................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ........................................................

18 июля – 24 июля
Цена покоя

В этой главе:
Воскресенье. Изнуренный и усталый
Понедельник. Сигнал тревоги
Вторник. Прощенный и забытый?
Среда. Нечто новое
Четверг. Отражатели Божьего света
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
2Цар.11:1-27; 12:1-23, Быт.3:1-8; 1Иоан.1:9.

Памятный стих:
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12).

Многие люди отчаянно пытаются найти хоть немного тишины и покоя. Они даже готовы за это платить. Во многих больших городах можно снять комнаты без интернета с почасовой оплатой, в которых необходимо соблюдать жесткие правила: никакого шума и никаких посетителей. Люди платят за то, чтобы посидеть в тишине и просто подумать или вздремнуть. Сейчас популярны спальные капсулы для отдыха в аэропорту, шумопоглощающие наушники для сна. Даже можно купить специальные складные ограждения для уединения, чтобы оградить себя от других и сделать маленький перерыв на рабочем месте.

Истинный покой тоже имеет цену. СМИ убеждают нас поверить в то, что мы сами можем управлять своей жизнью, определять судьбу и достигнуть гармонии и покоя — это всего лишь вопрос выбора и планирования. Но если честно подойти к этому вопросу, то мы понимаем нашу неспособность обрести истинный покой. В IV веке Августин в своей известной «Исповеди» лаконично написал о покое как о Божьей благодати: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Блаженный Августин Аврелий. Исповедь. М.: ДАРЪ, с. 576).

На этой неделе мы рассмотрим жизнь мужа по сердцу Божьему, чтобы выяснить, как он познал настоящую цену Божьего покоя.

Воскресенье. Изнуренный и усталый
Теплым весенним вечером обеспокоенный царь Давид разгуливал по крыше своего дворца. Он должен был возглавлять свою армию на другом берегу Иордана. Он должен был вести народ Божий к победе над аммонитянами и наконец принести мир царству.

Пребывание Давида не там, где он должен был быть, открыло дверь для искушения. Прочитайте историю во 2Цар.11:1-5. Что произошло и какой тяжкий грех совершил Давид?

Прогуливаясь по крыше, Давид увидел «очень красивую женщину», принимающую ванну. В тот вечер его греховные порывы взяли верх. Давид силой взял Вирсавию — жену своего верного воина Урии и прелюбодействовал с ней. Как и все древние цари, Давид обладал абсолютной властью. Но трагичная история его семьи после этого ужасного преступления напоминает нам о том, что, даже будучи царем, он должен был признать власть Закона Божьего выше своей власти.

Закон предназначен для защиты и охраны, поэтому, когда Давид нарушил его, он столкнулся с ужасными последствиями во всех сферах своей жизни. Царь рассчитывал, что о его прелюбодеянии никто не узнает, но Вирсавия забеременела в отсутствии своего мужа.

Прочитайте 2Цар.11:6-27. Как Давид пытался скрыть свой грех?

Хитрый замысел Давида был такой: Урия должен прийти домой и провести время со своей женой Вирсавией. Но его план потерпел неудачу. Урия был человеком с блестящей репутацией, поэтому на тонкие намеки Давида он отвечал так: «Ковчег, и Израиль, и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав, и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой есть, и пить, и спать со своею женою!» (2Цар.11:11). В конечном счете отчаявшийся Давид прибегает к «дистанционно управляемому» убийству, чтобы скрыть свой грех.

Трудно поверить в то, что Давид, которого Бог так щедро благословлял, мог так опуститься. Независимо от того, кто мы и какое положение в обществе мы занимаем, какое предостережение для нас содержится в этой истории?

Понедельник. Сигнал тревоги
Во время одного из самых мрачных периодов жизни Давида Бог посылает к нему Своего пророка Нафана. Они хорошо знали друг друга. Ранее Нафан давал советы Давиду относительно его планов по строительству храма (см. 2Цар.7). Однако теперь пророк пришел к своему царю по другому делу.

Как вы думаете, почему Нафан предпочел рассказать историю, а не обличить Давида сразу, называя вещи своими именами? Прочитайте 2Цар.12:1-14.

Нафан знал, что сказать, и сказал это так, чтобы Давид смог понять. Он рассказал ему историю про овец как бывшему пастуху. Пророк знал, что у Давида очень развито чувство справедливости и чести. Поэтому можно сказать, что Нафан устроил Давиду ловушку, и тот в нее попался.

Когда Давид неосознанно выносит себе смертный приговор, Нафан говорит ему: «Ты — тот человек» (2Цар.12:7). Существуют разные способы сказать: «Ты — тот человек». Можно кричать, обвинять и тыкать пальцем прямо в лицо другому человеку, а можно выражать обеспокоенность и заботу. Слова Нафана, скорее всего, были пронизаны милосердием. В тот момент Давид, должно быть, почувствовал ту боль, которую Бог испытывает тогда, когда кто-то из Его сыновей или дочерей сознательно нарушает Его волю. Что-то Давид вдруг понял. А потом что-то случилось с его сердцем. Он словно очнулся.

Почему Давид отвечает: «Согрешил я пред Господом», а не: «Я согрешил против Вирсавии» или: «Я убийца» (2Цар.12:13; см. также Пс.50:6)?

Давид осознал, что грех, вызывающий беспокойство в его сердце, прежде всего является оскорблением Бога, Создателя и Искупителя. Согрешая, мы причиняем себе вред и оказываем разрушающее влияние на других. Мы бесчестим наши семьи и церкви. Но в конечном счете мы причиняем боль Богу и вбиваем еще один гвоздь в грубое древо, стоящее на Голгофе и устремленное в небо.

«Слова пророка глубоко тронули сердце Давида. Совесть его пробудилась, и стала очевидной вся чудовищность его вины. Его душа в раскаянии склонилась пред Богом. Дрожащими губами он произнес: „Согрешил я пред Господом“. Всякое зло, причиненное другим, возвращается от обиженных к Богу. Тяжек был грех Давида перед Урией и Вирсавией, и он глубоко сознавал это. Но сколь бесконечно велик был его грех перед Богом!» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 722).

Вторник. Прощенный и забытый?
После того как Давид, сам того не желая, вынес приговор самому себе (см. 2Цар.12:5-6), Нафан указывает на чудовищность его греха. Сердце Давида разбито, и он исповедует свой грех. Нафан сразу заверяет его в том, что Господь снял с него грех (см. 2Цар.12:13) и что он прощен. Для Божьего прощения нет периода ожидания. Давиду не нужно доказывать, что он действительно искренен, чтобы получить прощение.

Однако Нафан, который уже предсказал последствия греха Давида во 2Цар.12:10-12, продолжает и заявляет, что родившийся ребенок умрет (стих 14).

Как понять, что Бог снял с Давида его грех? Он просто его стер? Все просто о нем забыли? Прочитайте 2Цар.12:10-23, размышляя над этими вопросами.

Давид, скорее всего, тоже задавался этими вопросами, когда видел, как его мир рушится: младенец мертв, его семья в смятении (истории Амнона и Авессалома — две наглядные иллюстрации реальных семейных проблем), его будущее неопределенно. И все же, несмотря на последствия своего греха, коснувшиеся таких невинных людей, как Урия и новорожденный ребенок, Давид начинает понимать, что Божьей благодати достаточно для того, чтобы он нашел покой своей обеспокоенной совести и чтобы со всеми последствиями греха рано или поздно было покончено.

В чем Давид чувствует свою реальную нужду? Чего он жаждет? Прочитайте Пс.50:1-8.

В Пс.50 Давид открывает свое сердце и публично исповедует свои грехи. Царь взывает о милости к неизменной любви Бога и Его великому состраданию. Он жаждет обновления.

Когда мы рассматриваем цену покоя в Иисусе, сначала необходимо признать, что нам нужна помощь свыше. Мы грешники и нуждаемся в Спасителе; мы признаем наши грехи и взываем к Единственному, Кто может омыть нас, очистить и обновить. Если мы совершили грех: прелюбодеяние, обман, убийство или нарушили все Десять заповедей одновременно, мы можем набраться смелости, воззвать о помощи и надеяться на прощение, которое Бог обещал нам дать.

Если Бог простил Давида за то, что он сделал, какая надежда есть и для нас?

Среда. Нечто новое
После того как Давид признал свой грех, не пытаясь найти оправдание или скрыть его, он продолжает обращаться к Богу. О чем он просит Господа? Прочитайте Пс.50:9–14.

Упоминая окропление иссопом, Давид использует терминологию, знакомую каждому израильтянину, посещавшему святилище. Ссылаясь на обряд очищения, описанный в законе Моисея (см. Лев. 14:4–7), он признает силу той Жертвы, Которая явится в будущем, чтобы взять на Себя грехи всего мира.

Давид также просит о «радости» и «веселии» (см. Пс.50:10). Не кажется ли эта просьба дерзкой при всей чудовищности совершенного им греха?

Возможно, она означает следующее: «Скажи мне, что я прощен и снова могу войти во святилище, где услышу радость и веселие тех, кто поклоняется Тебе».

Когда Адам и Ева согрешили, они скрылись от лица Господа Бога (см. Быт.3:8). Как вы думаете, почему поведение Давида после его грехопадения прямо противоположное? Прочитайте Пс.50:13-14.

Давид не хочет терять осознание того, что он живет в присутствии Бога. Царь понимает, что без Святого Духа он бессилен. Давид осознает: поскольку он так легко впал в грех с Вирсавией, то с легкостью может впасть в любой грех снова. Его самоуверенности больше нет места.

Давид понимает, что будущие победы не будут одержаны им самим; они будут только от Бога и только в том случае, если царь будет полностью зависеть от Него.

Победоносная христианская жизнь — это точно не о нас. Это все об Иисусе. Мы жаждем Его присутствия; мы желаем Его Духа; мы хотим Его радости спасения. Мы осознаем нашу потребность в обновлении и восстановлении. Нам нужен Его покой — Божественное деяние по воссозданию Его образа в нас. Обретение покоя близко к прощению. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12) — здесь используется терминология Творения. В Ветхом Завете только Бог может «творить», и как только мы будем воссозданы, мы сможем обрести покой.

Если вы еще не испытали радости освобождения от угрызений совести, что вас удерживает от этого? Если это вина, то чему вы можете научиться из этой истории, которая призвана вам помочь?

Четверг. Отражатели Божьего света
Самое естественное, что мы хотим сделать после того, как совершили досадную ошибку и получили прощение, — это пытаться забыть об этом событии так, будто оно никогда не происходило. Воспоминания о неудаче могут быть болезненными.

Что хочет сделать Давид со своим болезненным опытом? Прочитайте Пс.50:15-21.

Когда чаша или драгоценная ваза падает и разбивается на куски, мы обычно вздыхаем и выбрасываем бесполезные осколки. В Японии существует кинцуги — традиционное искусство реставрации керамических изделий. Драгоценный металл, например жидкое золото или серебро, использовался для украшения склеенных осколков и превращения разбитого предмета в нечто красивое и ценное.

Каждый раз, когда Бог прощает наши проступки и воссоздает Свой образ в нас, что-то меняется. Драгоценное Божье прощение склеивает наш сокрушенный дух, а видимые разрывы могут привлечь внимание к Его благодати. Мы можем стать «громкоговорителями» Бога. «Язык мой будет громко воспевать Твою праведность» (Пс.50:17; англ. перевод). Мы не пытаемся «реставрировать» или улучшать себя самостоятельно. Наш сокрушенный дух, наши кающиеся сердца — этого достаточно для прославления Бога, ведь это те лучи света, которые мир может видеть вокруг нас. Наш опыт прощения привлекает всех тех, кто ищет его.

Какая связь между Пс.50 и 1Иоан.1:9?

1Иоан.1:9 — это краткий пересказ Пс.50. Давид знает, что Бог не отвергнет «сердца сокрушенного и смиренного» (Пс.50:19), а Иоанн убеждает нас: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9). Мы можем верить Богу на слово.

Давид не смог возместить тот огромный ущерб, который он нанес своей семье своими действиями и примером. Он пострадал от последствий своих решений и действий. И все же Давид знал, что он прощен. Царь знал, что ему нужно верить в то, что однажды истинный Агнец Божий придет и пострадает за его грехи.

Как вы можете применять обетование, данное в 1Иоан.1:9, в своей личной жизни? Что вы должны почувствовать после того, как сделаете это и узнаете, что это обетование предназначено и для вас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Раскаяние Давида было искренним и глубоким. Он не сделал ни одной попытки оправдать свое преступление. К молитве его побуждало не желание избежать грозивших ему судов… Он видел скверну своей души и ненавидел свой грех. Он просил не только о прощении, но и о чистоте сердца… В обетованиях Божьих, данных раскаявшимся грешникам, он видел доказательство того, что Бог простит и примет его… „Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (Пс.50:19). Хотя Давид пал, Господь поднял его… Давид смирился, исповедал свой грех, а Саул презрел обличения и ожесточил свое сердце в нераскаянии.

Эта история из жизни Давида… одна из самых ярких иллюстраций, показывающих нам битвы и искушения, выпадающие на долю человека, истинное раскаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Во все века… тысячи детей Божьих, которые согрешили и впали в отчаяние, вспоминая о том, как искреннее раскаяние и исповедание Давида было принято Богом… находили в себе мужество покаяться и стремились вновь идти путем заповедей Божьих.

Всякий, кто… смиряет свою душу исповеданием и раскаянием, как это сделал Давид, может быть уверен, что для него есть надежда… Господь никогда не отринет истинно раскаявшуюся душу» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 725, 726).

Вопросы для обсуждения:
Как мы можем найти баланс между осознанием присущей нам греховности и потребностью в прощении и в то же время жить как прощенные сыновья и дочери Царя Вселенной?

Почему всякий грех в конечном счете — грех против Бога? Что означает грешить против Бога?

Что мы можем сказать неверующему человеку, которому трудно понять, почему пострадали невинные люди, такие как Урия или новорожденный сын Давида и Вирсавии? Как мы можем объяснить любовь и справедливость Бога в такой ситуации? Как понимание великой борьбы помогает в этом вопросе?

Почему в Библии посвящено две главы этой неприглядной истории о Давиде и Вирсавии? Какой цели служит этот рассказ?

Задумайтесь о том, что грех разлучает нас с Богом, как сказано в Пс.50:13-14. Как вы пережили это на собственном опыте? Как бы вы объяснили кому-нибудь, что это за состояние (жизнь вне Бога) и почему это внушает беспокойство? Почему обетование благодати — единственное лекарство от вины?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ............................................................

25 июля – 31 июля
«Придите ко Мне…»

В этой главе:
Воскресенье. «Я успокою вас»
Понедельник. «Возьмите иго Мое на себя»
Вторник. «Я кроток и смирен сердцем»
Среда. «Ибо иго Мое благо»
Четверг. «Бремя Мое легко»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Матф.11:20-30; Матф.5:5; Втор.18:15; Гал.5:1; Исх.18:13-22; Гал.6:2.

Памятный стих:
«Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28).

Какое чудесное обещание дал нам Иисус! Ведь кто из нас не чувствовал себя обремененным, но не столько работой (хотя и это часто бывает), сколько трудностями и неприятностями, которые преподносит нам сама жизнь? Иисус говорит нам о том, что Он знает, через что мы проходим сейчас, и Он может помочь нам, если мы Ему позволим.

Предложив нам понести Его бремя, Иисус говорит: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф.11:30). Иными словами: избавьтесь от ига и бремени, которое несете вы (дайте его Мне), и возьмите Мое вместо своего, так как Мое нести легче.

Как мы можем обрести тот покой, о котором говорит Иисус? Ведь мы живем в мире, где, как сказал Господь Адаму после его грехопадения, «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19). Мы познали, что означает трудиться и нести бремя, которое может казаться слишком тяжелым, чтобы выдержать его в одиночку.

Воскресенье. «Я успокою вас»
Прочитайте Матф.11:20-28, где Иисус говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Каков контекст этого приглашения? Как Иисус успокаивает нас?

Чтобы понять данное высказывание Иисуса и избежать заблуждения, нам нужно учитывать контекст, в котором эти слова прозвучали.

Матф.11 знаменует собой поворотный момент в Евангелии от Матфея. В этой главе содержатся самые резкие слова, осуждающие наиболее значимые города Галилеи из всех, что встречаются в этом Евангелии. Иисус не церемонится; Он наступает на больную мозоль. Его обвиняют в том, что Он общается с «неправильными» людьми (см. Матф.9:9-13). Его заявления о прощении грехов воспринимаются религиозными лидерами как богохульство (см. Матф.9:1-8).

Более того, Иисус произносит осуждающие слова со властью, сравнивает людей с Содомом, который тогда (как и сегодня) считался местом крайнего нечестия. «Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матф.11:24).

Напряжение возрастает, и вот на самом пике Иисус меняет тему и предлагает истинный покой. Он заверяет, что может дать его, потому что «все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф.11:27). Способность Иисуса дать покой основывается на Его Божественности и Его единении с Отцом.

Прежде чем снять свои бремена, мы должны понять, что не можем нести их в одиночку. Большинство из нас не поймут этого до тех пор, пока не осознают своего истинного положения. Приглашение Иисуса основано на наших подлинных потребностях.

Его обращение в Матф.11:28 начинается с наречия, которое с греческого можно перевести как «(идите) сюда!» (призыв или приказ). «Приидите» — это не один из вариантов для выбора, это необходимое условие для обретения покоя. «Приидите» означает то, что нам нужно отдать бразды правления нашей жизнью Иисусу. Сегодня, когда мы можем без труда контролировать многое в нашей жизни с помощью смартфона, прийти к Иисусу — это неестественное действие для нас. Покориться Его воле — самая сложная часть в христианской жизни для многих людей.

Мы любим говорить о том, что Бог делает для нас во Христе, и о том, как мы не можем спасти себя, и т. п. Все это правда. Но в итоге мы все равно должны сделать сознательный выбор «прийти» к Иисусу, что означает покориться Ему. Именно в этом проявляется значимость свободы воли в жизни христианина.

Какие бремена вы несете? Как вы можете научиться отдавать их Иисусу, чтобы обрести тот покой, который Он предлагает, да еще за такую уплаченную Им великую цену?

Понедельник. «Возьмите иго Мое на себя»
Прочитайте Матф.11:29-30. Почему Иисус повелевает нам взять Его иго сразу после того, как Он предложил нам отдать Ему наши бремена и обрести настоящий покой?

За первым приглашением «придите» в Матф.11:28 следуют два глагола в повелительной форме — «возьмите» и «научитесь» (см. стих 29). Они сосредоточивают внимание слушателей (и читателей) на Иисусе. Мы должны взять Его иго и научиться от Него.

Близкие отношения между Богом Отцом и Богом Сыном (уже упомянутые в Матф.11:25-27) объясняют метафору «ига» в этих стихах. Отец и Сын трудятся вместе, сообща, чтобы спасти человечество. Хотя «иго» — это символ подчинения и покорности (см. Иер.27), это также метафора, указывающая на совместную цель. Мы берем Его иго и принимаем от Него задание служить окружающим нас. Мы не несем иго Иисуса сами; мы просто соединяемся с Ним в Его труде, потому что иго Его «благо» и бремя Его «легко» для нас (см. Матф.11:30).

Следующее повеление: «Научитесь от Меня» повторяет эту идею. В греческом языке глагол «научитесь» связан с термином «ученик». Когда мы учимся у Иисуса, мы Его настоящие ученики. Послушание и преданность — это качества учеников.

Какая разница между «обремененными» (см. Матф.11:28) и теми, кто берет Его иго (см. Матф.11:29)?

Слово «иго» в иудаизме было обычной метафорой закона. В Деян.15:10 оно используется, когда речь идет о законе обрезания. В Гал.5:1 свобода, предлагаемая Иисусом, противопоставляется «игу рабства», то есть закону как средству спасения. Нести бремя с Иисусом означает быть послушным и преданным, идти по Его следам и принимать участие в Его миссии. Хотя мы не можем добавить что-либо ко спасению, которое Иисус приобрел для нас на кресте, но мы можем стать Его посланниками и поделиться Благой вестью с окружающими. Толкование Закона Иисусом, как показано в Нагорной проповеди (см. Матф.5–7), даже более радикально, чем фарисейское. Оно требует изменения сердца и наших мотивов, при этом иго Иисуса благо, а бремя легко (см. Матф.11:30).

Какое чудесное обетование! Покой душам вашим. Каким образом вы испытали такой покой? Чему он подобен? Глядя пристально на Иисуса и на то, что Он предлагает нам, как мы можем начать познавать Его покой?

Вторник. «Я кроток и смирен сердцем»
Сегодня кротость не ценят, а смирение высмеивают. Социальные сети приучили нас обращать внимание на шумное, яркое и экстравагантное. В действительности же многие стандарты общества противоположны тому, что Бог считает важным и ценным.

«Познание истины зависит не столько от силы интеллекта, сколько от чистоты намерений и простоты искренней веры. Ангелы Божьи приближаются к тем, кто в смирении сердца ищет Божественного руководства. И Святой Дух дан им для того, чтобы открыть неисчерпаемые сокровища истины» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 59).

Прочитайте Матф.5:5; 1Петр.3:4 и Ис.57:15. Какое бы вы дали определение словам «кротость» и «смирение» на основании этих стихов?

Во 2Кор.10:1 Павел указывает на «кротость и снисхождение» Христа. Кротость и смирение не характеризуют излишне мягких, слабовольных, бесхарактерных людей, не умеющих отстаивать свою позицию. Иисус не искал конфликтов и часто избегал их, потому что еще не исполнил Свою миссию (см. Иоан.4:1-3). Однако, когда в Его адрес высказывались претензии, Он отвечал твердо и смело, но в то же время вежливо. Оплакивая Иерусалим накануне Своего распятия, Иисус не проклинал его жителей, но со слезами на глазах говорил о его ужасном опустошении в будущем (см. Лук.19:41-44).

В Новом Завете Иисус часто представлен как второй Моисей. Он возвещает с горы принципы Своего Царства (см. Матф.5:1). Он с помощью чуда насыщает огромную толпу (см. Матф.14:13-21). В книге Числа 12:3 Моисей назван «кротчайшим» человеком из всех людей на земле, что эхом повторяется в Евангелии от Матфея 11:29. Свидетели насыщения пищей пяти тысяч человек восклицали от удивления: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир» (Иоан.6:14), — это ссылка на Втор.18:15 и на роль Моисея как пророка.

Кротость и смирение Иисуса значительно превосходят эти же качества Моисея. Ведь Он наш Божественный Спаситель. Хотя Моисей был готов отдать свою жизнь, чтобы спасти свой народ (см. Исх.32:32), его смерть не выполнила бы этой задачи, так как Моисей был сам грешником и нуждался в Спасителе, Который заплатил бы за его грехи. Мы можем многому научиться у Моисея, изучая историю его жизни, но мы не можем обрести в нем спасение.

Нам нужен Спаситель, Который может заступаться за нас, причем не только как Ходатай, но и как наш Искупитель. Ходатайство нам необходимо, но только Бог, висящий на кресте как понесший наши грехи и принявший на Себя наказание за наши грехи, может спасти нас от юридических последствий(«Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23).нарушения Закона, которые наши грехи справедливо навлекли нас. Поэтому, каким бы великим примером ни был Иисус для нас, все это было бы напрасно без Креста и воскресения.

Среда. «Ибо иго Мое благо»
Мы уже отметили, что употребление Иисусом слова «иго» в Евангелии от Матфея отражает использование этого термина в иудаизме и что в Новом Завете оно относится к неправильному пониманию предназначения Закона.

Греческое слово, переведенное как «благо» в Матф.11:30, может быть еще переведено как «хорошее, доброе, полезное». Многие люди считают Божий Закон деспотичным, трудновыполнимым, а иногда ненужным. Как мы можем помочь им открыть красоту этого Закона и пробудить любовь к Законодателю?

Родители хорошо помнят тот момент, когда их ребенок сделал свой первый шаг. За шатким первым шагом последовал второй робкий шаг, затем третий, а потом в большинстве случаев ребенок спотыкается и падает. У него может появиться синяк, и он может заплакать. Но как только ребенок почувствовал свободу движения, он встает и пытается снова. Идет, падает, встает, идет, падает, встает. Этот цикл повторяется множество раз, прежде чем ребенок сможет ходить уверенно. И все же, даже спотыкаясь и падая, он как бы радостно говорит: «Папа, мама, я умею ходить!»

Ходить с Иисусом не всегда легко, но это правильно и для нас всегда благо. Мы можем спотыкаться, мы даже можем упасть, но мы способны встать и продолжать идти с Ним рядом.

В Гал.5:1 Павел написал: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Что это означает? Как Иисус сделал нас свободными? В чем разница между игом, которое Христос просит нас нести, и «игом рабства», от которого нас предостерегает Павел?

Мы можем быть уверены, что Павел, говоря об «иге рабства», вовсе не имеет в виду послушание Божьему Закону — Десяти заповедям. Напротив, именно благодаря послушанию, вере и пониманию того, что мы спасаемся не Законом, а праведностью Христа, мы можем обрести истинный покой и свободу.

Почему жизнь в послушании Божьему Закону гораздо спокойнее, чем жизнь в непослушании?

Четверг. «Бремя Мое легко»
Иисус в конце своего приглашения в Матф.11:30 использует образ несения бремени: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Моисей был счастлив видеть своего тестя Иофора после того, как Израиль покинул Египет и пересек море. Прочитайте Исх.18:13-22. Что означает нести бремя с другим человеком в этом случае?

В Исх.18:13 говорится о том, что люди приходили к Моисею на суд и стояли с утра до вечера. Когда тесть Моисея увидел это, он настойчиво просил своего зятя создать такую систему, которая позволила бы ему сосредоточиться только на важных делах, поручив другим заботиться о «малых делах». В Писании сказано, что Моисей послушался слов Иофора и изменил подход, что значительно облегчило его жизнь.

Когда Иисус сказал, что Его бремя легко, Он хотел напомнить нам, что мы можем положиться на Него, понесшего наши бремена. Подобно Моисею, нам необходимо осознать, что мы нуждаемся в других, чтобы разделить с ними наши бремена. Описание Павлом церкви как Тела Христова в 1Кор.12:12-26 — хороший пример того, как может выглядеть распределение бремени. Мы нуждаемся в живом и действенном теле, способном понести любой груз. Чтобы что-то нести, нам нужны ноги, руки, плечи, мышцы и сухожилия.

Прочитайте Гал.6:2. Как ношение бремен друг друга помогает нам исполнить закон Христов?

Непосредственный контекст этого стиха может помочь нам понять эту истину. В Гал.6:1 Павел учит: если брат или сестра впадет в согрешение, мы в духе кротости должны помочь исправиться этому человеку (ведь Иисус сказал в Матф.11:29, что Он кроткий). В этом случае понести бремя другого означает помочь этому человеку увидеть Божественную благодать, дабы сбившийся с пути мог восстановиться в своем духовном состоянии. В другом случае это означает помощь друг другу, когда мы (или они) страдаем от жизненных невзгод. Греческое слово «бремя» может относиться к тяжелому грузу или камню. Это напоминание о том, что все мы несем бремя и всем нам нужны те, кто разделит его с нами. Разделение бремени — это предписанная Богом церковная деятельность, требующая мягкости и воспитывающая сострадание.

Вспомните, когда в последний раз кто-то помогал вам нести бремя, которое доставляло вам страдание. Почему это так много значило для вас? Чье бремя можете теперь понести вы?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Если вы считаете ваш труд слишком тяжелым, если вы жалуетесь на трудности и испытания, если вы говорите, что у вас нет сил противостоять искушению, что вы не можете победить свое раздражение и что христианская жизнь очень трудна, будьте уверены — вы не несете иго Христа, вы несете иго другого господина» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 267).

«Постоянное бодрствование, ревностное посвящение, основанное на любви, необходимы, но они только тогда придут естественно, когда душа через веру будет хранима Божьей силой. Мы не можем сделать ничего, абсолютно ничего, чтобы заслужить Божье благоволение. Мы не должны полагаться на себя и свои добрые дела, но когда, чувствуя себя заблуждающимися, греховными существами, приходим ко Христу, мы можем обрести покой в Его любви. Бог примет всякого, кто приходит к Нему, целиком полагаясь на заслуги распятого Спасителя. Любовь изливается в сердце. Это не восторженное состояние, но непреходящее спокойное доверие. Любое бремя становится легким, а иго, налагаемое Христом, является благом. Обязанность становится радостной, а жертва — приятной. Путь, прежде казавшийся мрачным, освещается яркими лучами Солнца праведности. Вот что значит ходить во свете, подобно как Христос во свете» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 38).

Вопросы для обсуждения:
Помните ли вы момент в вашей жизни с Иисусом, когда вы наконец доверились и покорились Ему? Расскажите об этом моменте в классе и уделите особое внимание причине, по которой вы покорились Ему.

Вдумчиво прочитайте молитву Иисуса в Матф.11:25-27 и обсудите в своем классе, как мы обретаем познание благодати. Почему Бог утаивает спасительный замысел («сие») от мудрых и разумных и открывает его младенцам?

Как мы на практике можем помочь окружающим, которым тяжело нести свое бремя, прийти к Иисусу и обрести покой?

Остановитесь подробно на идее «быть кротким и смиренным сердцем». Как это отражается на самооценке человека? Разве мы не должны быть довольны собой, особенно те, кто борется с неуверенностью в себе? Как сам крест и то, что он символизирует, могут помочь нам понять, что Иисус имеет в виду, говоря о кротости и смирении? То есть, глядя на крест, почему мы должны признать, что кротость и смирение — это настоящее отношение к ближним, которое мы должны проявлять?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ..............................................................

1 августа – 7 августа
Обрести покой в семье

В этой главе:
Воскресенье. Неблагополучные семьи
Понедельник. Выбор нового направления
Вторник. Формирование правильной самооценки
Среда. Построение отношений Божьим путем
Четверг. Лицом к лицу с великой борьбой
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Быт.34; Евр.11:17-22; Втор.4:29; 1Иоан.3:1-2; Быт.39; Ефес.6:1-13.

Памятный стих:
«Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2 Петр.3:17-18).

Молодой человек внимательно вглядывался в горизонт. И наконец он их увидел. Он искал своих братьев несколько дней. Когда он подошел, размахивая руками и окликая группу, стоящую с мрачными лицами, его встретили далеко не с распростертыми объятиями. Его собственные братья хотели его убить. Если бы не Рувим, то, возможно, на этом бы история закончилась. Рувим убедил остальных бросить брата в колодец, в котором не было воды. Немного погодя Иуда придумал новый план, как избавиться от него и заодно немного заработать, продав его проходящим мимо торговцам.

Вот вам пример дисфункциональной семьи!

Мы выбираем в жизни многое, но не нашу семью. Никто не совершенен, ни у кого из нас нет идеальных семей и идеальных семейных отношений. Некоторым из нас очень повезло с родителями, братьями, сестрами и другими членами семьи, отражающими любовь Бога. Но многие вынуждены мириться с далеким от идеала: семейные отношения часто сложные и болезненные, в результате чего мы неспокойны, обижены и несем бремя негативного эмоционального багажа, который часто перекладываем на других.

Как мы можем обрести Божий покой в этой части нашей жизни? На этой неделе мы обратимся к истории Иосифа и его семьи, чтобы увидеть, как действует Бог, даруя исцеление и эмоциональный покой несмотря на неблагополучные семейные отношения.

Воскресенье. Неблагополучные семьи
Иосиф знал о неблагополучных семьях. Все началось с его прадедушки и прабабушки, Авраама и Сарры. Когда Сарра поняла, что бесплодна, она убедила Авраама вступить в отношения с ее служанкой Агарью. Как только Агарь забеременела, началось соперничество. Выросшие среди таких отношений Измаил и Исаак перенесли это напряжение и в свои семьи. Исаак всегда отдавал предпочтение Исаву, а Иаков всю жизнь пытался заслужить любовь и уважение своего отца. Позже Иакова обманом заставили жениться на двух сестрах, которые не ладили между собой и соревновались в деторождении до такой степени, что даже их служанки рожали детей от их мужа Иакова.

Рассмотрите один неприятный случай, детально описанный в Быт.34. Какой удар нанес этот инцидент всей семье, коснувшись в том числе и юного Иосифа, и их взаимоотношений с окружающими народами?

Соперничество между матерями распространилось и на детей, которые выросли готовыми ссориться и драться. Старшие братья Иосифа, как только повзрослели, уже перебили всех мужчин в городе Сихем. Старший брат Рувим продемонстрировал превосходство и неповиновение своему стареющему отцу, совершив прелюбодеяние с Валлой — служанкой Рахили и матерью нескольких детей Иакова (см. Быт.35:22). Как-то Иуда, брат Иосифа, принял свою овдовевшую невестку за блудницу, и в итоге она родила от него близнецов (см. Быт.38).

Иаков подлил масла в огонь всех этих семейных трений тем, что любил Иосифа больше всех сыновей и явно показал это, подарив ему дорогую яркую одежду (см. Быт.37:3). Семья патриарха могла бы составить серьезную конкуренцию любой неблагополучной семье.

Как вы думаете, почему Авраам, Исаак и Иаков перечислены как герои веры в Евр.11:17–22, если учесть их трудные семейные отношения?

Защитники Божьей веры часто не оправдывают своих собственных ожиданий и ожиданий Бога. Эти мужи перечислены в главе 11 Послания к евреям не из-за их проблемных семейных отношений, но вопреки им. Они познавали, часто на собственном горьком опыте, что такое вера, любовь и доверие Богу, борясь с этими семейными проблемами.

Какие семейные недостатки вы унаследовали? Как подчинение себя Господу и Его путям может помочь исправить эти недостатки?

Понедельник. Выбор нового направления
Иосиф несет с собой боль, сложные отношения и тревогу во время своего путешествия в Египет, где он должен быть продан в рабство. Это не была спокойная поездка. Он еле сдерживал слезы.

«Тем временем Иосиф вместе с теми, кому он теперь принадлежал, были на пути в Египет. Когда караван двигался в южном направлении к границам Ханаана, мальчик издали увидел холмы, среди которых были разбросаны шатры его отца. Он горько зарыдал при мысли о любящем, оставленном, скорбящем отце. Все, пережитое в Дофане, снова прошло перед ним. Он видел разгневанные лица своих братьев и их свирепые глаза. Язвительные оскорбления, которыми были встречены его страстные мольбы, звучали в его ушах. С трепетом в сердце он думал о своем будущем. Какая перемена в положении — нежно любимый сын стал презренным, беспомощным рабом! Что ожидало его в чужой стране, одинокого, без друзей и близких? На какое-то время Иосиф погрузился в безысходное горе и страх…

Постепенно его мысли обратились к Богу его отцов. С самого детства он был научен любить и бояться Бога. Не раз в шатре своего отца он слышал о сне, который видел Иаков, покинувший дом как изгнанник и беглец… Теперь все эти драгоценные уроки ожили в нем. Иосиф верил, что Бог его отцов будет и его Богом. Тогда он полностью предал себя в руки Божьи и молился, чтобы Покровитель Израиля не покинул его в земле изгнания» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 213, 214). В некоторых культурах интересы общества преобладают над интересами отдельной личности, в то время как в других культурах, наоборот, индивидуальное превосходит коллективное. Мы находим равновесие между этими двумя принципами в Библии, где ясно звучит призыв как к личному, так и к коллективному посвящению Богу. Иосиф, приняв решение следовать за Богом, начинает обретать покой в своих отношениях с Ним.

Что нам говорят приведенные стихи о личном посвящении? Втор.4:29; И.Нав.24:15; 1Пар.16:11; Пс.13:2; Притч.8:10; Ис.55:6.

Чтобы обрести покой, каждый из нас должен принять личное решение следовать за Богом. Даже если наши предки были духовными героями, эта вера и духовность не передаются по наследству. Помните: у Бога есть только дети, но нет внуков.

Почему так важно каждый день, даже каждое мгновение каждого дня, делать выбор в пользу посвящения себя Богу? Что происходит, когда вы этого не делаете?

Вторник. Формирование правильной самооценки
Если Иосиф и питал какие-либо надежды на побег и возвращение домой, то они разрушились у границ Египта, где он был перепродан в одну знатную семью. В Быт.39:1 говорится, что «купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей». Молодой человек сразу же погрузился в незнакомые язык и культуру.

Наши семьи и близкие отношения имеют решающее значение для формирования нашей самооценки. Иосиф вырос, полагая, что он был особенным — старшим сыном самой любимой жены (см. Быт.29:18). Он определенно был любимцем своего отца и единственным, у кого была красивая разноцветная одежда (см. Быт.37:3-4).

Но кем он был теперь? Рабом, тем, кого можно было купить или продать по желанию. Посмотрите, как быстро и коренным образом изменилась его ситуация. Посмотрите, как быстро жизненные обстоятельства обернулись против него.

Действительно, Иосиф усваивает тот урок, который мы все вынуждены усвоить. Если мы зависимы от тех, кто говорит нам, что мы чего-то стоим, то нас ждут большие трудности и мы будем сбиты с толку. Ведь не все будут принимать нас такими, какие мы есть, и оценивать нас по достоинству. Вместо этого нам нужно осознать свою значимость в глазах Бога, а не в тех ролях, которые мы исполняем в настоящее время.

Как Бог смотрит на каждого из нас? Ис.43:1; Мал.3:17; Иоан.1:12; Иоан.15:15; Рим.8:14; 1Иоан.3:1-2.

Бог смотрит на каждого из нас в свете благодати. Он видит в нас потенциал, красоту и талант, о которых мы даже не догадываемся. В конце концов, Он был готов умереть за нас, чтобы мы могли получить возможность стать теми, кем были созданы. Показывая нам нашу греховность и высокую цену, заплаченную за искупление, Крест также показывает нам нашу огромную значимость и ценность для Бога. Независимо от того, что думают о нас другие или даже что мы думаем о себе, Бог любит нас и стремится освободить нас не только от власти грехов, но и от вечной смерти, которую они несут.

Ключевой вопрос всегда один и тот же: как мы реагируем на реальность Божьей любви, явленной в Иисусе Христе?

Многие люди говорят нам любить себя такими, какие мы есть, и принимать себя без критики. Почему это на самом деле самообман? Почему так важно, чтобы наша ценность исходила извне, от Того, Кто создал нас и знает наши истинные возможности?

Среда. Построение отношений Божьим путем
История Иосифа в Египте начинается хорошо. Он вверил себя Богу, и Господь благословил его. Иосиф поднимается на такие высоты, которые он не мог себе представить в доме Потифара.

Как можно увидеть Божьи благословения в жизни Иосифа? Как Иосиф выстраивает отношения с другими людьми? Прочитайте Быт.39:1-6.

Иосиф хорошо ладит с Потифаром, и его отношения с персоналом в доме и на поле кажутся гладкими. Но надвигается беда. Кто-то в доме задумал коварный план.

С какой проблемой во взаимоотношениях столкнулся Иосиф? Как он решил с ней справиться? Прочитайте Быт.39:7-10.

У Иосифа возникла проблема с женой Потифара. Возможно, нам следует сказать иначе: у жены Потифара была проблема. Для нее другие люди — это вещи, которыми можно манипулировать и пользоваться. Она хочет «использовать» Иосифа. Иосиф был «красив станом и красив лицом» (Быт.39:6). Библия редко упоминает физические черты людей, потому что Бог сказал: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1Цар.16:7). В этом случае красивая внешность Иосифа становится скорее препятствием, чем помощью в его стремлении к чистоте и верности Божьим принципам.

Несмотря на настойчивость этой женщины, Иосиф делает то, что, казалось бы, потом обернулось против него. Он применяет библейские принципы ко всем отношениям, и к жене Потифара в том числе. Библейские принципы взаимоотношений не являются старомодными, и это могут подтвердить все, кто пострадал от последствий греха.

Библейское повествование указывает на то, что это было не одноразовое искушение. Жена Потифара преследовала его снова и снова (см. Быт.39:10). Иосиф пытался объяснить свое решение (см. Быт.39: 8, 9), но это, похоже, не сработало.

Иосиф понимает, что он не может контролировать выбор других. Однако он решает жить, любить и относиться к окружающим так, чтобы этим прославлять Бога. Иосиф научился жить в присутствии Господа. Это знание помогло ему сопротивляться искушениям.

Пытались ли вы применять библейские принципы во всех ваших отношениях, даже в тех, в которых другой человек «играет нечестно»? Как это сработало? Прочитайте Матф.5:43-48. Почему важно жить именно так?

Четверг. Лицом к лицу с великой борьбой
Как мы знаем из этой истории (см. Быт.39:11-20), Иосиф пострадал из-за своего принципиального решения следовать воле Божьей. Его бросают в тюрьму. Как собственность Потифара, Иосифа могли убить на месте без всяких вопросов и разбирательств. Потифар, очевидно, не поверил своей жене, но должен был защитить свою репутацию, приняв меры. И все же, несмотря на ужасающие обстоятельства, Писание говорит: «Господь был с Иосифом» (Быт.39:21).

Жизнь на земле несправедлива. Добро не всегда вознаграждается, а зло не всегда тут же наказывается. Однако есть добрая весть: Иосиф может обрести покой даже в тюрьме, потому что Бог с ним. В заточении он мог бы размышлять о несправедливости своего положения, отстраниться и даже отказаться от Бога.

Чем занимается Иосиф в тюрьме? Как он относится к тем, кто вокруг него? Прочитайте Быт.39:21–40:22.

В заточении Иосиф взаимодействует с реальностью, а не с идеалом. Он знакомится, общается; он помогает другим, несмотря на ситуацию, которая была далека от того идеала, которого он, должно быть, желал. Иосиф не боится просить о помощи и стать уязвимым. Он просит о помощи у виночерпия, которому толкует его сон.

Какую общую картину правильных взаимоотношений изображает Павел в Ефес.6:1-13?

Наши отношения — это отражение в миниатюре великой борьбы между Богом и сатаной, бушующей на протяжении веков. Это означает, что нет идеальных отношений. Но любые отношения должны развиваться, и сатана заинтересован в том, чтобы использовать все наши отношения, особенно самые близкие, в своих интересах, дабы навредить нам и нарушить волю Божью в нашей жизни. Мы можем быть благодарны за то, что не вынуждены вести эти битвы в одиночку. Слово Божье устанавливает принципы наших отношений. Его обещание дать нам мудрость (см. Иак. 1:5) также распространяется на наши отношения. И поскольку Бог был с Иосифом, Он обещает быть с нами, когда наши отношения станут сложными.

Подумайте об обещании Бога в Иак.1:5 и помолитесь о мудрости в ваших отношениях. Каким образом вы можете стремиться быть открытыми к побуждениям Святого Духа, когда общаетесь с людьми?

