на деловую встречу с японскими партнерами, нужно
исходить из того, что у них уже имеется готовая концепция и намечено
конкретное решение. В случае согласия с ним оно, как правило, быстро и
результативно проводится в жизнь. Поэтому, чтобы рассчитывать на
эффективность в деловых отношениях с японцами, с нашей стороны тоже
требуется четкая позиция и готовность быстро выполнять принятые решения.

Нужно также помнить, что не следует являться на деловую встречу без
предупреждения. Всякое деловое свидание в Японии требует обязательной
предварительной договоренности письменно, по телефону и т. д.

Для понимания механизма принятия решений и порядков на японских
предприятиях, в учреждениях важно уяснить такие понятия, как нэнко:
дзёрэцусэй - "система назначения на должности по выслуге лет" и ею:
син-коё: сэй - "система пожизненного найма", которые стали широко известны
в западном мире и о которых теперь довольно часто упоминается в репортажах
из Японии корреспондентов органов массовой информации, в научных докладах.

Первый принцип, хотя и учитывает, конечно, способности работника, но
отдает приоритет при повышении в должности служащему, проработавшему на
предприятии большее число лет. Таким образом, каждый работник может с
достаточной степенью уверенности рассчитывать на занятие со временем
престижной руководящей должности, что в свою очередь подкрепляется
действием второго принципа - пожизненного найма. Согласно этому принципу,
на большинстве крупных фирм Японии молодой работник, поступивший на работу
по окончании учебного заведения, продолжает работать на той же фирме в
среднем 40 лет, до достижения оговоренного в трудовом соглашении возраста,
когда он увольняется, получая достаточно большое выходное пособие. Однако
и на этом не прекращается его связь с родным предприятием. Ветеранов
компании приглашают участвовать в культурных и спортивных мероприятиях, за
ними сохраняются льготы при оплате жилья, использовании учреждений фирмы.
Управленцы назначаются на должности почетных советников и т. д. Это
исключает текучесть кадров и делает каждого работника большим патриотом
своего предприятия, стимулирует его эффективный труд и в конечном счете
развитие всего хозяйства страны в целом.

Поэтому, знакомясь с вами, деловой японец часто прежде своей фамилии и
имени назовет предприятие, фирму, учреждение, где он работает, и свою
должность. Эта должность и соответствии с упомянутым правилом повышения по
выслуге лет стабильно и последовательно меняется от хира-сяин - "рядовой
сотрудник", к какаритё - "заведующий секцией", катё: - "заведующий
отделением", затем буте: - "заведующий отделом", дзю:яку - "директор"
(член совета директоров). Завершением карьеры служит должность сятё: -
"президент фирмы", которой, конечно, достигает не всякий.

Следует упомянуть и о таком явлении, как конэ (от англ. соnnесtion), то
есть о большом значении личных связей при назначении на должность. Обычно
начальник того или иного ранга старается подобрать "свою команду" из
состава так называемых о:би: (англ. оld boy), то есть товарищей по
учебному заведению, прежней работе и т. д.

Нужно сказать и об особенностях структуры японских профсоюзов. При системе
пожизненного найма, почти исключающей миграцию кадров между предприятиями,
японские профсоюзы естественным образом стали развиваться не по
отраслевому профессиональному признаку в масштабе всей страны, а по
предприятиям, как профсоюзы внутри каждого предприятия. При этом рост
эффективности деятельности предприятия повышает доходы каждого служащего,
а расширение производства увеличивает шансы каждого служащего занять более
высокую должность. В итоге развитие предприятия оказывается
непосредственно связанным с выгодой каждого члена профсоюза. Поэтому
отношения между руководством предприятия и профсоюзом чаще всего
характеризуются не столкновениями, а согласованными действиями. Например,
заменяя рабочих на какой то производственной линии роботами, администрация
заботится о том, чтобы трудоустроить высвобождаемых рабочих, обеспечить их
переквалификацию. Эта забота и многие, многие другие "мелочи" способствуют
развитию "местного патриотизма", чувства привязанности к своему
предприятию. Здесь и премии, и награды за успехи в труде, и символика
предприятия, гимн и заповеди его работников.

Рабочий день многих фирм начинается общим исполнением всеми служащими
такого гимна, и все рабочие предприятия перед работой собираются для
физической зарядки и короткой церемонии - тё:рэй, на которой обсуждается
план работы на день и каждый получает четкое задание.

Дух корпоративности поддерживается и культивируется в Японии
разнообразными, в том числе и внешними, атрибутами. Участникам
симпозиумов, съездов, конкурсов, юбилеев, банкетов непременно
прикрепляется на грудь одинаковая, красочно оформленная розетка, как бы
подчеркивая их общность, хотя бы на период данного краткого мероприятия.

Общепринято общение коллег по работе во внерабочее время в барах, кафе,
скромных ресторанчиках. К такому приглашению нужно быть готовым и
иностранцу, имеющему деловые контакты с японским предприятием. Здесь в
неофициальной обстановке как бы еще раз проверяется характер человека, его
общительность и закрепляются уже установленные деловые отношения. Иной раз
такое общение оказывается результативнее официальных переговоров.

Чувство локтя у служащих предприятий культивируется и в ходе организуемых
на предприятиях спортивных праздников, соревнований по игре в го,
напоминающей шашки, но значительно более сложной, в японские шахматы сё:ги
и подвижные спортивные игры, которые рабочие и служащие успевают провести
и в часовой обеденный перерыв, поскольку сам обед, как правило, прекрасно
организован и не отнимает много времени.

Эта веками поддерживаемая общность времяпрепровождения и интересов
сказывается и в поведении в быту, в стремлении "исправлять свое поведение
в соответствии с поведением окружающих". Вы никогда не увидите японцев,
близко стоящих друг к другу при разговоре, что нужно учитывать и нам в
общении с японцами. Как уже упоминалось, японцы не обмениваются между
собой рукопожатиями, избегают вообще касаться друг друга и предпочитают
держать определенную дистанцию при разговоре.

Японцы редко приглашают друг друга, а тем более иностранца, в дом. Тем не
менее иногда это возможно, и есть некоторые правила, с которыми желательно
ознакомиться при общении с японской семьей, в частности при посещении
японского дома.

Жилье японцев делится на ряд категорий, выбор которых зависит от
материального достатка жильца. Наиболее состоятельные живут в особняках -
ситэй, престижными считаются и так называемые мансён - благоустроенные
квартиры в многоквартирных и многоэтажных, а часто и высотных домах со
всеми удобствами. Далее идет категория апа:то - также многоквартирные дома
с меньшим количеством удобств, в которых коридоры часто заменены сплошными
внешними балконами, опоясывающими все здание на всех его этажах.
Сравнительно мягкий климат Японии вполне допускает такую застройку.
Этажность этих домов в основном от 4-5 до 9-10 этажей. Мансён и апа:то -
дома европейского типа. Особняки часто смешанного стиля - японского и
европейского. Малообеспеченная часть населения живет в разного рода
общежитиях - сюкуся, снимает комнаты в частных домах и т. д. Довольно
значительная часть людей живет в сятаку - дешевых домах предприятий, фирм,
где они работают.

При всем этом многообразии жилья мечта каждого японца - собственный дом,
который, как правило, обставляется в японском стиле, но при этом часто
имеет 1-2 комнаты в европейском стиле. Наиболее непривычным для европейца
является именно такой дом в японском стиле. Коснемся некоторых
особенностей его посещения.

На воротах часто крохотного участка такого дома обычно имеется табличка с
фамилией владельца - хё:сацу. Такие же таблички бывают на дверях квартир
мансён и апа:то.

Согласно принятому в Японии обычаю, который, правда, постепенно отживает,
считается правильным, если вы снимете ваше пальто или плащ, еще не входя в
дом, на его пороге. Обувь при входе в переднюю - гэнкан полагается снять и
поставить у порога каблуками к дому.

Пол в таких домах, как и в гостиницах японского типа - рёкан, выстелен
плотными соломенными матами - татами, и следует садиться на положенные на
этот пол специальные подушки - дзабутон, или дзабутон с прикрепленной
спинкой - дзаису. При использовании такого сиденья нужно опуститься на
колени и затем сесть на пятки. Это официальная поза - сэйдза. Если
какой-то новый человек появился в комнате и вы здороваетесь или
знакомитесь с ним, вы по правилам этикета должны сойти с дзабутон или
дзаису и остаться в той же позе, но непосредственно на татами. Быть на
коленях, опустившись на свои пятки, в официальной позе сэйдза, довольно
утомительно для непривычного европейца, и потому по прошествии некоторого
времени можно расслабиться - мужчины садятся, скрестив ноги спереди, -
поза агура, а женщины, оставаясь на коленях, смещают обе ноги вбок.

Японский дом, при котором есть хотя бы небольшой садик, имеет, как
правило, с одной или нескольких сторон дома выступающую в сад сравнительно
узкую (1-1,5 метра) открытую веранду - энгава. Летом приятно побыть на
ней, ощущая прохладу ветерка и мелодичные звуки колокольчика - фу:рин,
язычок которого имеет подвеску, колеблющуюся от ветра.

Посещая японскую семью, лучше избегать обеденного времени и другого
обычного для японцев времени приема пищи. Но, если вас пригласили к столу,
не следует отказываться и заставлять себя уговаривать. Ни в коем случае не
следует заглядывать на кухню, которая в Японии считается никак не
предназначенной для постороннего глаза.

Довольно трудно определить время, когда следует попрощаться, поскольку на
все ваши попытки хозяева будут реагировать уговорами побыть еще немного.
Определенным сигналом времени прощания будет зеленый чай, поданный через
некоторое время после выхода из-за стола. Как правило, вся семья, включая
и детей, будет провожать вас у порога.

Впервые опубликовано в журнале "Проблемы Дальнего Востока", # 5, 1991 г.,
стр. 177-181.

Японские имена




Современные японские имена состоят из двух частей - фамилии, которая идет первой, и имени, которое идет вторым. Правда, японцы часто записывают свои имена в "европейском порядке" (имя - фамилия), если пишут их ромадзи. Для удобства японцы иногда пишут свою фамилию ЗАГЛАВНЫМИ буквами, чтобы ее не путали с именем (из-за вышеописанного разнобоя).

Исключение составляет император и члены его семьи. У них фамилии нет. Девушки, выходящие замуж за принцев, также теряют свои фамилии.

Древние имена и фамилии

До начала Реставрации Мэйдзи фамилии были только у аристократов (кугэ) и самураев (буси). Все остальное население Японии довольствовалось личными именами и прозвищами.

Женщины аристократических и самурайских семей также обычно не носили фамилий, так как не имели права наследования. В тех случаях, когда фамилии у женщин все-таки были, они не меняли их при вступлении в брак.

Фамилии делились на две группы - фамилии аристократов и фамилии самураев.

В отличие от числа фамилий самураев, число фамилий аристократов практически не увеличивалось с древнейших времен. Многие из них восходили к жреческому прошлому японской аристократии.

Наиболее почтаемыми и уважаемыми кланами аристократов были: Коноэ, Такаси, Кудзё, Итидзё и Годзё. Все они принадлежали к роду Фудзивара и имели общее название - "Госэцукэ". Из числа мужчин этого рода назначались регенты (сэссё) и канцлеры (кампаку) Японии, а из числа женщин - выбирались жены для императоров.

Следующими по знатности были кланы Хирохата, Дайго, Куга, Оймикадо, Сайондзи, Сандзё, Имайдэгава, Токудайдзи и Каоин. Из их числа назначались высшие государственные сановники. Так, представители клана Сайондзи служили императорскими конюшими (мэрё но гогэн). Далее шли уже все остальные аристократические кланы.

Иерархия знатности аристократических родов начала складываться в VI веке и просуществовала до конца XI века, когда власть в стране перешла к самураям. Среди них особым уважением пользовались кланы Гэндзи (Минамото), Хэйкэ (Тайра), Ходзё, Асикага, Токугава, Мацудайра, Хосокава, Симадзу, Ода. Целый ряд их представителей в разное время были сёгунами (военными правителями) Японии.

Личные имена аристократов и высокопоставленных самураев формировались из двух кандзи (иероглифов) "благородного" смысла.

Личные имена самураев-слуг и крестьян часто давались по принципу "нумерации". Первый сын - Итиро, второй -Дзиро, третий - Сабуро, четвертый - Сиро, пятый - Горо и т.д. Также, кроме "-ро", для этой цели использовались суффиксы "-эмон", "-дзи", "-дзо", "-сукэ","-бэ".

По вступлении самурая в период юности он выбирал себе другое имя, нежели то, что ему дали при рождении. Иногда самураи меняли свои имена и на протяжении взрослой жизни, например, чтобы подчеркнуть наступление ее нового периода (повышение в должности или переезд на другое место службы). Господин обладал правом переименования своего вассала. В случае серьезного заболевания имя иногда меняли на имя будды Амиды, чтобы воззвать к его милости.

По правилам самурайских поединков перед боем самурай должен был назвать свое полное имя, чтобы противник мог решить, достоин ли он такого соперника. Разумеется, в жизни это правило соблюдалось куда реже, чем в романах и хрониках.

В конце имен девушек из благородных семей добавлялся суффикс"-химэ". Его часто переводят как "принцесса", но на самом деле он использовался по отношению к всем знатным барышням.

Для имен жен самураев использовался суффикс "-годзэн". Часто их называли просто по фамилии и званию мужа. Личные имена замужних женщин практически использовались только их близкими родственниками.

Для имен монахов и монахинь из благородных сословий использовался суффикс "-ин".

Современные имена и фамилии

В ходе Реставрации Мэйдзи всем японцам были присвоены фамилии. Естественно, что большая их часть была связана с различными приметами крестьянской жизни, особенно с рисом и его обработкой. Эти фамилии, как и фамилии высшего сословия, также обычно составлялись из двух кандзи.

Наиболее распространенные сейчас японские фамилии - Судзуки, Танака, Ямамото, Ватанабэ, Сайто, Сато, Сасаки, Кудо, Такахаси, Кобаяси, Като, Ито, Мураками, Оониси, Ямагути, Накамура, Куроки, Хига.

Мужские имена изменились меньше. Они все также часто зависят от "порядкового номера" сына в семье. Часто используются суффиксы "-ити" и "-кадзу", означающие "первый сын", а также суффиксы "-дзи" ("второй сын") и "-дзо" ("третий сын").

Имена, содержащие "син", обычно считаются неудачными и несчастливыми, потому что "син" по-японски - "смерть".

Большинство японских женских имен заканчиваются на "-ко" ("ребенок") или "-ми" ("красота"). Девочкам, как правило, даются имена, связанные по смыслу со всем красивым, приятным и женственным. В отличие от мужских имен, женские имена обычно записываются не кандзи, а хираганой.

Некоторые современные девушки не любят окончание "-ко" в своих именах и предпочитают его опускать. Например, девушка по имени "Юрико" может называть себя "Юри".

По закону, принятому во времена императора Мэйдзи, после заключения брака муж и жена по закону обязаны принять одну фамилию. В 98% случаев это фамилия мужа. Уже несколько лет в парламенте обсуждается поправка в Гражданский кодекс, разрешающая супругам оставлять добрачные фамилии. Однако пока она никак не может набрать необходимое количество голосов.
После смерти японец получает новое, посмертное имя (каймё), которое пишется на особой деревянной табличке (ихай). Эта табличка считается воплощением духа усопшего и используется в поминальных обрядах. Каймё и ихай покупаются у буддийских монахов - иногда еще до смерти человека.

Одуванчик полевой лекарственный

TARAXACUM OFFICINALE WIGG

http://www.mordovnik.ru/mrd/images/o...arstvenniy.jpg Одуванчик - многолетнее травянистое лекарственное растение 5-50 см высоты с толстым стержневым корнем, семейства сложноцветных (Compositae). Листья ланцетные или продолговатоланцетные, зубчатые, 10-25 см длины и 1,5-5 см ширины, собранные в прикорневую розетку. Цветочные стрелки- 5-30 см высоты, с паутинистым войлоком под корзинками. Соцветие - одиночная корзинка диаметром 3-5 см, цветки язычковые с ( золотисто-желтым венчиком. Плод- ; серовато-бурая семянка длиной 3-4 см, с длинным тонким носиком. Растет на лугах, полянах, у дорог в Европейской части России, на Кавказе, в Средней Азии, Сибири и на Дальнем Востоке. В соцветиях и листьях содержатся каротиноиды: тараксантин С40Н56О4, флавоксантин С40Н56О3, лютеин С40Н56О2, фарадиол. В корнях растения обнаружены: тараксерол С30Н50О, тараксол, тараксастерол, а также стерины, β-ситостерин С29Н50О и стигмастерин С29Н40О; до 24% инулина, до 2-3% каучука, жирное масло, в состав которого входят глицерины пальмитиновой, олеиновой, линолевой, мелисовой и церотиновой кислот. Корни одуванчика относятся к инулиноносным растениям. Сюда же относятся клубни земляной груши, корни цикория, корни девясила. Корни заготавливают в период увядания листьев, в августе - сентябре, промывают водой, сушат постепенно, сначала под навесом в течение 3-4 дней, а затем в сушилках при температуре 60-70° С при хорошей вентиляции. Готовое сырье- высушенные корни, цельные, простые или маловетвистые, без корневой шейки, снаружи бурые или темно-бурые, длиной около 10-15 см, толщиной 0,3-1,5 см. На изломе в центре небольшая желто-бурая древесина, окруженная внутренней корой. Сырье без запаха, горьковатого вкуса, влаги допускается не более 14%, золы общей не более 8%; экстрактивных веществ, извлекаемых водой, не менее 40%; корней, не очищенных от корневой шейки, не более 4%; корней дряблых не более 2%, потемневших на изломе не более 10%, органической примеси не более 0,5%, минеральной - не более 2%.


Применение в медицине.

Корни и трава одуванчика находят применение как горечь для возбуждения аппетита при анорексиях различной этиологии и при анацидных гастритах для повышения секреции пищеварительных желез. Рекомендуется также применять в качестве желчегонного средства. Отвар готовят следующим образом: 3 столовые ложки измельченного корня заливают двумя стаканами кипятка, кипятят 15 мин, процеживают, назначают по 1 стакану 2 раза в день за полчаса до еды. Корни одуванчика используют в фармацевтической практике для приготовления пилюльной массы.

Интересно сравнить методику айкидо и такого же древнего искусства владения телом как сумо

Правила проведения соревнований


Сумо - это вид борьбы в набедренной повязке (маваси) на специально оборудованной площадке (дохё).

Весовые категории
В соревнованиях по сумо определены следующие весовые категории:
Юноши 13-18 лет: до 75 кг, до 100 кг, свыше 100 кг и абсолютная весовая категория.
Мужчины: до 85 кг, до 115 кг, свыше 115 кг и абсолютная весовая категория.
Женщины: до 65 кг, до 80 кг, свыше 80 кг и абсолютная весовая категория.

Одежда
Участники соревнований должны надевать набедренный пояс-повязку - маваси. Однако в любительском сумо разрешено под маваси одевать плавки или облегающие шорты черного цвета.
Ширина маваси составляет 40 см, определенная длина не предписана, но длина маваси должна быть достаточной для того что бы его можно было обернуть вокруг торса спортсмена 4-5 раз.
Спортсменам запрещается выходить на схватку с надетыми на себя предметами, которые могут травмировать противника. Это в первую очередь относится к металлическим украшениям (кольца, браслеты, цепочки и т.д.). Тело борца должно быть совершенно чистым и сухим, ногти на руках и ногах коротко острижены. Эмблему клуба, федерации, номер и т.д. разрешается прикреплять (привязывать) к маваси.

Картинка

Место проведения соревнований - дохё
Соревнования по сумо проводятся на квадратной площадке со стороной 7,27 м, которая называется дохё.
Существуют два типа дохё:
- мори-дохё - глиняный или земляной трапезоид высотой 34-60 см;
- хира-дохё - плоский дохё, который используется для тренировок и для соревнований в случае отсутствия мори-дохё.

Картинка

Арена схватки представляет собой круг диаметром 4,55 м, центром которого является пересечение двух диагональных линий квадрата, указанного в п.5.1. Арена схватки по периметру ограничена жгутом из рисовой соломы - себу-давара.
В центре круга с восточной и западной стороны дохё на поверхность наносят на расстоянии 70 см друг от друга две стартовые линии белого цвета (сикирисэн). Длина сикирисэн - 80 см, ширина - 6 см.

Картинка

Внутри круг посыпается песком. Песок разбрасывается также и снаружи круга, вдоль себу-давара, на ширину около 25 см, чтобы образовалась "контрольная" полоса - дзяномэ. В спорных случаях наличие или отсутствие следов на дзяномэ помогает правильно определить исход схватки.

Состав судейской коллегии
В судейскую коллегию входят: главный судья соревнований, заместитель главного судьи, главный секретарь, судьи, информаторы и другой обслуживающий персонал.
Главный судья несет ответственность за исполнение всех положений, относящихся к общим правилам судейства, включая назначение судейских бригад.