Пятница. Для дальнейшего исследования
В контексте того, что произошло у Иосифа с женой Потифара, Эллен Уайт написала: «Вот пример всем поколениям, живущим на земле… Бог будет настоящим помощником, а Его Дух — щитом. Окруженные даже самыми суровыми искушениями могут обратиться к Источнику сил, чтобы противостать им. Нападение на нравственность Иосифа было настолько яростным и с такой силой, что еще немного — и он бы сломался. Но как своевременно и твердо он оказал сопротивление… Он вверил свою репутацию и интересы в руки Бога. Хотя Иосиф временно пострадал, чтобы подготовиться потом занять важную должность, Бог надежно охранял репутацию, очерненную нечестивой обвинительницей, а затем, в свое время, дал ей воссиять. Бог даже тюрьму сделал путем к его возвышению. Добродетель со временем вознаграждается. Страх Божий, покрывавший сердце Иосифа, как щит, побуждал его быть верным и честным по отношению к господину и преданным Богу. Он презирал неблагодарность, которая могла бы привести его к злоупотреблению доверием своего хозяина, хотя тот мог никогда и не понять этого» (Э. Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 132).

Вопросы для обсуждения:
Номинальное христианство или традиционный адвентизм не помогут нам обрести покой в наших отношениях. В чем разница между адвентистом по названию и истинно верующим?

Сестра Х. только что присоединилась к церкви. Она замужем за неверующим. Она любит своего мужа, но ему не нравятся те изменения, которые он видит в ней. Основываясь на библейских принципах, что бы вы посоветовали вашему новому члену церкви?

Русский писатель Лев Толстой написал: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Все семьи в той или иной степени неблагополучны, потому что мы все родились от грешников, каждый вступает в семейные отношения со своим «багажом». Как может каждый из нас благодаря Божьей милости стремиться следовать библейским принципам любви, прощения, несения бремени и т. д., чтобы принести исцеление в наши семейные отношения?

Бывает, дела у людей и их семей идут прекрасно, и вдруг случается трагедия. Почему в такие моменты важно держаться за веру, хвататься за обетования в Слове Божьем? Почему нам так важно быть духовно готовыми к тяжелым временам даже тогда, когда у нас все хорошо?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ..........

8 августа – 14 августа
Покой, отношения и исцеление

В этой главе:
Воскресенье. Встреча с прошлым
Понедельник. Создание условий
Вторник. Простить и забыть?
Среда. Практика прощения
Четверг. Обретение покоя после прощения
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Быт.42:7-20; Матф.25:41-46; Быт.42:21-24; Быт.45:1-15; Лук.23:34; Быт.50:15-21.

Памятный стих:
«Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни» (Быт.45:5).

Одного мужчину обвинили в изнасиловании женщины. Она указала именно на него из всех задержанных для опознания в полиции. Хотя все доказательства были косвенными, женщина была непреклонна в том, что виноватым был Джонни.

Итак, Джонни попал в тюрьму за преступление, которого не совершал. Через четырнадцать лет его освободили, доказав невиновность. Узнав об этом, Джоанна осознала свою ужасную ошибку.

Она хотела встретиться с Джонни после того, как его выпустили. Чего можно было ожидать от страдающего долгие годы мужчины при встрече с женщиной, разрушившей его жизнь?

Она была в комнате, ожидая его прихода. Когда он зашел и они посмотрели друг другу в глаза, Джоанна разрыдалась.

«Джонни просто наклонился и взял меня за руки. Он посмотрел на меня и сказал: „Я прощаю тебя“. Я не могла в это поверить. Передо мной был тот самый человек, которого я ненавидела и которому желала лишь смерти. Но он говорил мне, сделавшей ему столько зла, что прощает меня! Только тогда я начала понимать, что такое благодать. И только тогда началось мое исцеление и я обрела настоящий покой».

На этой неделе речь пойдет о прощении и о том, что оно может сделать для беспокойных людских сердец.

Воскресенье. Встреча с прошлым
Наконец дела у Иосифа наладились. Он не только выходит из тюрьмы, но и становится премьер-министром Египта после истолкования снов фараона (см. Быт.41). Он женат, и у него двое детей (см. Быт.41:50–52). Хранилища Египта наполнены, и уже начался предсказанный им голод. И вот однажды братья Иосифа приходят в Египет.

Прочитайте о первой встрече Иосифа с его братьями в Быт.42:7-20. Зачем он поступает именно так? Чего Иосиф пытался добиться во время первой встречи?

У Иосифа была власть, и он мог отомстить своим братьям, не оправдывая свое справедливое возмездие. Но вместо мести Иосиф беспокоится о членах своей семьи, оставшихся дома. Он беспокоится о своем отце. Был ли он еще жив или его неблагополучная семья осталась уже без патриарха? А что с его братом Вениамином? Не оказался ли Вениамин, радость и отрада своего отца, в таком же положении, в каком был Иосиф когда-то? Неужели братья перенесли свою опасную ревность на Вениамина? Теперь у Иосифа есть возможность позаботиться об этих уязвимых людях в своей семье, и он это делает. Применяя библейские принципы в наших отношениях, нам нельзя проявлять насилие, но и мириться с ним не следует. Все мы драгоценны в Божьих глазах. Иисус заплатил на кресте высшую цену за каждого из нас.

Почему Иисус принимает жестокое обращение или пренебрежение к другим так близко к сердцу? Прочитайте Матф.25:41-46.

Все мы куплены кровью Иисуса, и по закону все мы принадлежим Ему. Всякий, оскорбляющий кого-либо и поступающий жестоко с кем-либо, посягает на собственность Иисуса. Ни сексуальное насилие, ни эмоциональное или физическое насилие никогда не должны быть частью семейных отношений. Это такая проблема, которая не решается лишь внутри семьи. Она требует посторонней помощи и вмешательства.

Если вы или кто-либо из членов вашей семьи подвергается насилию, обратитесь за помощью к надежному специалисту.

Какие библейские принципы нужно применять к любым сложным семейным отношениям?

Понедельник. Создание условий
Иосиф уже простил своих братьев. Нам точно не известно, когда он их простил, но, очевидно, задолго до того, как они пришли в Египет. Иосиф, вероятно, никогда бы не преуспел в Египте, если бы не простил, потому что, скорее всего, гнев и горечь сожгли бы его душу и полностью бы разрушили его отношения с Господом.

Несколько исследований, посвященных жертвам трагедии, случившейся по вине других, выявили факт, что для тех, кто перенес самые ужасные страдания, прощение играло ключевую роль в исцелении и возвращении к нормальной жизни. Без прощения мы остаемся жертвами. Прощение связано с нами в большей степени, чем с человеком или людьми, причинившими нам зло.

Хотя Иосиф уже простил своих братьев, он не хочет допустить, чтобы те семейные отношения, которые он оставил у сухого колодца в Дофане, длились. Он должен убедиться, изменились ли его братья.

Что услышал Иосиф? Прочитайте Быт.42:21-24. Что он узнал о своих братьях?

Их общение происходило через переводчика, поэтому братья Иосифа не знали, что он их понимает. Иосиф слышит исповедь своих братьев. Раньше братья думали, что, избавившись от Иосифа, они освободятся от его доносов на них своему отцу. Они полагали, что им уже не придется терпеть его басни о снах или наблюдать, как он упивается ролью любимца их отца. Но, вместо того чтобы обрести покой, все эти годы их мучают угрызения совести. Их поступок привел к беспокойству и парализующему страху перед Божьим возмездием. Иосифу стало жалко своих братьев. Он плачет, видя то, как они страдают.

Иосиф знает, что голод продлится еще несколько лет, поэтому он настаивает, чтобы они привели с собой Вениамина в следующий раз, когда прибудут за хлебом (см. Быт.42:20). Он также держит в заложниках Симеона (см. Быт.42:24).

Увидев, что Вениамин жив-здоров, он устраивает пир, на котором явно выказывает особое расположение к Вениамину (см. Быт.43:34), чтобы выяснить, сохранилась ли у них все та же старая зависть. Братья не проявляют никаких признаков ревности, но Иосиф знает, насколько они хитры. Ведь они когда-то обманули целый город (см. Быт.34:13), и он уверен, что братья солгали своему отцу о том, что случилось с его любимым сыном (см. Быт.37:31–34). Поэтому Иосиф думает, как устроить им еще одну серьезную проверку (см. Быт.44).

Прочитайте Быт.45:1-15. Что этот отрывок говорит нам о чувствах Иосифа к своим братьям и о его прощении? Какие уроки мы должны извлечь для себя из этой истории?

Вторник. Простить и забыть?
Прощение определяется как готовность отказаться от своего права на обиду, осуждение и месть по отношению к преступнику или группе людей, поступающих несправедливо. Доктор Мэрилин Армор, семейный терапевт, которая работала с пережившими Холокост с целью выяснить, что эти выжившие сделали для осмысления всего произошедшего с ними, пишет: «Сама идея прощения — это сознательный акт жертвы. Это не так просто».

Прощение не означает, что не будет никаких последствий. Прощение не означает, что обидчику позволено оскорблять дальше. Напротив, прощение означает, что мы рассказываем Богу о нашей обиде и желании отомстить и отдаем эту ситуацию в руки Божьи. В противном случае гнев, горечь, негодование и ненависть только еще больше навредят нам.

Что мы обретаем, прощая других? Поразмышляйте над Матф.18:21-35.

Несомненно, чтобы научиться прощать, необходимо понять, что мы были прощены во Христе. Мы все согрешили не только против других людей, но и против Бога.

Всякий грех — это грех против нашего Господа и Создателя; и все же в Иисусе мы можем просить о полном прощении всех наших грехов не потому, что мы этого заслуживаем, нет, но только благодаря Божьей милости к нам. Как только мы сможем постичь эту драгоценную истину, как только сможем сделать это прощение нашим собственным, как только сможем испытать на себе истинность Божьего прощения, мы сможем прощать других. Мы прощаем не потому, что другие этого заслуживают, но потому, что мы сами получили прощение от Бога, в котором нуждались. Кроме того, как часто мы сами заслуживаем прощения?

Итак, Иосиф дал второй шанс, чтобы улучшить семейные отношения. Здесь нет обид, нет возврата к тому, что произошло в прошлом.

Почти невозможно начать все заново в семье, если каждый из нас учится, как причинить друг другу как можно больше вреда. Но Иосиф поступает не так. Кажется, он хочет оставить прошлое позади, принимая братьев с любовью и желая продолжить отношения с ними. Если бы Иосиф не был намерен поступить именно так, то у этой истории был бы другой конец, не такой счастливый.

«Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха» (Рим.4:7-8). О чем пишет Павел и как это чудесное обетование должно повлиять на наше отношение к тем, кто причинил нам боль?

Среда. Практика прощения
Чтобы простить, мы должны признать, что нам больно. Возможно, это трудно сделать, потому что иногда мы склонны пренебрегать своими чувствами, а не использовать их для возрастания. Признавать «нехристианские» чувства недовольства и даже злости перед Богом — это нормально. Мы видим, как они часто выражаются в книге Псалтирь. Мы можем свободно рассказать Богу о том, что нам не нравится, или о том, как с нами обошлись и что это нас огорчает или злит.

В истории Иосифа мы видим, как он плачет, когда снова видит своих братьев и переживает определенные чувства из своего прошлого.

Что молитва Иисуса на кресте говорит нам о времени для прощения? Прочитайте Лук.23:34.

Иисус не ждал, когда мы попросим у Него прощения первыми. Нам не нужно ожидать, пока наш обидчик извинится перед нами. Мы можем прощать других, не заставляя их принимать наше прощение.

Как стихи из Лук.6:28 и Матф.5:44 учат нас относиться к тем, кто нас обидел?

Прощение, как и любовь, начинается с выбора, а не с чувства. Мы можем сделать выбор простить, даже если наши эмоции против такого решения. Господь знает, что нашими собственными силами этот выбор невозможен, но Богу «всё возможно» (Марк.10:27). Вот почему Он предлагает нам молиться за тех, кто причинил нам боль. Даже когда человек уже ушел из жизни, мы все еще можем молиться о способности простить его.

Бесспорно, прощать не всегда легко. Боль и ущерб, нанесенный нам, может быть разрушительным, оставляя нас страдающими, искалеченными и сломленными. Исцеление придет, если мы позволим, но взращивание в себе горечи, гнева и негодования сделает исцеление намного труднее или невозможным вообще.

Крест — лучший пример того, чего стоило Самому Богу простить нас. Если Господь претерпел это ради нас, прекрасно зная, что очень многие все же отвергнут Его, тогда мы тоже, безусловно, сможем научиться прощать.

Кого вам нужно простить — пусть даже не ради того человека, но ради вас самих?

Четверг. Обретение покоя после прощения
Семья Иосифа наконец прибывает в Египет. В этой семье больше нет темных тайн. Его братья, скорее всего, признались, что продали Иосифа, когда объясняли своему отцу, что сын, которого он считал убитым, теперь премьер-министр Египта.

Восстановить отношения не всегда возможно и не всегда целесообразно. Но это не означает, что нам не надо прощать. Возможно, мы не сможем обниматься и плакать с нашим обидчиком, но мы можем выразить свое прощение устно или написав письмо. А потом сделать все от нас зависящее, чтобы избавиться от боли. Возможно, кое-какая боль останется навсегда, но, по крайней мере, мы можем следовать по пути исцеления.

Прочитайте Быт.50:15-21. О чем беспокоятся братья Иосифа и почему? Что этот страх говорит о них самих?

Братья Иосифа прожили в Египте семнадцать лет (см. Быт.47:28), но, когда Иаков умер, они боялись, что Иосиф отомстит им. Они снова осознали то, насколько жестоко обошлись со своим братом. Иосиф опять заверяет их в своем прощении, теперь уже после смерти их отца. Вероятно, после этого напоминания стало хорошо не только братьям, но и Иосифу.

Если рана глубокая, нам, возможно, придется прощать много раз. Когда на ум приходят воспоминания о плохом, нам нужно немедленно обратиться к Богу в молитве и сделать выбор снова простить.

Прочитайте Быт.50:20. Как этот стих помогает хотя бы частично понять желание Иосифа простить своим братьям грех, содеянный ими против него?

Иосиф твердо верил, что его жизнь была частью великого Божьего плана по спасению мира от голода, а затем он должен был помочь своей семье исполнить Божье обещание стать великой нацией. Понимание того, что Бог обернул все злые намерения его братьев ко благу всей семьи, помогло Иосифу простить их.

У истории Иосифа был счастливый конец. А если конец какой-то другой истории не такой счастливый? Что тогда? Или можно утверждать, что все равно будет счастливый конец (когда-нибудь), когда будет уничтожен грех и окончится великая борьба? Как эта надежда может помочь нам правильно видеть те истории, которые весьма далеки от идеала?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Подобно тому как Иосифа продали язычникам его же братья, так и Христос был предан в руки Своих злейших врагов одним из Своих учеников. Иосифа ложно обвинили и бросили в темницу, потому что он остался непорочным, и Христа презрели и отвергли, потому что Он был праведен и Его жизнь, исполненная самоотречения, обличала грех; и хотя Он ни в чем не был виновен, но из-за лжесвидетелей Его осудили. Терпение и кротость Иосифа, когда с ним поступали несправедливо и жестоко, его великодушное прощение и благородное отношение к своим бессердечным братьям символизируют Спасителя, Который безропотно сносил злобу и ругательства беззаконников и Который простил не только Своих убийц, но и всех, кто приходит к Нему, исповедует свои грехи и ищет Его прощения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки. с. 239, 240).

«Ничто не может быть оправданием злопамятности. Тот, кто не проявляет милосердия по отношению к другим, показывает тем самым, что он сам не является сопричастником всепрощающей благодати Божьей. Благодаря Божьему прощению сердце грешника ближе привлекается к великому сердцу бесконечной Любви. Поток Божественного сострадания проникает в его душу, а через него и в души других. Нежность и милосердие, которые Христос явил в Своей Собственной драгоценной жизни, украсят и тех, кто разделяет Его благодать» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 251).

Вопросы для обсуждения:
Кто-то однажды сказал: «Непрощение — это когда человек выпивает яд и ждет, что умрет другой». Что означает это высказывание?

Почему Бог допустил в жизни Иосифа все те испытания до того, как он стал выдающейся личностью того времени? Что это принесло ему и его братьям?

Начальник дома Иосифа был посвящен в некоторые планы, касающиеся братьев Иосифа (например, Быт.44:1-12). Как опыт прощения влияет на тех, кто просто находится в роли наблюдателя?

«Бог всегда ведет Свой народ единственно возможным путем — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигаются как соработники у Бога» (Э. Уайт. Желание веков, с. 224, 225). Размышляя над этой цитатой, подумайте о вашей собственной жизни. Как понимание этого могло бы помочь нам выдержать и преодолеть многие испытания и трудности, с которыми мы сталкиваемся в нашей жизни?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ............................

15 августа – 21 августа
Освобожденные для покоя

В этой главе:
Воскресенье. Целительный покой
Понедельник. Лечение причины болезни
Вторник. Бегство
Среда. Слишком устал, чтобы бежать
Четверг. Покой и даже больше
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Марк.2:1-12; 3Цар.18; 3Цар.19:1-8; Матф.5:1-3; Ис.53:4-6; 4Цар.2:11.

Памятный стих:
«Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс.26:1).

Многие люди, с которыми Иисус сталкивался в Своем земном служении, были больны, а некоторые при смерти. Они стремились к Иисусу за исцелением и освобождением от своих страданий и всегда получали то, что просили.

Иногда Иисус просто произносил слово, и они полностью выздоравливали. Порой Он касался больных, и они чудесным образом исцелялись. Иногда Христос отсылал их, и исцеление происходило, когда они находились в пути. Иисус исцелял мужчин, женщин, детей, евреев, неевреев, богатых и бедных. Наихудшие случаи проказы и слепоты не были для Него проблемой. Более того, Он даже исцелил тех, у кого была самая страшная «болезнь» — смерть.

На этой неделе мы рассмотрим два очень разных примера исцеления. В одном из них человек был настолько болен, что не мог даже прийти к Иисусу самостоятельно. Симптомы его болезни были очевидны для всех. В другом случае явных и видимых симптомов не было. В обоих случаях исцеление пришло в Божье время и Божьим путем.

По мере того как мы будем изучать тему покоя от боли и страданий, мы также будем размышлять над вопросом, который все мы задавали в какой-то момент нашей христианской жизни. Случается такое, что наши молитвы об исцелении остаются без ответа. И что тогда? Как нам обрести покой в этом случае?

Воскресенье. Целительный покой
Во время болезни нам необходим отдых, чтобы иммунная система могла окрепнуть.

Также мы нуждаемся в отдыхе от интеллектуального напряжения. Оно не опасно для жизни, как и в случае с простудой или мигренью. Но нам нужно научиться не думать обо всех тех делах, которые следует сделать, но которые пока мы не можем осуществить.

Иногда, когда болезнь может быть опасна для жизни, мы беспокоимся и не можем уснуть, размышляя о том, каким будет результат медицинского обследования. И тогда мы часто начинаем задаваться вопросом: «Почему?» Неужели это последствие нездорового образа жизни? Может, это результат того, что мы попробовали наркотики 20 лет назад? Или виной лишний вес, который мы набрали за последние несколько лет? Может, Бог наказывает нас за тот тайный грех, о котором никто не знает?

Прочитайте Марк.2:1-4. Что произошло?

То, что произошло с парализованным в этой истории, было закономерным явлением. Из книги «Желание веков» (с. 267– 271) мы узнаем о его прошлом. Парализованный творил дела, которыми не стоило гордиться. Его греховная жизнь стала причиной этой болезни, и «духовные специалисты» уверенно указали на это — он навлек на себя эту болезнь своими грехами, а лекарства от грехов не было.

Отношение к подобным случаям весьма типично. Мы часто ищем виновного в любых неприятностях. Тот, кто совершил преступление, должен за него заплатить. Если где-то происходит авария, на виновника надо подать в суд. Но перекладывание вины на другого не приносит исцеления тому, кто болен.

Первоначальный замысел Бога не включал в себя болезней и страданий. Болезнь пришла на эту планету только с проникновением греха. Бог дает нам советы, как сохранить здоровье, чтобы мы могли наслаждаться лучшим качеством жизни сейчас. Но пока мы живем в мире, зараженном грехом, у нас никогда не будет абсолютного здоровья, как бы усердно мы ни следовали принципам здорового образа жизни.

Добрая весть заключается в том, что Бог может даровать нам покой несмотря на то, больны мы или здоровы, и независимо от того, возникла ли наша болезнь в результате наших собственных действий или чьей-то халатности, наших генов или просто стала побочным эффектом жизни в этом грешном мире. Бог знает, как дать нам покой.

Когда кто-то заболевает, не следует начинать с поиска виновных. В то же время почему понимание причины болезни в некоторых случаях может быть решающим шагом к исцелению и выздоровлению?

Понедельник. Лечение причины болезни
Парализованного спустили перед Иисусом, и все взоры были обращены на Него. Захочет ли Христос исцелить явного грешника? Произнесет ли слово осуждения относительно его болезни?

Как Иисус исцеляет парализованного? Что Христос делает для него в первую очередь? Прочитайте Марк.2:5-12.

Поскольку мы часто не знаем о болезни до тех пор, пока не заметим ее симптомов, мы часто думаем о болезни лишь как о симптомах. Мы полагаем, что избавление от симптомов — это и есть исцеление. Иисус подходит к болезни по-иному. Он знает корень всех страданий и болезней и хочет сначала избавить от него.

В случае с парализованным, вместо того чтобы немедленно приступить к лечению явных последствий его болезни, Иисус обращается к тому, что беспокоит человека больше всего. Парализованный чувствует тяжесть своей вины и разлуки с Богом сильнее, чем страдает от симптомов своей болезни. Человек, обладающий покоем от Бога, способен вынести любые физические страдания, которые могут постичь его в этом мире, больном грехом. Итак, Иисус смотрит прямо в сердце и сначала предлагает прощение.

Религиозные руководители шокированы, когда слышат, как Иисус произносит слова прощения. В ответ на их невысказанные обвинения Иисус задает вопрос.

Прочитайте Марк.2:8-9. Какой вызов Иисус бросает книжникам? Какую проблему Он решает на самом деле?

Благодаря могущественному слову Бога все было сотворено (см. Быт.1). Хотя прощение — это не то, что мы можем увидеть, оно стоит дорого. Прощение стоило жизни Сына Божьего на кресте. Все остальное неважно. Чтобы показать силу и истинность прощения, Иисус исцеляет парализованного.

Бог желает сначала вылечить нас изнутри. А затем Он может подарить нам немедленное физическое исцеление, как в случае с парализованным, иногда нам придется ждать утра воскресения, чтобы исцелиться физически. В любом случае наш Спаситель хочет, чтобы мы смогли обрести покой в Его любви, благодати и прощении уже сейчас, даже в наших страданиях.

Как мы можем обрести покой, даже если на наши молитвы об исцелении нет немедленного ответа?

Вторник. Бегство
По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), наиболее распространенное заболевание во всем мире, от которого ежегодно страдает более трехсот миллионов человек, не всегда имеет видимые симптомы. Депрессия является основной причиной нетрудоспособности во всем мире и одним из основных факторов болезней нашего времени.

К сожалению, в христианстве часто не говорят о депрессии, потому что ее можно рассматривать как признак отсутствия веры. В конце концов, разве христиане не всегда должны быть исполнены радости, счастья и тому подобного? Итак, не является ли депрессия признаком того, что в наших отношениях с Богом что-то не так?

Большинство людей знают, что это неправда. Даже верные христиане иногда могут бороться с депрессией, особенно после печального события, и это не признак недостатка веры или доверия к Богу. Кроме того, можно прочитать книгу Псалтирь и увидеть боль, страдания и мучения, которые претерпевали верные Богу люди.

Иногда депрессия медленно и тихо овладевает нами, и мы узнаем ее только тогда, когда она усиливается. Порой она приходит быстро после события, крайне изматывающего нас эмоционально или физически. Например, верный Божий пророк Илия был полностью истощен эмоционально и физически после событий на горе Кармил.

В 3Цар.18 Илия увидел Божье чудо огня, сходящего с небес. В ответ на свою молитву он увидел, как пошел дождь, положивший конец трехлетней засухе. Почему Илия убегает после угрозы Иезавели? Прочитайте 3Цар.19:1-5.

У Илии был очень трудный день. Этот опыт в сочетании с угрозой смерти приводит Илию к депрессии. Кроме того, Илия был на месте убийства пророков Ваала, возможно, некоторых он убивал собственной рукой (см. 3Цар.18:40). Такое событие, пусть даже за правое дело, может легко привести к травматическому стрессу тех, кто смотрит или, еще хуже, принимает в нем участие.

Итак, Илия убегает. Иногда мы прибегаем к холодильнику, пытаясь «осчастливить» себя таким образом. Порой мы пытаемся избежать эмоционального истощения с помощью сна. Иногда мы ищем новые отношения, новую работу или место в нашем стремлении избавиться от беспокойства. А порой мы нагружаем себя на работе большим количеством заданий и встреч, изо всех сил пытаясь убежать от того, что забирает нашу радость и покой. И, конечно же, многие люди используют те или иные «лекарства», пытаясь заглушить свою боль. Однако в итоге все это только скрывает симптомы; они не решают проблемы и часто могут только усугубить ее.

Среда. Слишком устал, чтобы бежать
Илия слишком устал, чтобы бежать дальше. Тогда он снова молится. Эта молитва сильно отличается от той наполненной верой молитвы, на которую Бог ответил на горе Кармил (см. 3Цар.18:36-37) перед священниками и пророками Ваала, представителями царского двора и простыми людьми. Это простая короткая молитва отчаяния.

В 3Цар.19:4 Илия заявляет, что он не лучше своих отцов. О чем он говорит?

Когда Илия наконец останавливается, его охватывает чувство вины. Он осознает, что в своем бегстве он лишил себя прекрасной возможности продолжить реформацию в Израиле. Илия понимает, что разочаровал тех, кто в нем нуждался. И он бессилен что-либо сделать с этим. Поэтому в болезненный момент раздумий о себе, отлично зная историю своего народа, Илия видит себя таким, какой он есть на самом деле.

Видеть себя такими, какие мы есть на самом деле, бывает болезненно для любого из нас, не правда ли? Как же мы должны быть благодарны за обещание того, что во Христе Бог будет видеть нас такими, Каким Он видит сейчас Иисуса, какой бы греховной ни была наша жизнь. Разве мы можем надеяться на что-то большее, чем на обретение праведности Христа по вере нашей? (См. Филип.3:9).

Тем не менее депрессия может втянуть нас в темный водоворот ненависти к себе. И иногда мы начинаем думать, что смерть — это единственный выход.

Похоже, так и было с Илией. Он уже не мог вынести всего этого. Пророк говорит: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих» (3Цар.19:4).

Благая весть состоит в том, что великий Целитель не осуждает Илию. Бог лучше нас понимает, с чем мы сталкиваемся в борьбе с депрессией.

«В то время мы, может быть, не имеем прямых доказательств, что наш Искупитель с любовью и сочувствием склонился над нами, тем не менее это именно так. Его рука простерта над нами в нежной заботе, хотя мы можем и не чувствовать явного прикосновения» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 97).

Бог знает и понимает, что нам предстоит «дальняя дорога» (3Цар.19:7), но иногда Он вынужден ждать до тех пор, пока мы не прекратим свое бегство. Только после этого Он может вмешаться.

Иногда утопающие в море настолько сбиты с толку, что отбиваются от спасателя. Тогда спасатель вынужден отплыть и ждать, пока жертва не потеряет сознание.

Какую надежду и утешение вы можете найти в приведенных стихах: Пс.33:19; Матф.5:1-3; Пс.72:26; Ис.53:4-6?

Четверг. Покой и даже больше
Бог знает, что бегство утомило Илию. Бог знает, что Илия устал больше эмоционально, чем физически, ведь он несет на себе огромный груз вины. Как Иисус поступит с парализованным много лет спустя, так Бог поступает с Илией, снимая с него всю его вину и даруя ему покой. Наконец тот может выспаться и набраться сил.

Мы бы подумали, что это конец истории, но нет. Божий покой — не однократный опыт. Вхождение в Божий покой связано с исцелением, то есть постепенным избавлением от негативных стереотипов мышления и разрушительных привычек. Бог не ускоряет исцеления намеренно.

Прочитайте 3Цар.19:5-8. Куда направляется Илия и зачем?

После отдыха Илия снова бежит. Но на этот раз Бог меняет направление. Господь понимает, что жизнь в этом грешном мире может привести и приводит к депрессии. Он понимает наше желание бежать, но хочет изменить наше направление. Вместо разрушительных для нас механизмов выживания, которые мы пытаемся использовать, Он желает, чтобы мы бежали к Нему. И как только мы начнем бежать к Нему, Бог начинает учить нас прислушиваться к «веянию тихого ветра» (3Цар.19:12), «тонкому звуку безмолвия» (ИПБ), который дарует нам покой.

У Илии не было сил подняться и отправиться навстречу Богу. Господь дает силу для этой встречи, и Он обещает светлое будущее.

Когда Илия сел под можжевеловым кустом и начал просить смерти, он думал, что его лучшие дни позади.

Прочитайте 3Цар.19:15-16 и 4Цар.2:11. Что еще было уготовано для Илии?

Бог знал, что лучшие дни Илии еще впереди. Пророк получит исцеление, когда научится подстраивать свою жизнь под Божий ритм и принимать Его покой. Еще оставалось помазать царей и выбрать преемника. Бог уже знал о Елисее, который станет как родной сын для Илии. Бог знал, что по вере Илии снова будет сходить огонь с неба (см. 4Цар.1:10). Илию ожидает не смерть под можжевеловым кустом от отчаяния и безысходности, а поездка на огненной колеснице в небесный покой.

Чему нас может научить история Илии? Почему, независимо от того, насколько нам плохо, мы все равно должны искать силу Божью и не сдаваться?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Обстоятельства нашей жизни постоянно меняются, а с ними меняется и наш опыт. Эти перемены вызывают в нас либо душевный подъем, либо уныние. Смена обстоятельств не в силах изменить Божье отношение к нам. Он вчера, сегодня и вовеки Тот же; и Он просит нас безоговорочно доверять Его любви» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 120).

«Постоянно взирайте на Христа, с верой вознося Ему тихие молитвы, прибегая к Его силе независимо от того, что вы чувствуете. Идите вперед, будучи уверенными, что каждая ваша молитва вознеслась к престолу Божьему и будет услышана Тем, Чьи обетования непреложны. Идите по предназначенному вам пути, воспевая Бога в сердцах ваших, даже если вас гнетет бремя забот и печалей. Я говорю вам это, потому что все испытала на себе: свет придет, радость появится, тучи и туман рассеются. И мы перейдем из гнетущего мира тени и мрака в лучезарный мир Его Божественного присутствия» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 242).

Вопросы для обсуждения:
Часто очень трудно помочь человеку, страдающему психическими расстройствами или депрессией. Как ваша церковь может более действенно служить людям, страдающим от депрессии?

Часто нам трудно быть открытыми и честными перед Богом. Прочитайте внимательно несколько псалмов, и вы увидите, насколько открытыми и честными были библейские авторы перед Богом. Как мы можем действовать в духе открытости и честности в нашей местной общине?

Часто нам очень трудно молиться, когда мы сталкиваемся с депрессией. Обсудите силу ходатайственной молитвы за тех, кто не может молиться за себя.

Почему так важно помнить, что вера — это не чувство? То, что мы подавлены, разочарованы, напуганы или обеспокоены, не означает, что нам не хватает веры или доверия Богу. Это означает только то, что сейчас мы подавлены, разочарованы, напуганы и обеспокоены, как и все люди в том или ином состоянии. Как нам научиться в такие моменты стремиться к вере, как бы трудно это ни казалось?

Какую великую надежду вы можете обрести благодаря истории о парализованном, особенно если ваш греховный образ жизни принес вам болезни и немощи?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .......................................................................
22 августа – 28 августа
Ритмы покоя

В этой главе:
Воскресенье. Начало покоя
Понедельник. Повеление отдыхать
Вторник. Новые обстоятельства
Среда. Еще один повод отдыхать в субботу
Четверг. Соблюдение субботы
Пятница. Для дальнейшего изучения
Библейские отрывки для исследования:
Быт.1; Исх.20:8-11; Исх.16:14-31; Втор.5:12-15; Пс.91; Ис.58:13.

Памятный стих:
«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3).

Кто может представить себе, как выглядел процесс создания света среди тьмы, океанов, наполненных жизнью, и птиц, порхающих в голубом небе? А сотворение Адама и Евы? Мы не способны постичь, как это сделал Бог.

После всего этого животворного действия сотворения Бог обратил Свое внимание на нечто другое. На первый взгляд оно не казалось таким зрелищным, как выныривающие из воды киты или птицы с разноцветными перьями. Бог просто создал день, седьмой день, а затем Он сделал его особенным. Еще до того, как человечество погрузилось в свою самодовольную напряженную жизнь, Бог предусмотрел средство от забывчивости. Господь хотел, чтобы этот день стал для нас временем, когда мы останавливаемся и осознанно радуемся жизни, — днем, чтобы «быть, а не делать», радоваться траве, воздуху, зверям, воде, людям, но прежде всего почитать Создателя всех этих даров.

Его приглашение осталось в силе даже после того, как первая пара была изгнана из Едема. И чтобы это приглашение не утратило своего значения спустя много тысячелетий, Бог с самого начала вплел его, словно нить, в ткань времени.

В течение этой недели мы будем изучать чудесное приглашение Бога входить в действенный покой снова и снова — каждый седьмой день.

Воскресенье. Начало покоя
В начале был Бог. Он сказал — и сделалось. Свет отделяет день от ночи; твердь между водами появляется на второй день; суша и растительность — на третий. Бог формирует основные временны́е и географические рамки, а затем заполняет их в течение следующих трех дней. Светила управляют небом днем и ночью. В отличие от сказаний большинства древних культур библейское повествование о сотворении совершенно ясно дает понять, что Солнце, Луна или звезды — это не боги. Они появляются только на четвертый день и подчиняются слову Творца.

Описание Моисеем пятого и шестого дня (см. Быт.1:20-31) наполнено жизнью и красотой. Птицы, рыбы, наземные животные — все они заполняют пространство, подготовленное Богом.

Как оценивает Бог все то, что Он творит? Прочитайте Быт.1:1-31.

Бог создал не просто какое-то пространство, но идеальное место обитания. Землю наполняет множество существ. Словно припев к запоминающейся песне, после завершения каждого дня Бог повторяет, что это «хорошо».

Чем отличается сотворение человека от сотворения всех остальных существ на Земле? Прочитайте Быт.1:26-27 и Быт.2:7,21-24.

Бог cклоняется и начинает лепить его из праха земного. Создание человека по образу и подобию Бога — наглядный урок единения и близости. Бог склоняется и вдыхает жизнь В нос Адаму, и он становится «душою живою». Создание Евы особым образом, из ребра Адама, добавляет еще один важный элемент к неделе Творения. Брак — часть Божьего замысла для человечества, священное доверие и партнерство между мужчиной (Евр.иш) и женщиной (Евр.ишша́).

И вот теперь, в шестой день, когда Бог обозревает все сотворенное Им, звучат слова: «И вот, хорошо весьма» (Быт.1:31).

Только подумайте, насколько сильно библейская история создания мира отличается от популярных теорий происхождения жизни, отвергающих Слово Божье. О чем это нам говорит? Насколько нам нужно полагаться на Слово Божье для понимания истины?

Понедельник. Повеление отдыхать
Возможно, творение и «хорошо весьма», но это еще не все. Творение завершается покоем Бога и особым благословением седьмого дня, субботы. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3).

Суббота — неотъемлемая часть Творения Бога. Фактически это вершина Творения. Бог дает покой и создает такое пространство, где человечество (в те дни это первая семья, Адам и Ева) могло прекратить свои повседневные дела и отдохнуть вместе со своим Создателем.

К сожалению, грех вошел в этот мир и все изменил. Больше нет прямого общения с Богом. Вместо этого болезненные роды, тяжелая работа, хрупкие и неблагополучные отношения и так далее — длинный перечень проблем, о которых мы все так хорошо знаем, ибо живем в этом падшем мире. Но среди всего этого Божья суббота остается неизменным символом Творения, надежды и обещания нашего восстановления. Если первым людям был нужен субботний покой еще до грехопадения, то насколько больше нужна суббота после него?

Много лет спустя, когда Бог освобождает Своих детей из рабства в Египте, Он снова напоминает им об этом особенном дне.

Прочитайте Исх.20:8-11. Что этот отрывок говорит нам о важности субботы и ее отношении к Творению?

С помощью этой заповеди Бог призывает нас помнить о нашем происхождении. Мы — не случайный результат неких безразличных и слепых сил, как в это верят многие. Напротив, мы существа, созданные по образу и подобию Божьему. Мы созданы, чтобы общаться с Богом. Неважно, что к израильтянам относились, как к ничтожным рабам. Каждую субботу Господь особенным образом призывал их вспомнить, кем они были на самом деле: людьми, созданными по образу и подобию Божьему.

«Поскольку суббота напоминает о процессе Творения, она свидетельствует о любви и силе Христовой» (Э. Уайт. Желание веков, с. 281).

Подумайте о том, насколько важна доктрина о сотворении мира за шесть буквальных дней. Насколько важно для нас Божье повеление еженедельно посвящать седьмую часть нашей жизни тому, чтобы вспоминать об этом факте? Насколько важно помнить о нашем истинном происхождении, описанном в книге Бытие?

Вторник. Новые обстоятельства
После сорока лет скитаний по пустыне выросло новое поколение, которое смутно помнило или совсем не знало египетского рабства. Их жизненный опыт отличался от опыта их родителей. Это новое поколение стало свидетелем неоднократного неверия своих родителей, и в итоге им тоже пришлось скитаться по пустыне до тех пор, пока поколение их родителей не вымерло.

Им выпала честь жить в стане, в центре которого находилось святилище. Они могли видеть облако, стоящее над скинией и указывающее на присутствие Бога. Когда оно поднималось — они понимали, что пора собирать вещи и следовать за ним. Облако, что давало тень днем, а свет и тепло — ночью, было постоянным напоминанием о Божьей любви и заботе о них.

Что было у народа в качестве напоминания о субботнем покое? Прочитайте Исх.16:14-31.

В противовес общепринятой точке зрения эти стихи доказывают, что седьмой день, суббота, был выделен для отдыха еще задолго до дарования Десяти заповедей на горе Синай.

Что произошло? Особая пища, которую давал Бог, была ежедневным напоминанием о том, что Творец обеспечивает Свое творение всем необходимым. Бог восполнял их нужды необычным способом. Каждый день был днем чудес: когда выпадала манна. Каждый раз, когда кто-нибудь пытался запастись ею на следующий день, она портилась и пропадала. А вот каждую пятницу ее хватало на два дня, и то, что оставалось на субботу, было всегда свежим.

Теперь у Израиля были служение во святилище, законы и постановления, записанные в книгах Левит и Числа. Тем не менее седой Моисей созывает весь народ, повторяет их историю и перечитывает законы, данные Богом (см. Втор.5:6-22).

Новое поколение наконец было готово войти в Землю обетованную. В Израиле должна была произойти смена руководства, и пожилой Моисей хотел, чтобы это поколение запомнило, кем они являются и какова их миссия. Он не желал, чтобы они повторили ошибки своих родителей. Поэтому Моисей повторяет Божьи законы. Он повторяет все Десять заповедей, чтобы это поколение, уже готовое завоевать Ханаан, их не забыло.

Второе пришествие Иисуса произойдет не позже чем через несколько мгновений после нашей смерти. Поэтому Его возвращение всегда близко, возможно, даже ближе, чем мы можем себе представить. Как соблюдение субботы напоминает нам не только о том, что Бог уже совершил для нас, но и о том, что Он сделает для нас, когда вернется?

Среда. Еще один повод отдыхать в субботу
Израильтяне расположились лагерем на восточной стороне Иордана. Они уже овладели землями царя васанского и двух царей аморрейских (см. Втор.4:44-47). И снова в этот решающий момент Моисей созывает Израиль и напоминает им, что завет, заключенный на Синае, был заключен не только с их родителями, но и с ними. Затем он вновь повторяет Десять заповедей уже для нового поколения.

Сравните Исх.20:8-11 и Втор.5:12-15. Найдите отличия в провозглашении одной и той же заповеди о субботе.

В Исх.20:8 эта заповедь начинается со слова «помни». Втор.5:12 начинается со слова «наблюдай» (или «соблюдай» — ИПБ). Слово «помни» появляется немного позже в самой заповеди (см. Втор.5:15). В этом стихе говорится о том, чтобы они помнили, что были рабами. Хотя это поколение выросло свободным, но, если бы не то чудесное освобождение, они бы все тоже родились и остались в рабстве. Заповедь о субботе должна была напоминать им о том, что Тот Самый Бог, Который их создавал, участвовал и в их освобождении: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор.5:15).

Эта истина соответствовала той ситуации, когда израильтяне стояли на границе Земли обетованной во второй раз, приблизительно через сорок лет после того, как первое поколение потерпело такое ужасное поражение. Они были такими же беспомощными в завоевании этой земли, как их предки, вышедшие из Египта. Им нужен был именно такой Бог, Который действует «рукою крепкою и мышцею высокою».

Еще одно обстоятельство послужило поводом для субботнего покоя. Господь есть Бог-Освободитель — вот еще одна причина, по которой Израиль должен соблюдать субботу (см. Втор.5:15).

Конечно, тема сотворения сохранила свое место в заповеди о субботе во Втор.5, несмотря на другую причину ее соблюдения — освобождение Израиля. В некотором смысле избавление Израиля из египетского рабства и есть начало сотворения нового человека, подобного тому, что описано в книге Бытие. Освобожденный израильский народ — это новое творение Бога (см. Ис.43:15).

И поскольку исход рассматривается как прообраз свободы от греха, то есть искупления от греха, мы можем считать субботу прообразом и Творения, и искупления. Следовательно, суббота действительно указывает нам на Иисуса Христа как на нашего Создателя и Искупителя.

Прочитайте Иоан.1:1-13. Что эти стихи говорят нам об Иисусе как о нашем Творце и Искупителе?

Четверг. Соблюдение субботы
Бог повелевает Своим детям соблюдать субботу. Наряду с заповедями «не убивай», «не кради» есть заповедь «помни день субботний», хотя Библия не дает нам детальных указаний относительно того, как именно ее соблюдать.

Какой дух нам следует создавать и поддерживать в субботу? См. Пс.91 и Ис.58:13.

Поскольку соблюдать субботу означает отмечать праздник Творения и искупления, в этот день должен царить дух радости и счастья в Господе и не должно быть никакого уныния.