Состав судейской бригады
Судейская бригада должна состоять из 6 человек: руководитель бригады - симпанте, рефери - гёдзи, 4 боковых судьи - симпаны.

Правила борьбы
За исключением особых ситуаций, нижеследующие положения определяют победителя схватки:
- побеждает борец, который вынуждает противника коснуться дохё любой частью тела за пределами себу-давара;
- побеждает борец, который вынуждает противника коснуться дохё любой частью тела, кроме подошв ступней, в пределах себу-давара.
К особым ситуациям относится положение синитай ("мертвое тело") - полная потеря равновесия, неизбежно приводящая к поражению.
Атакующий не проигрывает схватку, касаясь дохё рукой, с тем чтобы смягчить падение и избежать травм при завершении технического действия, в результате которого противник попадает в положение синитай. Данная ситуация называется кабаитэ.
Атакующий не проигрывает схватку, заступая за себу-давара, с тем чтобы смягчить падение и избежать травм при завершении технического действия, в результате которого противник попадает в положение синитай. Данная ситуация называется кабаиаси.
Атакующий не проигрывает схватку, заступив за себу-давара, когда он, подняв противника выносит и опускает его за себу-давара. Данная ситуация называется окуриаси. Однако атакующий проигрывает схватку, если, проводя это техническое действие, выходит за себу-давара спиной вперед.
Атакующий не проигрывает схватку, если при выполнении победного броска подъем его ноги касается дохё.
Не является поражением, если горизонтальная передняя часть маваси (орикоми) касается дохё.

Борцу могут объявить поражение по решению судей в следующих случаях:
1. Если он не может продолжать схватку из-за травмы,
2. Если он проводит киндзитэ (запрещенные действия),
3. Если он самостоятельно заканчивает схватку,
4. Если он умышленно не поднялся из исходного положения,
5. Если он не выполняет команды гёдзи,
6. Если он не явился в сектор ожидания после второго официального вызова,
7. Если маэбукуро (гульфик) маваси развязывается и спадает во время схватки.
Если схватка длится дольше установленного времени, но победитель не определен, она останавливается и проводится повторная схватка.

Запрещенные действия (киндзитэ)
1. Удары кулаком или тычки пальцами.
2. Удары ногами в грудь или живот.
3. Захваты за волосы.
4. Захват за горло.
5. Захваты за вертикальные части маваси.
6. Заламывание пальцев соперника.
7. Кусание.
8. Прямые удары в голову.

Ритуалы.
В сумо, как и в других традиционных боевых искусствах Японии, сохраняют и чтят ритуалы и этикет.
Ритуалы состоят из рицу-рей (поклон стоя), тиритедзу (очищение водой) и сикири (изготовка).
Тиритедзу - это уникальный ритуал, ведущий свое начало от древнего японского обычая омовения воина перед битвой.

Картинка

Тиритедзу выполняется обоими борцами одновременно при выходе на дохё. Они опускаются на корточки в позу соноке, балансируя на носках. Пятки оторваны от пола, туловище и голова держатся прямо, руки опускаются на колени. Борцы опускают руки вниз и кивают друг другу. Затем спортсмены сводят вытянутые руки на уровне груди, разводят их в стороны ладонями вниз и вновь сводят спереди с хлопком ладонями, выпрямляют руки и разводят их в стороны параллельно земле ладонями вверх, а в завершение ритуала поворачивают ладонями вниз.
Сикири - предстартовые подготовительные движения. Борцы садятся на корточки, широко расставив ноги и наклонив туловище вперед. Бедра и плечи при этом держат горизонтально, а руками, стиснутыми в кулаки, опираются на поверхность дохё вдоль сикирисэн, не касаясь, что соответствует положению "готов!"

Картинка

Переход из сикири в татиай (стартовый рывок-подъем) должен осуществляться спортсменами одновременно.
Ритуалы являются неотъемлемой и важной составной частью сумо и должны выполняться без спешки, достойно и спокойно, подчеркивая гармонию и величие сумо.

Схватка
Продолжительность схватки составляет:
для возрастной группы 13-15 лет - 3 минуты;
для возрастной группы 16-17 лет - 5 минут;
для взрослых 18 лет и старше - 5 минут.
Если после указанного времени победитель не определен, назначается повторная схватка (торинаоси).
Какой-либо перерыв между схватками не установлен. Следующая схватка начинается сразу по окончании предыдущей.

Вызов участников
Участники соревнований выходят на дохё-дамари в следующем порядке:
- в командных соревнованиях две команды, которым предстоит выступать следующими, должны выйти и расположиться в дохё-дамари до окончания предшествующей встречи;
- в личных соревнованиях борец должен находиться в дохе-дамари за 2 схвати до своей собственной.
Находясь на дохё и дохё-дамари, участники соревнований должны вести себя достойно, не допускать грубых выражений, чтобы не ущемлять чувства окружающих.
Борцы приглашаются на дохио судьей-информатором по микрофону громким и внятным голосом 2 раза. Если после второго официального вызова участник не выходит на дохё, ему засчитывается поражение.

Представление участников
Борцы принимают участие в соревнованиях под теми номерами, которые они получили на жеребьевке. Судья-информатор представляет всех борцов в каждой весовой категории в начале соревнований поименно. Перед началом каждой схватки участников представляют поименно с указанием их данных (возраст, рост, вес), титулов и званий.

Начало схватки
Схватка начинается по команде гёдзи после выполнения необходимых ритуалов.

Остановка схватки
Гёдзи может остановить схватку один или несколько раз из-за травмы, непорядка в одежде (маваси) или по какой-либо другой причине, не зависящей от желания участника.
Время, затраченное на перерывы на одного борца, может быть установлено Положением о соревнованиях.

Конец схватки
Схватка заканчивается, когда гёдзи, определив исход схватки, объявляет: "Себу атта!" - и указывая рукой в ту сторону дохё (Восток или Запад), с которой начинал схватку победитель.

Борцы по этой команде должны прекратить борьбу.

Объявление победителя (катинанори)
После окончания схватки и объявления "Себу атта!" гёдзи и борцы возвращаются на исходные позиции.
Проигравший выполняет поклон (рэй) и покидает дохё. Победитель принимает позу сонкё и, после того как гёдзи, указывая на него рукой, объявит: "Хигаси-но кати!" ("Победа Востока!") или "Ниси-но кати!" ("Победа Запада!"), протягивает правую руку в сторону и вниз.
В случае прекращения схватки из-за применения одним из борцов запрещенного прием объявление победителя происходит в установленном порядке.
В случае невозможности продолжения схватки одним из борцов из-за травмы его противник принимает позу сонкё, и гёдзи в установленном порядок объявляет его победителем.
В случае неявки одного из борцов вышедший на дохе борец принимает позу сонкё, и гёдзи в установленном порядке объявляет его победителем.

История российского сумо

Истории сумо посвящены сотни книг и исследований. Однако все эти книги рассказывают нам о японском сумо - национальном виде спорта. Сегодняшние успехи наших спортсменов на международной арене уже позволяют нам говорить об истории развития этого вида спорта в России.

В 1992 году 25 стран, в том числе и Россия, создали Международную федерацию сумо. Россия была представлена Сергеем Карповым, председателем секции сумо, существовавшей в составе Федерации дзюдо России. С того же года стали проводиться чемпионаты мира, а с 1995 года - чемпионаты Европы.




Участники учредительного конгресса Международной федерации сумо
(нажмите на фотографию, чтобы увидеть её в полный размер)

На первом этапе участие в соревнованиях по сумо рассматривалось как способ продлить спортивную карьеру ветеранам российского спорта, так как скоротечность схваток на дохё не требовала от спортсменов высокой функциональной подготовки, а мастерства нашим ветеранам было не занимать.

На I чемпионате мира российская команда в составе Владимира Зябченко (Самара), Авеля Казаченкова (Москва) и Хабиля Бикташева (Самара) заняла 5-8-е место.

На II чемпионате мира в 1993 году команда России, составленная из самарских спортсменов (Рафхат Шафеев, Эдуард Кузнецов и Хабиль Бикташев) завоевала свои первые медали - заняла третье место в командных соревнованиях, проиграв только родоначальникам сумо - японцам, а Хабиль Бикташев, известный в прошлом дзюдоист, получил бронзовую медаль в тяжёлом весе.

На III чемпионате мира Хабиль Бикташев повторил свой успех - 3-е место, но уже в абсолютной весовой категории, а команда в составе Эдуарда Кузнецова, Владимира Кравчука (Красноярск) и Хабиля Бикташева стала 5-8-й.




Команда России на III чемпионате Мира (слева направо: Э.Кузнецов, В.Кравчук, Х.Бикташев)

IV чемпионат мира 1995 года принес нам первую серебряную медаль - Евгений Слепцов (Республика Саха) в среднем весе (-115 кг). Команда, за которую выступали Алексей Полувытнов, Дмитрий Коновалов (оба Самара) и Евгений Слепцов, стала 5-8-й. Такое же место занял Захар Чукров (Республика Саха) в лёгком весе (-85 кг).

На V чемпионате мира Евгений Слепцов занял "всего лишь" 5-е место, зато его прошлогодний успех - серебряную медаль - повторил Валерий Бакатов (Республика Саха) в лёгком весе.

В VI чемпионате мира российские спортсмены не участвовали.

http://sumo.boom.ru/images/foto/hist_02.jpg

http://sumo.boom.ru/images/foto/hist_01_sm.jpg

Книга Самурая. Бусидо

Глава I
Вступление
Самурай должен прежде всего постоянно помнить -- помнить днем и ночью,
с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю
трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги -- что
он должен умереть. Вот его главное дело. Если он всегда помнит об этом, он
сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью,
избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и
насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной
прекрасными качествами. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и
утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что
можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной
преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим
долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь
сегодняшним днем и не думает о дне завтрашнем, так, что, стоя перед
господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем
мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит
их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его
сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.
Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он
будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для
споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если
сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается
увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может
столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет тянут в ссору еще прежде,
чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина -- запятнано, а
его родители и родственники -- осыпаны упреками.
Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти.
Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или
отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в
бесполезные споры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где
он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и
бедствий. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым
излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от
болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их
существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти,
сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в
еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем,
болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.
Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда
его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и
не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но
если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не
проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным
человеком. Что касается размышления о смерти, то Ёсида Кэнко в
"Цурэдзурэ-гуса" говорит, что монах Синкай имел обыкновение сидеть днями
напролет, размышляя о своем конце; несомненно, это очень удобный Для
отшельника, но не для воина.
Ведь тогда он должен был бы пренебречь своим военным долгом и
отказаться от пути верности и сыновней почтительности. Самурай же, наоборот,
должен постоянно быть занят и общественным, и личным. Но когда бы у него не
появлялось немного времени для себя, чтобы побыть в безмолвии, он не должен
забывать возвращаться к вопросу о смерти и размышлять о ней. Разве не
сказано, что Кусуноки Масасигэ увещевал своего сына Масацуру всегда помнить
о смерти? Все это предназначено для обучения юного самурая.

Образование

Раз самурай находится во главе трех сословий общества и призван
управлять, он должен быть хорошо образован и глубоко понимать причины вещей.
Однако, во времена внутренних войн молодой воин отправлялся сражаться в
возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, поэтому он должен был начинать
обучаться боевому искусству в двенадцать-тринадцать лет. Раз у него не было
времени сидеть за книгой или брать в руки кисть для письма, он часто
оставался почти неграмотным. В те времена было много самураев, которые не
могли написать ни одного иероглифа. Поэтому, либо из-за их собственных
побуждений, либо из-за неправильного наставления родителей не делалось
ничего, чтобы исправить это, ведь вся их жизнь была полностью отдана Пути
воина. Ныне империя находится в мире, и хотя нельзя сказать, что родившиеся
в самурайских семьях безразличны к военному делу, их не посылают в битву в
возрасте пятнадцати-шестнадцати лет, как воинов прежних времен. Поэтому, в
семь или восемь лет, когда ребенок подрос, его необходимо познакомить с
Четверокнижием, Пятиканони-ем и Семикнижием, а также обучить каллиграфии,
чтобы он запомнил, как писать иероглифы. Затем, когда ему исполнится
пятнадцать или шестнадцать, его следует обучать стрельбе из лука, верховой
езде и всем другим военным искусствам, ибо только так самурай должен
воспитывать своих сыновей в мирное время. Нынешнему воину, в отличие от
воина эпохи внутренних войн, безграмотность непростительна. Но самих детей
не следует осуждать за отсутствие образованности. Это полностью вина их
родителей, которые по незнанию или пренебрежению не осуществляют подлинной
любви к детям.
Сыновняя почтительность
Тот, кто является самураем, должен вести себя в строгом соответствии с
долгом сыновней почтительности. Каким бы способным, умным, красноречивым и
добрым ни был он рожден, все это бесполезно, если он непочтителен. Ибо
бусидо, Путь воина, требует, чтобы поведение человека было правильным во
всем. Если нет проницательности во всем, не будет и знания должного. А тот,
кто не знает должного, едва ли может называться самураем. Самурай же
понимает, что родители подарили ему жизнь и что он -- часть их плоти и
крови. И именно из преувеличенного самомнения возникает порой пренебрежение
к родителям. В этом недостаток различения порядка причины и следствия.
Есть разные способы исполнения сыновних обязанностей перед родителями.
Один, когда родитель честен, а воспитывает детей с искренней добротой и
оставляет им всю собственность, включая доход выше среднего, оружие и
конское снаряжение, и еще драгоценную утварь, а также устраивает для них
хорошие браки. Когда такой родитель удаляется на покой, нет ничего
особенного и достойного похвалы в том, что дети должны ухаживать за ним и
относиться к нему со всей внимательностью. Даже по отношению к чужому
человеку, если он близкий друг и старается помочь нам, мы чувствуем глубокую
расположенность и делаем для него все, что возможно, даже если это и не
соответствует нашим интересам. Насколько же глубоки должны быть узы любви,
если дело касается наших родителей? Поэтому, сколь много мы ни делали бы для
них как их дети, мы не можем не чувствовать: как бы хорошо мы ни исполняли
сыновний долг, этого всегда недостаточно. Это -- обычная сыновняя
почтительность, в ней нет ничего выдающегося. Но если родитель зол, стар и
своенравен, если он всегда ворчит и повторяет, что все в доме принадлежит
ему, если он не дает детям ничего и, не считаясь со скудными средствами
семьи, неустанно требует питья, еды и одежды, и если он, встречая людей,
всегда говорит: "Мой неблагодарный сын так непочтителен, поэтому я и влачу
такую жизнь. Вы не представляете, как тяжела моя старость", тем самым понося
своих детей перед чужими людьми, то даже к такому сварливому родителю
следует относиться с почтением и, не выказывая никаких признаков
раздражения, потакать его плохому характеру и утешать его в его престарелой
немощи. Полностью отдавать свои силы такому родителю -- вот подлинная
сыновняя почтительность. Самурай, исполненный такого чувства, поступая на
службу к господину, глубоко понимает Путь верности и проявит его не только
тогда, когда его господин процветает, но и когда тот в беде, и не покинет
его, даже когда из ста всадников у него останется десять, а из десяти --
один, но будет защищать его до конца, считая свою жизнь ничем в сравнении с
воинской верностью. И хотя слова "родитель" и "господин", "сыновняя
почтительность" и "верность" различны, смысл их одинаков. Древние говорили:
"Ищи преданного вассала среди почтительных". Невозможно представить, чтобы
человек был непочтителен к своим родителям и в то же время был предан своему
господину. Ибо неспособный исполнить сыновний долг перед родителями, давшими
ему жизнь, едва ли будет преданно служить господину, с которым он не связан
кровными узами, из одного лишь почтения. Когда такой непочтительный сын
поступает на службу к господину, он будет осуждать любые недостатки своего
хозяина, а если он будет чем-то недоволен, то забудет о своей преданности и
исчезнет в минуту опасности, или предаст своего господина, сдавшись в плен
врагу. Примеры такого позорного поведения были во все времена, и его следует
с презрением остерегаться.

Правила самурая

В бусидо два вида правил, в каждом из них по два типа. Два вида правил
-- это обычные и необычные. Обычные относятся к чиновникам и воинам, а
необычные -- к армии и битве. Что касается чиновников-самураев, они должны
мыть руки и ноги вечером и утром и принимать горячую ванну, чтобы всегда
быть чистыми. Самурай Должен каждое утро приводить волосы в порядок и
правильно брить лоб. Он должен всегда носить подобающую случаю
церемониальную одежду, иметь при себе два меча и веер на поясе. Принимая
гостя, он должен относиться к нему с этикетом, приличествующим его рангу и
избегать пустых разговоров. Даже чашка риса или чая должна браться в руки
должным образом, без малейшей неряшливости и с сохранением бдительности.
Если самурай не исполняет свои прямые обязанности и где-то служит, он не
должен бездельничать, но должен читать и совершенствоваться в письме, изучая
древнюю историю и правила воинских домов, короче говоря, вести себя так, как
положено самураю.
Теперь о правилах для воинов. Они касаются занятий фехтованием,
обучения владению копьем, верховой езде, стрельбе из лука и мушкета и всему
тому, что необходимо для военного дела -- все это необходимо самозабвенно
изучать и практиковать, чтобы быть дисциплинированным и непоколебимым. Если
эти два кодекса самурая и воина хорошо поняты, обычные правила можно считать
завершенными, большинству людей они покажутся достаточными для доброго воина
или чиновника. Но самурай -- это чиновник на случай беды, и когда в
государстве возникает смута, он должен отбросить в сторону обычные правила
для самурая и служить командующим при своем господине, другие же вассалы
становятся, командирами и солдатами. Все они снимают церемониальные одежды,
облачаются в доспехи и с оружием в руках наступают на земли врага. Различные
методы ведения войны в таком походе называются правилами для армии, и об
этом следует помнить. Затем следуют правила ведения битвы -- методы
управления армией, когда она вступает в сражение с врагом. Если все
происходит согласно составленному плану -- будет победа, если нет --
поражение. Тайный смысл этого также следует постичь. Наилучший самурай тот,
кто искушен во всех четырех типах двух правил. Быть искушенным только в двух
типах обычных правил достаточно для исполнения долга простого рыцаря, но
тот, кто несведущ в необычных правилах, не сможет стать командующим или
высшим офицером, таким как моногасира или буге. Поэтому, самое важное здесь
следующее: все самураи должны понимать и помнить, что невозможно занять
высокий пост без глубокого изучения необычных правил.

Не пренебрегать боевым духом

Самое главное -- самурай никогда не должен пренебрегать боевым духом, в
любое время и при любых обстоятельствах. Ибо наша страна отличается от
других земель тем что даже последние из людей, крестьяне торговцы и
ремесленники, хранят старые ржавые мечи, и в этом проявляется воинский дух
великой Японской империи. Эти три сословия не являются солдатами по
призванию, но во всех военных семьях распространен обычай, что даже
последние из слуг самураев ни на мгновение не расстаются с коротким мечом.
Тем более, знатный самурай должен всегда носить пояс. А самые преданные не
расстаются с тупым или деревянным мечом, принимая горячую ванну. И если так
поступают даже в своем доме, насколько же больше это необходимо, когда
отправляешься куда-нибудь, ведь на пути всегда может встретиться
какой-нибудь пьяница или глупец, который внезапно начнет ссору. Старая
пословица гласит: "Покидая свой дом, веди себя так, как будто видишь врага".
Если ты самурай и носишь на поясе меч, ты никогда не должен забывать о
боевом духе. Тогда разум твой сосредоточен на смерти. Самурай же, который не
обладает боевым духом, подобен крестьянину или торговцу в обличьи воина,
даже если у него на поясе -- меч.