Воспоминание о субботе не начинается в седьмой день. Поскольку первая суббота была вершиной недели Творения, мы должны «помнить день субботний» всю неделю и планировать все так, чтобы можно было отложить нашу будничную работу с наступлением субботы и «святить» ее. Особая подготовка в течение недели, особенно в пятницу (см. Марк.15:42), очень важна и дарует радость, когда предвкушение этого особенного дня нарастает.

Какая важная причина для соблюдения субботы подчеркивается в Лев.19:3?

Соблюдение субботы также означает развитие и укрепление отношений с семьей и друзьями. Бог дает время для того, чтобы мы уделили основное внимание общению со всей семьей, и оно включает отдых даже для слуг и домашних животных (см. Исх.20:8-11). Суббота и семья идут рука об руку.

Отдых и досуг в кругу семьи — это важно, однако соблюдение субботы также подразумевает участие в общем поклонении Богу вместе с нашей церковной семьей. Иисус посещал богослужения и руководил ими, находясь на земле (см. Лев.23:3; Лук.4:16; Евр.10:25).

Хотя наш будничный распорядок дня может быть насыщенным, все равно в глубине души мы жаждем настоящего субботнего покоя, настоящего общения с нашим Создателем. Если не забывать прекращать все наши дела и планировать свое время с Богом, укреплять наши отношения, то можно войти в субботний ритм и покой.

Как удается соблюдать субботу лично вам и какие благословения вы получаете? Что еще вы могли бы сделать для того, чтобы этот отрезок времени был воистину священным?

Пятница. Для дальнейшего изучения
«Бог дал человеку субботу как напоминание о Своей созидательной силе для того, чтобы человек мог видеть Бога в делах Его рук. Суббота предназначена для созерцания славы Творца в сотворенном Им мире… В день святого покоя, более чем в любой другой день, мы должны с особенным вниманием постигать все то, что Бог являет через природу… Когда мы приближаемся к природе, Христос совершенно реально присутствует среди нас и говорит о Своем мире и любви нашим сердцам» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 25).

«Господь избавил израильтян от рабства в Египте еще для того, чтобы они могли соблюдать Его святую субботу… Судя по всему, Моисей и Аарон возобновили учение о святости субботы, потому что фараон обвинил их: „Вы отвлекаете его [т. е. народ] от работ его“ (Исх.5:5). Это указывает на то, что Моисей и Аарон начали реформу субботы в Египте… Однако суббота должна была соблюдаться не из-за их рабства в Египте, но праздноваться в память о сотворении и включать в себя радостное воспоминание о том, что они были освобождены от религиозного гнета в Египте, когда было трудно соблюдать субботу. Избавление от рабства должно было навеки разжечь в их сердцах нежное отношение к бедным и угнетенным, сиротам и вдовам» (Дополнение с примечаниями к книге Ellen White. From Eternity Past, p. 549).

Вопросы для обсуждения:
Некоторые христиане, включая даже и некоторых адвентистов, считают теистическую эволюцию приемлемым объяснением Творения. Как суббота показывает, что теистическая эволюция противоречит учению адвентистов седьмого дня? Какой смысл святить седьмой день в честь миллиардов лет, если Слово Божье определенно говорит о том, что он стал святым после первых шести дней Творения?

Что вы ответите на такой аргумент: не имеет значения, какой именно день, главное, чтобы был один день в неделю для отдыха? Или как ответить на такое заявление: Иисус — наш субботний покой, и поэтому нет необходимости соблюдать какой-либо день в качестве дня отдыха?

Как соблюдение субботы в святости может быть напоминанием о свободе и воле? Как нам избежать формализма в соблюдении субботы: чтобы суббота состояла из всякого рода ограничений?

Некоторые заявляют, что соблюдение седьмого дня, субботы, — это попытка проложить себе путь к небесам. Но как именно, покоясь в седьмой день, мы прокладываем себе этот путь?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .......................................................

29 августа – 4 сентября
Субботний покой

В этой главе:
Воскресенье. Суббота и Творение
Понедельник. Праздник свободы
Вторник. Пришелец в вашем доме
Среда. Служение другим превозносит Божью субботу
Четверг. Знак нашей принадлежности Богу
Пятница. Для дальнейшего изучения
Библейские отрывки для исследования:
Быт.1:26-27; Быт.9:6; 2Петр.2:19; Рим.6:1-7; Исх.19:6; Иоан.5:7-16.

Памятный стих:
«Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев.23:3).

С одной стороны, мы слышим всевозможные аргументы против соблюдения седьмого дня, субботы, не так ли? Мы слышим, что Иисус заменил субботу на воскресенье, или Иисус отменил субботу, или Павел ее отменил, или апостолы заменили субботу на воскресенье в честь воскресения Иисуса, и т. п. В последние годы некоторые из этих аргументов стали более утонченными и изощренными. Например, Иисус — это и есть наш субботний покой, поэтому нам вообще не нужно святить какой-то определенный день. И, как ни странно, всегда будет звучать такой аргумент: отдыхая в седьмой день, мы каким-то образом стремимся проложить себе путь к небесам.

С другой стороны, некоторых христиан уже стала больше интересовать тема отдыха и дня покоя. Хотя они утверждают, что этим днем является воскресенье или любой другой день, они восприняли само библейское понятие отдыха и его важность.

Конечно, как адвентисты седьмого дня мы понимаем, что нравственный Закон Бога вечный, неизменный и что послушание четвертой заповеди прокладывает наш путь к небу ничуть не больше, чем послушание пятой, шестой, первой или любой другой заповеди.

На этой неделе мы поговорим о покое, который Бог дал нам в заповеди о субботе, и о его важности.

Воскресенье. Суббота и Творение
Из всех Десяти заповедей только четвертая начинается с глагола «помни» или «вспоминай». Не написано: «Помни о том, что ты не будешь воровать», или: «Помни о том, что ты не пожелаешь чужого». Только: «Помни день субботний».

Идея «воспоминания» подразумевает историю, предполагает, что в прошлом случилось такое, о чем нам нужно помнить. Когда мы вспоминаем, мы выстраиваем связь с прошлым, и заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» прямо указывает именно на те шесть дней, за которые «Господь создал небо и землю».

Прочитайте Быт.1:26-27 и Быт.9:6. Что эти стихи говорят о нашей уникальности как живых существ и о том, как мы разительно отличаемся от всех остальных Божьих существ на земле? И почему нам так важно понимать эту особенность?

Когда мы вспоминаем о Творении, мы вспоминаем о том, что созданы по образу Божьему. Больше ни о ком так не говорится из всех сотворенных существ, как о нас. Ясно, что мы разительно отличаемся от любого другого существа на нашей планете, несмотря на то что ДНК человека и некоторых животных очень похожи. И вопреки популярным мифам мы не являемся всего лишь усовершенствованным видом обезьян или более высокоразвитыми версиями каких-то первобытных приматов. Как люди, созданные по образу Бога, мы уникальны среди всех тех, кого Господь создал в этом мире.

Как история о Творении напоминает нам о нашем прямом отношении к ней? Быт.2:15,19.

Осознание того, что Бог создал наш мир, напоминает нам также о нашей ответственности перед творением. Мы должны

«владычествовать» над творением. Владычествовать вовсе не означает использовать, не задумываясь о последствиях. Мы должны управлять как Божьи соправители. Нам необходимо взаимодействовать с миром природы так, как это сделал бы Бог.

Да, грех все испортил и перевернул вверх дном, но наша планета все равно остается творением Бога, и никто не дает нам права нещадно ее использовать, особенно во вред другим людям, что происходит довольно часто.

Помимо того, что суббота — это памятник Богу как Творцу, как ее соблюдение может помочь нам лучше осознать нашу потребность быть добросовестными защитниками окружающей среды?

Понедельник. Праздник свободы
Суббота не только указывает на дни Творения. Во второй раз мы слышим, как произносятся Десять заповедей, когда Моисей вспоминает жизнь Израиля в пустыне в течение сорока лет. На этот раз в качестве причины для соблюдения святой субботы указано освобождение из рабства в Египте (Втор.5:12-15), а не Творение.

Хотя сегодня мы не рабы в Египте, однако можем столкнуться с другим видом рабства, которое в некотором смысле может быть таким же гнетущим.

С какими другими видами рабства мы сталкиваемся сегодня? Прочитайте Быт.4:7; Евр.12:1; 2Петр.2:19.

Суббота — это праздник свободы от всего, что держит нас в узах рабства. Суббота напоминает нам о том, что есть свобода от греха благодаря не нашей силе, а силе всемогущего Бога, дарованной нам по вере. Она также напоминает нам о том, что мы не заслужили этой свободы. Все первенцы израильтян были спасены кровью агнца, помазанной на косяках дверей вечером перед их выходом из Египта (см. Исх.12). Мы также уже спасены кровью Агнца и получили свободу во Христе Иисусе.

Прочитайте Рим.6:1-7. Как все то, о чем здесь говорит Павел, связано с соблюдением субботы?

Слова во Втор.5:15: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою» снова напоминают людям о том, что их спасла именно крепость и сила Божья. Насколько серьезно следует нам, христианам, воспринять тот факт, что мы освобождаемся от греха только благодаря силе Христа и Его воздействию на наши сердца?

Эта заповедь призывает нас обрести покой в спасении, которое Бог обрел для нас Своей крепкой рукой. Мы освобождаемся от наших собственных попыток достичь праведности, так как помним о том, что Бог — наш Творец, и мы можем доверить Ему наше преобразование и освобождение от рабства греха здесь и сейчас, если позволим Ему совершить Свою работу в нас.

Когда лично вы пережили освобождение от рабства греха? Как мы можем научиться применять к себе те обещания освобождения от рабства греха, которые дал нам Иисус?

Вторник. Пришелец в вашем доме
Прочитайте Исх.19:6. Что этот стих говорит нам о статусе древнего Израиля? См. также 1Петр.2:9.

Израиль был призван из Египта, чтобы стать Божьим народом завета, через который Евангелие распространилось бы по всему миру, если бы он остался верным Господу. Несомненно, Бог заботился о них, им были даны особые возможности и в то же время особые обязанности.

Прочитайте Исх.23:12. Что этот стих говорит нам об отношении Бога не только к израильтянам, но и ко всем остальным людям на земле?

Многие люди не обращают внимания на универсальность субботы. Наиболее распространенное заблуждение заключается в том, что она была только для евреев. Первые две главы книги Бытие развенчивают этот миф. Ведь Бог создал всех людей, поэтому все люди должны помнить день субботний.

Хотя нам всегда следует помнить, что означает суббота для нас, мы также должны учесть и то, что она говорит нам о других. В некотором смысле наш отдых и отношения с нашим Создателем и Искупителем побуждают нас смотреть на других новыми глазами, видеть в них существ, созданных тем же Богом, Который создал и нас, любимых тем же Богом, Который любит нас и умер за них, как за нас. Как мы видим, всем слугам, всем пришельцам и даже всем животным следует предоставлять возможность отдыхать в субботу (см. Исх.20:10; Втор.5:14).

Тот факт, что даже люди, пришлые на их земле, то есть даже те, кто (еще) не принял обещаний завета, данных Израилю, должны наслаждаться субботним покоем, говорит о многом. Человек, и даже животные, никогда не должны подвергаться угнетению и жестокому обращению. Каждую неделю еврейскому народу (и нам тоже) нужно серьезно напоминать о том, как много общего есть у нас с другими людьми. Наслаждаясь благословениями и возможностями, которых нет у других, мы должны помнить о том, что мы по-прежнему — часть одной человеческой семьи. Поэтому мы должны относиться к другим с уважением к их достоинству.

Как ваше соблюдение субботы может стать благословением для тех, кто ее не соблюдает? Как вы можете использовать субботу для свидетельства о Творце и Спасителе другим?

Среда. Служение другим превозносит Божью субботу
В новозаветном мире религиозные власти превратили соблюдение субботы в изящное искусство, лишенное практической пользы. Было установлено множество запретов и правил, призванных «помочь» соблюсти субботу в святости.

Запрещалось, например, завязывать или развязывать что-либо, выдергивать нити, тушить пожар, переносить любую вещь из своего дома в общественное место или нести что-нибудь дальше определенного расстояния.

В чем обвинили Иисуса? Прочитайте Иоан.5:7-16.

Невзирая на то невероятное чудо, которое сотворил Иисус, и ту свободу от болезни, которую Он дал этому человеку, духовенство обратило внимание лишь на то, что исцеленный человек на глазах у всех нес свою постель в субботу. Вместо того чтобы увидеть, как «господин субботы» (Марк.2:28) использовал этот особый день, они стремились придерживаться своих собственных правил и норм. Нам нужно быть осторожными, чтобы в нашей жизни мы не совершали подобных ошибок.

Каков Божий замысел о соблюдении субботы? См. Ис.58:12–14.

Бог не хочет формального поклонения и благочестивого уединения в субботу. Он желает видеть, как Его народ служит другим людям, особенно угнетенным, обездоленным и безработным.

Исаия ясно об этом пишет: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13-14).

«Исполнение прихотей» своих (или «потакание» им — ИПБ, или преследование «собственных интересов» — англ. перевод) равносильно «попранию субботы» (ИПБ). Эгоистичные человеческие планы, вынашиваемые или осуществляемые в субботу, — это не Божье представление об идеальной субботе. Нам нужно позаботиться о тех, кому трудно, кто находится в плену своих привычек, кто голоден и наг, кто живет во тьме и о ком никто не вспоминает. Суббота должна больше, чем любой другой день недели, отвлечь нас от самих себя и нашего собственного эгоизма и побудить заботиться о нуждах других.

Четверг. Знак нашей принадлежности Богу
Во время Второй мировой войны Англия ожидала неминуемого вторжения немецкой армии. Было предпринято всё для лучшей защиты острова. Вдоль пляжей были сооружены дополнительные укрепления. Дороги, по которым противник мог быстро достичь своих целей, в стратегических местах были забаррикадированы. А когда вся работа была завершена, английские власти, чтобы замедлить продвижение противника и запутать его, убрали дорожные знаки и указатели с автодорог и железных дорог. Ориентиры, высеченные на камне или на зданиях, которые невозможно было убрать, залили цементом.

Знаки играют важную роль. Они служат в качестве ориентиров и помогают находить путь. До появления GPS у всех были карты, и мы искали указатели.

Знаком чего является суббота? Прочитайте Исх.31:13,16-17. Каким образом мы можем применить сказанное здесь к себе как к человеку, который верит в неизменность Закона Божьего?

Хотя эти слова были сказаны специально для древнего Израиля, мы принадлежим Христу, поэтому мы семя Авраамово «и по обетованию» наследники (см. Гал.3:29), поэтому суббота и сегодня остается знамением между Богом и Его народом. В Исх.31 суббота обозначена как знак вечного завета с Богом (см. Исх.31:16-17). Этот знак помогает нам познать нашего Создателя, нашего Искупителя и нашего Первосвященника. Он похож на флаг, который поднимается каждый седьмой день и служит нам напоминанием, поскольку мы склонны забывать.

Божья суббота — это постоянное напоминание о нашем происхождении, нашем освобождении, нашей судьбе и нашей ответственности перед отверженными и обездоленными. На самом деле суббота настолько важна, что она каждую неделю без исключения напоминает нам о том, кто мы такие, Кто нас создал, что Он делает для нас и что желает в конечном счете сделать, когда создаст новые небеса и новую землю.

Святой Бог предлагает Своим детям, причастникам завета, подумать о том, что действительно имеет значение, — о спасительных отношениях между Создателем, Искупителем и Его своенравным творением. Каждую неделю с силой и властью, которые исходят от Бога, нам велено войти в покой, который был дарован нам во Христе Иисусе, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2).

Как вы можете научиться переживать более глубокий опыт общения с Богом в субботу?

Пятница. Для дальнейшего изучения
«На протяжении всей недели мы должны помнить о субботе и готовиться к тому, чтобы праздновать ее в соответствии с заповедью. Нам следует не просто соблюдать субботу как законное дело» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 353).

«Все Небо хранит субботу, не пребывая, однако, в безразличии и праздности. В этот день нужно пробудить всю энергию души, ведь мы должны встретиться с Богом и нашим Спасителем Христом, не так ли? Мы можем созерцать Его верой. Он же страстно желает восстановить и благословить каждую душу» (там же, с. 362).

«В субботу Бог ожидает от нас даже большего, нежели в другие дни. В этот день Его народ оставляет свои обыденные занятия и проводит время в размышлении и молитве. У Него просят в субботу больше милости, нежели в другие дни. У Него просят особенного внимания к себе. Люди умоляют Бога излить на них особые благословения. И Господь не ждет, пока пройдет суббота, чтобы выполнить эти просьбы. Служение Бога никогда не прекращается, никогда не должен отдыхать от добрых дел и человек. Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела Творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему. Исцеляя больных, Христос действовал в полном согласии с законом. Эти дела прославляли субботу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 207).

Вопросы для обсуждения:
Забота об окружающей среде стала предметом острых политических дебатов во многих странах. Как мы, адвентисты, можем быть настоящими защитниками природы, не ввязываясь в политические споры?

Служение начинается в мыслях. Как мы можем настроиться на более ревностное служение окружающим (в наших семьях, церквах и общинах)? Как суббота дает нам больше возможностей для этого?

Каждая суббота нам напоминает о том, что все человечество было создано Богом. Это помогает нам смотреть на людей глазами Бога. Как суббота должна помогать нам помнить о том, что не имеют значения ни расовые, ни этнические, ни социально-экономические, ни гендерные различия, когда речь идет о том, что мы сотворены по образу Божьему и Он любит нас?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .........................................................

5 сентября – 11 сентября
Стремление к большему

В этой главе:
Воскресенье. Крестившиеся в Моисея
Понедельник. Обряды и жертвоприношения
Вторник. «Символ» покоя
Среда. Не ожесточайте сердец ваших
Четверг. Покорение небесного города
Пятница. Для дальнейшего исследования

Библейские отрывки для исследования:
1Кор.10:1-11; Лев.4:32-35; Иоан.1:29; Евр.4:1-11; Пс.94:8-11.

Памятный стих:
«А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10:6).

В Музее современного искусства (Нью-Йорк, США) находится самая большая в мире архитектурная модель города, на которой изображены все здания Нью-Йорка. В масштабе 1:1200 (где 2,5 сантиметра соответствуют 33 метрам) она покрывает почти 870 квадратных метров. Более трех лет над ней работала команда мастеров из ста человек. Первоначально она была завершена к 1964 году, затем обновлена к 1990-м годам, поэтому не отражает городской пейзаж 2021 года. Это удивительно сложная и подробная копия оригинала.

Но копия все равно остается копией, миниатюрным отражением чего-то более грандиозного и величественного, гораздо более сложного, чем сама модель.

Любая модель — не оригинал, она лишь копия оригинала. Модель помогает нам понять суть оригинала, но никогда не сможет его заменить. Скорее, она нужна для того, чтобы помочь людям лучше воспринять все то, что представляет собой оригинал.

Священное Писание содержит в себе много миниатюрных моделей, указывающих на большее — на небесные реалии. Послание к евреям, четвертая глава, помогает нам открыть одну из этих реалий, поскольку она связана с библейским вопросом о покое.

Воскресенье. Крестившиеся в Моисея
Прочитайте 1Кор.10:1-11. О чем хотел сообщить Павел своим читателям в Коринфе, когда он ссылался на «образы»?

В 1Кор.10:6 используется греческое слово тю́пос (а также его аналогичная форма в 1Кор.10:11), которое в большинстве английских переводов переведено как «пример» (в русском Синодальном переводе — «образ», «образец», в ИПБ — «пример». — Прим. пер.). Слово «тип» произошло от этого греческого существительного. Тип (или пример) — не оригинал, это копия или отображение его. Это модель чего-то другого.

В Послании к евреям 8:5 хорошо показано соотношение модели и оригинала: священники ветхозаветного храмового служения «служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: „смотри“, сказано, „сделай все по образу, показанному тебе на горе“».

В этом стихе подчеркивается прямая связь между небесной и земной реальностями и цитируется Исх.25:40, где Бог повелел Моисею построить святилище в пустыне «по тому образцу» (Евр.тавни́т — план, образец, чертеж), который он видел на горе. Дело в том, что земное святилище со всеми его ритуалами и процедурами было «примером», символом, моделью того, что происходит на небесах, где Иисус как наш Первосвященник совершает служение в небесном святилище.

Учитывая это, мы можем лучше понять, о чем Павел говорит в 1Кор.10. В этих стихах апостол пересматривает некоторые ключевые события, произошедшие с народом Божьим в пустыне на пути в обетованную Землю. «Наши отцы» относятся к их предкам-евреям, которые покинули Египет, были под облаком, прошли через море, и, таким образом, все крестились в новую жизнь, свободную от рабства.

Павел рассматривает эти важные этапы путешествия по пустыне как прообраз или пример личного крещения. Следуя логике Павла, упоминание «духовной пищи» должно относиться к манне (сравните с Исх.16:31–35). Израиль пил из камня, который Павел называет Христом (см. 1Кор.10:4). Подумайте об Иисусе, например, как о «хлебе жизни» (см. Иоан.6:48) и как о «воде живой» (см. Иоан.4:10), и все эти метафоры обретают истинный смысл. Таким образом, мы видим здесь использование Павлом истории Ветхого Завета в качестве примера для раскрытия духовных истин, которые могут быть применены к отдельным христианам сегодня.

Вспомните опыт израильтян в книге Исход. Какие духовные уроки мы можем извлечь из их «примеров», как хороших, так и плохих, которые они нам оставили?

Понедельник. Обряды и жертвоприношения
Ветхозаветная система обрядов и жертвоприношений, подробно раскрытая в книге Левит, содержит больше примеров того, что мы рассмотрели вчера, — символы Ветхого Завета, указывающие на истины Нового Завета. Хотя современные читатели Библии часто пренебрегают изучением ритуальной системы Израиля, она содержат много важных духовных истин.

Прочтите указания относительно приношения жертвы за грех для обычного израильтянина в Лев. 4:32–35. Чему мы можем научиться из этого обряда, даже если у нас нет святилища или храма с жертвенником, где мы могли бы приносить жертвы за наши грехи? Свяжите этот ритуал с Иоан.1:29 и 1Петр.1:18–21.

Обряд — наилучший способ передачи важных ценностей и информации, который нужно понимать в контексте. Чтобы он оказал нужное влияние на человека, для его совершения обычно требуется определенное время, конкретное место и заранее установленная последовательность действий. Когда мы читаем библейские предписания о жертвоприношениях в Ветхом Завете, то обнаруживаем, что Бог дал очень конкретные подробности того, что именно можно было принести в жертву, когда и где именно и что за чем следует совершать.

Средоточием многих ритуалов, конечно же, было пролитие крови и окропление кровью. Это вызывает не лучшие чувства, но так и должно было быть, ведь мы все имеем дело с самой ужасной проблемой во Вселенной — с грехом.

Какую роль играла кровь и почему ею нужно было помазать рога жертвенника? Хотя большинство обрядов, совершаемых во святилище, представлены в виде указаний на то, как их следует совершить, в них не всегда содержатся подробное описание и объяснение всех деталей. Возможно, это связано с тем, что люди понимали их значение (см. Лев.17:11 — значение крови).

Однако пример, взятый из Лев.4:32–35, содержит важное объяснение: «И так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Лев.4:35). Таким образом, кровь имела решающее значение во всем процессе искупления — это единственное средство, благодаря которому мы, грешники, можем примириться со святым Богом. Таким образом, то, что мы видим в этих жертвах, — это пример, прообраз смерти Христа и его служения ради нас.

Подумайте о том, каким ужасным должен быть грех, что для его искупления потребовалась жертва Сына Божьего. Чему это должно научить нас и почему мы должны полагаться только на благодать, а не на дела? В конце концов, разве мы можем что-то добавить к тому, что Христос уже сделал для нас?

Вторник. «Символ» покоя
Помимо примеров, которые мы уже рассмотрели, идея типов и символов может применяться и по отношению к библейскому понятию покоя. Чтобы убедиться в этом, мы обратимся к Посланию к евреям в Новом Завете.

Прочитайте Евр.4:1-11. На что указывает оставшееся в силе обещание войти в Божий покой? Как опыт Израиля во время исхода и странствий по пустыне позволяет понять идею вхождения «в покой Его»?

В этом отрывке затрагивается очень важная тема о стойкости и верности. Хотя речь идет о седьмом дне, субботе, основное внимание в этих стихах (и тех, что были раньше, см. Евр.3:7-19) направлено на самом деле на призыв к народу Божьему сохранить веру, то есть оставаться верным Господу и Евангелию.

Уроки, полученные от Божьего водительства в прошлом, необходимо серьезно усвоить, «чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность» (Евр.4:11). Обратите внимание на такую вероятность! Израиль как раз услышал Евангелие, но слово не принесло им пользы. Вместо того чтобы укрепить свою веру доверием и послушанием, они выбрали восстание (сравните с Евр.3:7-15) и, следовательно, никогда не испытали того покоя, которого Бог желал для них.

В Евр.4:3 указана тесная связь между верой и покоем. Мы сможем войти в Его покой только в том случае, если верим и доверяем Ему — Тому, Кто обещал даровать покой и Кто сможет выполнить это обещание, и это, конечно же, наш Господь Иисус Христос.

Прочитайте Евр.4:3 снова. В чем заключалась основная проблема упомянутых здесь людей? Какой урок можем извлечь для себя мы, которым «была возвещена Благая Весть, как и тем, которые вышли из Египта» (Евр.4:2; ИПБ)?

Раннехристианская община приняла верой предшествующее откровение Бога (то, что мы называем «Ветхим Заветом»), что Иисус Христос был Агнцем Божьим, жертвой за их грехи. А верой в эту Жертву они могли получить спасение в Иисусе и тот покой, который нам сейчас предлагается в Нем.

Как понимание того, что значит быть спасенными кровью Иисуса, может помочь нам войти в тот покой, который мы можем обрести в Нем, зная, что мы спасены по благодати, а не по делам?

Среда. Не ожесточайте сердец ваших
Прочитайте Евр.4:4-7 и Пс.94:8-11. Какое предостережение здесь дается и что оно говорит нам сегодня?

В Послании к евреям 4:3-7 есть ссылка на сотворение мира и на псалом 94:11 в контексте рассказа о неверности израильтян и, следовательно, их неспособности войти в покой, которого Бог желал для них.

По сути, Пс.94:8-11 связывает поведение Израиля в пустыне с Божьим покоем и включает в себя Божественную клятву, что неверный Израиль не войдет в Его покой, который сначала относился к Земле обетованной.

Конечно, Израиль все же вошел в Землю обетованную. Новое поколение перешло границу и с Божьей помощью захватило все города и укрепления той земли и поселилось там.

Однако они не вошли в покой Божий. Многие так и не ощутили на себе реальность спасения в Иисусе, потому что их неверие проявилось в вопиющем непослушании. Хотя покой был связан с этой землей, он не ограничивался только местом проживания людей.

Послание к евреям 4:6 утверждает, что те, кто слышал о Божьем обещании истинного покоя, не вошли в него из-за непослушания. Какая связь между непослушанием и отказом от Божьего покоя?

Слово «сегодня» выражает неотложность. «Сегодня» означает, что больше нет времени для колебаний и сомнений. «Сегодня» требует ответа прямо сейчас.

Павел в своем послании отмечает греческое слово сэ́мэрон (сегодня, ныне) и подчеркивает его важность в контексте отдыха. Псалом 94:7-8 — это предупреждение и призыв к народу Божьему не повторять ошибок своих предков и войти в настоящий покой, который можно найти только в спасении, предлагаемом нам Богом.

Что означает этот стих для нас, живущих в нынешнее время: «Сегодня, если услышите Его голос: „Не ожесточайте ваших сердец...“» (англ. перевод)? Что такого важного в этих словах? Хотя книга Псалтирь была написана тысячи лет тому назад, тем не менее почему псалмы так же важны для нас сегодня, как и для тех, кто слышал их в древние времена?

Четверг. Покорение небесного города
Развитие ключевых идей в Послании к евреям, глава 4, становится особенно очевидным при чтении Евр.4:8–11. Иисус Навин не мог даровать покой Израилю. Следовательно, поскольку Бог — не лжец, для народа Божьего должен быть еще один «покой». Божий народ не состоит исключительно из верующих евреев. Сюда входят все те, кто уверовал в Иисуса, своего личного Спасителя.

Прочитайте Гал.3:26–29 и обратите внимание на описание народа Божьего после крестной смерти и воскресения Христа. Что значит нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины в контексте, что пишет Павел?

Иногда одни ссылались на четвертую главу Послания к евреям, чтобы подчеркнуть необходимость соблюдения седьмого дня, субботы, в то время как другие опирались на нее, чтобы оспорить законность субботнего покоя в свете того факта, что существует еще один покой, который наступит в вечности. Ни одно из этих толкований не отражает должным образом этот библейский отрывок. Эта глава указывает на то, что внимание особому Божьему покою уделяется еще от создания мира и что празднование субботы позволяет еженедельно вкусить лишь частичку вечного покоя. Действительно, иудеи воспринимали субботу как малую предвестницу олам хаба («грядущего мира»).

Субботство, остающееся для народа Божьего, — это отражение Божьего покоя в первую субботу в истории земли. Это означает, что мы можем прекратить наши собственные дела и доверить Ему исполнение Своего обещания спасти нас.

Вопреки доказательствам некоторых исследователей Библии контекст главы не поддерживает мысль о том, что заповедь о субботе уже была исполнена в оставшейся части спасения, которое принес Христос, и что христианам уже не нужно повиноваться ей. Окончательный покой, обещанный нам через то, что Христос сделал для нас, не заменяет седьмой день — субботу, напротив, он повышает ее значимость.

Мир высоко ценит предприимчивых людей, добившихся успехов своими собственными силами и усердным трудом. Покой в Иисусе и вера в то, что Его благодати достаточно, чтобы спасти и преобразовать нас, воистину бросает вызов ценностям господствующей культуры.

Как вы можете помочь другим обрести покой в Иисусе, если они думают, что их грехи слишком тяжки, что их сердца невозможно изменить и их положение безвыходно? Какой библейский стих вы бы посоветовали им прочитать?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Мы не всегда охотно приходим к Иисусу со своими испытаниями и затруднениями. Иногда мы изливаем свои беды в уши человеческие, рассказываем о своих несчастьях тем, кто не может нам помочь, и не поверяем все Иисусу, Который способен превратить скорбный путь в путь радости и мира. Самоотречение, самопожертвование воздают славу и победу кресту. Как драгоценны обетования Бога! Мы должны изучать Его Слово, если хотим познать Его волю. Богодухновенные слова, если их тщательно исследовать и исполнять на деле, выведут нас на ровную дорогу, на которой мы не преткнемся. О, если бы все, служители и народ, несли свои бремена и трудности к Иисусу, Который ожидает, чтобы принять их и дать им мир и покой! Он никогда не покинет тех, кто уповает на Него» (Э. Уайт. Знамения времени, 17 марта 1887 г., с. 161).

«Можете ли вы, дорогая молодежь, ожидать с радостной надеждой того времени, когда Господь, ваш праведный Судья, исповедует ваше имя пред Отцом и пред святыми ангелами? Самое лучшее приготовление, которое вы можете совершить ко Второму пришествию Христа, — покоиться с твердой верой в великое спасение, принесенное Им в Его Первое пришествие. Вы должны верить в Христа как личного Спасителя» (Э. Уайт. Наше высшее призвание, с. 368).

Вопросы для обсуждения:
Что есть такого особенного в седьмом дне, субботе, что он служит прообразом Божьего небесного покоя для Его народа? То есть как субботний покой дает нам предвкушение вечности?

Искупление означает примирение и указывает путь возвращения к Богу. Прочитайте Рим.5:11: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». Что бы вы ответили, если бы кто-то спросил вас: «Что значит примириться с Богом и что это изменило в вашей жизни»?

Как мы можем избежать постоянного обсуждения второстепенных вопросов в нашей христианской жизни? И почему нам нужно взглянуть на всю картину в целом, как она представлена в Слове Божьем?

Подумайте еще раз о неверии израильтян и обо всех проступках, которые они совершили в пустыне. Хотя их проблемы отличаются от наших (мы не блуждаем по бескрайней пустыне), что у нас общего? Как в нашем христианском пути мы можем столкнуться с теми же проблемами, что и они, и как нам избежать их ошибок?

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

12 сентября – 18 сентября
Беспокойный пророк

В этой главе:
Воскресенье. Бегство
Понедельник. Трехдневный покой
Вторник. Миссия выполнена
Среда. Миссионер в гневе
Четверг. Двусторонний процесс
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Ион.1–4; Иер.25:5; Иез.14:6; Откр.2:5; Лук.9:51–56; Иуд.1–25.

Памятный стих:
«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион.4:11).

Книга пророка Ионы — одна из самых интересных в Писании. Перед нами пророк, которому Сам Бог дал поручение. Но в ответ на Божий призыв Иона убегает. Затем, попав в критическую ситуацию, он принимает решение повиноваться Господу. Иона сделал все, как ему было велено, но ради чего? Чтобы потом выразить свое недовольство по поводу того, что люди, которым он был призван проповедовать, на самом деле раскаялись и были избавлены от грозившей им в противном случае погибели.

Вот пример человека, который обеспокоен до такой степени, что он вопиет: «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Ион.4:3).

Сам Иисус ссылался на историю Ионы, говоря: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Матф.12:41). Конечно больше. Иначе Он бы не был нашим Спасителем.

На этой неделе мы поразмышляем над историей Ионы и над тем, чему мы можем научиться у человека, в котором покой и мир практически отсутствовали.

Воскресенье. Бегство
Иона был успешным миссионером. Но сначала он сопротивлялся Божьему призванию. Чем бы Иона ни занимался, но Божий призыв резко нарушил его привычный образ жизни. Вместо того чтобы взять Божье иго на свои плечи и открыть для себя, что Его иго благо, и Его бремя легко (см. Матф.11:30), Иона решил найти свой собственный «покой» с помощью бегства в противоположном направлении от того места, куда Бог его призвал.

Где Иона надеялся найти мир и покой, убегая от Божьего призыва? Насколько это ему помогло? Прочитайте Ион.1.

Иона отправляется как можно дальше от того места, куда Бог призвал его. Он даже не останавливается, чтобы побеседовать или поспорить с Богом, как многие другие библейские пророки, когда они были призваны быть посланниками Бога (см., например, Исх.4:13).

Интересно отметить, что Иона был призван говорить от имени Бога уже не в первый раз (см. 4Цар.14:25). В том случае, однако, Иона сделал все, о чем Бог его попросил. А на этот раз он воспротивился. Почему?

Исторические и археологические свидетельства подтверждают жестокость новоассирийских владык, которые завоевали весь древний Ближний Восток в VIII в. до н. э., в то время, когда Иона служил в Израиле. Примерно семьдесят пять лет спустя новоассирийский царь Сеннахирим напал на Иудею. Израиль и Самария уже были разрушены примерно на двадцать лет раньше, и царь Езекия, очевидно, присоединился к местной антиассирийской коалиции.

Тогда ассирийцы решили свести с ним счеты. Библия (см. 4Цар.18 и Ис.36), исторические ассирийские документы и настенные барельефы дворца Сеннахирима в Ниневии повествуют нам о жестокой истории падения Лахиса (Евр.Лахиша) — одной из самых важных и хорошо укрепленных южных пограничных крепостей Езекии. В одной надписи Сеннахирим заявляет, что взял более двухсот тысяч пленных из сорока шести укрепленных городов, которые, по его словам, он разрушил. Когда ассирийский царь взял Лахис, сотни или тысячи пленных были посажены на кол; со сторонников царя Езекии содрали кожу заживо, а остальных отправили в Ассирию в качестве рабов.

Ассирийцы отличались крайней жестокостью даже по меркам того времени. И Бог посылал Иону в столицу этой империи.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что Иона не хотел туда идти.

Бегущий от Бога? Вы когда-нибудь делали это раньше? Если да, то какую вы получили от этого пользу? Какие уроки вы извлекли из вашего бегства?

Понедельник. Трехдневный покой
Бегство Ионы от Бога не обошлось без проблем. Его кратковременный «покой» был нарушен, когда Бог чудесным образом начал действовать, вызвав шторм. Бог спасает Иону от гибели в воде, приказав рыбе проглотить его.

Только тогда, когда Иона оказывается в принудительном трехдневном покое в животе большой рыбы, он начинает понимать, насколько сильно зависит от Бога. Иногда для осознания того, как сильно мы нуждаемся в Иисусе, нас нужно поместить туда, где у нас нет ничего, на что этот мир предлагает опереться.

Прочитайте молитву Ионы (Ион.2:1–9). О чем он молится?

Находясь в смертельно опасной ситуации, Иона молится о святилище. Он мысленно обращается к святому храму Бога. Почему именно к нему?

Храм образует центр этой молитвы, и он должен быть центральным местом молитвы в целом. В Ветхом Завете есть только одно место, где можно найти Бога. Он находится во святилище (см. Исх.15:17; Исх.25:8). Святилище — центр молитвы и общения с Богом.

Однако Иона не имеет в виду Иерусалимский храм. Скорее всего, он говорит о небесном святилище (см. Ион.2:7-8). Вот где обитает его надежда, так как Бог действительно снисходит к людям именно оттуда, и спасение, которое Он предлагает, тоже.

Иона наконец понимает эту важную истину. Он уже испытал Божью благодать. Он уже был спасен. Когда большая рыба извергает его на сушу, он уже не понаслышке знает о том, что Бог любит его — пророка-беглеца. Он усвоил (пусть даже не сразу), что единственный безопасный путь для любого верующего — это стремление жить по воле Божьей.

Итак, теперь он решает выполнить свой долг и повиноваться повелениям Бога. Он направляется в Ниневию — крайне нечестивый город с верой, не сомневаясь, проповедовать, что его жители грешники.

Иногда нам нужно просто оставить все, к чему мы так привыкли, чтобы по-новому взглянуть на вещи. Хотя история Ионы, который чудом выжил во чреве рыбы, — довольно экстремальный способ обрести свежий взгляд, но все же как выход из вашей привычной среды может позволить вам взглянуть на свою жизнь с новой точки зрения?

Вторник. Миссия выполнена
Ниневия была огромным городом по сравнению с любым городом в Израиле. «А город этот был в те времена одним из самых больших, так что ушло у Ионы целых три дня на то, чтобы пройти его из конца в конец» (Ион. 3:3; ИПБ).

Прочитайте Ион.3:1-10. Как отнеслись к его словам грешные жители того города? Чему мы можем научиться из этой истории, когда пытаемся благовествовать другим?

Идя по городу, Иона провозглашает Божью весть: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» (Ион.3:4). Его послание как нельзя кстати. Хотя Библия не дает подробного описания, но становится ясно, что его воспринимают всерьез и что все жители Ниневии верят его словам.

В манере, типичной для Ближнего Востока, царем Ниневии издается указ, демонстрирующий, что царь раскаялся. Все, включая животных, должны поститься и скорбеть. Царь сходит со своего трона и садится среди пепла, что указывает на глубокий траур.

Прочитайте Ион.3:6-9. Сравните этот отрывок с Иер.25:5; Иез.14:6 и Откр.2:5. Что в речи царя показывает, что он понимает, каким должно быть истинное покаяние?

Проповедь была краткой по существу, но наполнена верным учением об истинном покаянии. Пока Иона проповедовал, Святой Дух наверняка с большим усердием трудился над сердцами ниневитян.

В отличие от израильтян у ниневитян не было преимуществ испытать в своей жизни водительство и заботу Бога и знать истории об этом. Тем не менее их реакция на Божий призыв положительная. По сути, они говорят: «Давайте отдадим себя на милость Бога! Давайте полностью положимся на Его доброту и благодать, а не на свои собственные достижения!»

Как ни странно, Иона, испытавший Божью благодать на себе, кажется, считает, что Божья благодать — вещь настолько исключительная, что лишь некоторые могут наслаждаться ею.

Почему покаяние так важно в жизни христианина? Что значит по-настоящему покаяться в своих грехах, особенно в грехах, которые мы совершаем снова и снова?

Среда. Миссионер в гневе
К сожалению, история Ионы не заканчивается на третьей главе.

Прочитайте Ион.4:1–11. Какая проблема у Ионы? Какой урок мы можем извлечь из реакции Ионы на результат его проповеди, в которой проявился его несовершенный характер?

Глава начинается с гнева Ионы на Бога, потому что его миссионерское служение принесло такой успех. Иона считает, что это несправедливо. Мы видим, что Бог находит время поговорить со Своим пророком, который ведет себя, как малый ребенок, и объяснить ему кое-что.

Вот свидетельство того, что истинным последователям Бога, даже пророкам, надо еще расти и что-то в себе менять.

«Когда Иона узнал о намерении Всемогущего пощадить город, который, невзирая на свое нечестие, во вретище и пепле раскаялся перед Господом, он, казалось, должен был первым возрадоваться проявлению чудесной благодати Божьей, однако на самом деле встревожился при мысли о том, что теперь его сочтут за лжепророка. Озабоченный своей репутацией, он упустил из виду бесценность душ, находящихся в нечестивом городе» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 271).

Терпение Бога в отношении Ионы поразительно. Бог намерен осуществить через Иону Свой замысел, и когда тот убегает, Бог посылает шторм и рыбу, чтобы вернуть беглеца. И даже сейчас, когда Иона снова противится Божьей воле, Бог пытается вразумить пророка, рассуждая с ним о его неверном отношении к жителям Ниневии, говоря ему: «Правильно ли ты делаешь, что сердишься?» (Ион. 4:4; англ. перевод).

Прочитайте Лук.9:51–56. Как этот отрывок в некоторой степени соответствует тому, что произошло в истории Ионы?

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). То же самое Бог говорит Ионе:

«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Ион.4:11). Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что именно Он, а не мы — единственно праведный Судья всех сердец, помышлений и мотивов.

Как мы можем научиться проявлять к другим то сострадание и терпение, которое проявляет Бог, или хотя бы частично делать это?

Четверг. Двусторонний процесс
Иона ожидал, что у него будут большие неприятности в Ниневии. Да, это было опасное место, но ниневитяне приняли его весть и раскаялись. В этой миссионерской истории Иона кажется самым слабым звеном.

Бог преследовал сопротивляющегося пророка, потому что знал, что Иона нуждался в том, чтобы провозгласить весть

В Ниневии, не меньше, чем ниневитяне, которым нужно было услышать его весть.

Прочитайте послание Иуды. Как можем мы «сохранять себя в любви Божией» (Иуд.21)? Что это значит?

В этом коротком послании Иуда говорит: «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (ст. 21).

Испытание в своей жизни Божьей любви — событие не одноразовое. Надежный способ «сохранить себя в любви Божьей» — устанавливать контакты с другими людьми. В следующих стихах Иуда говорит, что нам нужно быть «милостивыми» и «спасать» других, «исторгая из огня».

Прочитайте Иуд.20–23. Какое отношение эти слова имеют к истории Ионы, а также к нам?

Бог повелел Ионе отправиться в Ниневию, потому что Иона, скорее всего, особо и не задумывался о своем отношении к ассирийцам до этого конкретного призыва. Наверное, он осознавал, что они ему не нравятся, но он понятия не имел о том, как сильно он их ненавидел, или о тех крайних мерах, которые ему пришлось бы предпринять во избежание контакта с ними даже после того, как Бог его позвал туда. Иона не был готов к тому, чтобы ниневитянин был его соседом на небесах. Иона не научился любить так, как любит Бог. Бог призывает Иону отправиться в Ниневию, потому что Бог любит ниневитян и хочет, чтобы они вошли в Его Царство. Но Бог также призывает Иону, потому что любит и его. Он хочет, чтобы Иона возрастал и стал больше походить на Него, совершая Его работу. Бог хочет, чтобы Иона обрел истинный покой, который обретается только в спасительных отношениях с Ним и в исполнении Его воли, включающей общение с другими и указывающей им на веру и надежду, которые есть у нас.

Сколько времени вы тратите на служение по спасению других? Как такое служение ведет нас к обретению истинного покоя в Иисусе?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«На Иону возлагалась величайшая ответственность, но Тот, Кто поручил ему это дело, был достаточно силен, чтобы поддержать его и привести к успеху. Если бы пророк беспрекословно повиновался Богу, он избежал бы тех горьких переживаний, которые впоследствии выпали на его долю, и получил бы обильные благословения. Однако Бог не оставил Иону в его отчаянии. Пройдя через многие испытания, пережив необыкновенные происшествия, пророк должен был научиться проявлять свое доверие к Богу и Его безграничной силе спасать» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 266).

«Для тысяч людей вполне убедительными могут оказаться самые простые и скромные слова. Люди высокого интеллекта, по праву считающиеся одаренными, часто находят ободрение и поддержку как раз в простых словах тех, кто любит Бога и может рассказать об этой любви так естественно, как можно говорить лишь о том, что наиболее сильно интересует» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 232).

Вопросы для обсуждения:
Пророк Божий расстроен тем, что те люди, которым Бог его призвал засвидетельствовать, приняли спасение? Как нам понять такое отношение со стороны Ионы? Какой яркий пример терпения Бога к Своему народу, даже тогда, когда он действует вопреки имеющемуся свету!

История Ионы, кажется, указывает на то, что Бог не только спасает заблудших людей, но также очень заинтересован в преобразовании Своих последователей. Как мы можем получить «новое сердце» и «новый дух», даже если мы уже знаем Господа и истину для настоящего времени? В чем разница между понятиями «познать истину» и «быть преобразованными истиной»?

Прочтите послание Иуды еще раз. В чем суть данного послания и почему оно значимо для нас как церкви сегодня?

Как служение по спасению других способствует нашему духовному росту?

Какими бы ни были веские причины, по которым Иона не хотел идти в Ниневию, Бог показал ему, насколько он был неправ. Как мы относимся к другим людям? Не напоминает ли наше отношение поведение Ионы?

................................................................................ .........................................................................------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

19 сентября – 25 сентября
Окончательный покой

В этой главе:
Воскресенье. Видение конца
Понедельник. Обратный отсчет
Вторник. Ценные указания
Среда. Упокоиться с миром
Четверг. Радуйтесь всегда в Господе
Пятница. Для дальнейшего изучения
Библейские отрывки для исследования:
Откр.1:9-19; Матф.24:4-8,23-31; Откр.14:6-12; Евр.11:13-16; Филип.4:4-6.

Памятный стих:
«Но, как написано: „не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“» (1Кор.2:9).

Вы когда-нибудь чувствовали, что находитесь в центре великой борьбы между добром и злом? Многие даже светские люди ощутили ее реальность. Неудивительно, ведь это правда — все мы вовлечены в великую борьбу между Христом и сатаной.

Эта борьба проходит на двух уровнях — личном и вселенском. Великая борьба между Христом и сатаной происходит во вселенском масштабе, потому что она началась именно там, на небесах (см. Откр. 12:7). Поэтому в суматохе событий мы не должны упускать из виду всеобъемлющий масштаб Божьего замысла по спасению этого мира. Войны, политические волнения и стихийные бедствия могут вызывать у нас беспокойство и страх, но Божье пророческое руководство может помочь нам не забыть о том, куда мы идем и как нам туда добраться.

Великая борьба особенно ожесточенно происходит на личном уровне. Каждый из нас в повседневной жизни сталкивается с проблемами, которые оказывают влияние на нашу веру. Если нам не суждено будет дожить до Второго пришествия Иисуса, мы тоже столкнемся со смертью. На этой неделе будем размышлять о том, как мы можем обрести покой в Иисусе вопреки волнениям в мире и неопределенности нашего будущего в ближайшее время, ведь в долгосрочной перспективе все выглядит определенно и обнадеживающе!

Воскресенье. Видение конца
Самый пожилой из выживших учеников, который действительно был с Иисусом, сидел на скалистом острове-тюрьме вдали от всего, что было ему близко и дорого. О чем думал Иоанн, когда он оказался в этом мрачном месте? Возможно, о том, почему он сюда попал. Ведь он же видел, как Иисус возносился, видел двух ангелов, стоящих там и говорящих:

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11).

Прошло много лет, а Иисус еще не вернулся. Другие апостолы, присутствовавшие в тот день, уже умерли, большинство из которых приняли мученическую смерть за свое свидетельство об Иисусе. Молодая церковь пережила смену поколений и теперь столкнулась с ужасными гонениями со стороны государства и еретическими движениями среди своих единоверцев. Иоанн, должно быть, чувствовал себя одиноким, усталым и теряющим надежду. Но внезапно ему было дано видение.

Представьте себе, какое утешение получил Иоанн в этом видении. Прочитайте Откр.1:9–19.

Иисус сказал Своим последователям: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20) — слова, которые, несомненно, должны были поддерживать Иоанна, одинокого изгнанника. Это видение — «откровение» Иисуса — стало для него великим утешением, ведь, Иисус, «Альфа и Омега, Начало и Конец», особым образом явился апостолу.

Дальше последовало видение будущего этого мира. Перед ним открылась потрясающая панорама того, что мы называем сейчас историей христианской церкви, но для апостола это была панорама ее будущего. И все же среди грядущих испытаний и невзгод Иоанну было показано, чем все это закончится.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:1-2).

Это великое апокалиптическое видение, которое Иоанн записал в книге Откровение, помогло ему с уверенностью покоиться в Божьей заботе и в Божьих обетованиях.

Жизнь сейчас может быть сложной и временами даже ужасной. Как понимание того, что Бог знает будущее и что в конечном счете все будет хорошо, дает нам утешение сегодня?

Понедельник. Обратный отсчет
На Елеонской горе Иисус в общих чертах обрисовал историю будущего, отвечая на вопросы учеников: «Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Матф.24:3). В Своей проповеди Он провел непрерывную историческую линию от дней Его жизни до Его Второго пришествия и далее.

Иисус не хотел, чтобы Его народ находился в неведении относительно будущего, поэтому Он дает пророчество последнего времени, чтобы те, кто живет в конце времен, могли подготовиться к этим событиям. Иисус желает, чтобы мы могли уверенно покоиться в Его любви даже тогда, когда все вокруг нас рушится.

Адвентистской церкви хорошо известны слова из книги пророка Даниила о времени скорби, «какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан.12:1). Иисус хочет, чтобы мы были готовы к этому времени, предшествующему Его Второму пришествию.

Каким будет Его пришествие? Как мы можем избежать заблуждения в этом вопросе? Прочитайте Матф.24:4-8, 23-31.

Пришествие Иисуса будет буквальным событием в конце времен. Оно будет самым грандиозным, учитывая то, какое место занимает тема о Его возвращении в пророчествах и даже в проповедях Самого Иисуса.

Однажды, когда произошло судьбоносное для всего мира событие, к нему были готовы только восемь человек. Иисус сравнивает внезапность Второго пришествия с потопом (см. Матф.24:37–39). Но хотя никто не знает день или час Второго пришествия (см. Матф.24:36), Бог дал нам обратный отсчет времени в пророчестве, чтобы мы могли наблюдать за происходящим в мире вокруг нас.

Какова наша роль в этой пророческой драме? См. Матф.24:9-14.

Нельзя забывать, что в этом вселенском конфликте мы должны быть больше, чем просто наблюдатели. Мы призваны быть активными участниками в распространении Евангелия по всему миру, а это значит, что мы тоже столкнемся с гонениями.

Что значит «претерпевший до конца»? Как мы это делаем? Какой выбор нам нужно делать каждый день, чтобы не быть в числе отступников, которые уже есть и которые еще будут?

Вторник. Ценные указания
Пророческая картина истории не позволяет нам просто сидеть сложа руки и ничего не делать по мере развития событий последнего времени. Наше отношение может быть таким:

«Ну, эти события произойдут, как и предсказано, поэтому я буду просто плыть в потоке. Разве я могу внести хоть какой-то значимый вклад в этот неизбежный процесс?»

У христианина не должно быть такого отношения. В Откр.14 говорится, что в этот исторический момент мы должны рассказать другим о Божьем суде и помочь им подготовиться ко Второму пришествию Иисуса.

Прочитайте Откр.14:6–12. О чем этот отрывок? Что мы должны возвещать миру? Почему эта весть так важна?

Как адвентисты седьмого дня мы верим, что истина для настоящего времени (см. 2 Петр. 1:12) содержится в этих стихах Откровения, которые мы называем Трехангельская весть. Именно из Откр. 14:6–12 мы узнаем, о чем нам следует возвещать в заключительный период земной истории.

Заметьте, что весть начинается с «вечного Евангелия» — чудесной вести о смерти и воскресении Христа, на которой основывается наша единственная надежда на спасение. В ней также говорится о том, что «наступил час суда Его» (Откр.14:7), — важный факт, указывающий на конец времени. Затем следует призыв поклониться «Сотворившему небо и землю», который не похож на грозное предупреждение тем, кто остается в Вавилоне и поклоняется «зверю и образу его». И, наконец, в ней содержится описание Божьих людей, живущих в последнее время: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Прочитайте Откр.14:11. Что здесь говорится об отсутствии покоя у тех, кто поклоняется зверю и образу его?

Не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его? Хотя существуют различные трактовки смысла этой фразы, все согласятся с тем, что эти люди не ощущают покоя, предлагаемого Богом Своим верным детям.

Как вы думаете, почему первая часть Трехангельской вести — это «вечное Евангелие»? Почему мы никогда не должны упускать эту истину из виду, но указывать на нее при возвещении Трехангельской вести миру? Как понимание Евангелия влияет на обретение покоя?

Среда. Упокоиться с миром
Христиане уже множество столетий ожидают возвращения Христа. Действительно, данное событие — это вершина не только всех наших надежд, но и надежд всех верных Богу на протяжении всей земной истории.

Прочитайте Евр.11:13-16. Какое будущее обещано здесь не только людям пожилого возраста, но и всем остальным?

Во многих отношениях эти стихи не имели бы смысла, если бы распространенное и популярное понимание смерти было правдой. О чем говорится в этом отрывке? О людях, которые «не получили обещанного»? Они мертвы и, предположительно, сейчас на небесах с Иисусом наслаждаются своей великой наградой? Когда, например, умер известный баптистский проповедник Билли Грэм, мы часто слышали о том, что он сейчас на небесах с Иисусом.

В этом есть ирония, потому что часто, когда кто-то умирает, мы слышим: «Да упокоится он [она] с миром». А что дальше? Покоятся ли такие люди с миром или они на небесах делают то, что им положено там делать (например, наблюдают за «весельем», происходящим здесь, внизу)?

Как Иисус описывает смерть? Прочитайте Иоан.11:11.

Фактически идея упокоения «с миром» правдива, ведь все умершие находятся в покое. «Для верующего смерть ничего не значит. Христос говорит о ней как о кратком мгновении.

„Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек“, „тот не вкусит смерти вовек“. Для христианина смерть — это сон, мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь сокрыта со Христом в Боге“. „Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Иоан.8:51-52; Кол.3:4)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 787).

Иисус сравнивает состояние человека в период между смертью и воскресением с бессознательным сном (см. Иоан.11:11,14), но Он также подчеркивает, что и спасенные, и те, кто отверг спасение, получат свою награду после воскресения (см. Иоан.5:28-29). Он указал, что нужно быть всегда готовым к смерти, независимо от того, когда она наступит.

Какое утешение вы получаете от знания о том, что ваши умершие близкие действительно сейчас находятся в покое?

Четверг. Радуйтесь всегда в Господе
Одно из наиболее часто используемых приложений на наших смартфонах — это Google Maps (Карты компании Google). Большинство из нас не может вспомнить, как мы жили до того, как в наших телефонах появились карты на основе GPS (спутниковой системы навигации, которая определяет наше местоположение в географических координатах). Мы можем переживать, направляясь к месту, в котором никогда раньше не были, но с картами в наших телефонах мы можем уверенно найти свой путь в любом незнакомом городе. Может ли эта уверенность служить иллюстрацией того покоя, который Бог хочет дать, предоставив нам Свою пророческую карту?

Однако иногда мы можем ввести в приложение неправильный адрес или просто решить не следовать его указаниям, потому что уверены, что знаем путь лучше. В любом случае мы можем оказаться там, где не хотели бы.

Прочитайте Филип.4:4–6. О чем Павел говорит нам? Как обрести настоящий покой, живя в этом непростом, наполненном напряжением и беспокойством мире?

В этом отрывке Павел не предлагает всегда радоваться всем испытаниям, с которыми вы сталкиваетесь. Вместо этого он говорит: «Всегда радуйтесь в Господе». Независимо от нашей нынешней ситуации, независимо от того, с какими испытаниями мы сталкиваемся, если мы будем размышлять о Боге, Его благости, Его любви и Его жертве на кресте за нас, мы можем радоваться в Нем и иметь мир в сердце.

Сам настрой этих стихов предполагает покой, душевный мир и непреходящую надежду на то, что существует за пределами этого мира.

Представьте, какой покой был бы в наших сердцах, если бы мы действительно могли ни о чем не волноваться. Кажется, что это не реально, ведь даже у Павла было много забот и волнений. Но, опять же, знание о том, что у любящего Бога все под контролем и Он спасет нас для Своего Царства, безусловно, поможет нам смотреть на те вещи, о которых мы беспокоимся, по-другому.

«Господь близко»? Да, Он всегда рядом с нами. И как только мы упокоимся в смертном сне, следующее, что мы увидим, — это возвращение Христа.

Несомненно, жизнь полна волнений, испытаний и борьбы. Никто из нас не избежит этого, как не избежал Павел (см. 2Кор.11). Тем не менее он хотел сказать нам, что даже со всем тем, что мы переносим и терпим сейчас, мы можем радоваться тому, что уже дано нам во Христе, и найти покой нашим душам.

Прочитайте Филип.4:4-6 снова. Каким образом вы можете применить эти слова в своей жизни прямо сейчас, несмотря на испытания и невзгоды, с которыми вы сталкиваетесь?

Пятница. Для дальнейшего изучения
«Все мы желаем иметь немедленные и непосредственные ответы на свои молитвы. Все мы подвержены искушению впадать в уныние, когда ответ задерживается или приходит в неожиданной форме. Но мудрость и благость Божьи слишком велики, чтобы отвечать на наши молитвы именно тогда и именно таким образом, как мы этого желаем. Он не просто исполняет все наши пожелания, но делает для нас больше и лучше, чем мы просим. А поскольку мы можем доверять мудрости и любви Божьей, следует не просить Его исполнить нашу волю, но стремиться уяснить намерение Всевышнего и действовать согласно ему. В Его воле должны раствориться наши желания и интересы» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 219).

«Еще немного — и Иисус придет, чтобы взять Своих детей и наконец наделить их бессмертием… Могилы откроются, и спящие во прахе победоносно выйдут, восклицая: „Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?“ Наши возлюбленные, спящие в Иисусе, выйдут, облеченные в бессмертие» (Э. Уайт. Советы по управлению ресурсами, с. 350).

Вопросы для обсуждения:
Где вы видите великую борьбу на нашей планете? А как она разворачивается в вашей личной жизни? Она происходит на самом деле, не правда ли? Она реальнее, чем многие думают, потому что многие не верят в существование дьявола. Почему осознание реальности великой борьбы так важно в понимании состояния нашего мира? Почему понимание того, чем закончится эта великая борьба, приносит утешение?

Пророчество может увести нас в сторону, если мы пытаемся выйти за рамки того, что ясно открыто. Как часто члены церкви попадали в беду, предсказывая события, которые не сбылись, или веря в предсказания других, которым также не суждено было сбыться? Как мы можем защитить себя от попадания в подобные ловушки?

Прочтите Откр.14:9–11. Как вы понимаете слова о том, что те, кто поклоняется зверю и его образу, не имеют покоя?

Один из спорных вопросов, о котором дискутируют в Церкви адвентистов седьмого дня, связан с тем, какую роль мы играем или не играем в приближении времени возвращения Христа. Независимо от того, какую позицию вы занимаете, почему важно наше активное участие в распространении вести о Втором пришествии Иисуса?

Новая тема


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Второзаконие — Книга завета
Во времена правления царя Иосии в Иерусалиме (640– 609 гг. до н. э.) первосвященник Хелкия нашел в храме книгу. Он передал книгу писцу Шафану, и ее прочитали царю. «Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои» (4Цар.22:11). Почему? Потому что он осознал, что он и его народ не исполняли того, что было в ней написано.

Затем на основании этой книги, названной «книгой завета» (4Цар.23:2), Иосия начал великие преобразования (см. 4Цар.23).

Что это была за книга, оказавшая такое влияние на царя и его народ? Среди исследователей Библии считается, что это Второзаконие — книга, которую мы будем исследовать в этом квартале.

Русское название книги «Второзаконие» пришло к нам из Септуагинты — древнегреческого перевода Ветхого Завета, где еврейские слова мишне́ хатора́ в 17:18, означающие собственно «копия этого закона/наставления», были переведены как «второй закон» (деутероно́мион). И этими словами была названа книга, но, конечно же, Второзаконие не содержит в себе второго закона.

Содержание книги кратко можно изложить следующим образом. Выйдя из Египта и вступив в завет с Господом на Синае, сыны Израилевы, вместо того чтобы идти прямо в Ханаан, 40 лет скитались по пустыне. Когда окончились 40 лет скитаний и евреи наконец были готовы пересечь границу Земли обетованной, Моисей обратился к ним со своими речами. Суть его обращений заключалась в следующем: вы собираетесь войти в Землю обетованную. Наконец-то! Не забывайте о том, что сделал для вас Господь, и не забывайте того, чего Он требует от вас ныне, а именно: любить Его всем своим сердцем и душой и являть эту любовь в послушании всем Его заповедям, согласно Божьему завету.

И, чтобы подчеркнуть важность завета, Моисей повторил народу Десять заповедей — правовую основу их обязательств в завете, который Господь сначала заключил с их отцами, а теперь с ними, когда они подошли к границам Ханаана.

Существует ли связь между сынами израилевыми, которые вот-вот должны были войти в Землю обетованную, и нами, ожидающими Второго пришествия Христа и готовящимися войти в Землю обетованную — Царство Божье?

Да, существует, поэтому тема этого квартала называется «Истина для настоящего времени в книге Второзаконие». Мы рассмотрим вести для настоящего времени, или своевременные вести, обращенные к нынешнему народу завета.

Мы будем изучать Второзаконие тематически и охватим такие темы, как вечный завет, закон и благодать, что значит любить Бога и своего ближнего и, что самое важное, как книга Второзаконие открывает нам Божью любовь, которая наиболее ярко проявилась в смерти Иисуса на кресте и Его воскресении.

Несомненно, наша церковь сегодня во многом отличается от церкви в пустыне. Но у нас и много общего. Например, разве следующие слова не могут быть обращены и к нам?

«Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: „только этот великий народ есть народ мудрый и разумный“» (Втор.4:5-6).

Заметьте, не сами законы были их «мудростью и разумом» перед народами, но послушание этим законам. Разумеется, в этих словах содержится весть и для нас. Но это только одна из вестей книги Второзаконие.

26 сентября – 2 октября
Введение в книгу Второзаконие
В этой главе:
Воскресенье. Любить и быть любимым
Понедельник. Грехопадение и потоп
Вторник. Призвание Аврама
Среда. Завет на Синае
Четверг. Отступничество и наказание
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Ис.14:12-14; Иез.28:12-17; Быт.3:1-7; 12:1-3; Деян.7:20-36; Исх.19:4-8.

Памятный стих
«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Иоан.4:8).

Книга Второзаконие возникла не на пустом месте. Все в жизни имеет свой контекст, так и Второзаконие существует в своем контексте, который играет важную роль в понимании цели и содержания этой книги. Ее контекст — это исторические события, предшествующие ее написанию, и события самой книги.

Согласитесь, трудно понять назначение и функцию стеклоочистителя вне «контекста» — самого автомобиля, так и трудно понять Второзаконие вне контекста, в котором она возникла, особенно в свете нашей темы: Второзаконие и истина для настоящего времени.

Как-то один человек прочитал «Войну и мир» Льва Толстого всего за три дня, а это около 1400 страниц. На вопрос, о чем эта книга, читатель ответил: «Она о России».

Охватить в одном уроке исторический контекст Второзакония, формировавшейся тысячелетиями, значит сделать примерно то же самое. Поэтому мы рассмотрим только ту информацию, которая поможет нам лучше понять эту книгу и представленную в ней своевременную истину.

Воскресенье. Любить и быть любимым
В 1Иоан.4:8 сказано: «Бог есть любовь». Какими бы простыми ни были эти три слова, идея, стоящая за ними, настолько глубока, настолько обширна, что мы едва ли можем осознать их значение. Они не говорят, что Бог любит, или что Бог являет любовь, или что Бог есть проявление любви, но что Бог есть любовь, словно любовь является сутью Самой Личности Бога. Как падшие человеческие существа мы просто не в состоянии своим разумом полностью осмыслить, что фраза «Бог есть любовь» означает в полной мере.

Но одно мы знаем точно — это благая весть. Если бы вместо «Бог есть любовь» было сказано «Бог есть ненависть», «Бог мстителен» или «Бог безразличен», такое откровение о Нем могло бы быть поводом для разочарования.

Истина о том, что «Бог есть любовь», помогает нам лучше понять идею о Боге-Творце, являющем Свою любовь творению. Его любовь пронизывает космос. Бог любит нас и желает ответной любви (см. Втор.6:5; Марк.12:30).

Любить по-настоящему можно только добровольно. Бог не может заставить любить Себя. Следовательно, когда Бог творил на небе и на земле мыслящих, свободных и способных любить существ, Он рисковал тем, что они сделают выбор не любить Его. Некоторые сделали этот выбор — так началась великая борьба.

Прочтите следующие тексты. Как вы считаете, почему Бог даровал столько свободы Люциферу, что он смог разжечь восстание? Cм. Ис.14:12–14; Иез.28:12–17; Откр.12:7.

В Иез.28:15 сказано, что, хотя Люцифер был совершенным существом, сотворенным совершенным Богом, в нем нашлось беззаконие. Это произошло не потому, что Бог создал его с этим беззаконием. Сотворенный со способностью любить, Люцифер обладал истинной нравственной свободой, и, невзирая на все, что ему было дано («твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями»), он возжелал большего. Одного за другим, пока не произошла «война на небесах».

Сегодня вы можете купить собаку-робота. Она будет подчиняться вашим командам, никогда не пачкать ковер и не грызть мебель. Но какие отношения у вас будет с такой «собакой»? Как ваш ответ помогает понять, почему Бог сотворил существа, которые могли бы любить Его в ответ?

Понедельник. Грехопадение и потоп
Вы, скорее всего, слышали историю о яблоке, упавшем на голову Исаака Ньютона, и вот Ньютон открыл гравитацию. Не так важно, упало ли яблоко ему на голову на самом деле или нет, важно то, что Ньютон (он, впрочем, не открыл гравитацию; всякий, кто падал, уже знал о гравитации) понял, что та же сила, которая сбросила яблоко (гравитация), также удерживала Луну на орбите вокруг Земли, Землю на орбите вокруг Солнца и так далее.

Ньютон внес значимый вклад в понимание данного закона природы, потому что на протяжении тысячелетий многие люди считали, что законы, управляющие небесами, отличаются от законов, управляющих Землей. Ньютон показал, что это мнение ошибочно. Это же справедливо и в отношении нравственного закона. Свобода, присущая любви, приведшая к падению Люцифера на небе, также привела к падению человечества на земле.

Прочитайте Быт.2:16-17 и Быт.3:1-7. Как эти отрывки о совершенных людях, созданных совершенным Богом для жизни в совершенном мире, раскрывают великую истину о свободе, присущей любви?

После грехопадения дела пошли еще хуже, вплоть до того, что Господь сказал о человечестве, «что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). И если их мысли были устремлены ко злу, то и их действия наверняка были такими же. Люди настолько развратились, что Господь уничтожил весь мир потопом, в определенном смысле давая человечеству шанс начать все сначала (своего рода второе творение). Однако, как показывает история о Вавилонской башне (см. Быт.11:1–9), человечество по-прежнему намеревалось бросить вызов Богу. «Еще до полного завершения башни часть ее отвели под жилище для строителей. Другие помещения, пышно обставленные и украшенные, были посвящены идолам. Люди радовались своим успехам и восхваляли серебряных и золотых богов, бросая вызов Владыке неба и земли» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 119). Таким образом, Бог не только смешал их язык, но и рассеял падший род по лицу земли.

Подумайте о своих мыслях в течение дня. Что это говорит вам о состоянии вашего собственного сердца?

Вторник. Призвание Аврама
Аврам (позже названный Авраамом) впервые появляется в генеалогии Быт.11, которая идет сразу после упоминания о рассеянии из Вавилона.

Прочитайте Быт.12:1–3. В этом отрывке Бог призывает Аврама. Мы живем после событий на Голгофе и во время широкого распространения Евангелия. Какие особые обещания Бога Аврааму остаются актуальными и сегодня?

Много веков спустя апостол Павел, стремясь разобраться с заблуждением галатов, снова указал на призвание Авраама, показав, что оно было ранним выражением неизменного намерения Бога — Евангелие даровано каждому человеку, а не только избранному народу. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе благословятся все народы“. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:7–9).

Призвание Авраама впервые было описано в Быт.12. Большая часть остальной части книги Бытие — это история о его прямых потомках, создававших неблагополучные семьи, и, тем не менее, через них обетование в конце концов должно было быть исполнено, а призвание Моисея было одним из звеньев в этой цепи.

Прочитайте Деян.7:20–36. Какую особую роль сыграл Моисей в осуществлении обещаний Бога, данных Аврааму?

В мире, погрязшем в невежестве, заблуждениях и общей нехватке знания истины (и за последние более чем три тысячи лет изменилось немногое), Господь вывел из Египта Свой народ — семя Авраама. В них Он стремился не только сохранить знание истины — знание о Нем, Яхве, и о замысле спасения, но также распространить это знание по всему миру.

Как мы, адвентисты седьмого дня, взаимодействуем с остальным миром? Что общего между нами и древним Израилем? Какая ответственность возложена на нас?

Среда. Завет на Синае
Исход и все, что было с ним связано (от крови на косяках дверей в Египте до перехода через Красное море), были для народа серьезным испытанием. Это произвело на евреев глубокое впечатление. Господь сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Почему Господь решил их спасти таким образом, фактически отделив один народ из другого, или, как сказал им сам Моисей: «Или покушался ли какой Бог пойти взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?» (Втор.4:34)?

Прочитайте Исх.19:4–8. Почему Господь призвал народ выйти из Египта?

Бог призвал их — семя, потомков отцов — Авраама, Исаака и Иакова. И с этими потомками Господь заключил Свой завет, согласно которому они будут Его уделом из всех народов: ибо Его вся земля (см. Исх.19:5). Эти взаимоотношения занимали центральное место в завете.

Идею «удела» (Евр.сегулла́ — собственность, владение) можно легко истолковать неправильно (и фактически так и было). Уникальность израильтян не проистекала из их святости и праведности. Они стали избранными по причине благодати Божьей, дарованной им, и истин, которым они должны были следовать и как «царство священников» распространить по миру.

Затем Бог ознакомил их с условиями завета — Десятью заповедями (см. Исх.20), а после этого завет вступил в силу. Окропив кровью жертв только что построенный жертвенник, Моисей «взял книгу завета, и прочитал вслух народу», народ ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх.24:7).

«Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь... и окропил как саму книгу, так и весь народ, говоря: „это кровь завета, который заповедал вам Бог“» (Евр.9:19-20). Что означает эта кровь? Почему она так важна даже для нас сегодня?

Четверг. Отступничество и наказание
«Все, что сказал Господь, исполним» (Исх.19:8; см. также Исх.24:3,7). К сожалению, священная история показывает, что поступки израильтян противоречили их словам. Да, они были избранным народом, да, они добровольно вступили в завет с Господом, но они не выполнили своих обязательств по договору, которые в действительности сводились к одному — послушанию.

Что было важнейшей составляющей для Израиля относительно завета (фактически условием сохранения завета)? См. Исх.19:4-5.

Призыв повиноваться Богу, соблюдать Его закон был связан тогда не с большей приверженностью букве закона, чем сейчас (см. Матф.7:24–27; Иоан.14:15; Иак.2:20; Рим.6:11-12), и все же вновь и вновь сыны Израилевы оказывались не в состоянии выполнить свои обязательства по договору.

Поражает то, что, став свидетелями богоявления на горе Синае, они отступили (см. Исх.32:1–6). Неверность стала для них нормой. По этой причине они скитались по пустыне сорок лет, прежде чем вошли в Землю обетованную.

Прочитайте Числ.14:28–35. Какое наказание было определено народу из-за его отказа поверить и повиноваться тому, что Господь сказал им делать?

Тогда, как и сейчас, непослушание очень часто проистекает не только из открытого восстания (хотя так действительно случается), но из-за недоверия словам Бога. Отступничество Израиля еще более отвратительно по причине, на которую указал Сам Бог, все эти люди «видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз» (Числ.14:22). Несмотря на все, что они видели и пережили, невзирая на обещания Божьи, что они добьются успеха, они по-прежнему отказывались повиноваться Господу и получить землю (см. Числ.13,14).

Непослушание часто проистекает из нехватки доверия к Слову Божьему, обращенному к нам. Почему это верно и как мы действительно можем научиться больше доверять Богу?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Рассматривая тему великой борьбы, важно не упустить, что «Бог есть любовь».

«Одним словом, я утверждаю, что Божья любовь (правильно понимаемая) находится в центре вселенского конфликта и что Божья готовность любить обеспечивает достаточную с нравственной точки зрения причину для того, чтобы Бог допускал зло, со значительными последствиями для понимания Божественного провидения как действующего в том, что я называю правилами участия в завете» (John Peckham, Theodicy of Love: Cosmic Conflict and the Problem of Evil, p. 4).

«Божественное решение о том, что Израиль не войдет в Ханаан на протяжении сорока лет, повергло Моисея, Аарона, Халева и Иисуса Навина в горькое разочарование. Однако они безропотно подчинились этому решению. Но те, кто был недоволен Божьими действиями и заявил о своем решении возвратиться в Египет, горько плакали и скорбели, когда благословения, которыми они пренебрегли, были отняты у них. Прежде они жаловались по пустякам, теперь по воле Бога у них была настоящая причина для рыданий. Если бы они сокрушались о своем грехе, когда он был верно им растолкован, тогда Бог не вынес бы такого приговора, но они горевали о суде, совершенном над ними, их скорбь не была раскаянием и поэтому не могла спасти от приговора» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 392).

Вопросы для обсуждения
Обсудите вопрос о свободе воли и о любви. Почему любовь может быть только добровольной? Учитывая все страдания в этом мире, некоторые могут утверждать, что такая любовь неразумна. Как бы вы им ответили?

Если послушание занимает центральное место во всей Библии, тогда не является ли это законничеством? Как верность Богу, Его Слову и заповедям может превратиться в законничество?

Обсудите в классе вопрос, заданный в материале урока за вторник, о том, что общего между древним Израилем и Церковью адвентистов седьмого дня. О чем нам следует серьезно задуматься?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++

3 октября – 9 октября
Моисей проводит урок истории

В этой главе:
Воскресенье. Служение Моисея
Понедельник. Исполнившееся пророчество
Вторник. В тысячу крат больше
Среда. Кадес-Варни
Четверг. Беззаконие аморреев
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.1-3; Исх.32:29-32; Числ.14; Ефес.3:10; Быт.15:1-16; Иоан.14:9.

Памятный стих
«И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:3-4).

«Сии суть слова, которые говорил Моисей» (Втор.1:1). Так начинается книга Второзаконие. И хотя Моисей — центральная фигура в этой книге, начиная с этих первых слов и до его смерти в земле Моавитской (см. Втор.34:5), в действительности Второзаконие (как и вся Библия) повествует о Господе Иисусе Христе. Ибо Он — Тот, Кто сотворил нас (см. Быт.1,2; Иоан.1:1–3), поддерживает нас (см. Кол.1:15–17; Евр.1:3) и искупает нас (cм. Ис.41:14; Тит.2:14). Поэтому в более широком смысле книга Второзаконие показывает, как Господь продолжал творить, поддерживать и искупать Свой народ на том этапе истории спасения, когда Израиль должен был наконец войти в Ханаан.

Но перед этим Моисей проводит урок истории на тему, повторяющуюся на протяжении всей Библии: помните, что Господь совершил для вас в прошлом (cм. Втор.8:2).

Это предостережение должно что-то значить и для нас — тех, кто находится на границе лучшей Земли обетованной:

«Оглядываясь на нашу прошлую историю, на каждый пройденный нами до настоящего времени шаг, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что Бог для нас совершил, то исполняюсь изумления и доверия к Христу как нашему Вождю. Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и те уроки, которые Он преподал нам в прошлом. Теперь мы — сильный народ, если возлагаем свое упование на Господа, ибо мы имеем дело с могущественными истинами Слова Божьего. У нас есть все, за что можно быть благодарными Ему» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 162).

Воскресенье. Служение Моисея
Моисей — одна из значимых фигур во всей Библии. Он написал книгу Бытие — авторитетное и основополагающее повествование о том, кто мы такие, как мы сюда попали, почему все так плохо и почему, несмотря на это, мы можем надеяться на счастливый конец. Сотворение, грехопадение, обетование искупления, потоп, Авраам, Евангелие — все они уходят своими корнями в Бытие. Трудно оценить тот вклад, который внес один человек (конечно же, не безупречный) в дело Божье, потому что любил Господа и хотел служить Ему.

Прочитайте Исх.32:29–32. В этом отрывке записан разговор между Богом и Моисеем после вопиющего греха — поклонение золотому тельцу. Перечислите черты характера Моисея в момент его встречи с Богом у горящего куста. Как вы думаете, почему, несмотря на все его недостатки, Господь смог использовать Моисея столь могущественным образом?

Хотя Моисей не был причастен к этому греху, он ходатайствует за согрешивший народ, предлагая отдать свою жизнь за него. Моисей просит Бога: «Прости им грех их» (Исх.32:32), здесь глагол «прости» означает «понеси» (это первое значение многозначного глагола). Таким образом, Моисей, осознавая серьезность греха и то, что его нужно было искупить, в действительности просил Бога «понести» их грех, потому что он понимал — это единственный способ, чтобы их грех (да и любой грех) мог быть прощен.

В этой истории ясно представлен принцип замещения, в котором Сам Бог в лице Иисуса понесет на Себе всю тяжесть наказания за наш грех, оставаясь при этом верным принципам Своего правления и закона — это предопределенный Богом путь спасения для человечества. Действительно, много веков спустя Петр напишет об Иисусе: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр.2:24).

Также в той истории Моисей, выступающий в роли заступника за падших, грешных людей, предвосхищает то, что Иисус сделает ради нас (см. Евр.7:25).

Готов умереть (вечной смертью) ради своего народа! Задумайтесь о значении этих слов. Какой вывод мы можем сделать для себя о том, что означает любить других?

Понедельник. Исполнившееся пророчество
Невзирая на некоторые заблуждения современной науки, которая пытается провозгласить гипотезы истиной (например, что наша Вселенная возникла сама по себе из «абсолютно ничего» или что вся жизнь на Земле возникла случайно из простых химических веществ), наука, тем не менее, дала нам некоторые удивительные сведения о Божьей творческой силе. Гармония, равновесие, высокая точность многих аспектов мира природы, даже в его падшем состоянии, продолжают изумлять тех, кто их исследует.

И если Бог может быть столь точен в отношении физических явлений, Он, безусловно, будет точен и в отношении явлений духовных. Следовательно, в первых стихах Второзакония мы можем узнать больше о Божьей невероятной точности.

Прочитайте Втор.1:1–6. Каково пророческое значение того факта, что Втор.1:3 говорит о «сороковом годе» (ср. Числ.14:34)?

Что произошло после того, как Моисей послал соглядатаев из Кадес-Варни осмотреть землю, но народ отверг призыв взять эту землю? Им было сказано, что они не войдут в Землю обетованную. И как долго они будут ждать того, когда смогут войти? «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Числ.14:34).

Таким образом, Второзаконие рассматривает историю Божьего народа с сорокового года, именно так, как сказал им Бог. Другими словами, Божье пророческое Слово заслуживает такого же доверия, как и Сам Бог, и то, что мы видим здесь, в первых стихах Второзакония, доказывает это — Бог сделает то, что Он говорит, в то время, которое Он определил. Разумеется, это не единственный пророческий период времени, который исполнился по слову Бога. Например, мы находим в Дан. 9:24–27 период времени, касающийся Иисуса и исполнившийся так, как сказал Господь. Мы можем увидеть, что период «время, времена и полувремя» (Дан.7:25; см. также Откр.12:6, 14; Откр.13:5) исполнился в истории так же, как и 2300 дней из Дан.8:14.

Помимо безошибочного предсказания всемирной истории пророчества Дан.2,7,8 дают неопровержимые доказательства Божьего предвидения, управления и надежности.

Мы видим, что Господь верно исполнил древние пророчества, как и было предсказано. Почему мы можем доверять Богу и быть уверены в Его словах, которые еще не исполнились?

Вторник. В тысячу крат больше
После долгого перехода в пустыне Моисей, говоря от лица Господа (он был пророком, хотя в действительности больше, чем пророком), сказал: «Вот, Я даю вам землю сию; пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их» (Втор.1:8).

Однако обратите внимание на то, что следует дальше.

Прочитайте Втор.1:9–11. Каково значение этих слов, особенно в свете того факта, что в подлинном смысле они были наказаны Богом за восстание при Кадес-Варни?

Здесь мы видим еще один пример Божьего милосердия. Даже среди странствий в пустыне они были благословлены: «Сорок лет Ты питал их в пустыне; они ни в чем не терпели недостатка; одежды их не ветшали, и ноги их не пухли» (Неем.9:21).

И Моисей, снова проявив любовь к своему народу, попросил Бога умножить их в тысячу крат больше, чем Бог уже сделал!

Прочитайте Втор.1:12–17. Какие организационные действия предпринял Моисей? Как вы считаете, почему народ Божий, руководимый Самим Богом (столп огненный и облачный), тем не менее нуждался в четкой организационной структуре?

Таким образом, даже когда Господь так могущественно присутствовал среди них, была потребность в организации, в структуре, в системе подотчетности. Израиль был «организованным собранием» (Евр.каха́л, см. Втор.31:30), предшественником новозаветной «церкви» (греч. экклеси́а, см. Матф.16:18). И хотя Павел трудился в ином контексте, он никогда не забывал о своих еврейских корнях. В 1Кор.12 мы видим, что он четко очерчивает нужду в подходящих людях, которые примут на себя определенные роли ради надлежащего функционирования тела. Церковь сегодня, как и в прошлом каха́л, должна быть единым телом, в котором люди выполняют различные роли в соответствии со своими дарами.

Хотя мы иногда слышим, как люди выступают против «организованной» религии (как будто бывает «неорганизованная» религия), Слово Божье, особенно Новый Завет, не признает никакого другого ее вида, кроме организованной.

Среда. Кадес-Варни
События в Кадес-Варни — это печальная история. Она заложила непосредственный фон для книги Второзаконие, и к ней стоит присмотреться повнимательнее

Прочитайте Числ.14. Как народ отреагировал на сообщение соглядатаев и каковы были результаты их реакции? См. также Втор.1:20–46.

Мы можем извлечь много важных уроков из этой истории, но один важный урок, который снова появится в этой книге, также можно найти в Числ.14.

Прочитайте Числ.14:11–20. Хотя мы снова видим Моисея в роли заступника, что примечательного в его цепи рассуждений с Господом относительно того, почему Господь не должен уничтожать народ?

Подумайте о том, что Моисей говорил Богу. «Если Ты сделаешь это, посмотри, как Ты будешь выглядеть в глазах египтян и других народов в этих краях». Этот момент важен, потому что в конечном счете все, что Бог хотел сделать с Израилем, было не только ради Израиля; это было также ради человечества в целом. Народ израильский должен был стать светом миру, свидетелем для древних о любви, силе и спасении, обретаемых в истинном Боге, а не в бесполезных идолах, которым поклонялись эти народы.

Однако, как сказал Моисей, если Ты уничтожишь этот народ, что тогда? Народы скажут: «Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне» (Числ.14:16).

Другими словами, то, что мы видим здесь, — это тема, встречающаяся во всей Библии: идея о том, что Бог должен быть прославлен в Его народе, что слава, благость, любовь и сила Бога должны быть явлены в Его церкви через то, что Он совершает через Свой народ. Конечно, Его народ не всегда облегчает Ему эту задачу, но в итоге Бог будет прославлен через Свои деяния на земле.

Прочитайте Ефес.3:10. Что здесь говорит Павел и как это происходит? Как «многоразличная премудрость» Бога проявляется во Вселенной? Какую роль, если таковая имеется, мы играем как личности в содействии этому?

Четверг. Беззаконие аморреев
Во Втор.2 и 3 Моисей продолжает рассказывать историю израильтян и то, как по благословению Божьему они разгромили своих врагов; когда они были верны, Бог даровал им победу даже над «Рефаимами» (людьми высокого роста, великанами) (см. Втор.2:11,20; Втор.3:13).

Конечно, это подводит к непростой теме, которую мы должны хотя бы затронуть, — относительно уничтожения этих людей. Хотя сыны израилевы часто предлагали сначала какому-либо народу мир (см. Втор.20:10, 11), тем не менее, если народы не принимали этого предложения, иногда израильтяне уничтожали их, включая женщин и детей. «И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его, и сынов его, и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин, и женщин, и детей, не оставили никого в живых» (Втор.2:33-34).