Самурай-отшельник

С давних времен многие самураи становились отшельниками. Действительно,
между ними немало общего. Например, среди неких монахов есть те, которых
называют дзосу или судза. Они обычные послушники такого же уровня, что и
внешние васлы военного сословия, служащие в армии простыми солдатами. Затем
идут танре или потом повыше, равные мэиукэ, гвардейским капитанам или
начальникам пехоты среди самураев. Затем среди отшельников есть называемые
теро или осе, которые носят цветные одежды и мухобойку в руках, которые
повелевают простой толпой точно так же, как командующий самураев, или
командующий пехотой, или шесть буге лучников, имеющие свой стяг и жезл,
отдающие приказы армии и командующие на поле боя.
Лишь в смысле учения эти общины отшельников кажутся мне превосходящими
самурайские. Ибо простые монахи покидают своих учителей и путешествуют по
стране от одного монастыря к другому, чтобы учиться, встречаться с
прославленными учеными и совершенствоваться, практикуя медитацию и
добродетель. А когда они становятся танре и сэйдо, и даже теро и осе,
настоятелями больших храмов и монастырей, они по-прежнему не стыдятся
продолжать учиться, чтобы быть достойными повышения.
Это я хотел бы видеть и среди самураев; но даже простые самураи не на
службе, занимающиеся побочными делами и имеющие много свободного времени,
обладают; вполне хорошим достатком и обеспечены всем необходимым, так что
даже у совсем молодых есть жены и дети, и их единственное занятие --
вздремнуть утром и дне) Они даже не изучали обычных обязанностей самурая,
что уж говорить о более трудны: необычных, и так они проводят месяцы годы,
пока их бороды не станут белыми, а головы -- облысевшими. Когда приходит
срок, они уходят со службы, и тогда, если им предстоит стать цукай-бан,
посланниками, благодаря помощникам они выполняют обязанности, но если их
посылают в отдаленную провинцию, подготовка к путешествию вызывает в них
суету и смущение, а когда они приступают к исполнению обязанностей, они
могут делать это лишь опираясь на указания младших и на соответствующие
книги. Такое положение вещей нельзя считать правильным. Ибо поскольку все
обязанности самурая определены, они должны думать только о них, когда
появяется время для этого, а если они встречают способных и опытных
чиновников, они должны прекратить пустые разговоры и узнать от них о том, в
чем, предположительно, им необходим совет. Они должны познакомиться со всеми
фактами, собирать и копировать старые книги и планы с тем, чтобы обладать
полным знанием о своих обязанностях, и тогда они в любое время легко смогут
исполнить то, что им прикажут. Если же получать сведения от подчиненных и
помощников и исполнять обязанности с их помощью годится для обычных случаев,
-- а ведь если происходит что-то непредвиденное, то не всегда можно получить
помощь, -- тогда добро и зло зависят от собственного умения решать вопросы.
Инспектор войск должен знать все о таких вещах, как численность противника,
выбор наилучшего места для лагеря и расположение армии, сила замков,
преимущества или недостатки местности и возможность победы, так что с
древних времен эта должность считалась трудной. Однако, если Инспектор
ош****ся во взглядах, это скорее всего кончится лишь позором для него
самого, в то время как те, кто рангом стоит выше командующего пехотой
асигару тайсе, кто владеет маршальским жезлом и реально Управляет войсками,
ответственны за жизни всех людей. Поэтому более всего достойны осуждения те,
кто с важным видом занимают высокие должности и позорят их, ибо обладают ни
необходимыми знаниями, ни способностями.
Это подобно тому, как если бы среди дзенских монахов кто-нибудь, еще в
юности забросивших учение, лишь благодаря лысой голове и почтенному возрасту
получил бы вдруг ранг теро или осе, стал бы ходить в пышных одеждах с
мухобойкой в руках и управлять множеством собратьев. Если бы недостойный
монах каким-либо неправедным образом вдруг достиг такого, он стад бы
посмешищем, был бы опозорен и изгнан дабы не повредить установившемуся
порядку. Увы, не так обстоит дело с теми самураями, которых назначают на
высшие посты при всей их неспособности, а ведь они подвергают риску жизни
всех подчиненных, а потери, которые они могут вызвать, огромны. Поэтому
самураи должны прилежно учиться, как только у них появляется время, чтобы
обрести глубокое понимание правил армии и ведения битвы, ибо изучение и
практика -- вот самое необходимое для командующего.

Правильное и неправильное

Воин должен глубоко понимать эти два качества. Если он знает, как
делать одно и избегать другого, он обрел бусидо. Правильное и неправильное
-- это не что иное, как добро и зло, и хотя я не отрицаю, что различие между
словами незначительно, поступать правильно и делать добро считается
утомительным, а поступать неправильно и делать зло -- легким и приятным,
поэтому естественно, что многие склоняются к неправильному или злому и не
любят правильное и доброе. Но быть непостоянным и не различать правильное и
неправильное противоречит разуму, поэтому тот, кто различает их и при этом
поступает неправильно, является не самураем, а грубым и неотесанным
существом. Причина тому -- неумение управлять собой. Само по себе это может
и не звучит так плохо, но если посмотреть глубже, мы увидим, что все идет от
трусости. Поэтому я утверждаю, что самураю необходимо воздерживаться от
неправильного и стремиться к правильному.
В свершении правильного есть три степени. Например, человек
отправляется путешествие вместе с соседом, а у его спутника есть сто ре
золота, которые он, чтобы не нести с собой, оставляет у этого человека
до своего возвращения. При этом он никому ничего не говорит. Во время
путешествия спутник вдруг умирает от переедания, или апоплексии, или еще
чего-нибудь, так что не остается вообще никого, кто бы знал о деньгах. Иной,
только из сочувствия или сострадания, и без всяких злых мыслей, сразу же
сообщает об этом родственникам и возвращает им деньги. Поистине, этот
человек поступает правильно. Другой пример. Предположим, что человек,
отдавший деньги, был мало с кем знаком, а родственников у него вообще нет,
так что о деньгах никто не знает и даже никто не будет и спрашивать. И если
тот человек, у кого их оставили, не слишком чист душой, он может счесть их
подарком судьбы и подумать, что не будет ничего плохого в том, чтобы никому
не говорить о них и оставить их у себя. Но потом он вдруг устыдится своих
грязных мыслей и вернет деньги. Это -- правильный поступок из чувства стыда,
порожденного разумом. Наконец, может случиться так, что кто-либо из семьи
или из слуг вдруг узнает о деньгах, и человек, утаивший их, приходит в ужас
от того, что о нем могут подумать или сказать в будущем, и потому возвращает
все. Таков правильный поступок из чувства стыда, связанного с другими
людьми. Но здесь мы можем спросить, как бы он поступил, если бы никто не
знал о деньгах. Поэтому, едва ли мы можем назвать его тем, кто, даже не
зная, что является правильным, делает это.
Тем не менее, в целом, кодекс правильного поведения гласит, что в
первую очередь мы должны чувствовать стыд из-за презрительного отношения
своей семьи, слуг и друзей затем из-за презрения знакомых и других людей, и
потому избегать неправильного и поступать правильно. Тогда это привычным и
со временем мы приобретем склонность к предпочтению правильного и ненависти
к неправильному.
То же касается и доблести. Рожденный храбрым спокойно бросится в битву
под стрелы и пули. Исполненный верности и долга, он сделает свое тело
мишенью и будет спешить, являя своей исключительной доблестью прекрасный
пример для очевидцев. С другой стороны, может быть и такой у кого при виде
опасности дрожат колени и сердце, но он идет вперед, ибо стыдится оказаться
единственным среди своих товарищей, кто дрогнул в наступлении, он боится
потерять лицо. Так он укрепляет свою решимость и спешит вслед за храбрецом.
Хотя он значительно слабее рожденного отважным, но после нескольких битв он
привыкает и обретает опору, так что со временем его храбрость укрепляется и
он становится воином ничуть не худшим, чем рожденный бесстрашным. Поэтому, в
свершении правильного и доблести нет иного начала, кроме чувства стыда. Ибо
если человек говорит о неправильном, что это не имеет значения, и поступает
неправильно; если, видя труса, он лишь смеется и тоже говорит, что это не
имеет значения, -- как же тогда возможно обучить такого?

Главный праздник


Наверное, это покажется удивительным, но главный праздник еврейского года бывает каждую неделю. Этот праздник - Суббота (на иврите шабат - http://midrasha.net/books/trad/pic/shabat.gif). Почему мы говорим, что Суббота - главный праздник?
Во-первых, праздник - это "нерабочий день", день отдыха. Еврейская традиция запрещает работать в праздник (см. "Запрещенные работы"), а самые строгие ограничения на работу приходятся именно на субботу.
Во-вторых, в случае совпадения субботы с другими праздничными датами еврейского календаря порядок праздничных молитв изменяется "в сторону" субботы, а посты (кроме Йом-Кипура) переносятся на другой день.
В-третьих, вся Тора разбита на недельные главы, которые читаются всеми евреями по субботам, так что шабат - это точки "выравнивания" всего еврейского народа в изучении Торы. Во всех общинах принято проводить в субботу коллективные уроки изучения Письменной и Устной Традиции.
Все вышесказанное подчеркивает "техническое" значение субботы в еврейской жизни. Но возникают вопросы: в чем духовное (а не техническое) значение этого праздника? Откуда евреи знают о субботе? Как отмечают этот праздник? И т. д. Вопросы для повторения

Почему говорят, что "Суббота -главный еврейский праздник"?

Источник


Суббота упоминается в Торе неоднократно, но есть два отрывка, которые служат основным указанием на заповедь субботы.
В книге "Шмот" (20:8-11) сказано: "Помни день субботний, чтобы освящать его. Шесть дней трудись, делай всякую работу; а в седьмой день - остановись и посвяти Шабат Всевышнему, твоему Б-гу: не делай никакой работы- ни ты, ни сын твой и ни дочь твоя, ни работник твой и ни работница, ни скот твой и ни пришелец, который поселится у ворот твоих. Ибо Всевышний шесть дней создавал небо, землю, море и все, что в них - а в седьмой день установил покой; в память об этом благословил Всевышний Субботу и освятил ее".
А в книге "Дварим" (5:12-15) написано так: "Храни день субботний, чтобы освящать его, как заповедал тебе твой Б-г - Всевышний... чтобы отдохнул и ты, и работники твои. Помни, что был ты рабом в Египте, но Всевышний, Б-г твой, вывел тебя оттуда... в память об этом приказал тебе Б-г твой, Всевышний, праздновать Субботу". Вопросы для повторения

Что является источником празднования Субботы?





Двойная задача


Итак, перед нами - два указания; оба говорят о соблюдении Шабата, оба содержат приказ Всевышнего - но между ними есть разница.
Прежде всего, отрывки указывают на связь Субботы с разными событиями. Первый отрывок связывает Субботу с творением мира: после шести дней творения наступила Суббота - и сам Творец прекратил работу. Второй отрывок напоминает о выходе из Египта: это событие превратило еврея-раба в свободного человека; так и Суббота освобождает еврея от рабства повседневности.
Таким образом, первый отрывок указывает на универсальное значение Субботы, о котором должно помнить все человечество, а второй - на его национальное значение, постоянное напоминание еврейскому народу о сущности его уникальной истории. В связи с этим можно отметить, что в другом месте книги "Шмот" (31:16-17), где речь идет о принятии евреями заповеди Шабат на все поколения, Суббота называется двояко: "знак вечности" (о глобальном событии - сотворении мира) и "вечный союз" (между Всевышним и сыновьями Израиля).
Есть соответствующая разница и в том, как сформулированы эти указания: первый отрывок начинается словом "помни" - помни о том, что даже Всевышний прекратил работу в Субботу после шести дней творения, а второй - словом "храни" - храни Традицию, полученную на горе Синай после выхода из Египта. Слова "шамор ве-захор" (, означающие на иврите "храни и помни", стали символом двойной задачи, возложенной на еврея в Субботу.
Чтобы сохранить Субботу, еврей не работает в этот день - он отдыхает, и Суббота называется йом менуха () - "день отдыха". Чтобы помнить, нужно изучать Тору и создать в этот день в своем доме и в своих мыслях особую, субботнюю, атмосферу; поэтому традиция называет Субботу также йом кдуша () - "день святости". Святость и отдых - две составляющие Субботы, самого великого еврейского праздника; без выполнения одной из них (например, размышляя о творении и не прекращая работать - или, наоборот, проспав всю Субботу, не работая) еврей не выполняет заповедь Субботы. Вопросы для повторения

В чем состоит "двойственность природы" Субботы?
С какими указаниями в Торе и с какими событиями они связаны?
Как это отражается в названиях Субботы?