Некоторые просто пытаются обойти эту тему, говоря, что подобные истории не соответствуют действительности. Однако, поскольку мы верим, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16), трудный вопрос остается.

Прочитайте Быт.15:1–16. Как слова Бога, сказанные Авраму в Быт.15:16, проливают свет на эту сложную тему (почему израильтяне истребили амореев)?

Нет никаких сомнений в том, что многие из этих языческих народов были крайне жестокими и безнравственными людьми, которые оправданно могли столкнуться с гневом и наказанием Божьим задолго до этого. Даже если Бог терпеливо ожидал, что они изменят свой образ жизни (но они не изменили), это все равно не меняет суровой реальности, касающейся убийства каждого человека, включая детей. (Конечно, возможно, во время потопа было убито намного больше детей, чем убито израильтянами.)

Учитывая ограниченную информацию о полном контексте этих событий, которая у нас есть, нам просто нужно принять эту суровую реальность и верить в благость Божью, которая была каким-то образом открыта в то время. Верить — это не просто любить Бога в солнечный день, прогуливаясь в красивом лесу, полном чудесных видов и звуков. Это также означает доверять Ему, когда мы озадачены вопросом, на который у нас нет ясного ответа.

Прочитайте 1Кор.10:1–4 и Иоан.14:9. Как эти стихи и многие другие, подобные им, помогают нам научиться доверять любви, справедливости и благости Божьей, даже когда мы видим вещи, которые, как нам кажется, трудно согласовать с таким пониманием Бога?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Вот как один исследователь Библии пытается ответить на трудный вопрос об уничтожении израильтянами других народов:

«Как Творец всего и всех людей и как Владыка над всем Бог может сделать с кем угодно все, что [Он] пожелает, и поступить правильно...

Пути Божьи — это тайна. Поскольку мы никогда полностью не поймем [Его], лучшее, что мы можем сделать, это оставить поиск ответов на эти вопросы (см. Ис.55:8-9).

Согласно библейскому описанию, хананеи были нечестивым народом, и их истребление представляло собой Божий суд за их грех. Уничтожение хананеев было не первым и не последним случаем, когда Бог делал это. Различия между судьбой хананеев и судьбой человечества (за исключением семьи Ноя), как описано в Быт.6–9, включают в себя масштаб и свободу действий...

Бог никогда не хотел, чтобы израильтяне проводили политику хере́м [полного разрушения] как общую политику по отношению к чужакам. Втор.7:1 четко определяет и тем самым разграничивает народы, являющиеся объектом уничтожения. Израильтяне не должны были следовать этой политике в отношении арамеев, идумеев, египтян или кого-либо еще (ср. Втор.20:10–18)...

Хананеев постигла судьба, с которой в конечном счете столкнутся все грешники, — суд Божий...

Искоренение Богом хананеев было необходимым шагом в истории спасения...

Хотя хананеи в целом были объектом Божьего суда, у них было по крайней мере сорок лет заблаговременного предупреждения (см. признание Раав в Ис.Нав. 2:8–11)» (Daniel Block, The NIV Application Commentary: Deuteronomy, pp. 98, 99).

Вопросы для обсуждения
В нашем понимании Тысячелетнего царства у нас будет тысяча лет, чтобы получить ответы на все наши вопросы. Как это понимание может помочь нам научиться доверять Богу, несмотря на все трудные вопросы, которые у нас есть сейчас?

Какие пути, которыми Бог вел вас в прошлом, могут помочь вам научиться доверять Ему в будущем? Почему так важно не забывать, как Бог действовал в нашей жизни?

В классе прочитайте вопрос, заданный в конце урока в воскресенье, о готовности Моисея отдать свою жизни ради Божьего народа. Справедливо ли такое отношение? Ради чего стоит отдать свою жизнь?

Этот бог в каком году пропал? Умер?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++

10 октября – 16 октября
Вечный завет

В этой главе:
Воскресенье. Завет и Евангелие
Понедельник. Завет и Израиль
Вторник. Книга завета
Среда. Его особый народ
Четверг. Другие образы
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Быт.12:1-3; Рим.4:1-5; Исх.2:24; Втор.5:1-21; 6.16-19, 8.5, Матф.28.10.

Памятный стих
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7).

«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). Заметьте, Евангелие — вечно, то есть оно существует всегда, следовательно, оно обещано нам во Христе Иисусе «прежде вековых времен» (Тит.1:2).

Неудивительно, что в других случаях Библия говорит о «завете вечном» (см. Быт.17:7; Ис.24:5; Иез.16:60; Евр.13:20), потому что суть Евангелия — это завет, а суть завета — это Евангелие. Что такое Евангелие? Бог по Своей спасающей благодати и любви предлагает нам спасение, которого мы не заслуживаем и которое никак не можем заслужить; и мы в ответ любим Его «всем сердцем… и всею душою… и всем разумением… и всею крепостию…» (Марк.12:30), любовью, которая проявляется в послушании Его закону: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Иоан.5:3).

На этой неделе мы рассмотрим идею завета, выраженную в книге Второзаконие, и все, что предусматривает завет.

Воскресенье. Завет и Евангелие
На протяжении всей Библии завет и Евангелие появляются вместе. Хотя идея завета и его обетование существовали и до возникновения народа израильского (например, завет с Ноем), она была ярко выражена через общение Бога с Его народом, начиная с их отцов, патриархов.

С самого начала ключевой истиной завета было Евангелие — спасение по вере.

Прочитайте Быт.12:1–3; 15:5–18 и Рим.4:1–5. Найдите в этих отрывках и перечислите обещания, которые Бог дает Аврааму, предлагая ему заключить завет (7 обещаний в первом отрывке и 5 — во втором).

Найдите и прокомментируйте Евангелие в каждом из этих обещаний.

Авраам поверил Богу и Его обетованию и был оправдан перед Богом. Это не было дешевой благодатью, Авраам стремился выполнить свои обязательства завета посредством послушания, как это видно в Быт.22, — на горе Мориа. И он это делал, несмотря на то, что вера его вменилась ему в праведность (см. Рим.4:5). Вот почему столетия спустя Павел будет использовать Авраама в качестве примера того, что значит жить по обетованиям завета, которые Бог дал Своему народу.

Эта тема пронизывает всю Библию. Павел поднял ее также в Гал.3:6, где он снова цитирует Быт.15:6 и ссылается на обетование, впервые данное Авраму, о том, что в его семени будут благословлены все народы (см. Гал.3:8-9). Обетования завета даны всем — евреям и язычникам, которые являются «верующими» (Гал.3:7) и, таким образом, оправдываются верой без дел закона, несмотря на заветные обязательства повиноваться Божьему закону.

Даже когда Иеремия говорит о новом завете, он делает это в контексте Божьего закона: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33). Это обетование созвучно с языком книги Левит, в которой сказано: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:12).

Порассуждайте о том, как концепция закона и Евангелия выражены в Трехангельской вести Откр.14?

Понедельник. Завет и Израиль
Обретение обетованной Земли стало для Израиля величайшей наградой от Господа. Прочтите тексты Втор.9:5 и Втор.7:7, 8 и найдите в них ответы на следующий вопрос: за что Бог избрал израильтян и даровал им ханаанскую землю?

Здесь также представлен завет благодати: Бог трудился ради них, несмотря на их постоянные ошибки (таким же образом Евангелие действует и сегодня). И именно благодаря обетованию, данному отцам, Божья благодать была дарована их будущим поколениям.

Когда Моисей общался с народом, он часто ссылался на обетования завета, данные патриархам.

Прочитайте Исх.2:24; 6:8 и Лев.26:42. В этих стихах говорится о том, что Бог помнит Свои обещания даже спустя года и столетия. Вспомните ситуации, когда у вас были трудности в жизни.

Какие библейские обетования помогали вам в такие времена не потерять уверенность в Боге и Его спасающей милости?

Исход из Египта — великий символ Божьей спасающей благодати — также основывался на завете, который Господь заключил с их отцами. То есть еще до того, как родились участники завета, обетования были даны от их имени. Таким образом, они получили обещанное избавление, которое Бог совершил для них через чудеса и события Исхода, а не благодаря их собственным заслугам.

Они отправились из Египта к Синаю, где с ними был «официально» заключен завет (см. Исх.20). И центральное место в этом завете занимали Евангелие и Закон, Десять заповедей, которые они были призваны соблюдать, что было проявлением их спасающих взаимоотношений с Господом, Который уже искупил их (Евангелие). Поэтому во Второзаконии так часто звучит призыв соблюдать этот закон как свое условие завета, который вступил в силу на Синае.

Какую роль должен сегодня играть Закон Божий в нашей жизни, в жизни спасенных по благодати, и почему этот закон так важен для нашего опыта с Богом?

Вторник. Книга завета
Идея завета (Евр.бери́т) как описание взаимоотношений Бога с Его народом встречается во всей Библии, но в книге Второзаконие она упоминается так часто, что эту книгу стали называть «Книгой завета».

Прочитайте Втор.5:1–21. Какова роль закона Десяти заповедей в завете Бога и Его народа?

Как вы считаете, почему Бог лично написал Десятисловный закон на скрижалях, которые передал народу?

Вскоре после того, как Бог искупил сынов израилевых из Египта, Он заключил с ними завет у Синая, прямо перед тем, как они должны были войти в Землю обетованную. Затем, после сорокалетнего скитания, непосредственно перед тем, как они снова собирались войти в Землю обетованную, которая была главной частью обетования завета (см. Быт.12:7; Исх.12:25), через уста Моисея Господь снова дает им Десять заповедей, чтобы показать важность возобновления своих обязательств завета.

Да, Господь собирался исполнить Свои обетования завета, данные Своему народу. Однако теперь они были обязаны выполнить условия завета со своей стороны: «И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13). Он сделал это на Синае, и теперь Он делал это снова, в Моаве, прямо перед тем, как они должны были получить землю, обещанную им через обетование, данное отцам столетия тому назад, что было проявлением «вечного завета», который возник еще до существования этого мира.

«Прежде, нежели были положены основания земли, Отцом и Сыном даны были обетования искупить человека, если его победит сатана. Они дали торжественную клятву, что Христос станет поручителем за человеческий род» (Э. Уайт. Желание веков, с. 834).

Прочитайте Втор.5:3. Как вы понимаете этот стих?

Что говорил им Моисей? Чудесные обетования завета (и обязательства), данные отцам, теперь принадлежат им.

Моисей давал им понять, что они не должны повторить судьбу своих отцов, которые умерли в пустыне.

Среда. Его особый народ
Сегодня нам трудно понять, каким был древний мир в то время, когда израильтяне странствовали по пустыне. Если целые империи появлялись и исчезали, оставляя лишь руины (если те и оставались), что мы можем знать о множестве меньших языческих народов, которые жили в тех же краях, что и израильтяне?

Не так уж и много, но мы знаем одно: эти люди были язычники, они верили в многобожие и совершали дикие обряды, которые включали жертвоприношение детей. Тяжело представить, насколько религия и нравы этих людей были жестоки!

Именно поэтому на протяжении всей истории древнего Израиля Господь снова и снова предостерегал Свой народ от следования обычаям окружающих его народов. «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии» (Втор.18:9).

И это потому, что Бог призвал Израиль для особой цели. Вступив в завет с Богом, израильтяне должны были стать особенным народом, свидетельствующим миру о едином и живом Боге, сотворившем небо и землю.

Прочитайте Втор.26:16–19. Перечислите, какие взаимные обещания Бога и народа содержатся в этих стихах?

Какие уроки мы можем извлечь из этого и для себя?

Удивительно, что Моисей начинает эти четыре стиха словами «в день сей», то есть прямо сейчас, Бог снова повелевает вам исполнять постановления и законы (Моисей повторяет эту мысль в ст. 17). Они вновь должны взять на себя обязательство быть верным, святым и особым народом — в этом их главная причина существования как народа завета. Они были единственным народом, который знал истинного Бога, знал истину об этом Боге и о том, как, согласно Его желанию, он должен жить. В подлинном смысле они не только имели «истину для настоящего времени», но и должны были жить согласно ей до тех пор, пока не придет Иисус, Который и Есть «Истина» (см. Иоан.14:6).

Почему идея посвящения Богу и послушание требованиям Его завета «в день сей» актуальны для нас?

Четверг. Другие образы
Богословы давно признали сходство между заветом Бога с Израилем и другими договорными соглашениями между царствами, существовавшими в то время. Это не должно нас удивлять. Господь просто общался со Своим народом в такой форме, которая была бы им понятна.

В то же время идея завета как правового соглашения между двумя сторонами (с нормами, положениями и правилами) может показаться слишком холодной и слишком формальной. Хотя этот элемент и должен существовать (Бог — Законодатель), но завет в таком формате не вмещает всю глубину и широту тех отношений, какие Бог хотел установить со Своим народом. Следовательно, в книге Второзаконие используются и другие образы, которые придают идее завета дополнительные аспекты.

Прочитайте Втор.8:5; 14:1 и 32:6,18–20. Какие образы используются в этих стихах? Как эти образы помогают нам раскрыть отношения, какие хотел Бог со Своим народом?

В обоих стихах отражена идея семьи, которая в идеале должна быть местом, где существуют самые близкие, крепкие и наполненные любовью отношения. Бог всегда хотел таких отношений со Своим народом. Даже после того, как ученики оставили Иисуса одного в Гефсимании и на Гологофе, Он сказал двум Мариям после того, как воскрес: «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф.28:10). Он назвал учеников «братья Мои», что было примером любви и благодати, проистекающей из любви к тем, кто определенно ее не заслужил. По существу, отношения между Богом и человечеством всегда были такими: благодать и любовь, даруемые недостойным.

Каковы ваши отношения с Богом? Как вы можете углубить их и научиться любить Его, в то же время понимая свое обязательство завета соблюдать Его закон? Почему эти две идеи не противоречат друг другу, а дополняют друг друга?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Дух рабства порождается желанием жить в соответствии с религией законничества, стремлением выполнить требования закона нашими собственными силами. У нас есть надежда только тогда, когда по примеру Авраама мы вступаем в завет с Богом, который является заветом благодати по вере во Христа Иисуса. Евангелие, проповеданное Аврааму, через которое он имел надежду, было тем же Евангелием, которое проповедуется нам сегодня, через которое мы имеем надежду. Авраам взирал на Иисуса, Который также является Автором и Совершителем нашей веры» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

«Прежде, нежели были положены основания земли, Отцом и Сыном даны были обетования искупить человека, если его победит сатана. Они дали торжественную клятву, что Христос станет поручителем за человеческий род. Эту клятву Христос исполнил. Восклицая на кресте: „Совершилось!“ — Он обращался к Своему Отцу. Он исполнил все, что надлежало исполнить, и теперь говорит: „Отец, совершилось! Я исполнил волю Твою, Боже Мой. Я закончил дело искупления. Если Твоя справедливость удовлетворена, Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были со Мною“ (см. Иоан.17:24; 19:30)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 834).

Вопросы для обсуждения
Обдумайте идею, согласно которой еще прежде основания мира Отец и Сын «объединились в Завете», чтобы искупить человеческий род, если он падет. Почему это должно воодушевлять нас? Что это сообщает нам о желании Бога спасти нас?

Каким образом мы как Церковь адвентистов седьмого дня должны выполнять ту роль, какую должен был выполнить в свое время древний Израиль? Как мы можем научиться избегать тех ошибок, какие совершили израильтяне?

Почему Евангелие и его обетование имеют ключевое значение для идеи Нового Завета в целом? Какие отрывки вы можете найти в нем, которые показывают, что закон и повиновение закону не были отменены в Новом Завете, как это понимают христиане других деноминаций? Как вы думаете, почему так много христиан считают, что Евангелие отменяет соблюдение Десяти заповедей?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

17 октября – 23 октября
«Люби Господа, Бога твоего»

В этой главе:
Воскресенье. Любить Бога
Понедельник. Бояться Бога
Вторник. Он прежде возлюбил нас
Среда. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»
Четверг. Первая заповедь
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.6:4-5; 10:1-2; Ефес.2:1-10; Откр.14:6-7; Втор.4:37, 11.1, Мк.12:28-30.

Памятный стих
«И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор.6:5).

В иудейской религии одна из важнейших молитв записана во Втор.6. Она известна как «Шма», исходя из первого еврейского слова этой молитвы, от корня шама́, что означает «слушать» или «повиноваться», — слова, которые повторяются снова и снова не только во Второзаконии, но на протяжении всего Ветхого Завета.

Первая строка Шмы читается так: Шма Исраэ́ль Адона́й Элохе́ну Адона́й эха́д.

Это означает: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор.6:4). Когда евреи произносят эти слова, они закрывают глаза, чтобы ничто не отвлекало их от размышлений о Боге. Эта первая строка считается утверждением о монотеистической природе Адоная Элохену, «Господа, Бога нашего», и о верности Израиля только Ему и никакому другому «богу». Фактически, эту строку можно также прочитать как «Господь — наш Бог».

Эта строка является частью первой речи, которую Моисей произнес перед сынами израилевыми, когда они собирались войти в Землю обетованную. За ней следуют слова, выражающие истину, которая ныне остается столь же важной, какой была и тогда.

Воскресенье. Любить Бога
После того, как Моисей рассказал сынам израилевым их историю, он начал давать им указания о том, что им следует делать, чтобы получить землю и жить в благоденствии на ней. По сути, основная часть Второзакония сводилась к следующему: Господь говорил людям, что им нужно делать, чтобы соблюдать свои обязательства завета, который Он милостиво заключил с ними, выполняя Свое обещание, данное их отцам.

Глава 6 книги Второзаконие начинается так: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои» (Втор.6:1, 2).

Прочитайте Втор.6:4-5. Какое особое повеление Господь Бог дает сынам израилевым в стихе 5? Что это означает?

На основании вашего жизненного и духовного опыта объясните, что с вашей точки зрения означает любить Бога «всем сердцем, всею душою и всеми силами»?

«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим»? Интересно, что призыв любить Бога звучит среди закона, предостережений, правил и постановлений. И не просто любить Его, но делать это «всем сердцем твоим, всею душою твоею и всеми силами твоими», что указывает на абсолютную природу этой любви.

Любить Бога всем сердцем, душой и силами означает, что наша любовь к Нему должна превосходить нашу любовь ко всему и ко всем остальным, потому что Он — основание и причина всей нашей жизни. Любовь к Нему должна рассматривать нашу любовь ко всему остальному в надлежащей перспективе.

На еврейском языке слово «твой» во фразах «твой Бог», «твое сердце», «твои силы» стоит в единственном числе. Да, Бог говорил с народом, но целое настолько сильно, насколько сильны его части. Господь желает, чтобы каждый из нас как часть Тела (церкви), был верен Ему лично, и основой этой верности должна быть наша любовь к Нему за то, Кто Он есть, и за то, что Он сделал для нас.

Понедельник. Бояться Бога
Моисей заповедал сынам израилевым, что им нужно любить Бога всем, что у них есть. Это было не просто повеление, а заповедь. Однако несколькими стихами ранее Моисей дал им другую заповедь: «Дабы ты боялся Господа, Бога твоего» (Втор.6:2).

Прочитайте Втор.6:2 и 10:12. Что в этом тексте говорится о любви и страхе?

Каким образом в нашей жизни должны взаимодействовать любовь к Богу, страх перед Богом и послушание Богу?

В одном стихе сказано бояться Бога, в другом — любить Его, а в этом стихе говорится о том, что нужно одновременно бояться и любить Бога. Нам следует правильно понимать слово «страх», чтобы снять противоречие. Страх перед Богом означает благоговейный трепет и уважение к Нему, к Его авторитету и могуществу, справедливости и праведности, особенно по сравнению с нашей греховностью, слабостью и полной зависимостью от Него. Такой страх должен быть нашей естественный реакцией. Мы падшие существа, нарушившие Божий закон и заслуживающие осуждения и вечной смерти, но по благодати Божьей мы оправданы и искуплены.

Прочитайте Ефес.2:1–10. Как этот отрывок помогает понять, что мы можем бояться и любить Бога одновременно?

Несмотря на то, что мы были «сынами противления» (поэтому мы должны бояться Его), Христос умер за нас и, таким образом, дал нам новую жизнь в Нем, которая включает свободу от греха и осуждения прошлого (вот почему мы должны любить Его).

И точно так, как это верно для нас сегодня, это верно и для древнего Израиля: они были пленниками в Египте, осужденными на рабство и угнетение, и только Божья любовь и милосердие привели к их великому искуплению. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда» (Втор.5:15). Поэтому неудивительно, что они должны были любить и бояться Бога одновременно. И если они должны были поступать так, то тем более мы, зная истину о смерти Иисуса на кресте за каждого из нас.

Прочитайте Откр.14:6-7. Почему повеление «бояться Бога» должно быть первым повелением в вести Господа к миру в последние дни?

Вторник. Он прежде возлюбил нас
Даже среди правил и предписаний во Второзаконии и всех наставлений, предостерегающих иудейский народ о том, что люди должны соблюдать «заповеди Его, законы Его и постановления Его», они прежде всего должны были любить Бога всем своим сердцем, душой и силами. Разумеется, для того, чтобы поступать так, у них были веские причины.

Прочитайте Втор.4:37; 7:7-8,13; 10:15; 23:5; 33:3. Выпишите фразы, в которых сказано об отношении и любви Бога к Своему народу.

Какие ответные чувства вызывают у вас слова о том, Бог полюбил нас и наших отцов?

Снова и снова во Второзаконии Моисей говорит людям о Божьей любви к их отцам и к ним. Но Бог явил Свою любовь не просто на словах, Он доказал ее Своими действиями. Несмотря на их недостатки, их неудачи, их грехи, Божья любовь к ним оставалась неизменной — любовь, которая ярко проявилась в том, как Он обращался с ними.

«„Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас“ (1Иоан.4:19). Какими фактами из истории или вашей личной жизни можно подтвердить слова апостола Иоанна, что Бог «прежде возлюбил нас»?

Божья любовь к нам предшествовала нашему существованию, поскольку план спасения был создан задолго до «создания мира» (Ефес.1:4).

Эллен Уайт сказала об этом так: «План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола» (Желание веков, с. 22).

Как же мы должны быть благодарны Богу за то, что Он — Бог любви, любви настолько великой, что Он пошел на крест ради нас, любви самоотверженной, что Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Сегодня у нас есть откровение о Божьей любви к нам, какое сыны израилевы, вероятно, даже не могли себе представить.

Что было бы, если вместо любви Бог нас ненавидел и был к нам равнодушен? Почему откровение о Божьей любви к нам — это то, чему мы должны безмерно радоваться?

Среда. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»
Израильский народ был призван любить Бога. Но любовь должна была стать не коллективным явлением, а личным. Каждый израильтянин как отдельный человек, наделенный свободой воли, должен был принять решение любить Бога. Любовь же должна была выражаться через послушание.

Выпишите из приведенных ниже стихов фразы, содержащие призывы и повеления относительно заповедей.

Втор.5:10

Втор.7:9

Втор.11:1

Втор.19:9

Слово Божье очень ясно и определенно говорит о необходимости соблюдения заповедей Божьих. Насколько яснее может быть Слово Божье? Подобно тому, как Бог не просто говорит, что любит нас, но явил эту любовь к нам в том, что Он сделал и продолжает делать, так и народ Божий своими действиями должен показать свою любовь к Богу. И в этих стихах мы видим, что любовь к Богу неразрывно связана с послушанием Ему.

Вот почему, когда Иоанн говорит: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Иоан.5:3) или когда Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15), они просто выражают это основополагающее учение. Любовь к Богу всегда должна выражаться в послушании. Так было всегда, и так будет всегда. Послушание Богу означает послушание Его закону — Десяти заповедям, который включает и четвертую заповедь — заповедь о субботе. Соблюдение четвертой заповеди — не большая приверженность букве закона, чем соблюдение любой из девяти других.

Тем не менее послушание любой из заповедей может быть законничеством, когда человек послушен, но не из любви к Богу. Когда мы искренне любим Бога, осознавая, что Он сделал для нас во Христе Иисусе, мы хотим повиноваться Ему, потому что это то, что Он просит нас делать.

Моисей неоднократно призывал израильтян любить Бога и повиноваться Ему, но делал он это после того, как они были искуплены из Египта. То есть их любовь и послушание были ответом на искупление, какое дал им Бог. Они были искуплены Господом. Теперь они должны были ответить верным соблюдением Его заповедей. Разве сегодня мы не должны делать то же самое?

Каковы ваши собственные мотивы послушания Богу? Почему послушание должно совершаться из любви к Нему?

Четверг. Первая заповедь
Как бы ни старались некоторые христиане по разным причинам отделить Ветхий Завет от Нового, это невозможно сделать, не лишив Новый Завет его истинного значения. Новый Завет в своем откровении об Иисусе и в своем объяснении Его жизни, смерти, воскресения и первосвященнического служения указывает на исполнение многих ветхозаветных пророчеств и прообразов. Во многих отношениях Ветхий Завет образует фон, контекст, основание для Нового Завета. Они оба раскрывают благость и любовь Бога.

Это одна из причин того, почему в Новом Завете, в том числе и Самим Иисусом, так часто цитируется Ветхий Завет.

Прочитайте Марк.12:28–30. Какой вопрос был задан о «первой из всех заповедей»? Какую цитату из книги Второзаконие приводит Иисус в ответ на его вопрос? См. Втор.6:4-5.

Являются ли новозаветные заповеди любить Господа и ближнего совершенно новыми или они повторяют известные слова из Ветхого Завета? Аргументируйте ваш ответ.

Интересно, что задал такой вопрос книжник, человек, посвятивший свою жизнь изучению закона и того, как его применять. Впрочем, книжники хотели, чтобы то множество законов, которые, как они верили, им нужно было соблюдать (согласно более поздней еврейской традиции, таких законов было 613), сводилось к одному вопросу.

А что делает Иисус? Он цитирует слова из книги Второзаконие: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4), а затем цитирует следующий стих о любви к Богу всем своим сердцем, душой и силами. Он произнес ключевое утверждение о Господе как их единственном Боге, и, основываясь на этой великой истине, они призваны любить Его безмерно.

Разве эта заповедь не самая великая «истина для настоящего времени»? Когда события последнего времени начнут сбываться в полной мере и каждый будет призван выбрать ту или иную сторону, заповеди Божьи (см. Откр.14:12) будут играть решающую роль.

Находясь перед лицом преследований, наш выбор будет основываться на том, любим ли мы Бога по-настоящему или нет. Это решающий вопрос. Мы можем полюбить Бога всем своим сердцем, душой и силами только тогда, когда познаем Его лично и испытаем на себе Его благость, любовь и благодать. Тогда, если будет нужно, мы будем готовы отдать свою жизнь за Него.

Если бы кто-то спросил вас: «Как люди могут полюбить Бога, Которого они никогда не видели лично», что бы вы ответили? Обсудите в классе свой ответ.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Крест Христа станет предметом изучения и славословия искупленных на протяжении всей вечности. В прославленном Христе они будут видеть Христа распятого. Никогда не забудется, как Тот, Чья творческая сила сотворила и животворит несметные миры в необъятной Вселенной — Возлюбленный Божий, Величие Неба, Которому с любовью поклоняются херувимы и серафимы, — смирил Себя, чтобы возвысить падшего человека; как Он понес на Себе всю вину и позор за грех; вынес разлуку с Отцом, когда Отец скрыл от Него Свое лицо, пока скорбь погибшего мира не сокрушила Его сердце и не лишила Его жизни на Голгофском кресте. То, что Создатель всех миров, Вершитель всех судеб сложил с Себя славу и смирил Себя из любви к человеку, будет постоянно вызывать изумление и восхищение всей Вселенной. Смотря на своего Искупителя, на вечную славу Отца, сияющую на Его лице, на престол, который пребудет во веки веков, все искупленные народы выразят свои чувства в восторженном пении: „Достоин, достоин Агнец, Который был заклан и искупил нас Богу Своей драгоценной Кровью!“» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 651, 652).

Вопросы для обсуждения
Прочитайте высказывание Э. Уайт, приведенное выше. Выделите в этой цитате слова, объясняющие, почему наша любовь к Богу должна быть наивысшим проявлением любви, на какое мы только способны? Что лично для вас означает, что Тот, Кто «животворит несметные миры в необъятной Вселенной», пошел на крест ради нас? Почему эта истина должна лежать в основе наших отношений с Богом? Подробнее остановитесь на идее любить и бояться Бога одновременно. Почему мы должны делать и то, и другое? Как мы делаем и то, и другое?

Одно дело любить Бога, когда в нашей жизни все идет хорошо, другое дело — когда нас постигает трагедия. Почему в подобные времена любить Бога даже более важно, чем когда дела идут хорошо?

Ответьте на последний вопрос урока за четверг. Как бы вы объяснили неверующему в Бога человеку, что значит любить Бога? Как мы, люди, можем любить того, кого мы никогда не видели? Почему не имеет значения то, что мы никогда не видели Его?

Верующие в иудея Йешуа, вы хоть знаете, что когда Авраам решил Ицхака принести в жертву, ему было 37 лет?

Вполне возможно, т.к. по моим подсчетам и Иаков женился лет в 80 с лишним. У Авраама сын от Сары родился, когда ему было около 100 лет. Тогда люди были крепкие и долгожители.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++

24 октября – 30 октября
Пришелец в жилищах твоих

Воскресенье. Обрежьте сердца ваши
Втор.10 продолжает Втор.9 и является Божьим подтверждением завета, который Он заключил с Израилем. Кстати, большая книги Второзаконие представляет собой своего рода обновление завета. Следовательно, несмотря на ужасный грех израильского народа у Хорива, когда они впали в идолопоклонство, стоило лишь Моисею ненадолго отлучиться, Господь не оставил их.

Прочитайте Втор.9:24–27, а затем Втор.10:1–11. Какие слова из прочитанного подтверждают, что Бог простил Свой народ за идолопоклонство у горы Синай?

Моисей разбил скрижали с Десятью заповедями (см. Втор.9:17) как свидетельство нарушенного завета (см. Втор.32:19).

«Выражая свое отвращение к их преступлению, он бросил каменные скрижали на землю, и они разбились на глазах всего народа — знак того, что Бог разорвал Свой завет с израильтянами, поскольку они нарушили его» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 320).

Таким образом, тот факт, что Бог велел Моисею вытесать новые скрижали, «подобные первым», и что Он напишет на них те же слова, показывает, что уже тогда Бог простил народ.

Прочитайте Втор.10:14–16. Дайте пояснение, что практически означали следующие фразы для израильтян:

«обрежьте крайнюю плоть сердца вашего»

«не будьте впредь жестоковыйны»

Попробуйте применить эти призывы к себе и сегодняшним христианам. Что сегодня эти слова могут значить для вас и вашей церкви?

Здесь присутствует совокупность образов: крайняя плоть, сердце и шея [жестоковыйны, от ст.-сл. выя]. Суть их такова: обрезание было знаком завета, но это лишь внешний знак. Богу нужны были их сердца, то есть их разум, их чувства, их любовь. Образ несгибаемой шеи указывал на их упрямство в своем нежелании повиноваться Господу. Таким образом, Господь повелевал им оставить половинчатую верность и служить Ему всем своим сердцем и душой.

Подумайте обо всех случаях, когда Господь простил вам ваши грехи. Что это говорит вам о Его благодати?

Понедельник. Любите пришельца
Далее Моисей заявляет: «Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор.10:14). Насколько сильное выражение владычества Господа — идея, которую можно найти и в других местах Библии: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс.23:1).

Прочитайте Втор.10:17–19. Выпишите из этого отрывка характеристики Бога и повеления людям:

Господь Бог есть — …

Потому вы…

Яхве не только Властелин неба и земли, Он также «Бог богов и Владыка владык» (Втор.10:17). Это не означает, что существуют другие боги. Скорее, это способ выразить то, что Он более чем просто единственный Бог (см. Втор.32:39), — так Он утверждает Свое полное верховенство над всеми другими силами, реальными или воображаемыми, на небе или на земле.

В этом отрывке также говорится, что Он «Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров». Все это является частью более крупной вести: Яхве — ваш Бог, и вам, Его народу, нужно повиноваться Ему.

Какой яркий контраст в этих стихах! С одной стороны, Яхве — Бог богов, Владыка владык и верховный Правитель (см. Кол.1:16, 17), но в то же время Он заботливый Творец, Который не оставляет сироту, вдову и пришельца, удовлетворяя их нужды. Бог, Который знает, когда на землю падает птичка (см. Матф.10:29), знает и о бедственном положении тех, кто находится на задворках общества. Так Господь хочет сказать Своему избранному народу, что он любит не только их «особенных», но и всех нуждающихся и беззащитных, находящихся среди них. И Он призывает любить последних, показывая, что Он и Сам любит их. Это одно из важных обязательств завета.

Прочитайте Пс.145:5–10. Какова весть этого псалма и что это значит для нас как христиан сегодня?

Вторник. «Ибо сами были пришельцами в Египте»
«Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор.10:19). Какова весть к древнему Израилю в этом стихе? Какова весть в этом стихе для нас?

Столетиями ранее Господь сказал Авраму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт.15:13; см. также Быт.17:8; Деян.13:17). Разумеется, то, что Бог говорил, то и произошло. В первых главах книги Исход была записана для грядущих поколений драматическая история их избавления (см. Исх.15:13) и спасения (см. Исх.14:13) из Египта. Исход — это символ, прообраз искупления и спасения, данных нам во Христе Иисусе.

Говоря о любви к пришельцам (см. Втор.10:1), Господь желает, чтобы израильтяне помнили, где и кем они были, — пришельцами в другой стране. «Пришелец» (СИоан.пер.) — социальный статус переселенцев или людей пришлых (ИПБ), совр. мигрантов, Евр.гер.

Господь призывает не забывать о том, что и вы были на задворках общества, были изгоями, рабами, находящимися во власти тех, кто был сильнее вас и жестоко обращался с вами. Хотя Израиль и был избранным народом, «царством священников» (Исх.19:6), и несмотря на то, что между ними и пришельцами, проживающими среди них, были различия, особенно в отношении религиозных служб, но когда дело доходило до «прав человека», то к пришельцу, вдове, сироте нужно было относиться так же беспристрастно и справедливо, как если бы это были евреи.

Вспомните наставления Иисуса Христа о практическом христианстве через помощь нуждающимся (см. Матф.25:34–40). Исходя из этих текстов, какое значение для Господа имеют наши добрые поступки помощи нуждающимся?

Какие практические действия ваша семья или ваша община может сделать, чтобы исполнить призыв Господа помнить сироту, вдову и пришельца? Наметьте их и помолитесь, чтобы Бог помог вам осуществить эти планы.

Заботиться о пришельцах, сиротах и вдовах не было нормой для древнего мира, где с такими людьми обращались в лучшем случае, как с животными.

Поэтому Израиль должен был отличаться от других народов и быть светом для них. Это отличие заключалось в Боге, Которому они поклонялись, в том, как они поклонялись Ему, и в тех истинах, которые Бог даровал им. К тому же доброе отношение к обездоленным могло быть убедительным свидетельством для мира о превосходстве их Бога и их веры, что в определенном смысле и было целью их избрания — быть свидетелями миру о едином Боге-Творце.

Среда. Судите справедливо
Как верующие мы призваны отражать характер Бога. Павел писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Тем более, что мы изначально были созданы «по образу Божию» (Быт.1:27), который впоследствии был искажен грехом. Когда Моисей говорил о могуществе и силе Бога (см. Втор.10:17), он также сказал, что Бог не брал даров и заботился о слабых и отверженных. Поэтому если Бог делает это, то и они должны были поступать так.

Прочитайте следующие стихи. Найдите в этих текстах и выпишите повеления Бога относительно суда

Втор.1:16

Втор.16:19

Втор.24:17

Втор.27:19

Какие практические советы вы усматриваете в этих словах Библии?

Реальность такова, что почти всегда слабые, бедные и не признанные обществом не добиваются такой же «справедливости» в судах, как те, у кого есть деньги, власть и связи. И не имеет значения ни страна, ни эпоха, ни культура, ни то, насколько возвышенны принципы справедливости и равноправия, закрепленные в конституциях и законах.

Примечательно то, что здесь об этом говорит Сам Бог. То несправедливое отношение, которое существует повсюду, не должно проявляться среди Божьего народа. Если использовать современный термин, то Господь желал, чтобы в древнем Израиле было «равноправие на основе закона».

Но это намного глубже, чем просто судебная практика.

«Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Да, они знали, Кто истинный Бог, они поклонялись Ему в правильной форме и приносили ему правильные жертвы. Все это прекрасно. Но, в конце концов, что хорошего было во всем этом, если они плохо обращались со слабыми и бедными среди них? Снова и снова в пророческих книгах Господь выступает против угнетателей бедных и нуждающихся в Израиле. Как вы можете быть «святыми» и в то же время плохо обращаться с другими независимо от того, насколько строго вы исполняете надлежащие религиозные ритуалы?

Прочитайте Ам.2:6; 4:1; 5:11; Ис.3:14-15; 10:1-2; Иер.2:34. Что, по словам пророков, отражает то, о чем Господь предупреждал древний Израиль? Что эти слова говорят нам сегодня?

Христиане уже множество столетий ожидают возвращения Христа. Действительно, данное событие — это вершина не только всех наших надежд, но и надежд всех верных Богу на протяжении всей земной истории.

Прочитайте Евр.11:13-16. Какое будущее обещано здесь не только людям пожилого возраста, но и всем остальным?

Во многих отношениях эти стихи не имели бы смысла, если бы распространенное и популярное понимание смерти было правдой. О чем говорится в этом отрывке? О людях, которые «не получили обещанного»? Они мертвы и, предположительно, сейчас на небесах с Иисусом наслаждаются своей великой наградой? Когда, например, умер известный баптистский проповедник Билли Грэм, мы часто слышали о том, что он сейчас на небесах с Иисусом.

В этом есть ирония, потому что часто, когда кто-то умирает, мы слышим: «Да упокоится он [она] с миром». А что дальше? Покоятся ли такие люди с миром или они на небесах делают то, что им положено там делать (например, наблюдают за «весельем», происходящим здесь, внизу)?

Как Иисус описывает смерть? Прочитайте Иоан.11:11.

Фактически идея упокоения «с миром» правдива, ведь все умершие находятся в покое. «Для верующего смерть ничего не значит. Христос говорит о ней как о кратком мгновении.

„Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек“, „тот не вкусит смерти вовек“. Для христианина смерть — это сон, мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь сокрыта со Христом в Боге“. „Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Иоан.8:51-52; Кол.3:4)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 787).

Иисус сравнивает состояние человека в период между смертью и воскресением с бессознательным сном (см. Иоан.11:11,14), но Он также подчеркивает, что и спасенные, и те, кто отверг спасение, получат свою награду после воскресения (см. Иоан.5:28-29). Он указал, что нужно быть всегда готовым к смерти, независимо от того, когда она наступит.

Какое утешение вы получаете от знания о том, что ваши умершие близкие действительно сейчас находятся в покое?

Четверг. Чистое благочестие перед Богом
Прочитайте Втор.24:10–15. Отметьте важные принципы относительно того, как мы должны обращаться с работниками, которые находятся под нашим контролем?

Ближний (ст. 10)

Бедный (ст. 12)

Залог (ст. 13)

Наемник (ст. 14)

Пришелец (ст. 14)

Плата (ст. 15)

Каковы последствия соблюдения или нарушения этих постановлений Господа?

Если исполнишь (ст. 13)

Если нарушишь (ст. 15)

Здесь мы вновь видим заботу Господа о базовых человеческих принципах, связанных с достоинством человека. Да, кто-то должен вам что-то, и вы должны это забрать, но проявите к этому человеку немного уважения, немного достоинства. Не врывайтесь в его дом и не требуйте вернуть одолженное. Вместо этого подождите снаружи и позвольте ему выйти и отдать вам это. Во Втор.24:12-13, по всей видимости, говорится, что если бедный дает свою одежду в качестве «залога», то нужно хотя бы дать ему возможность проспать в ней всю ночь. В других стихах говорится о том, как обращаться с бедняками, которые работают на работодателя, и что последний не должен их притеснять, потому что в глазах Бога это тяжкий грех. Израильтяне, которых Бог отделил от остальных народов, чтобы они были Его свидетелями, народом святым, ходящим в истине среди мира, погрязшего в заблуждениях, идолопоклонстве, зле и грехе, несомненно, должны были быть добрыми к самым слабым и незащищенным среди них. В противном случае их свидетельство было бы ничем.

Прочитайте Иак.1:27–2:11. Что из сказанного здесь Иаковом отражает то, что Господь говорил Своему народу во Второзаконии?

Строгое соблюдение Десяти заповедей и в то же время плохое обращение с бедными или нуждающимися — это насмешка над исповеданием веры. Любовь к ближнему, как к самому себе, — это высшее выражение Божьего Закона и истина для настоящего времени, какой она была и во времена Иакова и когда Моисей обращался к Израилю на границах Святой земли.

Почему мы, адвентисты седьмого дня, серьезно относящиеся к соблюдению закона, должны столь же серьезно отнестись к словам Иакова из Второзакония? Учитывая то, что мы читаем в Послании Иакова, почему наша вера в соблюдение закона должна лишь укреплять нашу готовность помогать бедным и нуждающимся среди нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Трудно себе представить, что даже в золотой век Израиля, когда народ Божий находился под правлением Давида и Соломона и был так щедро благословлен Богом, среди них не было изжито притеснение бедных, беззащитных и отверженных.

«Итак, за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите дома из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам.5:11-12).

«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах» (Ис.3:14).

Вопросы для обсуждения
Израильтянам нужно было помнить, что они были «пришельцами» в Египте, что было одной из причин, почему они должны были обращаться с чужаками и отверженными в Израиле так, как они хотели, чтобы обращались с ними. Как эта истина связана с Евангелием, с идеей о том, что через кровь Иисуса мы были освобождены от рабства греха? Почему и как то, что сделал для нас Иисус, должно влиять на наше отношение к другим, особенно к наиболее уязвимым среди нас?

Мы можем поклоняться в субботу, верно понимать истину о смерти, аде, начертании зверя и так далее. Все это хорошо. Но все это теряет свое значение, если мы грубо обращаемся с другими, притесняем тех из нас, кто слаб, или поступаем несправедливо? Почему мы должны проявлять особую осторожность в том, чтобы не думать, что просто знание истины — это все, чего требует от нас Бог? Почему это может стать ловушкой для нас?

Какую роль должна играть наша вера в понимании «прав человека»?

Пора уже за октябрь, а здесь за сентябрь

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++

31 октября – 6 ноября
«Ибо есть ли какой великий народ?..»

В этой главе:
Воскресенье. Не прибавляйте и не убавляйте
Понедельник. Ваал-Фегор
Вторник. Прилепитесь к Господу, Богу вашему
Среда. «Ибо есть ли какой великий народ?..»
Четверг. Мудрость ваша и разум ваш
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.4:1-9; 4:32-35; Числ.25:1-15; 1 Кор.10:13; Матф.5.13-16.