<B>Что такое "работа"


Итак, в субботу запрещено работать. А что значит "работать"? Является ли работой, например, приготовление пищи, написание письма, чтение книги, поездка на машине, уход за детьми и т. д.? Трудно ответить сразу!
В иврите есть два слова - "авода" () и "мелаха" (), которые переводятся на русский язык как "работа". Но смысл их различен. В чем же заключается разница между ними?
Прежде всего, есть разница грамматическая. Эта пара слов грамматически (на иврите) близка к другой паре, на этот раз - диаметральных противоположностей: "авода" () - к "эвед" (), то есть "раб", а "мелаха" () - к "мелех" (), то есть "царь".
Соответственно словом "мелаха" называется "царская", то есть творческая работа - такая, в которой есть элемент творчества, создания чего-то принципиально нового. Слово "авода" относится к работе не творческой, "рабской". Что же запрещено в Субботу - авода или мелаха?
Поскольку Суббота напоминает нам о творении мира, речь идет о "мелаха". Именно такая работа, в которой есть элемент сотворения - огня, текста, дома, одежды - запрещена в Субботу.

Давайте сравним теперь, например, следующие работы:

- зажигание огня (или электричества);

- написание текста;

- перенос (внутри квартиры) тяжелого стола для субботней трапезы;

- пешеходная прогулка по городу.

Конечно же, зажечь лампочку или написать письмо - физически гораздо легче, чем перенести стол. Однако, в перенесении стола нет ничего творческого. Это - типичная "авода". А вот зажигание нового источника света - это, несомненно, создание чего-то нового; также и написание текста - вообще говоря, творчество. Так что первые две работы - мелаха, а две последние - авода.
Таков общий принцип, на котором основаны традиционные установления запрещенных в Субботу работ. Перейдем к частностям. Вопросы для повторения

Какие слова есть в иврите для обозначения работы?
Какое из них означает работу, запрещенную в Субботу? Почему?





Суббота и Ковчег Завета


http://midrasha.net/books/trad/im/2_3a.gif
Ковчег Завета (реконструкция)

Еврейская традиция разработала точные законы для определения, что именно является "работой" (мелаха), запрещённой в Субботу. В основе их - список 39 видов "основных работ" (авот мелаха - http://midrasha.net/books/trad/pic/avot_melacha.gif), приведенный в Мишне (трактат "Шабат" 7,2). Откуда появился этот список?
С одной стороны, святость Субботы связана с творением мира. Мы прекращаем работать в Субботу, так как это сделал Всевышний при сотворении мира. С другой стороны, Суббота связана с выходом из Египта. Что же символизировало связь с вечностью мира у евреев в период Исхода?
Как мы знаем, после выхода из Египта евреи не сразу пришли в Эрец-Исраэль - они вынуждены были блуждать по пустыне 40 лет. Всевышний приказал евреям построить в пустыне Скинию Завета (мишкан - ), которая должна была стать прообразом Храма: "Сделайте мне святилище, и Я буду пребывать среди вас. Как все, что Я объясню тебе [сейчас] об устройстве Скинии и всех его деталей - так в точности сделайте" ("Шмот", 25:8-9).
Строительство Скинии было главной - а точнее, единственной - крупной работой, которую выполнял весь еврейский народ. В книге "Шмот" подробному описанию того, как должна быть построена Скиния, посвящены почти целые главы "Трума", "Тецаве" и часть главы "Тиса". Но и при всей огромной важности этой работы евреи приостанавливали ее в субботу, о чем мы читаем там же: после окончания деталей устройства Скинии и связанной с ней службы Всевышний говорит: "Шесть дней пусть будет делаться работа, но на седьмой день [будет] Субботний покой, посвященный Всевышнему... ибо шесть дней создавал Всевышний небо и землю, а на седьмой день - прекратил работу и отдыхал..." ("Шмот", 31:15,17). Итак, все виды работ, производимых во время постройки Скинии, запрещены в субботу. Поэтому традиция и берет эти работы - необходимые для строительства Скинии и изготовления предметов для службы в нем - за основу для составления списка 39 "основных работ", запрещенных в Субботу. Рассмотрим этот список (не полностью и не соблюдая порядок, в котором он приведен в Мишне).


</B>

Основные виды запрещенных работ


Прежде всего:
Запрещено само строительство - а с ним и разрушение построенного (ведь намеренное разрушение обычно связано с тем, чтобы построить на месте разрушенного что-то другое, лучшее).
Запрещено разжигание огня и его тушение.
Запрещено все, что связано с написанием текста (включая стирание написанного для того, чтобы написать текст заново), а также все связанное с изготовлением пергамента (на котором писали в то время): от охоты до выделки кожи.
Многие части Скинии (и Храма) были матерчатыми; кроме того, необходимо было изготовить специальные одежды для коhаним, проводивших службу. Поэтому в список включено все, что связано с изготовлением материи и одежды: от стрижки овец до кройки и шитья.
В Храме стоял позолоченный стол, на котором должен был лежать хлеб - поэтому в субботу запрещены практически все сельскохозяйственные работы: нельзя пахать, сеять, молотить, вязать снопы... и, разумеется. нельзя выпекать хлеб.
В субботу нельзя также заканчивать какое-либо начатое раньше (не в субботу) дело - Мишна называет эту работу "(последний) удар молотка".
Наконец, в субботу нельзя переносить предметы из частного владения в общественное и наоборот.



Следствия


Разумеется, для детального понимания, что запрещено, а что разрешено делать в субботу, недостаточно прочитать список в Мишне. Каждый из запретов требует подробного разъяснения. Рассмотрим, например, перенесение предметов. Шляпа на голове - перенесение или нет? А ключи в кармане? И что такое частное владение: два брата, живущие в соседних комнатах, - могут ли они в субботу перенести продукты из одной комнаты в другую?.. Очевидно, что число таких вопросов бесконечно, и еврейская традиция сохранила правила, которые дают ответы на них.
Прежде всего, у каждого из 39 видов основных работ есть "следствия" - на иврите "толада" (), что буквально означает "порождение". "Следствие" - это работа, цель которой совпадает с целью основной работы или подобна ей, и поэтому она также запрещена в Субботу.
Например, есть запрет на "посевные работы". Это - "ав млаха", у которого есть "следствие": запрет на полив поля или сада, так как цель орошения та же, что и у посева - выращивание растений.
Другие примеры: запрет на перенесение из частного владения в общественное и обратно приводит к запрету переносить что-либо в общественном владении на расстояние больше минимального (около двух метров); запрет на зажигание огня - к запрету на перенесение источника огня; все, что связано с отделением части тела живого существа (например, бритье и подстригание ногтей) имеет ту же цель, что и основная работа - стрижка овец - и поэтому запрещено в субботу и т. д. Вопросы для повторения

Что такое "основные работы"?
Сколько их?
Как их список связан с творением мира и с выходом из Египта?
Что такое "следствия из основных работ"? Приведите примеры.





Будничные действия


Традиция запрещает производить в субботу "будничные" действия, нарушающие праздничность субботы. К таким действиям можно отнести:

- все связанное с денежными расчетами;
- все связанное с повседневной работой;
- все разговоры на "будничные" темы.

В связи с этим в традиции имеется специальный термин для обозначения предметов, предназначенных для совершения будничных действий (и не предназначенных для субботы) и поэтому запрещенных к использованию в субботу - мукцэ (). К их числу относятся, например:

- кошелек, спички, пишущая машинка, телефон, расписание поездов;
- ножницы, автомобиль, компьютер, молоток, краски;
- все, предназначенное для купли-продажи или связанное с ними;
- все, вызывающее отвращение (грязное, негодное к употреблению и т. д.)

Вопросы для повторения

Какие будничные действия запрещены в Субботу?
Что такое "мукцэ"?

Суббота сегодня


http://midrasha.net/books/trad/im/2_3b.gif
Субботняя плата

Материальный мир, в котором мы живем, сильно изменился с тех пор, как евреи вышли из Египта. Только за последний век в мире появилось огромное множество электроприборов, новые средства транспорта, связи, компьютеры и т. д. Изменился и сам ритм жизни. Поэтому многие спрашивают: возможно ли соблюдать субботу в современных условиях?
Миллионы евреев, соблюдающих сегодня субботу, самим этим фактом дают ответ на вопрос: да, возможно. Более того - сегодня это сделать легче, чем было когда-либо: именно появление большого числа новых приборов (например, термосов, холодильников и т. д.) облегчило выполнение субботних законов.
Да, в субботу запрещено разжигать огонь и тушить его. Нельзя включать и выключать электрические приборы. Однако, если прибор был включен до наступления субботы, - это меняет дело. Поэтому:
- для разогрева пищи используют специальные нагревательные электроплитки - "субботняя плата", которые включаются перед наступлением субботы и на протяжении всей субботы сохраняют тепло (в Израиле, например, практически все кухонные печи-плиты продаются со встроенным вовнутрь механизмом "субботней платы");
- электрическая лампочка, включенная до субботы, может гореть всю субботу и освещать квартиру, дом, двор или улицу;
http://midrasha.net/books/trad/im/2_3c.gif
Шеон-шабат

- если необходимо, чтобы лампочка горела только в нужное время, используют специальные субботние часы ("шеон-шабат" - http://midrasha.net/books/trad/pic/sheon_shabat.gif) - реле, включающее и выключающее электрический ток в определенные (заданные заранее) моменты времени; тем самым можно заранее выбрать, когда и на какой промежуток времени будут включены в субботу свет (а также нагревательные приборы, кондиционер и т. д.); сегодня в Израиле часто при постройке нового дома квартиры снабжаются одним или двумя такими "субботними часами";
- в некоторых государственных учреждениях и гостиницах Израиля используется "субботний лифт" - лифт, движение которого (подъем, спуск и остановка на этажах) происходит автоматически, без активного участия человека (нажатия кнопки и т. п.).
Разумеется, во всех этих примерах речь идет о предметах, нужных для соблюдения субботы. Нельзя, например, заранее включить телевизор, чтобы смотреть его в субботу.
Существуют также многочисленные автоматы для выполнения сельскохозяйственных работ в субботу (например, для доения коров, так как недоенная корова испытывает тяжелые физические мучения) и т. д. В Израиле разработкой такой аппаратуры занимаются многие предприятия - в частности, научно-исследовательский институт "Цомет", занимающийся "субботними" и другими "hалахическо-технологическими" проблемами. Вопросы для повторения

Какие современные (появившиеся в 20-м веке) технические средства, для соблюдения Субботы, вы знаете?