Памятный стих
«И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор.4:8).

Данный урок в значительной степени сосредоточен на четвертой главе книги Второзаконие. Первые три главы Второзакония были в основном уроком истории, напоминающим израильтянам о том, через что они прошли до этого момента. К тому времени, когда мы переходим к четвертой главе, урок истории обретает форму проповеди. Пересказ событий служил определенной цели — показать людям силу и благодать Божью, действующую среди них, и то, что Господь остался верен завету несмотря на их неверность.

Четвертая глава начинается с еврейского слова (союза и наречия) ве‘атта́, которое можно перевести как «и теперь» или «итак, теперь». Они только что рассмотрели свою недавнюю историю, напоминание о том, что сделал Бог, ведя их к этому моменту, таким образом, или «итак, теперь», они должны делать то, что Бог велит им делать в ответ (см. также Втор.10:12). Вот почему первый глагол, который появляется после фразы «итак, теперь» — это шама́, тот же глагол (и в той же форме), который используется в начале молитвы Шма. Его значение — «слышать», «слушать» или «повиноваться», примечательно, что он повторяется на всем протяжении Второзакония.

Другими словами, глава начинается так: «Итак, теперь, Израиль, по причине того, что Я совершил для тебя, ты должен повиноваться следующему...»

Воскресенье. Не прибавляйте и не убавляйте
Прочитайте Втор.4:1-2. Какое конкретное предостережение Господь дал им в отношении Своих «постановлений и законов»? Как вы считаете, почему именно об этом их сразу же нужно было предупредить? См. также Втор.12:32.

Господь велит им исполнять «постановления и законы», а не прибавлять и не убавлять от них. Зачем говорить такое? В конце концов, зачем кому-то желать изменить Божий закон?

Разумеется, мы знаем ответ.

«Сатана был настойчив и неутомим в стремлении продолжить начатое на небе дело, то есть изменить Закон Божий. Ему удалось навязать миру свою точку зрения, которую он начал отстаивать на небе еще до своего изгнания, а именно что Закон Божий ошибочен и должен быть пересмотрен. Значительная часть христиан по исповеданию, если не на словах, то своим отношением показывает, что разделяет это заблуждение» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 107).

Когда мы размышляем об истории древнего Израиля, мы видим, что во многих случаях израильтяне попадали в беду, потому что не только игнорировали определенные предписания закона, что во всех практических отношениях было убавлением от закона, но и прибавляли к нему, внедряя практики, которые не были оговорены в законе и которые, по сути, привели в итоге к его нарушению.

Приведите примеры из истории и из современной жизни, когда люди прибавляли что-то к Закону Божьему или убавляли из него:

Примеры нарушений принципа «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам»:

Примеры нарушений принципа «не убавляйте» от того, что заповедал Господь:

Приведите другие примеры текстов из Библии, где Бог строго предупреждал не изменять целостность Писания.

Когда евреи в конце концов получили обещанную им землю, они часто игнорировали прямые предостережения Бога, например об идолопоклонстве. В результате они следовали многим языческим обычаям. Ко времени Иисуса они добавили всевозможные человеческие традиции, которые, как сказал Сам Иисус, «устранили заповедь Божью».

В любом случае — прибавлялось ли что-то к закону или убавлялось из него, закон изменялся, в результате чего народ страдал от последствий.

Каким образом нам нужно быть осторожными, чтобы не прибавлять и не убавлять от того, что Бог велит нам делать?

Понедельник. Ваал-Фегор
Во Втор.4:3-4 сынам израилевым дается еще немного урока истории, чтобы это служило напоминанием о прошлом и о том, какие духовные и практические истины они в идеале должны из него извлечь.

История, связанная с Ввал-Фегором, описана в Числ.25:1–15. Прочтите ее. В чем состоял грех израильтян? Какие духовные и практические уроки народ должен был извлечь из этой печальной истории?

Какое бы неудобство нам ни доставляли истории об истреблении Израилем некоторых из окружавших его языческих народов, этот рассказ, безусловно, помогает объяснить логику, лежащую в основе такого повеления. Израиль должен был свидетельствовать окружавшим его языческим народам о единственном и истинном Боге. Израильтяне должны были быть примером, показывающим, каким должно быть поклонение истинному Богу. Вместо этого, следуя окружавшим их языческим

«богам», они часто впадали в прямое восстание против того Самого Бога, Которого они должны были представлять миру.

Хотя слово «блудействовать» часто имеет духовное значение, поскольку Израиль шел вслед языческих богов и обрядов (см. Ос.4:12–14), в этом случае язык (и остальная часть этой истории) предполагает, что это было сексуальное прегрешение, по крайней мере, сначала. И здесь сатана снова воспользовался падшей человеческой природой, используя языческих женщин, чтобы соблазнить мужчин, которые, очевидно, позволили соблазнить себя.

Несомненно, акт физического блуда также перерос в блуд духовный. Причастные к этому люди со временем увлеклись языческими обрядами поклонения, в которых Израиль «последовал Ваал-Фегору», то есть они каким-то образом привязались к этому ложному богу и даже приносили ему жертвы. Несмотря на все, чему их учили и что им говорили, они были готовы отбросить все это прочь в пылу страстей и похоти.

Как такое могло произойти? Легко. Ожесточив свою совесть первым грехом (физическим), они дошли до того, что впали во второй (духовный), который и был конечной целью сатаны. Они настолько низко пали, что, согласно Библии, один мужчина привел женщину-мадианитянку прямо в стан на глазах Моисея и на глазах народа, который плакал возле скинии.

В чем сегодня может быть опасность Ваал-Фегора для народа Божьего?

Вторник. Прилепитесь к Господу, Богу вашему
Тысячи погибли во грехе с Ваал-Фегором. «Всякий человек, последовавший Ваал-Фегору», был уничтожен. Однако многие не пошли по пути отступничества. Кто они?

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор.4:4). Как вы считаете, почему одни израильтяне прилепились к Ваал-Фегору, тогда как другие остались верны Господу?

Обратите внимание на контраст между словами «все» в этом стихе и «всякий» в предыдущем стихе. «Всякий» [т. е. все], кто последовал Ваал-Фегору, был уничтожен; но «все» [т. е. всякий], кто прилепился к Господу, были живы. Тогда не было золотой середины, нет ее и сейчас. Мы либо за, либо против Иисуса (см. Матф.12:30).

Еврейское слово дава́к, означающее «прилепиться», часто указывает на твердую приверженность решению присоединиться к чему-то вне себя. Корень этого же еврейского слова (двк) используется в Быт.2:24, когда мужчина оставит свою семью и «прилепится» к своей жене. В этом же контексте он появился еще четыре раза во Второзаконии (Втор.10:20; 11:22; 13:4; 30:20), и в каждом случае идея была той же: они (народ) должны были прилепиться (прилипнуть) к своему Богу. То есть они должны были отдать себя Ему и черпать у Него силу и крепость. Важно помнить, что сам народ является субъектом данного глагола: они должны сделать это — прилепиться. Они должны принять решение «прилепиться» к Богу, а затем Его силой избежать грехопадения.

Какие опасности есть сегодня у христиан прилепиться к мирскому? Какие советы Библии помогали вам в жизни «не прилепиться» к миру и прилепиться к Господу?

Бог верен. Бог может удержать нас от падения. Но мы должны сделать осознанный выбор, как это сделали верные у Ваал Фегора, — прилепиться к Богу. Если это так, то мы можем быть уверены, что, каким бы ни было искушение, мы сможем остаться верными.

Как молитва, изучение Библии, поклонение и общение с единоверцами помогают нам прилепляться к Господу?

Среда. «Ибо есть ли какой великий народ?..»
Следующие несколько стихов после Втор.4:4 являются одними из самых глубоких и красивых текстов во всем Писании (особенно это видно в еврейском языке. Здесь он великолепен!). Кто-то может сказать, что, по сути, прямо здесь и находится весть Второзакония, а все остальное является комментарием. Читая эти стихи, подумайте о различных способах, какими изложенный здесь принцип может быть применен сегодня и к нам.

Прочитайте два отрывка из 4-й главы и выделите из текста, что именно сделало израильский народ великим народом:

1) Втор.4:5–9

2) Втор.4:32–35

Господь желает, чтобы люди осознали, что они были призваны, избраны по особой причине. Они — «великий» народ, подобно тому, как Бог сказал Авраму непосредственно после первого призыва выйти из земли халдеев: «И Я произведу от тебя великий народ» (Быт.12:2; 18:18).

Но цель их созидания как великого народа заключалась в том, чтобы они могли быть «благословением» (Быт.12:2)

«всем племенам земным» (Быт.12:3). И хотя высшим благословением будет то, что Иисус, Мессия, придет через их потомков, до тех пор они должны были быть светом миру. «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6). Не то чтобы в них было спасение, но через них должен был открываться истинный Бог, Кто один только может спасать.

Израиль поклонялся и служил Богу, сотворившему Вселенную, Господу неба и земли; язычники поклонялись горам, камням, дереву, но фактически демонам (см. Втор.32:17; Пс.105:37).

Какая огромная разница!

В этих стихах Моисей указал на две вещи, которые делали Израиль особенным. Во-первых, Господь был близок к ним, находился среди них во святилище, а во-вторых, благодаря «справедливым постановлениям и законам, как весь закон сей» (Втор.4:8).

Какая особая цель, согласно Втор.4:6, была у Господа, что Он избрал Израиль быть особым народом?

Несомненно, Израилю было дано так много. Каков же был их отклик? Подумайте и порассуждайте об особой роли адвентистской церкви как избранного Богом народа последнего времени.

Четверг. Мудрость ваша и разум ваш
Как мы видели, Втор.4:1–9 было ярким выражением не просто особого статуса израильского народа, но и его миссионерского призвания. Все эти стихи пронизаны идеей, что им нужно повиноваться, то есть делать то, что Господь повелел им.

Прочитайте еще раз Втор.4:6. Что конкретно Господь говорит об их «мудрости» и «разуме» в глазах этих народов?

На первый взгляд может показаться, что сами постановления и законы содержали мудрость и разум. Но это не то, о чем говорит данный библейский стих. Да, Господь научил их постановлениям и законам, но их мудрость и разум исходили из того, что они придерживались их, повиновались им. Их послушание — вот что было их мудростью и разумом.

Израиль мог иметь самую лучшую систему законов, правил и предписаний, которую мир когда-либо видел (что так и было), но какая от этого была бы польза, если бы Израиль не следовал ей? Их мудрость и разум исходили из проявления Божьих законов в их жизни, когда они исполняли их в «режиме реального времени». Они должны были жить согласно истинам, данным им Господом, и они могли делать это, только повинуясь им. Весь свет и вся истина не пойдут на пользу ни им, ни окружающим их язычникам, если израильтяне не будут жить в соответствии с этой истиной. Следовательно, снова и снова их призывают к послушанию, потому что их повиновение постановлениям и законам, а не сами постановления и законы, было тем, что имело значение, ведь они должны были свидетельствовать миру.

«Послушание евреев Закону Божьему позволило бы им достичь чудесного процветания перед лицом всего мира. Тот, Кто смог дать им изначальную мудрость и мастерство, мог бы оставаться их учителем и далее, чтобы еще более возвысить и облагородить их через соблюдение Его законов. Если бы они были послушны, они оградили бы себя от болезней, поражавших другие народы, и получили бы благословение еще большей силы интеллекта. В их процветании должна была быть явлена слава Божья, Его могущество и сила. Они должны были стать народом священников и князей. Бог снабдил их всем необходимым, чтобы они стали величайшим народом на земле» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 288).

Прочитайте Матф.5:13–16. Какие параллели можно обнаружить в этих словах Иисуса со словами из Втор.4:6? Каким образом мы как адвентисты седьмого дня должны применять эти слова?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было свергнуть Закон Божий. Чтобы достичь этого, он восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать Закон Божий — вот самая главная цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном счете результат один и тот же. Согрешающий в „одном чем-нибудь“ проявляет пренебрежение ко всему Закону, своим влиянием и примером поощряет беззаконие и „становится виновным во всем“ (Иак.2:10)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 582).

Относительно Ваал-Фегора Эллен Уайт писала: «Они отважились ступить на запрещенную территорию и, конечно, попали в сети сатаны. Увлеченные музыкой и танцами, плененные красотой языческих весталок, они изменили своему Господу. Опьяненные всеобщим весельем и пиршеством, одурманенные вином, они потеряли всякое чувство контроля над собой. Страсть овладела всем их существом, и, осквернив свою совесть похотью, они поддались уговорам поклоняться идолам. Они приносили жертвы на языческих алтарях и участвовали в самых непристойных обрядах» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 454).

Вопросы для обсуждения
У нас, адвентистов седьмого дня, есть особое предназначение в этом мире, подобно древнему Израилю. Подумайте обо всем, что нам было дано, в отличие от окружающего нас мира и в отличие от других церквей. Каков наш отклик? Насколько хорошо мы проявляем нашу «мудрость и разум» перед миром?

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне». К тому же субъект глагола «прилепиться» — это народ. Господь не будет прилепляться к нам в том смысле, что Он не будет принуждать нас к Себе. Напротив, используя священный дар свободы воли, мы должны принять решение стать с Ним едиными. Как мы можем сделать этот выбор и прилепиться к Нему?

Более подробно остановитесь на вопросе в материале за воскресенье. Что это значит — прибавить или убавить от заповедей Божьих? Помимо очевидного (например, попытки изменения субботы) как могут искажаться истины Слова так, что нам будет это сложно заметить?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++

7 ноября – 13 ноября
Закон и благодать

В этой главе:
Воскресенье. Закон на небе
Понедельник. Закон в книге Второзаконие
Вторник. «Дабы тебе было хорошо»
Среда. Раб в Египте
Четверг. Не за праведность твою
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.4:44; 5:6-22; 9:1-6; 10:1-15; Иез.28:15-16; Рим.3:20.

Памятный стих
«Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21).

Христиане большинства деноминаций говорят о законе и благодати и понимают взаимосвязь между ними. Закон — Божье мерило святости и праведности, а нарушение этого закона — грех.

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Иоан.3:4). И поскольку все мы нарушили этот закон, «но Писание всех заключило под грехом» (Гал.3:22), то лишь благодать Божья может спасти нас. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес.2:8).

Тема взаимосвязи закона и благодати представлена и во Второзаконии, но в уникальном контексте.

Воскресенье. Закон на небе
Бог — Бог любви, а любовь — это всеобъемлющий принцип Его характера и основа Его правления. И, поскольку Бог желает, чтобы мы любили Его в ответ на Его любовь, Он создал нас нравственными существами с нравственной свободой — свободой, присущей любви.

Центральным элементом идеи нравственной свободы является нравственный закон. Субатомные частицы, волны океана, животные, хотя и подчиняются в некоторой степени законам природы, но не подчиняются законам морали и не нуждаются в них. В нравственном законе нуждаются лишь нравственные существа, поэтому даже на небе действует этот закон для ангелов.

Прочитайте тексты Иез.28:15-16, в которых говорится о падении Люцифера на небе. Писание здесь говорит, что в нем проявилось «беззаконие» и он также «согрешил». Попытайтесь при помощи этого стиха доказать, что на небе существует и существовал нравственный закон.

Здесь слова «беззаконие» и «согрешил» Писание использует для описания того, что произошло на небе, а не на земле. Это открывает нам то, что закон существует и на небесах.

«Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим.7:7). Может ли эта идея в принципе существовать на небе, где также существуют нравственные существа — ангелы? То есть можно ли предположить, что ангел может согрешить?

Эллен Уайт поясняет это так: «Воля Божья выражена в заповедях Его святого закона, а принципы этого закона являются принципами неба. Даже ангелы небесные не могут достичь познания выше, чем познание воли Божьей, и исполнение воли Его есть наивысшее служение, которому они могут посвятить свои силы» (Нагорная проповедь Христа, с. 109).

Небо или земля — не имеет значения. Там, где обитают нравственные существа, действует нравственный закон, и нарушение этого закона будет грехом.

Почему идея нравственного закона неотделима от идеи нравственных существ? Если бы не было этого закона, то как мы могли бы определять, что нравственно, а что нет?

Понедельник. Закон в книге Второзаконие
Израильтяне на границах Ханаана. Наконец-то настал тот момент, когда они унаследуют землю, обещанную им Богом. И, как мы уже отмечали ранее, книга Второзаконие — это последние наставления Моисея евреям перед тем, как они получат эту землю. И среди этих наставлений были повеления, которые нужно было исполнять.

Прочитайте следующие тексты из книги Второзаконие. Подчеркните в каждом из этих стихов фразы, говорящие о законе: Втор.4:44; Втор.17:19; Втор.28:58; Втор.30:10; Втор.31:12; Втор.32:46; Втор.33:2.

Даже при беглом прочтении книги Второзаконие можно заметить, насколько важным для народа израильского было соблюдение закона. По сути, это было обязательствами по завету, данными народу. Бог сделал так много для них и продолжал делать так много того, чего они не могли сделать для себя и чего не заслуживали с самого начала (это и есть благодать — Бог дает нам то, чего мы не заслуживаем). В ответ на это Он попросил лишь об одном — повиноваться Его закону.

С тех пор ничего не изменилось. Божья благодать спасает нас независимо от дел закона: «Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.3:28). Наш ответ на действие благодати — исполнение Его закона. Но наше послушание закону — это не попытка обрести спасение, «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим.3:20), а отклик на спасение, которое нам столь милостиво даровано. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15).

Второзаконие можно рассматривать как один большой наглядный урок о благодати и законе. По благодати Бог искупает нас, делая для нас то, что мы не могли сделать для себя (как Израиль, который не смог бы убежать из Египта без помощи Бога). Ответом на это становится наше послушание Ему и Его закону. Начиная с грехопадения Адама и до времени скорби, отношения Бога с Его народом завета основаны на законе и благодати (см. Откр.14:12). Божья благодать прощает нас за нарушение Его закона, и Божья благодать также дает нам силу повиноваться Его закону — послушание же рождается в наших с Ним заветных отношениях.

Как нам соблюдать закон, не становясь законниками?

торник. «Дабы тебе было хорошо»
Скептики, ищущие причины отвергать Библию, часто указывают на строгие слова Бога, которые встречаются в Ветхом Завете. Их идея состоит в том, что в отличие от Иисуса Бог Ветхого Завета был суровым, мстительным и жестоким. Это не новый аргумент, и он так же ошибочен, как и тогда, когда впервые был выдвинут много веков назад.

Снова и снова Ветхий Завет представляет Господа любящим Свой народ — Израиль и желающим только наилучшего для него. И эта любовь ярко проявляется в книге Второзаконие.

Прочитайте Втор.10:10–15. Как проявляется отношение Бога к Израилю? На основании данного отрывка дайте характеристику отношения Бога к Своему народу.

Этот отрывок источает Божью благодать и любовь к Израилю. Обратите внимание, в частности, на стихи 12 и 13. В действительности они представляют собой одно длинное предложение: «Чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от все души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (курсив автора).

Прочтите еще раз. Втор.10:13. Как вы думаете, почему человеку как в древности, так и сегодня хорошо от того, что он соблюдает Божий закон? Что именно хорошего мы обретаем, следуя Божьим заповедям?

Также важна концовка стиха 13, где на еврейском языке говорится: соблюдай это лето́в лах, «дабы тебе было хорошо». Другими словами, Бог повелевает народу повиноваться, потому что это в его интересах. Бог создал их, Бог поддерживает их, Бог знает, что для них будет лучшим, и это лучшее Он им и предлагает. Послушание Его закону — Десяти заповедям принесет им лишь благо.

Закон часто сравнивают с оградой. Оставаясь в ее пределах, Его последователи защищены от множества зол, которые в противном случае настигли и уничтожили бы их. Коротко говоря, из любви к Своему народу Бог дал им Свой закон, и послушание Его закону было дано, чтобы людям «было хорошо».

Как наш опыт послушания Божьему Закону доказывает, что послушание способствует тому, чтобы «нам было хорошо»?

Среда. Раб в Египте
В книге Второзаконие вновь и вновь повторяется одна тема — искупление Господом народа Израиля из земли Египетской. Снова и снова им напоминают о том, что Бог сделал для них: «И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Втор.26:8; см. также Втор.16:1–6).

Фактически, на протяжении всего Ветхого Завета история исхода упоминается как пример Божьего могущественного избавления по Его благодати от египетского рабства и угнетения: «Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства…» (Мих. 6:4).

Прочтите начало первой заповеди Десятисловия во Втор.5:6. Почему человеку полезно вспоминать его жизнь до встречи с Богом? Какие духовные уроки вы можете извлечь для себя, сравнивая свою жизнь в рабстве греха и христианскую жизнь после встречи с Иисусом? Поделитесь своими размышлениями.

В Новом Завете эта идея также представлена символом спасения по вере во Христа в контексте исхода из Египта благодаря Божьей великой силе. «Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули» (Евр.11:29; см. также 1Кор.10:1–4).

Прочитайте Втор.5:6–22, где Моисей повторяет Десять заповедей. Обратите внимание на четвертую заповедь (см. 5:12–15) и указанную причину ее соблюдения (см. 5:15). В чем отличие в изложении заповеди о субботе во Втор.5:12–15 и Исх.20:8–11? Как вы думаете почему Моисей, пересказывая заповедь о субботе во Второзаконии, делает другой акцент на причине соблюдения субботы?

Моисей повторяет заповедь о субботе, но придает ей дополнительное значение. Хотя она была высечена на камне во время исхода, здесь Моисей расширяет то, что народ уже знал. Соблюдайте субботу не только как памятник Творения, но и как памятник искупления из Египта. Божья благодать спасла их из Египта и предложила им покой от их дел (см. Евр.4:1–5). Теперь в ответ на благодать, которую даровал им Бог, им нужно было распространить эту благодать на других.

В этом случае суббота становится не только значимым символом Творения, но и символом искупления и благодати. Все в доме, не только дети, но и слуги, животные и даже «пришельцы среди них» могут в этот день насладиться покоем. Суббота распространяет благодать, данную евреям, даже на тех, кто не принадлежал к народу завета. Вот что лежит в самом сердце Божьего Закона. То, что Бог милостиво сделал для них, они должны делать для других. Все очень просто.

Четверг. Не за праведность твою
Центральное место в христианской религии, собственно, во всей библейской религии, занимает великая тема оправдания только верой. «Ибо что́ говорит Писание? „Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“» (Рим.4:3).

Эллен Уайт прекрасно выразила это следующим образом:

«Что такое оправдание верою? Это Божье дело, повергающее в прах человеческую славу и совершающее для человека то, что он не в силах сделать для себя сам. Когда люди осознают свою собственную ничтожность, они готовы облечься в праведность Христа» (Вера, которой я живу, с. 111).

Если задуматься о том, Кто есть Бог и насколько Он свят в отличие от нас, грешников, то только Его благодатью мы могли быть спасены. И это произошло на кресте, когда невинный Христос умер за грехи виновных.

Учитывая данный контекст, прочитайте Втор.9:1–6. За какие «заслуги» израильского народа Бог дал им в награду обетованную Землю? Как произошедшее здесь отражает принцип оправдания верой?

Если бы некто мог кратко изложить учение Павла о Евангелии, возможно, его можно было бы найти во Втор.9:5 — «не за праведность твою и не за правоту сердца твоего» Бог собирается спасти вас. Напротив, Он собирается сделать это из-за обетований «вечного Евангелия» (Откр.14:6). Это обетование дано нам «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим. 1:9; см. также Тит.1:2). Если это обетование было дано нам «прежде вековых времен», оно определенно не могло быть от наших дел, потому что нас тогда еще не было.

Несмотря на наши недостатки, изъяны, упрямство, Господь собирается совершить эту чудесную работу для нас и внутри нас. Поэтому Господь повелевает нам повиноваться Ему и Его законам. Обетование уже дано и исполнено: наше послушание (хотя оно далеко от идеала) не является средством нашего спасения, а его результатом.

Подумайте обо всех благословениях, которые Бог даровал лично вам. За какие ваши поступки или слова Господь вас вознаградил?

Господь спас нас по благодати. Теперь, когда Его закон написан в нашем сердце, а Его дух наделяет нас силой, мы будем соблюдать Его закон.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Враг Христа, восставший против закона Божьего на небе, трудился со всей своей силой, как опытный, подготовленный полководец, используя один за другим приемы, исполненные обмана, чтобы сделать недейственным закон Божий — единственное истинное средство для обнаружения греха, мерило праведности» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 18 ноября 1890 г.). Два триллиона галактик украшают космос. Каждая галактика состоит из ста миллиардов звезд. Это 100 и еще 9 нулей. Два триллиона галактик по 100 миллиардов звезд в каждой — это уже 200 с двадцатью одним нулем звезд.

Итак, таков принцип бытия: тот, кто задумывает и создает что-то, должен быть больше и превосходить то, что было задумано и создано. Пикассо больше, чем его работы. Бог, задумавший и сотворивший наш космос, также больше, чем космос, и превосходит его.

Учитывая это, поразмышляйте над следующим отрывком:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Иоан.1:1-3). То есть Бог, сотворивший все, что было сотворено, — что Он сделал? Он «умалил Себя», стал младенцем, прожил безгрешную жизнь, затем умер на кресте, неся в Себе наказание за наши грехи и зло, чтобы мы могли иметь обетование вечной жизни.

Так нам открывается великая истина: благодать, данная нам в Иисусе Христе на кресте. И что Бог требует от нас взамен? «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл.12:13).

Вопросы для обсуждения
В классе ответьте на вопрос, заданный в конце урока за понедельник о том, как люди, которые убеждены в необходимости соблюдения Божьего Закона (включая и четвертую заповедь), могут избежать хитрых ловушек законничества. Чем строгое и принципиальное послушание отличается от законничества?

Какие истории вы слышали (или знаете из первых уст) о том, как те, кто нарушил Десять заповедей, страдали от ужасных последствий их нарушения? Что это говорит нам о том, как закон отражает реальность Божьей любви к нам?

Почему крест показывает нам тщетность попыток проложить путь на небеса своими усилиями?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++

14 ноября – 20 ноября
Избери жизнь

В этой главе:
Воскресенье. Дерево жизни
Понедельник. Золотой середины нет
Вторник. Жизнь и добро, смерть и зло, благословения и проклятия
Среда. Не недоступно для вас
Четверг. Вопрос поклонения
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.30:1-20; 4:19; Быт.2:8-9; Рим.6:23; 1Иоан.5:12, Рим.10:6-10, Откр.14:6-12.

Памятный стих
«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19).

У Сэнди, молодой женщины двадцати двух лет, обнаружили опухоль головного мозга. Даже при всех чудесах современной медицины нельзя было рассчитывать на ее выздоровление. Но она не хотела умирать. У нее был план. После смерти ее голову должны были поместить в глубокую заморозку, в сосуд с жидким азотом, в надежде сохранить ее клетки мозга. И там «она» будет ждать пятьдесят, сто, тысячу лет, пока когда-нибудь в будущем не появятся технологии, которые позволят загрузить ее мозг, состоящий из нейронных связей, в компьютер, и таким образом Сэнди сможет ожить и жить вечно.

Грустная история, и не только потому, что Сэнди должна была умереть, но и потому, что она возлагала свою надежду на желание жить и придумала план, который в итоге, скорее всего, никогда не сработает.

На этой неделе мы продолжим читать книгу Второзаконие и рассмотрим выбор, который милостиво предлагает Бог — выбор жизни.

Воскресенье. Дерево жизни
Мы появились в этом мире не по собственной воле. Мы не выбирали родителей и место рождения. Так же Адам и Ева, как и камень, дерево или гора были созданы Богом, а не появились в результате личного выбора. Как людям нам дана возможность не просто существовать (камень существует) и не просто возможность жить (амеба живет), но нам даровано преимущество жить как разумные и свободные существа, созданные по образу Бога.

Бог предлагает нам сделать выбор — иметь жизнь, вечную жизнь в Нем, которую мы обретаем благодаря Иисусу и Его смерти на кресте.

Прочитайте Быт.2:8-9. Какие два особых дерева посадил Бог в Эдеме?

Согласно Быт.2:15–17 и Быт.3:22-23, какие два варианта Бог предложил Адаму относительно его существования? Каковы последствия ожидали человека в зависимости от выбора Адама и Евы?

«В саду Едема росло дерево жизни, плоды которого вечно продлевали жизнь. Если бы Адам остался предан Богу, он и далее имел бы свободный доступ к дереву жизни и жил бы вечно. Но, согрешив, он лишился этого права и стал смертным. Божественный приговор: „Из праха ты взят и в прах вернешься“ указывает на полное прекращение жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 532, 533).

Таким образом, с самого начала Библия предлагает нам только один из двух вариантов: вечная жизнь, которую мы изначально должны были иметь, и вечная смерть — возвращение в небытие, из которого мы прежде пришли.

Интересно, что «дерево жизни», которое дает бессмертие и которое впервые появляется в первой книге Библии, снова появляется в последней книге (см. Откр.2:7; Откр.22:2,14). Из-за греха люди потеряли доступ к дереву жизни, но благодаря Иисусу и спасительному замыслу искупленные — те, кто избрал жизнь, вновь получат доступ к дереву жизни, который должен был быть у них с самого начала.

Ежедневно мы делаем выбор. Наш выбор — это выбор к жизни или к смерти?

Понедельник. Золотой середины нет
На протяжении всей Библии нам предлагается выбрать одно из двух. Здесь нам представлены два возможных варианта.

Прочитайте следующие стихи. Какие два возможных варианта (выбора) открыто заявлены или подразумеваются здесь и как они представлены? Иоан.3:16; Быт.7:22-23; Рим.6:23; Рим.8:6; 1Иоан.5:12; Матф.7:24–27.

В конечном счете для нас, людей, не существует золотой середины. Прежде чем великая борьба будет окончательно завершена, грех, сатана, зло, непослушание и противление будут искоренены. После того, как это произойдет, каждый из нас лично либо обретет вечную жизнь, какую Бог изначально задумал для всех нас до сотворения мира, либо мы умрем второй смертью, то есть получим «вечную погибель от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Других вариантов Библия не предоставляет.

Какой удел будет нашим? Этот ответ в конечном счете остается за нами. Перед нами стоит выбор: жизнь или смерть.

Какие практические шаги вы можете сделать прямо сегодня, чтобы занять сторону жизни?

Вторник. Жизнь и добро, смерть и зло, благословения и проклятия
Ближе к концу книги Второзаконие, после долгой беседы о том, что случится с народом, если тот не послушается Господа и нарушит обещания, данные при заключении завета, Втор.30 начинается с обетования, что даже если израильтяне впадут в непослушание и будут наказаны изгнанием, тем не менее Бог вернет их в их землю. То есть если они покаются и обратятся от своих злых путей.

Прочитайте Втор.30:15–20. Рассмотрите в этих текстах два выбора, которые Бог предложил Израилю, и последствия каждого выбора.

Выбор 1:

Последствия:

Выбор 2:

Последствия:

Господь говорит предельно ясно. Он, Яхве, предложил израильтянам один из двух вариантов, что, в сущности, было тем же, что Он сделал с Адамом и Евой в Едеме. Фактически, еврейские слова тов (добро) и ра (зло) во Втор.30:15 — это те же слова, что используются в книге Бытие для обозначения дерева познания «добра» (тов) и «зла» (ра) (Быт.2:9, 17). Здесь, как и на протяжении всей Библии, нет золотой середины или нейтральной позиции. Они либо будут служить Господу и будут жить, либо изберут смерть. Это верно и в отношении нас.

Бог предлагает им жизнь, добро, благословение, в отличие смерти, зла и проклятия. Но если они отвернутся от Него, все плохое будет естественным результатом их выбора, потому что они выйдут из-под Его защиты.

Предлагая такой выбор, Бог показывает реальность их свободы воли. Господь как бы говорит: «Воспользуйтесь свободой воли, которую Я даровал вам, и выберите жизнь, благословение и добро, а не смерть, зло и проклятия».

Для нас очевидно, каким должен быть выбор. Но мы знаем, что произошло. Великая борьба была тогда столь же реальной, как и сейчас, и мы должны извлечь уроки из примера Израиля — уроки того, что может произойти, если мы не посвятим себя полностью Господу и не выберем жизнь и все то, что влечет за собой этот выбор.

Прочитайте Втор.30:20. Обратите внимание на связь между любовью и послушанием. Что должен делать Израиль, чтобы оставаться верным Господу? Что следует делать сегодня тебе, чтобы проявить верность Богу?

Среда. Не недоступно для вас
Втор.30 начинается с того, что Господь сообщает, что произойдет, если народ покается и обратится от своих злых путей. Какие чудесные обетования были им даны!

Прочитайте Втор.30:1–10. Какие обетования дает Бог Своему народу, если люди покаются после своего непослушания? Что это говорит нам о Божьей благодати?

Такие слова было приятно услышать. Но это не значит, что для Бога неважно, будут ли они соблюдать заповеди или нет. Господь никому не предлагает дешевой благодати. Обетования должны были показать им Его любовь, что должно было вызвать ответную любовь в их сердцах и проявиться в послушании.

Прочитайте Втор.30:11–14. Прокомментируйте слова о том, что заповедь Божья «не недоступна» и «не далека». Какое обетование лично для себя вы находите в этих словах?

Обратите внимание на призыв, выраженный здесь таким красивым языком, и на безупречную логику. Господь не требует от них ничего слишком трудного для исполнения. Заповедь Божья близка и доступна для их понимания. Господь говорит: «Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его» (Втор.30:14). То есть заповедь вам понятна, вы можете ее произнести, она в вашем сердце, поэтому вы можете ее исполнять. Следовательно, непослушанию нет оправдания.

«Все Его повеления предполагают наличие возможности для их исполнения» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 333).

В сущности, апостол Павел цитирует некоторые из этих стихов в контексте спасения во Христе, ссылаясь на них как на пример праведности по вере (см. Рим.10:6–10).

Далее после этих стихов во Второзаконии сынам израилевым сказано выбрать жизнь или смерть, благословение или проклятие. И если по благодати и по вере они выберут жизнь, то они ее обретут.

Какой выбор сделаете вы?

Четверг. Вопрос поклонения
Центральным элементом отношений между Господом и Израилем в завете было поклонение. Израильтяне отличались от всех окружающих их народов тем, что они поклонялись истинному Богу в противовес ложным богам и богиням языческого мира, которые в действительности были просто идолами. «Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня» (Втор.32:39).

Прочитайте Втор.4:19; 8:19; 11:16 и 30:17. Какое повторяющееся предостережение содержится в этих стихах? Почему это предостережение было так важно для народа израилева?

Тысячи лет назад, как и сегодня, народ Божий существовал в культуре, стандарты, традиции и понятия которой противоречили его вере. Поэтому народ Божий должен всегда быть на страже, чтобы идолы и «боги» мира сего не стали объектами их поклонения.

Наш Бог — «Бог ревнитель» (см. Втор.4:24; 5:9; 6:15), и только Он как наш Творец и Искупитель достоин нашего поклонения. Здесь также не существует золотой середины: мы либо поклоняемся Господу, дарующему жизнь, добро и благословения, либо поклоняемся идолу, который несет зло, проклятия и смерть.

Прочитайте Откр.14:6–12. Какую особую весть об истинном поклонении дал Бог для последнего времени? (Выделите фразы о поклонении и прокомментируйте их).

И книга Откровение, и книга Второзаконие поднимают один главный вопрос — будут ли люди поклоняться истинному Богу и обретут жизнь или они поддадутся давлению, явному или скрытому, или тому и другому, чтобы отказаться от своей преданности Ему и встретить смерть? Ответить на этот вопрос должен каждый человек лично. Бог не принуждал древний Израиль следовать за Ним, не будет Он принуждать и нас. Как мы видим в Откр.13, принуждение силой — это то, что будут применять зверь и его образ. Бог же привлекает к Себе любовью.

Есть ли в нашей жизни другой бог (или боги), из-за которого мы незаметно, шаг за шагом, теряем нашу преданность Иисусу?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Тогда, как и сейчас, всем нам дан выбор. Мы не предопределены к жизни или к смерти, как считают некоторые христиане. Писание учит, что наш собственный свободный выбор жизни или смерти, благословения или проклятия, добра или зла определяет, с какой триадой (жизнь, добро, благословение или смерть, зло и проклятие) мы в конце концов столкнемся.

«„Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем“ (Рим. 6:23). В то время как жизнь является наследием праведных, смерть есть удел нечестивых. Моисей сказал Израилю: „Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло“ (Втор.30:15). Смерть, о которой здесь идет речь, не та, которая постигла Адама, ибо все человечество получает возмездие за его беззаконие. Здесь говорится о «второй смерти», которая противопоставлена вечной жизни» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 544).

Вопросы для обсуждения
Обсудите в классе тему наказания, рассмотренную в уроке за вторник, а именно: Бог наказывает за непослушание здесь и сейчас или наказание — это закономерное следствие непослушания? Может ли наказание быть и тем, и другим? Или могут быть отдельные случаи того либо другого? Как вы понимаете эту тему?

Что нам говорят библейские стихи, указанные в цитате Эллен Уайт о Божьей силе, доступной нам для победы над грехом?

Прочитайте Рим.10:1–10, где Павел цитирует Втор.30:11–14, разъясняя спасение по вере в Иисуса в отличие от стремления к спасению и праведности посредством закона. Как вы думаете, почему он использовал эти стихи из Второзакония? Обратите особое внимание на Рим.10:10: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Что подчеркивает здесь Павел?

Как взгляды того общества, культуры и народа, в котором вы живете, могут привести вас к ложному поклонению, если вы не будете осторожны?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++

21 ноября – 27 ноября
Обратись всем сердцем

В этой главе:
Воскресенье. Ми-йиттэн
Понедельник. Взыщите Меня и найдете
Вторник. Тшува
Среда. Всем сердцем твоим
Четверг. Покайтесь и обратитесь
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.5:22-29; 4:25-31; 30:1-10; Матф.3:1-8; Лук.1:15; Деян.2:37-38.

Памятный стих
«Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор.4:29).

Всех нас сопровождает простая правда жизни — мы грешны. Время от времени мы слышим, как какой-нибудь «эксперт» сетует на христианскую идею о базовой человеческой испорченности, но достаточно посмотреть новости или сделать беглый обзор истории человечества, как правдивость этой христианской доктрины становится очевидной.

А еще проще посмотреть в зеркало. Тот, кто честно и внимательно заглянет в свое сердце (которое может быть пугающим местом для посещения), согласится с отрывком Рим.3:9–23, который оканчивается словами: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).

К счастью, следующий стих говорит о благой вести — об оправдании «даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24). Решающим фактором в этой вести имеет покаяние — признание своего греха, сожаление о нем, мольба о прощении за него и отказ от него. Поскольку мы грешны, покаяние должно быть неотъемлемым опытом в нашей христианской жизни. На этой неделе мы исследуем идею покаяния, как она представлена в книге Второзаконие.

Воскресенье. Ми-йиттэн
В еврейском языке, как и в большинстве языков, много идиом, когда определенные слова используются для обозначения чего-то, отличного от того, что они на самом деле говорят. Одна из идиом в Ветхом Завете — ми-йиттэ́н. Ми — это вопрос «кто», а йиттэн означает «даст». Итак, буквально ми-йиттэн означает «Кто даст?»

В Ветхом Завете эта фраза выражает идею стремления и страстного желания. Например, после бегства из Египта сыны израилевы, столкнувшись с трудностями в пустыне, воскликнули: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской!» (Исх.16:3). Фраза «О, если бы» произошла от ми-йиттэн. В Пс.13:7 Давид произносит: «Кто даст (Евр.ми-йиттэн) с Сиона спасение Израилю!»

В Иов.6:8 Иов восклицает: «О, когда бы (Евр.ми-йиттэн) сбылось желание мое».

Прочитайте Втор.5:22–29. Выделите в данном отрывке ответы израильтян, когда они услышали слова Закона Божьего:

Как вы считаете, почему в ответ на обещание народа исполнять повеления Божьи Господь произносит слова, записанные в 29-м стихе? Почему Бог говорит здесь именно о сердце людей?

Здесь Господь — Бог-Творец, Тот, Кто создал пространство, время и материю, Кто вызвал к существованию наш мир, Кто вдохнул в Адама дыхание жизни, произносит фразу, обычно связанную со слабостями и ограниченностью человека. Какой пример истинной сущности свободы воли! Здесь мы видим, что существуют пределы тому, что Бог может сделать во время великой борьбы. Такое использование ми-йиттэн показывает, что даже Бог не может попирать свободу воли.

У нас всегда есть выбор. Мы можем выбрать грех, а можем выбрать Господа — быть открытыми для Его руководства, влияния Его Духа, покаяться в своих грехах и следовать за Ним. Выбор всегда за нами.

Какой выбор вам предстоит сделать в следующие несколько часов или несколько дней? Как вы можете научиться подчинять свою волю Богу, чтобы с помощью Его силы вы могли делать правильный выбор?

Понедельник. Взыщите Меня и найдете
На протяжении всей Библии мы находим доказательства Божьего предведения. Это значит, что Бог заранее знает все, что произойдет, будь то взлет и падение мировых империй (см. Дан.7) или действия конкретного человека за несколько часов до того, как они произойдут (см. Матф.26:34). Господь знает конец от начала. Но Его предведение нашего выбора не влияет на сам выбор.

Таким образом, еще до того, как Он привел сынов израилевых в Землю обетованную, Господь знал об их будущем отступничестве.

Прочитайте Втор.4:25–28. Какая духовная опасность подстерегала народ израильский после того, как он войдет в обетованную землю?

В предыдущих стихах Господь повелевает израильтянам не делать идолов и не поклоняться им (см. Втор.4:15–20). Но последующие стихи говорят о том, что они нарушат это предостережение.

Обратите внимание, что во Втор.4:25 Моисей ясно дает понять, что это произойдет не сразу. После всего того, что они недавно пережили, вряд ли они сразу же впадут в идолопоклонство. Однако со временем, поколение спустя или около того, тенденция «забыть» (Втор.4:9), что Господь сделал для них и от чего Он предостерегал их, приведет к тому, от чего Он предостерегал.

Прочитайте Втор.4:29–31. Какой же выход предлагает Бог на случай, если народ впадет в идолопоклонство?

Как вы думаете, что значит «взыскать Бога всем сердцем» (Втор.4:29)?

Божья благодать удивительна. Несмотря на то, что народ впал в идолопоклонство и понес должные последствия своих грехов, если люди обратятся к Господу, Он простит и восстановит их.

Слово «обратиться» во Втор.4:30 на самом деле означает

«возвратиться». То есть они возвращаются назад к Господу, туда, где они должны были пребывать все время. Еврейское слово тшува́ образовано от того же корня, что и слово «возвратиться», и означает «покаяние».