Эрув


Один из самых существенных с практической точки зрения субботних запретов (наряду с включением/выключением электроприборов и зажиганием/тушением огня) - это запрет переносить предметы на территории "общественного владения" (например, улицы населенного пункта). Понятно, что это сильно ограничивает человека в субботу: нельзя выйти из дома, когда в твоем кармане - ключи или платок; нельзя принести в синагогу молитвенник или талит и т. д. - одним словом, ничего, кроме одежды на человеке, не может быть вынесено из дома и внесено в другой дом. Однако в тех местах, где проживает много евреев, они могут договориться и обнести весь город (или его район, или квартал, или несколько дворов) общей оградой - забором или проволокой, натянутой на столбах.
Возведение такой ограды называется эрув хацерот (http://midrasha.net/books/trad/pic/eruv_chac.gif) - "объединение дворов". Такая общая ограда превращает всю территорию внутри нее в одно "общее владение" для субботних нужд, и внутри эрува можно переносить любые предметы - разумеется, кроме запрещенных в субботу.
Практически сооружение эрува в размерах целого города возможно сегодня только в Израиле, где за это ответственен Главный Раввинат, или в тех городах еврейской диаспоры, где существует достаточно сплоченная еврейская община.
В Израиле эрув существует вокруг каждого населенного пункта, в котором есть еврейское население - даже немногочисленное (как, например, в Хевроне) - включая военные базы и молодежные кемпинги. Иногда существуют также совместные эрувы для двух или более расположенных рядом небольших населенных пунктов (Гинот-Шомрон с Карней-Шомрон; Алон-Швут, Кфар-Эцион и Рош-Цурим; район Гуш-Катиф).
В некоторых местах еврейского рассеяния существуют небольшие районы (размером с квартал или небольшой городок), населенные практически исключительно соблюдающими субботу евреями. Эти районы, как правило, также имеют собственный эрув. Кроме того, иногда свой эрув сооружают еврейские гостиницы и молодежные лагеря. В некоторых крупных городах США местными раввинатами также создан эрув вокруг всего города. Вопросы для повторения

Что такое "эрув хацерот"?
С каким субботним запретом он связан?
Какую территорию он может охватывать?





Отмена запрета на работу


Зададим странный, на первый взгляд, вопрос: можно ли нарушить запрещение работать в субботу так, что это не будет нарушением? Есть одна ситуация, когда ответ - положительный. Речь идет о "пикуах нефеш" (http://midrasha.net/books/trad/pic/pikuach_nefesh.gif) - угрозе человеческой жизни.
Еврейский закон гласит: жизнь человека - высшая ценность; ради спасения ее еврей обязан "нарушить" субботу, если потребуется: например, зажечь огонь, чтобы приготовить пищу для больного, или отвезти его на машине в больницу и т. д. И тогда это будет не "нарушение", а соблюдение субботы, ибо "пикуах нефеш" - это один из важнейших принципов Торы, соблюдать который надо и в Субботу. Поэтому в случае опасности для человеческой жизни надо как можно скорее выполнить для спасения этой жизни работу, обычно запрещенную в субботу; кроме того, надо сделать все возможное, чтобы такая опасность не возникла. Эта обязанность возлагается на тех членов общины, которые лучше других смогут выполнить такую работу.
Основываясь на этом принципе, в Государстве Израиль (где, как мы уже говорили, суббота - государственный выходной день) по субботам работают почти все основные медицинские учреждения, силы безопасности (функция которых - также спасение человеческих жизней), армия, полиция; а также некоторые другие государственные службы. Вопросы для повторения

Что такое "пикуах нефеш"?
Какие государственные службы работают в Субботу в Государстве Израиль?

Встреча субботы в синагоге


В синагоге в этот вечер - специальная субботняя молитва, которой предшествует "Кабалат Шабат" (http://midrasha.net/books/trad/pic/kabalat_shabat.gif) - "Встреча (получение) субботы". Основная ее часть - псалмы, которые читают или поют все молящиеся.
После шести псалмов (соответствующим шести рабочим дням недели) все поют "Леха доди...", гимн состоящий из девяти четверостиший, посвященный встрече субботы. "Леха доди" был сочинен в 17-м веке в Цфате р. Шломо hа-Леви Алькабецом (кстати, это - одно из самых последних "добавлений" в молитвеннике). Слова "Леха доди ликрат кала" (http://midrasha.net/books/trad/pic/lecha_dodi.gif) перед каждым из четверостиший означают "Иди, друг, навстречу невесте", так как традиция уподобляет встречу еврейского народа с Субботой встрече жениха с невестой. "Леха доди" начинается словами "шамор ве-захор..." (см. начало этого параграфа о двойственной природе субботы). Последнее из четверостиший все поют стоя, повернувшись лицом ко входу в синагогу.
После встречи субботы читают субботнюю вечернюю молитву. Принято, что между "Кабалат Шабат" и вечерней молитвой кто-нибудь из членов общины говорит краткий комментарий, связанный с недельной главой или, наступающими праздниками и т. п.
После окончания молитвы все поздравляют друг друга "Шабат шалом!" и возвращаются домой.



Субботний вечер дома


http://midrasha.net/books/trad/im/2_3e.jpgИтак, вся семья дома и садится за стол. Поют "Шалом алейхем, малъахей hа-шарет..." - "Мир вам, ангелы субботней службы... Войдите с миром, благословите нас миром и идите с миром..."; затем - "Эшет хаиль..." ("Жена праведная...") - отрывок из "Мишлей" (одна из книг ТаНаХа), представляющий собой гимн еврейской женщине - хозяйке дома - и уподобляющий ее Торе.
Глава семейства произносит Кидуш (см. "Символы праздника" в главе "Общий обзор") над бокалом виноградного вина (или сока).
Кидуш содержит два благословения: на вино и на субботу и состоит из двух частей. Первая содержит отрывок из Торы, который говорит о сотворении мира. Во второй, в частности, сказано о выходе из Египта, что напоминает нам о двойственной природе Субботы.
Перед трапезой родители благословляют каждого из детей особым благословением.
После омовения рук произносится благословение на хлеб. Принято положить две халы на стол еще до Кидуша, накрыть их специальным покрывалом (или салфеткой) вместе с солью и открыть перед благословением на хлеб.
Во время субботней трапезы принято есть что-то праздничное, что обычно не едят по будням, и петь субботние песни. Принято также, что кто-нибудь из детей рассказывает комментарий на недельную главу, а глава семьи отвечает (как может) на вопросы детей, связанные с этой главой. Вопросы для повторения

Как проходит субботний вечер?





День субботний


Утренняя молитва в субботу включает в себя, как мы уже говорили (см. "Символы праздника"), чтение всего текста недельной главы по свитку Торы и hафтары (отрывка из ТаНаХа), а также дополнительную молитву - "мусаф".
Кроме вечерней, проводят еще две трапезы: утреннюю (после утренней молитвы) и полуденную (ближе к окончанию субботы). Утренняя трапеза начинается с утреннего Кидуша и благословения на халы.
В течение всего дня, встречаясь, евреи приветствуют друг друга, говоря "Шабат шалом!". Очень важно часть субботы посвятить изучению Торы, если можно - вместе с семьей. Вопросы для повторения

Какие дополнения включает в себя утренняя молитва в Субботу?
Как приветствуют друг друга в Субботу?

Исход субботы


С завершением Субботы, читают вечернюю молитву. Суббота закончилась, но евреи не торопятся: чтобы подчеркнуть отличие субботнего мира от будничного, субботу "отделяют" от предстоящих будней. Это "отделение" на иврите называется "hавдала" (http://midrasha.net/books/trad/pic/havdala.gif); оно включает в себя несколько благословений, произносимых над бокалом с вином, источником огня и источником приятного запаха (все это символизирует проводы субботнего мира).
После hавдалы все поздравляют друг друга "Шавуа тов!" (http://midrasha.net/books/trad/pic/shavua_tov.gif) - "Доброй недели!". Это поздравление принято произносить, встречаясь с кем-либо после субботнего вечера. Многие также проводят после этого вечернюю трапезу "Мелаве Малка"
(http://midrasha.net/books/trad/pic/melave_malka.gif) - "Проводы Царицы" (то есть Субботы), во время которой принято петь "hавдальные" песни.

14 декабря ДЕНЬ РОЖДЕНИЕ МОРИХЕЙ УЕСИБА

ЗАБЫЛИ ОТМЕТИТЬ ВО ВРЕМЯ, всё в делах(13 декабря 2008 выступали в ДК РТИ) ИСПРАВЛЯЮСЬ....