Таким образом, обращение — это возвращение к Богу после того, как мы были отделены от Него из-за наших грехов.

Вторник. Тшува
Ключевая тема, повторяющаяся на протяжении всей книги Второзаконие, такова: повинуйтесь Господу и будете благословенны, не повинуетесь — и вы пострадаете от последствий. Новый Завет говорит о том же. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:7-8).

Наша реальность такова, что после грехопадения грех кажется таким же естественным, как дыхание. И несмотря на все предостережения и обетования — «ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека» (Втор.30:11) — мы часто впадаем в грехи, о которых Бог предупреждал.

Но и тогда Бог готов принять нас обратно, если мы покаемся и возвратимся к Нему.

Прочитайте еще раз Втор.30:1–10. Какие обетования дарует Господь людям, даже в случае их падения и неверности Богу? На каком условии основывались эти чудесные обетования (30:2)?

Данная идея проста и однозначна: если вы согрешите, в результате вас и вашу семью постигнут ужасные последствия. Это делает грех. Но даже тогда вы можете покаяться, и Господь примет вас обратно и благословит.

Много раз в этих стихах встречается еврейский глагол шув, от которого происходит и слово тшува. Например, во Втор.30:2 говорится: «И обратишься к Господу, Богу твоему». Во Втор.30:8 его можно перевести буквально: «А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа». Наконец, во Втор.30:10, где оно звучит так: «И если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею», опять же, слово «обратишься» на самом деле означает «возвратишься». Несмотря на нарушение завета со стороны народа, Господь не желал оставлять израильтян, и у них оставался выбор ответить тем же.

Насколько важно для нас истинное покаяние, ведь мы, как и Израиль, иногда нарушаем завет, который однажды заключили с Богом?

Среда. Всем сердцем твоим
Втор.30:1–10 раскрывает благодать Бога для грешников, которые имели особое благословление от Бога: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» (Втор.4:7). Сложно понять, как они могли согрешить после того, как Господь столько сделал для них.

Прочитайте Втор.30:1–10 и найдите фразы, описывающие, что подразумевало их покаяние, их обращение (букв. возвращение) к Богу (ст. 2, 8, 10). Что требовалось и что это говорит нам сегодня о том, что включает в себя истинное покаяние?

В конечном счете они сделали выбор вернуться к Богу и повиноваться Ему всем сердцем своим. Настоящая проблема их непослушания коренилась в сердцах, потому что, если бы они в сердце своем были праведны перед Богом, за этим последовали бы определенные действия — они были бы послушны.

Вот почему им было дано чудесное обетование, что если они «возвратятся» к Господу, искренне обратятся к Нему, тогда Он будет действовать в них и «обрежет» их сердца. Они должны возвратиться к Богу, затем Он вернет их к Себе, введет в Землю обетованную и благословит их. И частью благословения станет изменение их сердец, чтобы они и их дети любили «Господа, Бога… от всего сердца… и от всей души… дабы жить…».

В итоге они должны были бы искренне раскаяться в грехах в ответ на побуждения Бога (см. Деян.5:31). Эллен Уайт писала, хотя и в другом контексте: «Народ скорбел потому, что своей греховной жизнью навлек на себя страдания, а не потому, что обесславил Бога, нарушив Его святой закон. Истинное раскаяние — это нечто большее, чем скорбь о грехе. Это решение отвратиться от зла» (Патриархи и пророки, с. 557). И это та истина, какую мы можем увидеть во Втор.30:1–10.

Как мы можем понять разницу между сожалением о последствиях греха, которое может испытывать каждый, и сожалением о самом грехе? Почему это различие так важно?

да будет так

Четверг. Покайтесь и обратитесь
Новый Завет наполнен идеей покаяния. Иоанн Креститель начал свое служение с призыва к покаянию.

Прочитайте Матф.3:1–8. Как идея «возвращения» проявляется в этих стихах? А также почему его слова имели особое отношение к фарисеям и саддукеям?

Иисус тоже начал Свое служение с призыва к покаянию.

Прочитайте Марк.1:15. В чем, согласно этому тексту, был призыв Иисуса? Как вы думаете, почему Он связывает покаяние с верой в Евангелие?

Будь то Иоанн Креститель, обращающийся непосредственно к религиозным лидерам, или Иисус — к народу в целом, идея покаяния одна и та же. Мы грешники, и, хотя Христос пришел спасти грешников, нам нужно покаяться в своих грехах. И это покаяние, будь то отступника или верного христианина, впавшего в грех, или новообращенного, включает в себя отказ от наших старых греховных путей. Мы должны признать свою греховность, сожалея о самом грехе, а не только о последствиях. Далее мы должны сделать сознательный выбор избавиться от грехов, полностью полагаясь на заслуги Иисуса «слушать гласа Господа, Бога твоего» (Втор.15:5).

Некоторые исследователи Библии видят в Новом Завете отголоски идеи покаяния, выраженной во Второзаконии. Например, когда Петр обвиняет народ в распятии Иисуса, многие из людей «умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37). То есть, сознавая свой грех, они сожалели о нем («умилились сердцем») и хотели знать, что им теперь делать, чтобы быть праведными перед Богом, Которого они оскорбили.

Разве это не та же самая ситуация, что и у всех нас, грешников, оскорбивших Бога?

Прочитайте Деян.2:38. Как Петр ответил на вопрос, слышавших его проповедь в день Пятидесятницы?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«С каждым новым шагом в нашем христианском опыте наше покаяние будет все более углубляться. Именно к тем, кого Господь простил, к тем, кого Он признал Своим народом, обращены Его слова: „Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и почувствуете отвращение к самим себе“ (Иез.36:31). И вновь Он говорит: „Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я — Господь, для того, чтобы ты помнила и стыдилась и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог“ (Иез.16:62-63). Тогда наши уста не откроются для самопрославления. Мы будем знать, что наша достаточность — в одном лишь Христе. Нашим собственным станет тогда признание апостола: „Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе“ (Рим.7:18). „Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира“ (Гал.6:14).

«„Благость Божия ведет тебя к покаянию“ (Рим.2:4). Милосердие и сострадание Божественной любви, эти золотые цепи, обвивают каждую душу, находящуюся в опасности. Господь говорит: „Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение“ (Иер.31:3)» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 202).

Вопросы для обсуждения
Хотя мы должны каяться, но нам нужно быть осторожными, чтобы избежать ловушки превратить покаяние во что-то вроде добродетели, будто сам по себе акт покаяния — это именно то, что делает нас праведными перед Богом. Только единственным образом мы можем быть праведными перед Богом. Каким?

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что́ нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матф.27:3–5). Несомненно, Иуда сожалел о том, что сделал с Иисусом (в конце концов он покончил с собой). Но почему его действия не считаются истинным покаянием?

Каким образом реальность человеческой греховности (даже наша собственная греховность), должна побуждать нас быть смиренными перед другими (не судить) и перед Богом? Как смерть Сына Божьего раскрывает, насколько ужасен в действительности грех?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 28 ноября – 4 декабря
Помни, не забудь

В этой главе:
Воскресенье. Помня радугу
Понедельник. О временах прежних
Вторник. Берегись… чтобы тебе не забыть
Среда. Будете есть и насыщаться
Четверг. Помни, что ты был рабом
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.4:32-39; Втор.4:9,23; 6:7; 8:7-18; Быт.9:8-17; Откр.14:12, Ефес.2:8-13.

Памятный стих
«Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу» (Втор. 9:7).

Всюду в Библии встречаются два противоположных по значению глагола — «помнить» и «забыть»: помнить означает не забыть, а забыть — не помнить.

Бог часто велит Своему народу помнить все, что Он для него сделал; помнить Его милость и доброту. Значительная часть Ветхого Завета состоит из речей пророков, обращенных к еврейскому народу с призывом не забывать того, что Господь сделал для него. Но также, что наиболее важно, они не должны были забывать, в чем состояло их призвание и какими людьми они должны были быть в ответ на это призвание. «Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних» (Пс.76:12).

Мы, христиане (как в отдельности, так и церковь), склонны к тому, чтобы забыть то, что Бог сделал для нас, поэтому призыв помнить и не забыть актуален и для нас.

На этой неделе мы увидим, как принцип: помнить и не забывать об участии Бога в нашей жизни представлен в книге Второзаконие.

Воскресенье. Помня радугу
Один из первых случаев слова «помнить» в Библии — в Быт.9, когда после потопа Господь сказал Ною, что Он поместит радугу на небе как знамение Своего завета со всей землей, что Он никогда больше не истребит землю потопом. В Быт 8 сказано, что Бог вспомнил о Ное и о тех, кто был в ковчеге, и спас их.

Прочитайте Быт.9:8–17. Как здесь выражена идея «помнить»? Что лично вам помогает не забывать то, что Бог сделал для нас?

Конечно, Богу не нужна радуга, чтобы помнить Свое обещание и Свой завет. Он просто говорил на языке, понятном людям. Радуга предназначена для нас, чтобы мы помнили о Божьем обещании и завете, согласно которым мир больше никогда не будет уничтожен водами потопа. Радуга должна была помочь людям вспомнить этот особый завет, заключенный Богом; всякий раз, когда появляется радуга, народ Божий будет вспоминать не только о Божьем суде над миром за его грех, но также о Его любви к этому миру и Его обещании не уничтожать его водой.

Итак, мы видим здесь важность идеи «помнить»: помнить Божьи обетования, помнить Божьи предостережения, помнить Божьи деяния в этом мире.

Радуга в небе обретает сегодня еще более важное значение в связи с тем, что многие ученые, основываясь на постоянстве законов природы, отвергают идею всемирного потопа. Интересно, что Эллен Уайт писала: до того, как пришел потоп, многие люди также считали, что постоянство законов природы исключает возможность того, что всемирный потоп вообще может произойти. Она писала, что мудрецы утверждали, что законы природы «так прочно утверждены, что Сам Господь не в состоянии изменить их» (Патриархи и пророки. с. 97). Так, до потопа люди утверждали, основываясь на законах природы, что он не может произойти; после потопа люди утверждают, основываясь на законах природы, что он никогда не происходил.

Однако Бог в Своем Слове поведал нам о потопе и дал миру знамение не только потопа, но и Своего обещания не наводить его снова. Таким образом, если мы помним, что означает радуга, у нас есть заверение, написанное вдоль по небу такими красивыми цветами, в том, что Слово Божье непоколебимо. И если мы можем доверять Его Слову в этом обетовании, почему бы не доверять Его Слову во всем, что Он нам говорит?

В следующий раз, когда вы увидите радугу, поразмышляйте о Божьих обетованиях. Как мы можем научиться доверять всем Его обетованиям?

Понедельник. О временах прежних
Во Втор.4 мы читаем чудесные наставления, которые Господь дал Своему народу через Моисея относительно великих преимуществ как избранного Богом народа. Он искупил их из Египта «казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими» (Втор.4:34). Другими словами, Бог не только сделал для них великое, но и сделал это такими способами, которые помогут им помнить и никогда не забывать Его великие дела ради них.

Прочитайте Втор.4:32–39. Перечислите, что в этом отрывке Господь повелел им помнить? Как вы считаете, почему было так важно, чтобы они помнили об этом?

Моисей указывает народу на всю предшествующую историю, включая сотворение, и задает риторический вопрос, делалось ли когда-либо в истории что-нибудь такое, что было сделано для него. По сути, он велит им спросить (то есть самостоятельно изучить и увидеть), случалось ли что-нибудь подобное тому, что они пережили когда-либо раньше. Задавая им несколько вопросов, Моисей пытался заставить их оценить, что Господь сделал для них, чтобы они осознали, насколько благодарными и признательными Ему они должны быть.

Центральное место в этих деяниях занимало избавление из Египта и затем Его обращение к ним у Синая, что позволило им услышать «глас Бога, говорящего из среды огня» (Втор.4:33).

Прочитайте Втор.4:40. Какой же вывод должен был сделать народ, помня все, что Бог совершил для него?

Господь не совершал всех этих дел бесцельно. Он искупил Свой народ, выполняя Свои обязательства по завету, который Он заключил с ним. Они были освобождены из Египта и собирались войти в Землю обетованную. Бог выполнил Свои обязательства. Теперь они были призваны выполнить свои, которые сводились к одному — к послушанию.

Как этот пример представляет замысел спасения, представленный в Новом Завете? Что Иисус сделал для нас и как мы должны откликнуться на то, что Он сделал для нас? См. Откр.14:12.

Вторник. Берегись… чтобы тебе не забыть
Прочитайте Втор.4:9,23. Что здесь Господь велит израильскому народу делать и почему это наставление так важно для него?

В начале обоих стихов подчеркиваются два глагола: «берегись/ берегитесь» и «забыть». Господь говорит им: берегитесь, так чтобы вы не забыли. Другими словами, никогда не забывайте ни о том, что Господь сделал для вас, ни о завете, который Он заключил с вами.

Глагол «берегись» (который во Втор.4:9 используется также в другой форме и переводится как «тщательно храни»), встречается на протяжении всего Ветхого Завета и означает «хранить», «следить», «сохранять» или «охранять». Достаточно интересно, что впервые это слово появляется в Писании еще до грехопадения, когда Господь велел Адаму «хранить» сад, который Он дал ему (см. Быт.2:15).

Однако теперь Господь говорит народу, каждому человеку в отдельности (глагол стоит в единственном числе), охранять себя, чтобы они не забыли. Здесь «забыть» не в смысле потери памяти (правда, со временем и в новых поколениях такое могло произойти), но больше в смысле небрежности в отношении своих обязательств по завету. То есть они должны были хорошо сознавать то, кем они были и что это означало применительно к тому, как они должны были жить перед Богом, перед другими евреями, перед пришельцами среди них и перед окружающими их народами.

Прочитайте еще раз Втор.4:9 (см. также Втор.6:7 и 11:19). Обратите внимание на последнюю часть этого стиха, где говорится о том, как научить делам Его своих детей и внуков. Как вы полагаете, почему Бог наказал израильтянам рассказывать детям о чудных делах Господа в их жизни? Поразмышляйте о практических выводах из этих слов для вас и вашей семьи.

Это не совпадение, что сразу после того, как Моисей велит израильтянам не забывать, не позволять этим «делам» «выходить из сердца твоего», он велит им поведать о них следующему поколению и поколению после него. Важно не только то, что их детям нужно было услышать об этом, но и то, что даже более важно, рассказывая и пересказывая истории о том, что Бог сделал для них, они не забудут, что это были за «дела». Разве есть лучший способ сохранить знание о том, что Господь сделал для Своего избранного народа?

Какую пользу приносит вам самим то, что вы рассказываете другим о своем опыте с Господом? Как рассказ о Божьем руководстве помогает вам не забывать о Его руководстве?

Среда. Будете есть и насыщаться
Один из бывших руководителей церкви, проработавший в Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня тридцать четыре года, рассказал историю о том, как много лет назад он и его жена, приземлившись в аэропорту, потеряли часть багажа. «Прямо там, — сказал он, — у конвейерной ленты для багажа и на виду у всех мы стали на колени и молились, прося Господа вернуть наш потерянный багаж». И багаж был найден. Затем он сказал, что много лет спустя произошло то же самое: они прибыли в аэропорт, но своего багажа не нашли. Он рассказал, что случилось потом. В этот раз вместо предложения помолиться он сказал своей жене: «Не волнуйся, страховка покроет это».

Прочитайте Втор.8:7–18. Какое предостережение Господь дает здесь Своему народу?

Как вы полагаете, всегда ли улучшение благосостояния способствует отдалению от Бога? Что можно порекомендовать человеку, чтобы не потерять связь с Господом и не забыть Его, когда улучшается материальное состояние?

Посмотрите, что принесла бы им их верность Господу. Они не только владели бы чудесной и богатой землей, «в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка» (Втор.8:9), но в этой земле они обретут благословения в избытке: стада крупного и мелкого скота, золото, серебро и красивые дома. То есть им будут даны все материальные блага, которые предоставляет эта жизнь.

Но что потом? Они столкнулись бы с опасностью, которая всегда сопутствует богатству и процветанию, — опасностью забыть то, что лишь Господь «дает тебе силу приобретать богатство» (Втор.8:18).

Может быть, не сразу, но по прошествии многих лет, имея все материальные блага, какие им нужны, они забудут свое прошлое, забудут, как Господь вел их через «ту великую и страшную пустыню» (Втор.1:19), и станут считать, что именно их собственная мудрость и способности позволили им добиться такого успеха.

Это то, что Господь предостерегал их не делать. Но, читая поздних пророков, мы, к сожалению, узнаем, что именно это с ними и произошло.

Таким образом, Моисей их предостерегает об опасности забыть во время процветания, что все, чем они обладают, даровано им Богом. Спустя столетия, Иисус предупреждал в притче о сеятеле об «обольщении богатством» (Марк.4:19).

Мы, люди из плоти и крови, однажды возвратимся в прах. Мы не сможем ничего с собой взять в могилу, каким бы уровнем благосостояния ни обладали. Как этот факт может помочь нам избежать опасностей, исходящих от богатства?

Четверг. Помни, что ты был рабом
Прочитайте Втор.5:15; 6:12; 15:15; 16:3,12; 24:18,22. Какой еще важный факт прошлой жизни израильтян Господь повелел никогда не забывать?

Как эта память должна была помочь сохранить духовное здоровье народа?

Как мы увидели, на протяжении всего Ветхого Завета Господь постоянно возвращал мысли народа к исходу, их чудесному избавлению Богом из Египта. По сей день, тысячи лет спустя, правоверные иудеи празднуют Пасху в память о том, что Господь сделал для них. «Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: „что это за служение?“, скажите: „это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил“» (Исх.12:25–27).

Для христиан Пасха стала символом избавления, которое было предложено нам во Христе: «Ибо пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7).

Прочитайте Ефес.2:11–13 Что велено помнить верующим из язычников? В свете прочитанного попытайтесь сформулировать правило для себя:

Мне следует никогда не забывать …

Что вы и ваша церковь может делать, чтобы никогда не забывать то, что Бог повелел помнить?

Павел хотел, чтобы эти люди помнили, что Бог сделал для них во Христе, от чего Он спас их и что они имеют теперь по благодати Божьей. Как и в случае с сынами израилевыми, в них самих не было ничего достойного в глазах Бога. Напротив, только Божья благодать, данная им, даже несмотря на то, что они были «чужды заветов обетования», сделала их теми, кем они были во Христе Иисусе.

Для иудеев ли в пустыне, христиан в Ефесе или адвентистов седьмого дня важно никогда не забывать того, что Бог сделал для нас во Христе. Поэтому неудивительно, что Эллен Уайт написала такие слова: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой и мы глубоко проникнемся Его Духом» (Желание веков, с. 83).

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Как велико снисхождение Божье и Его сострадание к заблудшим сынам земли, явленные в прекрасной радуге — знаке завета между Богом и людьми! Господь говорит о том, что, глядя на радугу, Он всегда будет вспоминать завет, который заключил с жителями земли. Но это не означает, что Он когда либо может забыть его. Господь обращается к нам на нашем языке, чтобы мы могли лучше понять Его. Бог желал, чтобы дети грядущих поколений, спрашивая о значении чудесной дуги, обрамляющей небеса, услышали от родителей историю потопа, рассказ о том, как Всевышний поместил радугу на облаках, заверяя, что воды потопа никогда больше не изольются на землю. Таким образом, из поколения в поколение радуга завета должна свидетельствовать о Божественной любви к человеку и укреплять в его сердце доверие к Богу» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 106).

Сегодня во многих странах члены церкви живут в достатке. Это, несомненно, влияет на духовность некоторых и порой не во благо. Мы замечаем, что чем больше люди имеют, тем более самодостаточными они становятся и тем меньше склонны полагаться на Бога. В богатстве и процветании нет ничего плохого, но они сопряжены со множеством опасных духовных ловушек.

Вопросы для обсуждения
Обсудите вопрос о том, как богатство (понятие, которое очень относительно, кто-то, не считающийся богатым в своей стране, может показаться кому-то сверхбогатым в другой стране) влияет на нашу духовность. Каким образом те, кто «с деньгами», могут защитить себя от некоторых духовных опасностей, которые может создать богатство?

Поговорите в классе о заключительных сценах из жизни Христа и о том, что они говорят нам о Божьей любви к нам и почему мы никогда не должны забывать о реальности этой любви. Что еще, по вашему мнению, открывает доброту Бога и почему мы должны всегда помнить о ней?

В то время как некоторые ученые говорят, что всемирного потопа не было, невзирая на то, что Библия говорит, что он был (как и радуга); есть те, кто утверждает, что не было и шестидневного Творения, несмотря на то, что Библия говорит, что оно было (как и суббота). Что это говорит нам о том, насколько сильным и негативным может быть влияние культуры на веру?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++

5 декабря – 11 декабря
Книга Второзаконие в последующих писаниях

В этой главе:
Воскресенье. Книга закона
Понедельник. Небеса небес
Вторник. Второзаконие в книге Иеремии
Среда. Чего требует Господь?
Четверг. Молитва Даниила
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
4Цар.22; Неем.9:6; Иер.7:1-7; Пс.148:4; Иер.29:13; Мих.6:1-8; Дан.9:1-19.

Памятный стих
«Но только отцов твоих принял Господь, и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь» (Втор. 10:15).

Одна из замечательных особенностей Библии, в особенности Ветхого Завета, заключается в том, что она часто ссылается на саму себя, когда более поздние авторы Ветхого Завета ссылаются на более ранних, используя их и их писания, чтобы выразить свою точку зрения.

Например, псалом 80 возвращает нас к книге Исход, а затем почти дословно цитирует вводную часть Десяти заповедей, когда псалмопевец пишет: «Я — Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской» (Пс.80:11).

На протяжении всего Ветхого Завета встречаются отсылки к книге Бытие, особенно к истории Творения, например: «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, на небеса — и нет на них света» (Иер.4:23; см. также Быт.1:2).

Много раз более поздние авторы Ветхого Завета, особенно пророки, ссылались на книгу Второзаконие, которая играла важнейшую роль в жизни раннего Израиля. На этой неделе мы будем исследовать то, как авторы Библии использовали книгу Второзаконие в своих писаниях и какое это отношение имеет к нам сегодня.

Воскресенье. Книга закона
Иосия, царь Иудейский, которому было всего восемь лет, когда он стал царем, правил 31 год (640–609 гг. до н. э.) до своей смерти на поле битвы. На восемнадцатом году его правления произошло то, что на некоторое время изменило историю Божьего народа.

Прочитайте 4Цар.22. Какую удивительную находку обнаружил первосвященник Хелкия в Доме Господнем (см. 22:8)?

Как вы думаете, почему царь Иосия разодрал одежды свои после прочтения этой книги?

Перечислите преобразования в жизни царя и в жизни народа, которые произвело чтение «книги закона» (см. 4Цар.23:1–8,21-22):

Исследователи Библии уже давно пришли к выводу, что «книгой закона» (4Цар.22:8) была книга Второзаконие, которая, судя по всему, была утеряна в народе на протяжении многих лет.

«Иосия был глубоко тронут, когда впервые услышал увещевания и предостережения, записанные в этой древней рукописи. Никогда раньше не представлял он себе, что Бог так определенно указал Израилю „жизнь и смерть... благословение и проклятие“ (Втор.30:19)… В книге Господь многократно выражал Свое намерение спасти тех, кто вполне доверится Ему. Так же, как Он избавил их могущественной рукой от египетского рабства, Он утвердил бы их и в обетованной земле и поставил бы во главе всех народов земли» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 393).

На протяжении всей следующей главы мы можем увидеть, насколько серьезно царь Иосия стремился «соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души» (4Цар.23:3; см. также Втор.4:29; 6:5; 10:12; 11:13). И эти перемены включали истребление всех мерзостей, «которые появились в земле Иудейской и в Иерусалиме... чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем» (4Цар.23:24).

Книга Второзаконие была наполнена предостережениями и увещеваниями относительно соблюдения обычаев окружающих их народов. Действия Иосии и все, что он делал, включая и казнь священников-идолопоклонников в Самарии (4Цар.23:20), показали, насколько далеко народ Божий отклонился от вверенной ему истины. Вместо того, чтобы оставаться святым народом, каким они должны были быть, они пошли на компромисс с миром, уверенные в том, что Бог все еще с ними. Как они заблуждались!

Что нам нужно очистить и истребить в нашей жизни, семье и церкви, чтобы по-настоящему служить Господу от всего своего сердца и от всей души?

Понедельник. Небеса небес
Второзаконие весьма ясно дает понять, что Божий закон и Божий завет занимали центральное место не только в отношениях Израиля с Богом, но и в предназначении израильтян как «избранного» народа (см. Втор.7:6; 14:2; 18:5).

Прочитайте Втор.10:12–15, где подчеркнута значительная часть данной концепции закона и избранного статуса Израиля. Что же, однако, подразумевает Библия под словами «небеса небес»? На что обращает внимание Моисей этими словами?

Что означает выражение «небеса небес», не совсем ясно, по крайней мере, в данном контексте, но Моисей указывает на величие, могущество и великолепие Бога. То есть Ему принадлежат не только сами небеса, но и «небеса небес», что, скорее всего, является идиоматическим выражением, указывающим на полное владычество Божье над всем творением.

Прочитайте следующие стихи, в которых используются слова «небеса небес». О чем идет речь в каждом из них и какое влияние на них оказала книга Второзаконие? 3Цар.8:27; Неем.9:6; Пс.148:4.

Тема Бога как Творца и то, что поклоняться следует только Ему, особенно ясно выражена в Неем.9. Бог создал все, даже «небеса небес и все воинство их» (Неем.9:6). Фактически, Неемия в стихе 3 говорит, что он «читал из книги закона», скорее всего, как во времена Иосии, из книги Второзаконие, что объясняет, почему несколькими стихами позже левиты во время своего славословия и поклонения Богу использовали эти слова «небеса небес», которые были взяты непосредственно из Второзакония.

Бог сотворил не только землю, но и «небеса небес». А если подумать, что этот же Бог пошел на крест! Почему поклонение является столь подходящим откликом на то, что Бог сделал для нас?

Вторник. Второзаконие в книге Иеремии
Много лет назад молодой человек, агностик, был страстным искателем истины, какой бы эта истина ни была и куда бы она его ни привела. Со временем он пришел не только к тому, что уверовал в Бога и принял Христа, но также принял весть адвентистов седьмого дня. Его любимым стихом в Библии был стих из Иер.29:13: «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Однако спустя годы, исследуя свою Библию, он снова нашел этот стих в книге Второзаконие. То есть Иеремия взял его у Моисея.

Прочитайте Втор.4:23–29. Каков контекст этого обещания, данного Израилю, и какое отношение оно может иметь к нам сегодня?

Как мы уже видели, книга Второзаконие была открыта заново во время царствования царя Иосии, и именно при правлении Иосии пророк Иеремия начал свое служение. Поэтому неудивительно, что Второзаконие повлияло на книгу Иеремии.

Прочитайте Иер.7:1–7. К каким реформам Иеремия призывает народ?

Вспомните из прошлых уроков о параллелях данной вести Иеремии с подобными призывами в книге Второзаконие:

Снова и снова во Второзаконии Моисей подчеркивал, что их пребывание в земле Ханаанской было условным и что если они не будут повиноваться, то не останутся на этом месте, какое Бог избрал для них. Взгляните на особое предостережение в Иер. 7:4, в котором подразумевается, что там был храм Божий и они были избранным народом, но все это не имело значения, потому что они не были послушны.

Послушание включало в себя то, как они обращались с пришельцами, сиротами, вдовами, — концепция, которая восходит непосредственно к Второзаконию и некоторым из положений завета, которым они обязаны следовать: «Не суди превратно пришельца, сироту и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор.24:17; см. также Втор.24:21; 10:18, 19; 27:19).

Прочитайте Иер.4:4 и сравните его со Втор.30:6. Какая весть содержится здесь для народа? Как этот принцип в равной степени применим к Божьему народу сегодня?

Среда. Чего требует Господь?
Значительная часть пророческих книг состоит из призывов к верности. И не только к верности в целом, но и к верности израильтян их обязательствам завета, которые были вновь подтверждены непосредственно перед входом в Землю обетованную. Это то, что изображено в книге Второзаконие: подтверждение Божьего завета с Израилем. Теперь, после сорока лет скитаний, Господь собирался исполнить Свои обязательства завета. Поэтому Моисей увещевал израильтян также исполнить свои обязательства. Так и в пророческих книгах в основном звучит этот же призыв к народу — соблюдать свои обязательства в этом завете.

Прочитайте Мих.6:1–8. Каковы требования воли Бога согласно этим словам пророка Михея? Проведите параллели прочитанного отрывка из Мих. и Втор.10:12–13

Исследователи Библии увидели в этих стихах книги пророка Михея так называемый «судебный иск», в котором Господь «подает в суд» или возбуждает дело против Своего народа за нарушение завета. В данном случае Михей говорит, что у Господа «суд с народом Своим» (Мих.6:2), в котором еврейское слово рив (суд) может означать юридический спор. То есть Господь возбудил против них судебное дело — образ, подразумевающий юридический (помимо социального, связанного с отношениями) аспект завета. Это не должно вызывать удивления, потому что в конце концов центральное место в завете занимал закон.

Заметьте также, как Михей заимствует язык непосредственно из Второзакония: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор.10:12-13). Однако, вместо того чтобы процитировать этот стих напрямую, Михей изменяет его, заменяя «букву закона» Второзакония на «дух закона», который говорит о справедливости и милосердии.

Это говорит о том, что отношения Израиля с Богом в завете не зависят от внешней стороны религии и благочестия (множество жертвоприношений животных, то есть «тысячи овнов»). Какая польза во внешнем благочестии, если «пожелают полей и берут их силою, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (Мих.2:2)? Бог желал, чтобы Израиль был светом для мира, о чем народы с удивлением говорили бы: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6). Следовательно, они должны были действовать мудро и с разумением, что включало в себя справедливое и милосердное отношение к людям.

Четверг. Молитва Даниила
Одна из самых известных молитв во всем Ветхом Завете содержится в Дан.9. Узнав из книги пророка Иеремии, что время «опустошения» Израиля (Дан.9:2), семьдесят лет, скоро истечет, Даниил начал настойчиво молиться.

И какая это была молитва — пронзительная и слезная мольба, в которой он исповедует свои грехи и грехи своего народа, в то же время признавая Божью справедливость посреди обрушившихся на них бедствий.

Прочитайте Дан.9:1–19. Какие темы, связанные с книгой Второзаконие, вы можете найти в этом отрывке?

Молитва Даниила — это краткое изложение того, о чем народ был предупрежден во Второзаконии относительно последствий несоблюдения своих обязательств в завете. Даниил дважды сослался на «закон Моисея» (Дан.9:11,13), который определенно связан с книгой Второзаконие и, возможно, ссылается именно на нее.

Как было сказано во Второзаконии, они будут изгнаны из земли (см. Втор.4:27–31 и Втор.28) из-за непослушания. Так и произошло то, о чем было сообщено Моисею (см. Втор.31:29). К сожалению, вместо того чтобы окружающие народы говорили: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор.4:6), Израиль стал «поруганием» (Дан.9:16) для тех же самых народов.

В своих молитвах Даниил не задает вопрос, который задают многие, когда случается беда: «Почему?» Благодаря книге Второзаконие он точно знает, почему все это произошло. Она дала контекст, позволяющий понять, что постигшее их зло не было просто слепой судьбой, случайностью, но было следствием их непослушания, о чем они были предупреждены.

Но важно то, что в молитве Даниила была надежда. Бог не оставил их, хотя все говорили об обратном. Книга Второзаконие указывала не только на причины их плачевной ситуации, но и на обетование восстановления.

Прочитайте Дан.9:24–27, пророчество об Иисусе и Его смерти на кресте. Почему это пророчество было дано Даниилу (и всем нам) в контексте пленения Израиля и обетования о возвращении?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Это [Мих.6:1–8] один из великих отрывков Ветхого Завета. Он, как и Ам.5:24 и Ос.6:6, олицетворяет весть пророков VIII века. Этот отрывок начинается с прекрасного примера судебного иска по завету, в котором пророк призывает народ выслушать обвинение, которое Яхве выдвигает против них. Горы и холмы — это свидетели, потому что они существуют уже давно и видели, как Бог обращается с Израилем. Вместо того, чтобы напрямую обвинять Израиль в нарушении завета, Бог спрашивает Израиль, есть ли у него какие-либо обвинения против Него. „Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?“ Перед лицом несправедливости некоторые из бедняков, возможно, стали „унывать, делая добро“. Перед лицом возможностей быстро разбогатеть некоторые землевладельцы могли впасть в уныние, соблюдая законы завета» (Ralph Smith. Word Biblical Commentary, Micah-Malachi, vol. 32, p. 50).

«В последовавших за этим переменах царь уделял особое внимание уничтожению всех остатков идолопоклонства. Жители страны так долго следовали обычаям окружающих народов, поклоняясь деревянным и каменным изваяниям, что последствия этого зла, казалось, было невозможно искоренить. Но Иосия твердо решил очистить свою страну» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 401).

Вопросы для обсуждения
Мы — адвентисты седьмого дня. Нам дарована своевременная весть истины, и мы находимся в том же положении, в каком был древний Израиль, обладавший истинами, которые нужно было услышать окружавшему их миру. Для нас это большая привилегия. Насколько хорошо мы выполняем те обязанности, что появляются вместе с такой привилегией?

Представьте, что вы Даниил, и вы увидели, что ваш народ захвачен и побежден, и знаете, что храм — центр всех ваших религиозных убеждений был разрушен язычниками-идолопоклонниками. Как знание книги Второзаконие могло укрепить его веру (или любого другого иудея) в это время? Как эта книга помогла ему понять все происходящее и то, почему это произошло? Подобным же образом, как наше понимание Писания в целом помогает нам справляться с временами испытаний и событиями, которые в противном случае без нашего знания Писания могли бы нас повергнуть в уныние? Что ответ на эти вопросы говорит нам о важности Библии для нашей веры?

Обсудите в классе пророчество Дан.9:24–27 о семидесяти седьминах. Какую роль в этом пророчестве играет завет и почему идея завета так важна для него и для нас?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 12 декабря – 18 декабря
Книга Второзаконие в Новом Завете

В этой главе:
Воскресенье. «Написано»
Понедельник. Поднимая лица
Вторник. Проклятый на древе
Среда. Пророк, такой, как ты
Четверг. Страшное дело
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Матф.4:1-11; Втор.8:3; Деян.10:34; Гал.3:1-14; Деян.7:37; Евр.10:28-31.

Памятный стих
«Написано: ,,не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Матф.4:4).

Новый Завет часто отсылает читателей к Ветхому Завету. Новозаветные авторы цитируют ветхозаветных авторов как авторитетный источник. Сам Иисус сказал: «Написано» (Матф.4:4), подразумевая: «Написано в Ветхом Завете»; и Он сказал: «Да сбудутся Писания» (Марк.14:49), имея в виду Писания Ветхого Завета. И когда Иисус встретил двух учеников на дороге в Еммаус, вместо того чтобы сотворить чудо и открыть им Себя, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24:27).

Независимо от того, использовали ли они прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии, ссылались на повествования или пророчества, авторы Нового Завета часто использовали Ветхий Завет, чтобы подкрепить и даже обосновать свои утверждения.

И среди часто цитируемых или упоминаемых книг была книга Второзаконие (наряду с Псалтырем и книгой пророка Исаии). Евангелия от Матфея, Марка, Луки, книга Деяния святых Апостолов, послание Иакова, послания к римлянам, галатам, первое и второе послания к коринфянам, евреям, послание к Тимофею и книга Откровение — все возвращают нас ко Второзаконию. Кроме прямых цитат (к тому же основанных на еврейском тексте, а не на греческом переводе, LXX) есть еще и аллюзии, а также мотивы из книги Второзаконие.

На этой неделе мы будем исследовать несколько таких примеров и рассмотрим, какую истину для настоящего времени мы можем извлечь из них.

Воскресенье. «Написано»
Прочитайте Матф.4:1–11. Как Иисус ответил на искушения сатаны в пустыне? На что ссылается Иисус в Своих ответах? Какой важный урок содержится в Его ответе?

Исследуйте конкретные отрывки из книги Второзаконие, на которые ссылается Иисус, противостоя искушениям:

Первое искушение (см. Втор.8:3)

Второе искушение (см. Втор.6:16)

Третье искушение (см. Втор.6:13-14; 5:7)

Иисус ничего не доказывал сатане и не спорил с ним. Он просто цитировал Писание, потому что как Слово Божье оно «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр.4:12). И в каждом случае Слово, которое Он цитировал, было взято из книги Второзаконие. Интересно, что Иисус, находясь в пустыне, цитирует стихи, которые также были даны Израилю в пустыне.

В первом искушении Иисус сослался на Втор.8:3. Моисей рассказывал древнему Израилю, как Господь заботился о них все эти годы в пустыне, давая в том числе манну, — все это было частью процесса очищения, через который Господь преподавал им духовные уроки. И среди этих уроков был тот, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек». Бог питал их насущной пищей, но Он также дает вам духовное пропитание. Они не могли получить только первое без второго. Иисус использовал образ хлеба как переход к Второзаконию, дабы упрекнуть сатану за сомнения, которые он пытался вселить в Иисуса.

Во втором искушении Иисус обращается ко Втор.6:16, где Моисей указал народу на их ропот в Массе (см. Исх.17:1–7), сказав: «Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе». Слово, переведенное как «искушать», может означать

«испытывать» или «проверять» (ср. ИПБ). Господь уже показал им, и не раз, Свою силу и готовность заботиться о них; тем не менее в тот момент, когда пришла беда, они закричали: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:7). Вот что извлек Иисус из данной истории, из Слова Божьего, чтобы упрекнуть сатану.

В третьем искушении сатана на этот раз стремился заставить Христа пасть и поклониться ему. Какое открытое и вопиющее откровение о том, кем же в действительности он был и чего он действительно хотел! Вместо того чтобы спорить, Иисус упрекает сатану и снова возвращается к Слову Божьему, Второзаконию, где Господь предупреждал Свой народ о том, что произойдет, если они отпадут и станут поклоняться другим богам.

«Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи» (Втор.6:13), имея в виду Его одного.

Что лично вам следует изменить в жизни, чтобы черпать больше силы в своей жизни из нашего изучения Слова Божьего, дабы более полно отражать характер Иисуса и, подобно Ему, сопротивляться искушениям сатаны?

Понедельник. Поднимая лица
Во Втор.10 Моисей вновь пересказывает историю Израиля и вновь использует эти рассказы, чтобы наставить свой народ в верности. Но на фоне этого наставления он сказал кое-что еще.

Прочитайте Втор.10:17–19. Какая важная весть к народу содержится здесь? Почему эта весть актуальна для Божьей церкви сегодня?

Фраза «не смотрит на лица» в еврейском языке буквально означает, что Он не «поднимает лица». Считается, что оно произошло от правовой установки, при которой судья или царь видят лицо человека, представшего перед судом, и в зависимости от статуса этого человека (важное лицо или кто-то незначительный) судья или царь выносят вердикт. Здесь во Второзаконии подразумевается, что Господь не обращается с людьми подобным образом, несмотря на Свою великую силу и могущество. Он справедлив со всеми, независимо от их статуса. Эта истина, конечно же, была открыта в жизни Иисуса и в том, как Он обращался с теми, кто был наиболее презираем в обществе.

Прочитайте Деян.10:34; Рим.2:11; Гал.2:6; Ефес.6:9; Кол.3:25 и 1Петр.1:17. Как в этих стихах используется Втор.10:17?

Приведите несколько примеров из сегодняшней жизни, когда нелицеприятие Бога важно и ценно:

Какими бы разнообразными ни были обстоятельства в каждом из этих упоминаний (в Послании к ефесянам Павел велит господам быть осторожными в том, как они обращаются со своими рабами; в Послании к римлянам Павел говорит о том факте, что когда дело доходит до спасения и осуждения, то нет разницы между иудеями и язычниками), все они возвращают нас к Второзаконию и к той идее, что Бог «не поднимает лица». И если «Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный» не стал бы этого делать, то, конечно же, не должны этого делать и мы.

В частности, в том, как Павел использует это в Послании к римлянам, мы можем увидеть откровение Евангелия: мы все находимся на одном уровне, независимо от нашего статуса в обществе. Все мы падшие существа, нуждающиеся в Божьей спасающей благодати. И благая весть заключается в том, что, независимо от нашего статуса, всем нам предлагается спасение в Иисусе Христе.

Как часто, даже незаметно, вы «различаете лица» и почему крест Иисуса показывает нам, насколько греховно такое отношение на самом деле?

Вторник. Проклятый на древе
Прочитайте Гал.3:13–14. Какой удивительный факт истории спасения упоминает здесь Павел, ссылаясь на Втор.21:22-23, чтобы выразить свою точку зрения?

Подумайте и опишите, что для вас лично значит тот факт, что Иисус принял на Себя «проклятие за нас» (Гал.3:13; ИПБ).

К сожалению, в христианстве принято использовать это послание как своего рода оправдание для несоблюдения закона — Десяти заповедей, а в действительности как причину не соблюдать четвертую заповедь, как будто соблюдение этой одной заповеди, в отличие от других девяти, является законничеством, о котором здесь вел речь Павел.

Тем не менее Павел не выступал против закона, и, конечно же, ничто в этом отрывке не могло оправдать нарушение заповеди о субботе. Ключ для понимания находится в Гал.3:10, где он пишет, что «все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», а затем цитирует Втор.27:26. Проблема не в исполнении закона, а в «утверждении на законе» [т. е. в стремлении полагаться на закон] — тяжелая, если не невозможная, позиция для падших существ, подобных нам.

Павел указывает на то, что мы спасены не делами закона, но смертью Христа вместо нас, которая вменяется нам по вере. Здесь он делает акцент на том, что Христос совершил для нас на кресте. И, чтобы пояснить эту мысль, он снова обращается к Второзаконию, на этот раз ко Втор.21:23. Подобно Иисусу, Павел говорит «написано», показывая авторитет Ветхого Завета, и теперь он цитирует стих, в котором речь идет о человеке, который совершил преступление, караемое смертной казнью, и был казнен за него, а потом был повешен на дереве, возможно, как средство устрашения для других.

Однако Павел использует это как символ заместительной смерти Христа ради нас: Христос стал «за нас клятвою», поскольку Он столкнулся с проклятием закона, то есть со смертью, с которой столкнутся все люди, потому что все нарушили закон. Однако добрая весть Евангелия заключается в том, что проклятие, которое должно было быть нашим, на кресте стало Его проклятием, «чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:14). Или, как сказала об этом Эллен Уайт: «Никто, кроме Христа, не мог искупить падшего человека от проклятия закона и снова привести его в согласие с Небом. Христос должен был принять на Себя вину и позор за грех, столь оскорбительный для Святого Бога, что он должен был привести к разлуке Отца и Сына» (Патриархи и пророки, с. 63).