Молодые годы Основателя Айкидо взято с сайта

Морихей Уэсиба: непобедимый воин

Морихеи Уесиба родился в Японии 14 декабря (16 ноября по древнему лунному календарю) 1883 года в своеобразном селении-храме Танабе, что в двухстах милях южнее Осаки. Это поистине живописное местечко на побережье провинции Кии (сейчас это префектура Вакаяма, у самого подножия горного массива Кумано.
Кумано — это святая земля, священное место для каждого японца. Здесь, по преданию, боги синто спустились на грешную землю, и именно тут находятся незримые Врата Очищения, ведущие в Амиду — райские кущи Будды. Вполне естественно, что Кумано считалось во все времена не просто особо почитаемым местом, но и было неким своеобразным домом-прибежищем, этакой горной меккой, для аскетов, чудотворцев и мудрецов. Чистый прозрачный воздух, горные источники и ключевые воды, сочные питательные фрукты, целебные растения и травы в условиях мягкого умеренного климата этого благословенного места способствовали как нельзя кстати не только укреплению физического тела, но и очищению души. Всякий буддист, истинно верующий в синто, включая, конечно же, и самого императора, стремится хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Нии, к святым местам Кумано — водопаду Начи и горе Койя, тайно лелея в душе заветную надежду увидеть хотя бы одним глазком одного из Восьми Великих Повелителей Драконов, резвящихся в водах Начи. Кобо Даиси, патриарх тантрического буддизма в Японии, более тысячи лет назад вошел, как утверждают, в вечную медитацию на горе Койя, где до сего дня существует якобы его незримое живое присутствие, ощутить которое, впрочем, могут лишь избранные, которым и будет дано узреть светлый образ Великого Учителя, идущего бесконечной тропой познания Истины.
Сотни лет назад в окрестных горах успешно применял на практике методику таоистской медитации, перелетая, словно птица, с одной вершины на другую, известный великий маг и чародей Эн-но-Гайоджа, «живой образ» которого неоднократно созерцали, по их утверждению, современные ямабаси (горные отшельники). Существует точка зрения, что для того, чтобы по-настоящему научиться воспринимать цветовые оттенки и звуковые тона, необходимо попасть в Кумано, а результатами аскетических опытов, проведенных здесь, являются невероятная чистота ума и ясновидение. В год рождения Морихеи один из ямабаси, по имени Джитсукаге, спрыгнул с вершины, вздымающейся над водами Начи, совершив наивысший акт сутеми-гайо — абсолютное отрешение от реалии бытия во имя Одухотворенности. Именно в такой вот атмосфере, насквозь пропитанной сверхъестественностью, загадочностью, мистикой и святостью, и появился на свет божий Морихеи.
Люди, проживавшие в Нии, всегда отличались своей набожностью, однако это отнюдь не означало, что все человеческое им было чуждо. Многие из них были весьма удачливыми предпринимателями, взять хотя бы известного в XVIII веке торговца Кинокунийю Бунзаемона, который невероятно разбогател, монополизировав мандариново-апельсиновый, а впоследствии и деревообрабатывающий рынки. Однако бизнесмены Кии всегда жили по принципу «много зарабатывать — много тратить», а посему и Бунзаемон, прожив большую часть жизни в роскоши, умер в нищете. Морихеи получил от отца довольно солидное наследство и поэтому отнюдь не бедствовал, однако общий царивший здесь дух наплевательского отношения к золотому тельцу не мог не коснуться и его. Богатство прошло сквозь пальцы, словно песок.
Селение Танабе расположилось вдоль побережья Тихого океана, что гарантировало весьма благоприятные климатические условия — солнечную погоду и спокойную водную гладь. Хотя иногда, конечно, Тихий океан не оправдывал своего названия и яростные штормы начинали бушевать вблизи селения. Но такие вспышки гнева Посейдона были, по счастью, весьма непродолжительными. Подобным нравом всегда отличались и танабейцы — их вспышки ярости и гнева исчезали так же быстро, как и возникали. Кроме того, в их натуре превалировали своеволие и упрямство. Как истинный сын своего народа, Морихеи унаследовал все эти черты на всю жизнь.
Родители Морихеи были несказанно рады его рождению. У них уже было три дочери (еще одним их ребенком также была девочка), и вот, наконец, боги Кумано услышали их молитвы и подарили им мальчика. Отец Морихеи, Йороку, удачливый земледелец и член муниципального совета (на этой должности он прослужил восемнадцать лет), был человеком крепкого телосложения и стойкой самурайской закалки. Эти качества он унаследовал от деда Морихеи, Кичиемона, родоначальника клана Уесиба, широко известного в Японии своими размерами и невероятной мощью. Мать Морихеи, Юки, была родственно связана с кланом Такеда — одним из величайших самурайских семейств. Она была образованной и благочестивой женщиной.
Морихеи родился худеньким и слабым. Причиной этому были, по-видимому, преждевременные роды. Родители и старшие дочери всячески оберегали малыша, заботились о нем, и во многом благодаря этому Морихеи вырос крепким и здоровым юношей. Он много времени проводил на свежем воздухе — мать с детства приучила его вставать с восходом солнца и совершать утренний моцион поклонения святым местам родного края. Весной и летом Морихеи гарпунил рыбу и плавал в заливе, а осенью и зимой лазил по горам. Лет в шесть он пошел в школу, открытую при храме. Скучная классная Конфуция его не привлекала, однако он был буквально очарован изысканными ритуалами, мистическими псалмами, экспериментами, связанными с вызыванием зрительных образов, а также методикой медитации эзотерического буддизма школы сингон («истинных слов»). У него также проявился неподдельный и живой интерес к эзотерическим наукам — он буквально проглатывал одну за одной сотни книг по физике, химии и математике.
Став старше, Морихеи начал исследовать потенциальные возможности своего организма. Будучи юношей, он усиленно занялся закалкой. Чтобы укрепить кожу, он ежедневно выполнял водный моцион, а также просил товарищей забрасывать его колючими каштанами. Для укрепления мускулатуры и развития выносливости Морихеи подрядился рабегать рыбаком — загарпунивал крупную рыбу, вытягивал большие сети, в часы досуга состязался в армрестлинге с наиболее сильными рыбаками. Не гнушался' он и работой в доках, где старался ворочать самые тяжелые бревна, и поэтому зарабатывал в четырехкратном размере. Всякий раз, когда устраивались соревнования по сумо, Морихеи старался непременно принять в них участие и, как правило, выходил победителем. Предметом особой гордости он считал умение размочалить до основания максимальное количество толкушек во время деревенского праздника дробления риса. Для укрепления мышц ног Морихеи отправлялся к главной святыне Кумано, что находилась на расстоянии примерно пятидесяти миль*, неся на себе какого-нибудь больного или престарелого паломника. Морихеи жаждал быть сильным, таким сильным, чтобы отомстить шантажистам отца, нанятым его политическими оппонентами, таким сильным, чтобы справиться с любым своим потенциальным соперником. Уделяя столь пристальное внимание физическому развитию своего тела, Морихеи ни на минуту не забывал и о своей душе, оставаясь истинно верующим человеком — он продолжал свято верить в мантру сингон, которой навсегда отдал свое сердце с детских лет. Соблюдение ритуалов очищения в водах океана и водопадов было для него строго обязательным. Одним из наиболее важных для себя достижений в юношеские годы Морихеи считал совершенное им вместе с матерью паломничество в западную часть Японии к Тридцати Трем Священным Местам.
* 1 миля равна 1,6 км. — Здесь и далее прим. пер.
В 1896 году в возрасте тринадцати лет Морихеи было записали в новую среднюю школу Танабе, однако не прошло и года, как он уговорил родителей забрать его оттуда. Ему явно не хватало терпения учиться по строго отработанной программе, ограничивающей к тому же его желания больше времени проводить на свежем воздухе. Он поступил в счетную академию и, благодаря острому складу ума и ловким рукам, чуть более года исполнял здесь обязанности ассистента инструктора.
Закончив академию, Морихеи получил работу аудитора в местном налоговом бюро. Проявив себя как отличный сотрудник, он получил приглашение перейти на службу в Центральное бюро в Токио. Однако Морихеи отнюдь не желал просиживать штаны в канцеляриях до конца дней своих, а посему не только отказался от столь заманчивого приглашения, но и вообще оставил свою работу в знак солидарности с возмущенными рыбаками, протестующими против новоиспеченного Нормативного акта рыбодобывающей индустрии, существенно ущемляющего их права. Несколько богатых торговцев, вступив в коррупционный сговор с чиновниками, издали суровый закон с целью устранения конкурентов. Возмущению семнадцатилетнего Морихеи не было предела. Он приложил все свои силы и знания налогового кодекса для защиты рыбаков. Он был готов отстаивать справедливость и с помощью кулаков.
И хотя такая активность не могла не вызывать гордости родителей за своего сына, отец все же посоветовал ему попытать счастья в столичном бизнесе, чтобы проверить себя в настоящем деле, а заодно и, как говорится, от греха подальше. Итак, девятнадцатилетний Морихеи прибывает в 1902 году в Токио, где с помощью одного из своих богатых родственников открывает небольшое дело в сфере торговли канцелярскими принадлежностями. И надо отметить, весьма небезуспешно. Здесь же, в Токио, Морихеи, скорее всего, и начал увлекаться Тэнсин Синьё джиу-джитсу и искусством фехтования Синкагэ, получив первые уроки боевых единоборств. Несмотря ни на какие успехи в сфере бизнеса, сердце Морихеи было отдано другому. Да и столичная жизнь, честно говоря, была не для него. Он просто задыхался в стенах мегаполиса. Оставив дела своим работодателям, Морихеи в конце года вернулся в Танабе с тем, с чем и уехал. Вскоре по возвращении он женился на дальней родственнице Хатсу Итогава.

Как применять философию айкидо в бизнесе

Целиком можно зачитать на сайте Клуба Айкидо "Мусуби" г.Уфы
http://sites.google.com/site/aikidomusubi/

Мы тут обсуждали вопрос, можно ли оказаться с разбитым лицом, но при этом победить, обратимся к автору статьи
Кто никогда не терял(читай не проигрывал, не был бит, не получал), тот не знает что такое победа - "по моему так"(с) Вини Пух:)

когда народ, тем более пишушщий про ниппонию, запомнит что нет у них "ш"... или мне одному глаза мозолит?
статья в открытом доступе, а перечитать автор ну никак не удосужился?

Можно проявить гражданскую позицию пойти на сайт Личные деньги и поправить, я привёл как есть)
Сам пишу с ошибками, но текст понял)
1. На самом деле правильно, конечно, Уесиба - но есть правило, насколько я в курсе - иностранные слова никто не запрещает писать так как слышиться, хотя есть правила транскрипции, конечно.
-Но вот кёкушинкай(кан) многи знают, а кёкусинкай(кан) кто то уже нет:-)
-Доширак пробывали, а досирак как то не хочется.
-Джиджитцу даже Шерлок Холмс в фильме советском знает, а фактически Дзю Дзюцу.
-Шихан (не пиво) - Сихан
- шуто - сюто

и прочая:-) Но надо стремиться к правильности!

2. А я вот именно как раз понял что автор написал, то есть принципы уникальные в Айкидо, а не человек "уникальным особенностям стиля":-)

Жаль тут Легионер не пишет, у него 5 по русскому, ему было бы что сказать!

я о том же. в японии нет звука Ш
Доширак говоришь, а ты уверен что это японское слово, я нет.
нет вижу причин считать аналогиями.
ты в построение фразы вчитайся...и теперь мой вариант
жирным выделил свое.

Ж тоже нет звука:-)
Во фразу вчитался, возможно это и имел в виду автор!

автор блондинго ага?