Подумайте, с чем бы вы столкнулись, если бы должны были получить справедливое наказание за какие бы то ни было проступки, совершенные вами. Однако, поскольку Христос понес наказание за ваши проступки на Себе, так что вам не пришлось этого делать, каким должен быть ваш отклик на Его жертву?

Среда. Пророк, такой, как ты
Вновь и вновь Господь предостерегал израильтян не следовать обычаям окружающих их народов. Напротив, они должны были быть свидетелями для этих народов (см. Втор.4:6–8). Во Втор.18:9–14 Моисей снова предупреждает их об особых обычаях, которые были «мерзостью» пред Господом (см. Втор.18:12). Далее в этом контексте он говорит им, что они должны быть непорочными «пред Господом, Богом твоим» (Втор.18:13).

Прочитайте Втор.18:15–19. Какое предсказание здесь произносит Моисей? Затем сравните это с Деян.3:22 и 7:37. Каким образом исполнилось это предсказание Втор.18:18?

Почему, по вашему мнению, грядущий Мессия назван во Втор.18:18 Пророком, подобным Моисею?

Ссылаясь на завет у Синая, Моисей говорит о том, как сыны израилевы во время дарования закона Божьего (см. Исх.20:18–21) хотели, чтобы Моисей действовал как посредник, заступник между ними и Богом. Именно тогда Моисей дважды обещает им (см. Втор.18:15,18), что Господь воздвигнет пророка, подобного Моисею, — идея, которая, согласно контексту, состоит в том, что этот пророк, подобно Моисею, будет среди прочего также заступником между народом и Господом.

Много веков спустя и Петр, и Стефан цитируют этот стих, имея в виду Иисуса. Для Петра Иисус был исполнением того, что было сказано «устами всех святых пророков» Божьих (Деян.3:21) и что начальники должны повиноваться Ему и тому, что Он говорит. То есть Петр использовал этот стих, о котором знали иудеи, и применял его непосредственно к Иисусу с мыслью, что им нужно было покаяться в том, что они сделали с Ним (Деян.3:19).

Затем, в Деян.7:37, когда Стефан, хотя и в ином контексте, чем у Петра, возвещал об Иисусе, он также ссылался на это общеизвестное обетование, и он также утверждал, что оно указывает на Иисуса. Он говорил, что Моисей, по его роли в истории, будучи вождем иудеев, был прообразом Иисуса. То есть, как и Петр, Стефан стремился показать народу, что Иисус был исполнением пророчества и что им нужно слушать Его. Вопреки выдвинутому против него обвинению в том, что Стефан говорил «хульные слова на Моисея и на Бога» (Деян.6:11), Стефан провозгласил Иисуса Мессией, что было непосредственным исполнением того, что Бог обещал через Моисея.

Как эти стихи показывают нам, что Иисус занимает центральное место во всей Библии и почему все наше понимание Библии должно быть христоцентричным?

Четверг. Страшное дело
Послание к евреям во всей своей глубине и возвышенности размышлений было во многих отношениях лишь одним долгим наставлением верующим в Иисуса евреям. И оно призывало их делать следующее: оставайтесь верными Господу!

Эта верность, безусловно, должна проистекать из нашей любви к Богу, к Тому, Кто Он есть, Его характеру и благости, наиболее ярко выраженной на кресте Христа. Однако иногда людям нужно напоминать о том, какими ужасными будут последствия отступничества. То есть нам нужно помнить, что в конце концов, если мы не принимаем то, что Иисус сделал для нас, понеся наказание за наши грехи, нам придется понести это наказание самим, а это означает «плач и скрежет зубов» (Матф.22:13) с последующим вечным истреблением.

Прочитайте Евр.10:28–31. Что говорит Павел и как это применимо к нам?

Как интересно, что для того, чтобы наставлять верующих из иудеев оставаться верными Богу, Павел цитирует Второзаконие, более раннее наставление для верующих из иудеев оставаться верными Богу! Втор.17:6 относится к тому факту, что тот, кого считали достойным смерти, встретит смерть только после того, как по крайней мере двое людей дадут показания против этого человека.

Но Павел сделал это, чтобы подчеркнуть, что если неверность могла привести к смерти в соответствии с Ветхим Заветом, «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29). Другими словами, вы владеете большим светом и бо́льшей истиной, чем они, и вы знаете о жертве Сына Божьего за ваши грехи; поэтому, если вы отпадете, ваше осуждение будет бо́льшим, чем их.

Затем Павел ссылается на Втор.32:35, чтобы подкрепить свои аргументы. Ведь Господь, Который сказал: «У Меня отмщение», будет «судить народ Свой» (Евр.10:30) за их отступничество и неверность. В конце концов, Он судил их предков, у которых не было того, что было у этих новозаветных иудеев, — более полного откровения Божьей любви, явленной на кресте. Поэтому, в сущности, Павел говорил: «Берегитесь, чтобы не отпасть».

«Господь будет судить народ Свой» (Втор.32:36). Какова наша единственная надежда во время этого суда (см. Рим.8:1)?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Так же, как Ветхий Завет цитирует сам себя (то есть некоторые пророки цитировали, например, Пятикнижие Моисея или ссылались на него), Новый Завет полон непосредственно цитат, ссылок и аллюзий, относящихся к Ветхому Завету. Наиболее цитируемые из них — Псалтирь, книга пророка Исаии и книга Второзаконие. Авторы Нового Завета также часто цитировали тексты из писаний, известных как Септуагинта (LXX), иногда называемая «Греческим Ветхим Заветом», — самый ранний известный перевод еврейской Библии, сделанный для Александрийской царской библиотеки. Первые пять книг Библии, известные как Тора (Пятикнижие), были переведены в III веке до н. э., а остальная часть Ветхого Завета — примерно во II веке до н. э.

Можно также многое узнать о том, как интерпретировать Библию, по тому, как авторы Нового Завета, вдохновленные Духом Святым, использовали ветхозаветные писания. И один из первых уроков, который мы могли бы усвоить, заключается в том, что, в отличие от многих современных ученых-библеистов, авторы Нового Завета никогда не поднимали вопросов относительно подлинности или авторитета книг Ветхого Завета. Например, ничто в их писаниях не вызывало сомнений в историчности повествований Ветхого Завета, начиная с существования Адама и Евы, грехопадения, потопа и заканчивая призванием Авраама и так далее. Наука, ставящая под сомнение такие вещи, — всего лишь человеческий скептицизм, и ему не должно быть места в сердцах и умах адвентистов седьмого дня.

Вопросы для обсуждения
Принимая во внимание весь свет, который был дан нам как адвентистам седьмого дня, что это говорит нам об огромной ответственности, которая лежит на нас, — быть верными открытым нам истинам?

Прочитайте еще раз Втор.18:9–14. Какие современные проявления этих «мерзостей пред Господом» сегодня существуют и как мы можем убедиться в том, что избегаем их?

Почему из всех людей христиане, которые понимают вселенское значение смерти Христа на кресте, никогда не должны «поднимать лица» (см. материал за понедельник)? Как мы можем распознать в себе склонность именно к таким поступкам? Как крест и мысли, постоянно обращенные ко кресту, могут исцелить нас от такого неправильного отношения?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++19 декабря – 25 декабря
Воскрешение Моисея

В этой главе:
Воскресенье. Грех Моисея: часть 1
Понедельник. Грех Моисея: часть 2
Вторник. Смерть Моисея
Среда. Воскрешение Моисея
Четверг. Воскрешение всех нас
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Числ.20:1-13; Втор.31:2; 34:4; 34:1-12; Иуд.9; 1Кор.15:13-22.

Памятный стих
«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: ,,да запретит тебе Господь"» (Иуд.9).

Как мы видели на протяжении всего квартала, Моисей — основная фигура в книге Второзаконие. Его жизнь, характер и его вести пронизывают эту книгу. Хотя Второзаконие повествует о Боге и Его любви к народу Израиля, Бог часто использовал Моисея, чтобы явить эту любовь и говорить со Своим народом. Теперь, когда мы подошли к последнему уроку этого квартала, завершая наше исследование книги Второзаконие, мы также подошли и к завершению истории жизни Моисея.

Эллен Уайт выразила это так: «Моисей знал, что он будет умирать один, никому из земных друзей не было разрешено быть рядом с ним в последние минуты его жизни. Будущее, ожидавшее его, казалось таинственным и внушающем трепет, и сердце его содрогалось при мысли о предстоящем. Самым тяжелым испытанием для него была разлука с народом, о котором он столько заботился и который любил, с которым так долго были неразрывно связаны и его интересы, и его жизнь. Но он научился доверять Богу, и с непоколебимой верой предал себя и свой народ в Его любящие и милосердные руки» (Патриархи и пророки, с. 470, 471).

Так же, как жизнь и служение Моисея, его смерть и воскресение открывают многое о характере Бога.

Воскресенье. Грех Моисея: часть 1
Вновь и вновь, даже в условиях отступничества и странствий по пустыне, Бог чудесным образом заботился о сынах израилевых. Какими бы недостойными они ни были, на них изливалась Божья благодать. Также и мы сегодня являемся получателями Его благодати, хотя мы ее нисколько и не заслуживаем. В конце концов, благодать не была бы благодатью, если бы мы ее заслужили, не так ли?

Помимо обилия пищи, которой Господь чудесным образом обеспечивал израильтян в пустыне, еще одним проявлением Его благодати была вода, без которой они быстро погибли бы, особенно в засушливой, жаркой и безлюдной пустыне. Повествуя об этом опыте, Павел писал: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор.10:4). Эллен Уайт также добавила: «Но где бы они ни находились, из расселин ближайших скал текла вода и утоляла их жажду» (Патриархи и пророки, с. 411).

Прочитайте Числ.20:1–13. Опишите события произошедшего. В чем именно было непослушание Моисея?

Как вы считаете, было ли наказание Моисею и Аарону от Господа соразмерно их проступку? Какие уроки можно извлечь из этого эпизода?

С одной стороны, нетрудно увидеть и понять разочарование Моисея. После всего, что Господь сделал для них, после знамений, чудес и чудесного избавления вот они наконец у границ Земли обетованной. И что дальше? Неожиданно им не хватает воды, и они устраивают заговор против Моисея и Аарона. Означало ли это, что Господь не мог обеспечить их водой теперь, как и раньше? Конечно нет; Он мог и собирался снова поддерживать их.

Но вот слова Моисея, когда он ударил дважды по скале:

«Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Числ.20:10). В его голосе почти слышен гнев, так как он начинает с того, что называет их «непокорными».

Проблема заключалась не столько в самом его гневе, сколько в том, что он сказал: «Разве нам из этой скалы извести для вас воду?», как будто он или любой другой человек мог извлечь воду из скалы. В своем гневе он, казалось, в тот момент забыл, что только сила Божья, действующая среди них, могла сотворить такое чудо. Он, как никто другой, должен был это знать.

Как часто мы говорим или даже делаем что-то в порыве гнева, даже если верим, что наш гнев оправдан? Как мы можем научиться останавливаться, молясь и ища Божьей силы, чтобы говорить и поступать не гневаясь?

Понедельник. Грех Моисея: часть 2
Прочитайте еще раз Числ.20:12-13. Какую конкретную причину Господь назвал Моисею, по которой он не войдет в Землю обетованную? См. также Втор.34:4 и Втор.32:48–52

Какой смысл содержит выражение «не явили святости Моей среди сынов Израилевых»? См. Втор.32:51.

Подумайте о том, где и как вы упустили возможность явить святость Господа?

Согласно этому фрагменту, в грехе Моисея крылось нечто большее, чем просто его собственная попытка занять место Бога. Он также показал недостаток веры, что для такого человека, как Моисей, было непростительно. В конце концов, это тот человек, который, начиная с горящего куста (см. Исх.3:2–16), так и в дальнейшем, имел опыты с Богом, в отличие от большинства людей, и, тем не менее, согласно написанному здесь, Моисей не поверил Богу, то есть Моисей проявил недоверие тому, что сказал Господь, и в результате ему не удалось явить святость Его перед сынами Израиля. Другими словами, если бы Моисей сохранил спокойствие и поступил по-другому, показав свою веру и доверие Богу среди их отступничества, он прославил бы Господа перед народом и снова стал бы для них примером того, какими должны быть истинная вера и послушание.

Обратите также внимание: Моисей не послушался того, что Господь ясно велел ему сделать.

Прочитайте Числ.20:8. Какую роль во всей этой истории играл жезл в руке Моисея?

В девятом стихе Моисей берет жезл, как «повелел ему Господь». И тут все хорошо. Но в стихе 10, вместо того чтобы обратиться к скале, из которой тогда потекла бы вода как удивительное выражение Божьей силы, Моисей ударил ее не один раз, а дважды. Ударить по скале и получить из нее воду было чудом, но, конечно, не таким чудом, как просто воззвать к ней и увидеть, что происходит то же самое.

Конечно, на первый взгляд может показаться, что суд Божий над Моисеем был чрезмерно суровым: после всего, через что прошел Моисей, ему все-таки не разрешили войти в Землю обетованную. Пока пересказывалась эта история, люди задавались вопросом, почему из-за одного безрассудного поступка ему было отказано в том, чего он так долго ожидал.

Как вы думаете, какой урок должны были извлечь сыны израилевы из того, что произошло с Моисеем?

Вторник. Смерть Моисея
Несчастный Моисей! Пройти такой долгий путь, пройти через столь многое только для того, чтобы умереть, не вкусив награды — исполнения обетования, данного Авраму много веков назад: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7).

Прочитайте Втор.34:1–12 — историю кончины Моисея. Насколько точно исполнилось слово Господа о смерти Моисея (см. Втор.34:5)?

Кто был последним, с кем общался Моисей на горе Нево перед самым завершением его земной жизни?

Какие удивительные характеристики Моисея как личности подчеркивает Писание (см. Втор.34:7,10–12)?

«Наедине с собой Моисей вспомнил все превратности и лишения своей жизни с тех пор, как он оставил почести двора и то, что сулило ему будущее в Египетском царстве, и разделил свою участь с избранным народом Божьим. Он вспомнил долгие годы, проведенные в пустыне со стадами Иофора, и явление ангела в горящем кусте, и призыв стать освободителем Израиля. И снова в памяти его воскресли все величайшие чудеса, которые Господь совершил для избранного народа, и долготерпеливое милосердие Божье на протяжении всех лет его странствований и бунта. Несмотря на то, что Бог многое делал для израильтян, невзирая на молитвы и труды Моисея, несмотря на все служение пророка, только двух человек из тех, кто был совершеннолетним при выходе из Египта, удостоил Господь войти в обетованную Землю. Теперь, когда Моисей подытоживал свои труды, вся его жизнь, исполненная испытаний и самоотвержения, казалась ему почти напрасной» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 471, 472).

Втор.34:4 говорит нечто весьма интересное. «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: „семени твоему дам ее“». Господь почти дословно использовал язык того, что Он не раз говорил патриархам и их детям, — о том, что даст им эту землю. Теперь Он повторял это Моисею.

Господь также сказал: «Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор.34:4). Невозможно, чтобы Моисей, стоя там, где был, мог видеть все, на что указал ему Господь, — от Моава до Дана и Неффалима и так далее. Эллен Уайт уточняет, что это было сверхъестественное откровение не только о Земле обетованной, но и о том, какой она будет после того, как они овладеют ею.

В некотором смысле это выглядело почти так, будто бы Господь поддразнивал Моисея, постоянно напоминая: ты мог бы быть здесь, если бы просто слушался Меня. Вместо этого Господь показывал Моисею, что, несмотря на его ошибку, Бог будет верен обетованиям завета, которые Он дал отцам и самому Израилю. Как мы также увидим, Господь приготовил для Своего верного, но несовершенного слуги кое-что получше.

Среда. Воскрешение Моисея
«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор.34:5-6).

Моисей умер, был похоронен, народ оплакал его, и на этом все закончилось. Безусловно, здесь применим принцип, содержащийся в словах из Откровения: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр.14:13).

Однако смерть Моисея не была последней главой в истории его жизни.

Прочитайте Иуд.9. Какой удивительный диспут здесь описан? Как вы думаете, в чем именно предмет спора? Как этот текст помогает объяснить появление Моисея позже в Новом Завете (см. Матф.17:3)?

Здесь нам дано взглянуть, но только мельком, на невероятную сцену. Михаил, Сам Христос, спорил с дьяволом о теле Моисея. Спорил относительно тела? Нет сомнения, что Моисей был грешником. В действительности, его последний грех — присвоение себе славы, которая принадлежала Богу, был грехом того же рода, что и первый грех Люцифера, из-за которого он был изгнан с неба (см. Ис.14:14). Спор о теле Моисея, должно быть, возник из-за того, что Христос теперь заявлял об обещании воскресить Моисея.

Но как мог Христос сделать это для грешника, нарушившего Его закон? Ответом, конечно же, мог быть только крест. Подобно тому, как все приношения животных в жертву указывали на предстоящую смерть Христа, очевидно, что теперь Господь, глядя в будущее, на крест, требовал воскресить тело Моисея. «Вследствие греха Моисей подпал под власть сатаны. Заслужив наказание, он стал законным пленником смерти, но был воскрешен к вечной жизни, на которую имел право во имя Искупителя. Моисей вышел из могилы прославленным и вознесся вместе со своим Избавителем в град Божий» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 479).

Как это повествование о Моисее помогает нам понять всю глубину замысла спасения, согласно которому еще до креста Моисей был воскрешен к бессмертию?

Четверг. Воскрешение всех нас
Впрочем, благодаря дополнительному свету Нового Завета недопущение Моисея в Землю обетованную не кажется большим наказанием. Вместо земного Ханаана, а затем и земного Иерусалима, который на протяжении всей своей известной истории был местом войн, захватов и страданий, «небесный Иерусалим» (Евр.12:22) уже является его домом. Определенно, это место жительства намного лучше!

Моисей — первый воскрешенный из мертвых, упоминаемых в Библии. Енох и Илия были взяты на небо, не увидев смерти (см. Быт.5:24; 4Цар.2:11), но Моисей был первым, кто воскрес из мертвых к вечной жизни.

Мы не знаем, как долго Моисей проспал в земле, но это не имеет никакого значения. Он закрыл глаза в момент смерти, и были ли это три часа или триста лет, для него это было мигом. То же самое и для всех мертвых на протяжении истории; их опыт в том, что касается смерти, не будет отличаться от опыта Моисея. Умирая, мы закрываем глаза, и следующее, что мы увидим, это либо Второе пришествие Иисуса, либо последний суд (см. Откр.20:7–15).

Прочитайте 1Кор.15:13–22. Какое великое обетование содержится здесь? Почему слова Павла имеют смысл только в том случае, если мы понимаем, что мертвые спят во Христе до воскресения?

Без надежды на воскресение у нас вообще нет никакой надежды. Воскресение Христа — это наша твердая надежда; «совершив Собою очищение грехов наших» (Евр.1:3) на кресте как наш жертвенный Агнец, Христос умер и воскрес из мертвых, и благодаря Его воскресению мы имеем заверение, наряду с Моисеем, который был первым примером падшего человека, воскрешенного из мертвых. Благодаря тому, что должен был совершить Христос, Моисей воскрес; и благодаря тому, что совершил Христос, мы тоже воскреснем.

Таким образом, мы находим в Моисее пример спасения по вере, проявляющейся в жизни верности и доверия Богу, даже если и в конце своей жизни он совершил ужасный грех. И на протяжении всей книги Второзаконие мы видим Моисея, стремящегося призвать народ Божий к такой же верности, к такому же отклику на дарованную им благодать, какая была дарована и нам, — ведь мы также находимся у границ Земли обетованной.

Разве неизменный Бог не призывает и нас к верности? Что мы можем сделать, чтобы быть уверенными в том, что мы не допустим тех же ошибок, о которых предупреждал Моисей во Второзаконии?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Гневно воскликнув: „Разве нам из этой скалы извести для вас воду?“ — они поставили себя на место Бога, словно чудодейственная сила заключалась в их бренных человеческих телах. Измученный постоянным бунтом и ропотом народа, Моисей потерял из виду своего Всемогущего Помощника и, будучи лишенный Божественной силы, запятнал себя проявлением человеческой слабости. Человек, который мог бы остаться до последнего момента незапятнанным, твердым, чистым и бескорыстным, при завершении своей работы в конце концов оказался побежденным. Бог оказался обесчещен перед всем собранием Израиля, в то время как Он мог бы быть возвеличен и прославлен» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 418).

«На горе преображения Моисей был вместе с вознесенным Илией. Отец послал их к Сыну как вестников света и славы. Следовательно, молитва Моисея, произнесенная им много столетий назад, наконец осуществилась. Он стоял на прекрасной горе среди наследия своего народа и свидетельствовал Тому, в Ком сосредоточились все обетования Израилю. Такова последняя сцена, открывающаяся взору смертных в истории этого человека, столь высоко прославленного Небом» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 479).

Вопросы для обсуждения
Моисей был воскрешен и вознесен на небеса вскоре после своей смерти. Но, оказавшись на небе, Моисей, видимо, не имеет полноты радости, ведь он становится свидетелем ужасного беспорядка, творящего на земле. Какое счастье, что большинство из нас воскреснет после того, как вся борьба на земле закончится при Втором пришествии. Считаете ли вы это бо́льшим благословением, чем то, что испытал Моисей?

Как история смерти Моисея и его последующего воскресения показывает нам, что Новый Завет открывает нам больше, чем Ветхий Завет, и действительно может пролить на нее много нового света?

Как история жизни Моисея, включая его удар по скале в порыве гнева, является примером того, что значит жить по вере и быть спасенным верой независимо от дел закона?

Обсудите в классе обетование воскресения в конце времени. Почему оно занимает столь важное место во всех наших надеждах? Кроме того, если мы доверяем Богу в этом, то есть в воскрешении нас от смерти, то не должны ли мы доверять Ему и во всем остальном? В конце концов, если Он может сделать такое для нас, то есть ли для Него что-либо невозможное?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++Иисус в послании к Евреям
Он впервые увидел ее в здании церкви. Погруженный в свои мысли, он внезапно остановился, пораженный ее видом. Картина была чуть меньше двух метров в высоту и трех метров в ширину. Изображенная на ней девушка пленила молодого человека. Почему она так привлекала его? Что в ней такого? Поразмыслив, он понял, что все дело в ее глазах. На картине было изображено только ее лицо, и она пристально на что-то смотрела. Но на что она смотрела? И почему она была так поглощена этим? Он еще долгое время не мог забыть эту картину.

Несколько лет спустя автор этой картины, художник Арнольд Хименес, раскрыл ему некоторые из своих секретов. Картина специально была написана таким образом, что глаза девушки сразу же притягивали внимание зрителя, но настоящий секрет был в ее зрачках. Если присмотреться, то можно было увидеть в них отражение того, на что она так пристально смотрит. Ее глаза были прикованы к распятому Иисусу.

Описание Иисуса в Послании к евреям может оказать на нас такое же впечатление. Прежде всего, Иисус описывается как Правитель Вселенной, восседающий по правую руку от Бога. Бесчисленные ангелы прославляют Его, поклоняются и служат Ему (см. Евр.1:5–14; 12:22–24). Своей смертью Он лишил силы дьявола и стал милостивым и верным Первосвященником (см. Евр.2:14–17). Безгрешный и совершенно святой, Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас в небесном святилище (см. Евр.7:26–8:5). Он получил право совершать это служение, принеся Себя как совершенную жертву, единократную и действенную для всех и навсегда (см. Евр.10:1–14). Иисус также заключил новый завет между Богом и Его народом, который будет длиться вечно (см. Евр.8:6–13).

В описании Иисуса нас привлекает не только то, что Он сделал, но и то, кем Он является. Иисус родился от женщины, как и мы, Его искушали и высмеивали, как и нас. Став человеком, Он стал нашим Братом. Несмотря на нашу греховность, Он представляет нас на небесах. В то же время Иисус восседает на престоле и является Царем Вселенной.

В лице Иисуса пересекаются три измерения истории искупления. Первое — это личное искупление. Для христиан-читателей, уставших от упреков и невзгод христианской жизни (см. Евр.10:32–34), Иисус — начальник и совершитель веры. Им нужно взирать на Того, Кто так же пострадал от грешников (см. Евр.12:1–4). Второе — коллективное искупление. Для народа Божьего, идущего в землю обетованную, Иисус — новый Иисус Навин. Нам нужно следовать Его примеру (см. Евр.3-4,11-12). Третье — вселенское искупление. Иисус — новый Адам, Сын Человеческий, в Котором исполняются все цели Бога для человечества (см. Евр.2:5–10; 12:22–28).

В этом квартале мы будем размышлять об Иисусе, отражающем всю полноту любви Божьей к нам. И так же, как распятый Иисус в глазах девушки привлек взгляд молодого человека, пусть и образ Христа, изображенный в Послании к евреям, не только привлечет наш взгляд, но и усилит нашу любовь и желание безмерно восхищаться нашим небесным Братом.

Об авторе:

Феликс Кортес — доцент кафедры новозаветной литературы Университета Андрюса. Он женат, и у него двое детей. Его сын, Хадид, — пастор в Нью-Джерси, а дочь, Альма, учится на кафедре археологии в Университете Андрюса.

26 декабря – 1 января
Послание к евреям и к нам

В этой главе:
Воскресенье. Славное начало
Понедельник. Борьба
Вторник. Изнеможение
Среда. Сплотитесь
Четверг. Последние дни
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.2:3-4; 3:12–14; 13:1–9,13; 1Петр.4:14,16; 3Цар.19:1–18; Числ.13.

Памятный стих
(Евр.10:36)

Вы когда-нибудь представляли себе, какая это честь — услышать проповедь Иисуса или одного из апостолов? У нас есть письменные отрывки и краткие обзоры некоторых их проповедей, но они дают лишь ограниченное представление о том, каково было услышать их вживую. Однако Бог сохранил в Священном Писании по крайней мере одну полную проповедь для нас — Послание апостола Павла к евреям.

Павел назвал свое письмо «словом увещания» (Евр.13:22). Это выражение использовалось для обозначения проповеди как в синагоге (см. Деян.13:15), так и во время христианского богослужения (см. 1Тим.4:13). Поэтому можно утверждать, что Послание к евреям — самая ранняя полная христианская проповедь, которая у нас есть. Это послание было адресовано верующим, которые приняли Иисуса, но затем столкнулись с трудностями. Некоторых публично оскорбляли и преследовали (см. Евр.10:32–34). Другие переживали финансовые проблемы (см. Евр.13:5-6). Многие устали и начали сомневаться в своей вере (см. Евр.3:12-13). Знакомо ли это нам сегодня?

Однако в своей воодушевляющей проповеди апостол призывал их (а в более широком смысле и нас) сохранять стойкость в вере и устремлять свои взоры на Иисуса, ныне пребывающего в небесном святилище.

Воскресенье. Славное начало
Чтобы понять Послание к евреям и применить его к себе, нам нужно понять историю данной группы верующих и их положение, когда они получили от апостола эту проповедь.

Прочтите тексты Евр.2:3-4. Каким был опыт еврейских слушателей, когда они впервые обратились в христианство? Что способствовало укреплению их веры?

Этот отрывок подразумевает, что слушатели Послания к евреям не слышали проповедей Самого Иисуса. Они получили Евангелие от других «евангелистов», возвестивших им весть о «спасении».

Павел также говорит, что евангелисты «утвердили» в них Благую весть и Сам Бог явил свидетельство «знамениями и чудесами, и различными силами». Это означает, что Бог подтвердил Евангелие видимыми знамениями и другими проявлениями Своего могущества, в том числе «раздаянием Духа Святого». В Новом Завете говорится, что такие знамения, как чудесные исцеления, изгнание бесов и излитие духовных даров, часто сопровождали проповедь Евангелия в новых местах. В период образования христианской церкви Господь излил Свой Дух на апостолов в Иерусалиме, чтобы они могли провозглашать Евангелие на ранее неизвестных им языках и творить чудеса (см. Деян.2, 3). Согласно книге Деяния апостолов, Филипп совершал подобные чудеса в Самарии (гл. 8), Петр — в Иоппии и Кесарии (гл. 9,10), Павел на протяжении всего своего служения — в Малой Азии и Европе (гл. 13–28). Эти могущественные проявления были видимым свидетельством, подтверждающим весть о «спасении», весть об установлении Царства Божьего, о спасении от грехов и власти злых сил (см. Евр.12:25–29).

Святой Дух дал первым христианам уверенность в том, что их грехи прощены. Поэтому они не боялись суда, их молитвы были дерзновенными и уверенными, а религиозный опыт радостным (см. Деян.2:37–47). Дух также освободил порабощенных злыми силами, что было убедительным доказательством превосходства силы Бога над силами зла и свидетельствовало, что в их жизни наступило Царство Божье.

Какова история вашего обращения? Каким образом вы утвердились в своей вере в Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа? Почему важно и полезно вспоминать, как мы пришли к Богу?

Понедельник. Борьба
Когда верующие исповедали свою веру во Христа и присоединились к церкви, они установили пограничный знак их отличия от остального общества. К сожалению, это стало источником конфликта, поскольку неявно осуждало окружающее их общество и его ценности.

Прочитайте Евр.10:32–34; 13:3. Какие сложности испытали слушатели Послания к евреям после своего обращения?

Глава 10
32Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

33то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии];

34ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

Глава 13
3Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

Перечислите сложности и страдания, которые вы лично претерпели, последовав за Иисусом?

Очень вероятно, что читатели Послания к евреям морально и физически пострадали от рук толпы, возбужденной противниками (см. Деян.16:19–22; 17:1–9). Верующих бросали в тюрьмы и не исключено, что их также избивали, поскольку правители зачастую могли одобрять наказание и заключение в тюрьму без соблюдения соответствующих правовых норм (см. Деян.16:22-23).

Прочитайте Евр.11:24–26 и 1Петр.4:14,16. Как опыт Моисея и читателей Первого послания Петра помогает нам понять, почему верующие христиане подвергались гонениям?

Исходя из прочитанных стихов, какие преимущества обнаруживают для себя христиане в страданиях за свою веру?

Нести «поношение Христово» означало назвать себя христианином и перенести позор и оскорбления, которые подразумевало это звание. Общественная неприязнь к христианам была следствием их особых религиозных убеждений. Окружающих могут оскорбить религиозные обряды, которых они не понимают, или люди, образ жизни и мораль которых заставляют других чувствовать себя виноватыми или пристыженными. В середине первого века нашей эры древнеримский историк Тацит считал христиан виновными в «ненависти к роду человеческому» (Тацит. Анналы XV.44.1). Какой бы ни была точная причина этого безусловно ложного обвинения, многие ранние христиане, как и адресаты Павла, страдали за свою веру.

Страдают все люди — и христиане, и нехристиане. Но что значит страдать за Христа? Сколько страданий, с которыми сталкиваемся, мы переносим за веру во Христа, а сколько из них — следствие наших решений?

Вторник. Изнеможение
Читатели Послания к евреям успешно сохранили свою веру и преданность Христу, несмотря на отвержение и гонения. Однако борьба повлияла и на них. Они верно сражались и победили, но все же истощились в этой борьбе.

Прочитайте тексты Евр.2:18; 3:12-13; 4:15; 10:25; 12:3,12-13; 13:1–9,13. С какими трудностями сталкивались верующие?

Послание к евреям сообщает, что читатели продолжали испытывать трудности, они подвергались словесным и, вероятно, другим нападкам (см. Евр.13:13). Некоторые верующие все еще находились в тюрьме (см. 13:3), и это могло истощить церковь в финансовом и психологическом плане. Они ослабели (см. 12:12-13) и легко могли «изнемочь» (см. 12:3).

Это свойственно и отдельным личностям, и коллективам: когда проходит азарт победы, психологические и другие виды защиты ослабевают, поэтому люди становятся более уязвимыми для нападения со стороны своих врагов. Во второй раз сложнее собраться с прежними силами, чтобы противостоять надвигающейся угрозе.

Прочитайте 3Цар.19:1–4. Какие переживания испытал Илия сразу после своей победы на горе Кармил?

«Но часто твердая вера и блестящие успехи сменяются чувством сомнения. В таком положении оказался и Илия. Он опасался, что начавшееся на Кармиле пробуждение не продлится долго, и отчаяние охватило его. Под защитой Всевышнего он выдержал жесточайшие испытания веры, но в этот час отчаяния, когда угрозы Иезавели раздавались в его ушах и казалось, что сатана одержит над ним победу благодаря заговору этой нечестивой женщины, он утратил надежду на Бога. Его вера достигла наивысшей точки, но последующая реакция была ужасна. Забыв Бога, Илия все бежал вперед, пока наконец не оказался в пустыне один» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 161).

Подумайте о тех временах, когда вы потерпели неудачу в своей христианской жизни, и попытайтесь понять обстоятельства и причины, которые способствовали этому. Что бы вы могли сделать по-другому?

Среда. Сплотитесь
Что апостол посоветовал своим читателям с учетом их ситуации? Какие уроки мы можем извлечь из Послания к евреям? Как Бог помог Илии оправиться от разочарования?

Прочитайте 3Цар.19:5–18. Что сделал Бог для восстановления веры Илии?

История взаимоотношений Бога с Илией после Кармила вызывает глубокий интерес, ибо открывает нежную заботу и мудрость, с которыми Бог служит находящимся в беде и борющимся за восстановление веры. Господь многое сделал для Илии. Во-первых, Он позаботился о физических потребностях пророка: накормил его и дал отдохнуть. Затем в пещере ласково упрекнул его: «Что ты здесь, Илия?» — и помог ему глубже понять, как Он действует и выполняет Свои цели. Бог явился ему не в бушующем ветре, землетрясении или огне, а в тихом веянии ветра. Затем Он поручил Илии работу и успокоил его.

Прочитайте Евр.2:1; 3:12–14; 5:11–14; 10:19–25. Перечислите советы, которые апостол дает в этих текстах верующим для укрепления их веры:

В Послании к евреям мы можем найти несколько наставлений, которые апостол дал читателям, чтобы помочь им обрести первоначальные силу и веру. Один из подчеркнутых Павлом вопросов — забота о физических нуждах единоверцев. Он предлагает проявлять гостеприимство и навещать узников, что подразумевает удовлетворение их нужд. Апостол призывает своих читателей к щедрости, помня, что Бог не оставит их (см. Евр.13:1–6). Павел также обличает их и ободряет. Он предостерегает верующих, чтобы они не отпали (см. 2:1), не имели «сердца лукавого и неверного» (3:12), и призывает их возрастать в вере (см. 5:11–6:3). Он также отмечает важность постоянного посещения церковных собраний (см. 10:25). Подводя итог, апостол предлагает читателям сплотиться, ободрять друг друга, проявлять любовь и творить добрые дела. Он также возвышает Иисуса и Его служение в небесном святилище (см. 8:1-2; 12:1–4).

Четверг. Последние дни
Прочитайте Евр.1:2; 9:26–28; 10:25, 36–38; 12:25–28. Как в этих стихах апостол описывает время?

Апостол упоминает важный момент, подчеркивающий безотлагательность его увещевания: читатели живут в «последние дни» (Евр.1:2) и обетования вот-вот исполнятся (10:36–38).

Учитывая время, в которое сегодня мы живем, какие духовные советы вы дали бы:

своим детям

своей церкви

неверующим

себе

Интересно, что на протяжении всего послания Павел сравнивает своих читателей с поколением пустыни, которое стояло прямо перед границей Ханаана и было готово войти в Землю обетованную. Апостол напоминает своим читателям: «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:37). А затем ободряет их: «Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души» (ст. 39). Это последнее увещевание напоминает читателям и нам об опасностях, которые угрожают народу Божьему перед самым исполнением Божьих обетований.

Именно об этом говорит книга Числа. Библейское повествование гласит, что дважды прямо перед входом в Землю обетованную Израиль терпел серьезные поражения. Первый случай, записанный в главах 13 и 14 книги Числа, был связан с сомнениями, распространенными несколькими вождями, которые и привели к падению веры Израиля. В результате собрание решило назначить нового вождя и вернуться в Египет как раз в тот момент, когда они уже почти вошли в Ханаан.

Во второй раз израильтяне увлеклись блудодеянием и поклонением Ваал-Фегору (см. Числ.24-25). Хотя Валаам не смог проклясть израильтян, сатана использовал сексуальные искушения, чтобы привести Израиль к ложному поклонению и греху и навлечь на народ гнев Божий.

Апостол Павел предостерегает читателей Послания к евреям от обеих опасностей. Во-первых, он увещевает их твердо держаться исповедания своей веры и устремлять взоры только на Иисуса (см. Евр.4:14; 10:23; 12:1–4). Во-вторых, Павел настраивает их против безнравственности и корыстолюбия (см. 13:4–6). Наконец, он призывает их помнить своих наставников и повиноваться им (см. 13:7,17).

Мы знаем: как только спасенные закроют глаза в смертном сне, следующее, что они увидят, — Второе пришествие. Учитывая адвентистское понимание состояния мертвых, почему можно утверждать, что все люди живут в «последние дни»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Профессор Нового Завета Дэвид де Сильва объясняет, почему первые христиане подвергались гонениям: «Христиане приняли такой образ жизни… который считался антиобщественным и даже вредительским. Верность богам, выражавшаяся в ревностном участии в жертвоприношениях и подобных ритуалах, рассматривалась как символ верности государству, властям, друзьям и семье. Поклонение божествам было чем-то вроде символа преданности отношениям, поддерживающим стабильность и процветание общества. Воздерживаясь от поклонения им, христиане (как и евреи) вызывали подозрения, их считали потенциальными нарушителями законов и враждебными элементами внутри империи» (Perseverance in Gratitude, с. 12.)

«Для разочарованных существует надежное лекарство — вера, молитва и труд. Вера и работа вселяют в душу человека растущие изо дня в день уверенность и удовлетворение. Вас одолевают мрачные предчувствия или полнейшее отчаяние? В самые беспросветные минуты жизни не бойтесь. Сохраняйте веру в Бога. Он знает вашу нужду. Он всесилен.

Он неутомим в Своей безграничной любви и сострадании. Не опасайтесь того, что Он не исполнит Своего обетования. Он — вечная истина. Он никогда не нарушит завета, который заключил с любящими Его. Он поможет Своим верным рабам в той мере, в какой это необходимо им. Апостол Павел свидетельствует: „Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“... Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен“ (2 Кор. 12:9, 10)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 164, 165).

Вопросы для обсуждения
Возможно ли оставаться «другими» из-за нашей преданности Христу и при этом не быть обвиненными в «отгораживании» себя от других и пренебрежении к ним? Если да, то как?

Слово «увещевать» означает «уговаривать, советуя и убеждая», «просить», «взывать», «наставлять». Как мы используем весь спектр значений этого слова, чтобы поддержать павшего духом человека?

Какие сходства вы находите между опытом читателей Послания к евреям и опытом Лаодикийской церкви из Откр.3:14–22? В чем наш опыт сегодня, две тысячи лет спустя, похож на их опыт и чему это нас учит?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 2 января – 8 января
Суть послания к евреям

В этой главе:
Воскресенье. Иисус — наш Царь
Понедельник. Иисус — Наш Посредник
Вторник. Иисус — наш Защитник
Среда. Иисус — наш Первосвященник
Четверг. Иисус — Ходатай лучшего завета
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.1:5–14; Лук.1:30–33; Пс.131:1–5; Евр.2:14–16; 5:1–4; 8:8–12; 1Петр.2:9.

Памятный стих
(Евр.8:1).

Еврейский документ, написанный через несколько десятилетий после Послания к евреям (около 100 г. н. э.), содержит молитву: «Все это я сказал перед Тобой, о Господи, ибо Ты сказал, что создал этот мир для нас… И ныне, Господи, вот, эти народы, которые ничто, господствуют над нами и пожирают нас. А мы, Твой народ, который Ты назвал Своим первенцем, единородным, ревностным и драгоценным, отдан в их руки» (James Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, p. 536).

Вероятно, читатели Послания к евреям чувствовали нечто подобное. Если они были Божьими детьми, тогда почему переживали такие страдания?

Поэтому Павел написал Послание к евреям, чтобы укрепить веру христиан в их испытаниях. Он напомнил им (и нам): Божьи обетования исполнятся через Иисуса, Который сидит одесную Отца и скоро заберет нас домой. Сегодня Иисус ходатайствует за Свой народ и просит для нас благословения Отца. А нам нужно до самого конца твердо держаться своей веры.

Воскресенье. Иисус — наш Царь
Суть Послания к евреям заключается в том, что Иисус — Правитель, восседающий одесную Отца (см. Евр.8:1). Как Бог Иисус всегда был Правителем Вселенной. Когда же Адам и Ева согрешили, князем этого мира стал сатана (см. Иоан.12:31; 14:30; 16:11). Однако Иисус пришел и победил сатану на кресте, вернув Себе право управлять всей землей (см. Кол.2:13–15).

В первых двух главах Послания к евреям особое внимание уделяется возведению на престол Иисуса как Царя.

Прочитайте Евр.1:5–14. Перечислите, как в этом отрывке описан и представлен Сын Божий.

Эти стихи можно разделить на три части. В каждой части представлен определенный аспект церемонии интронизации Сына. Во-первых, Бог «вводит… во вселенную» Иисуса как Своего царственного Сына, что говорит о Его воплощении (ст. 5-6). Во-вторых, Бог приглашает небесных существ к поклонению Ему (ст. 6–8), провозглашая вечное правление Сына как Творца (ст. 8–12). В-третьих, Бог говорит Сыну: «Сиди одесную Меня», что фактически означает возвращение власти над землей (ст. 13-14).

Один из самых важных принципов Нового Завета состоит в том, что в Иисусе Бог исполнил Свои обещания, данные Давиду (см. 2Цар.7:8–16 и Лук.1:30–33). Иисус происходит из рода Давида и родился в городе Давидовом (см. Матф.1:1-16; Лук.2:10-11). Во время Его служения люди часто называли Его «Сыном Давида». Он был казнен по обвинению в том, что называл Себя «Царем Иудейским» (Матф.27:37). Петр и Павел проповедовали, что Иисус воскрес из мертвых во исполнение обещаний, данных Давиду (см. Деян.2:22–36; 13:22–37). И Иоанн назвал Иисуса «львом от колена Иудина» (Откр.5:5).

Послание к евреям подтверждает эту мысль. Бог исполнил Свои обещания Давиду в Иисусе: Бог дал Ему славное «имя» (Евр.1:4), ввел Его как Своего Сына (ст. 5-6), навсегда утвердил Его как Творца и Господа (ст. 8–12) и посадил Его «одесную» (ст. 13-4). Более того, четвертая глава Послания к евреям напоминает нам, что Иисус ведет Свой народ в Божий покой и является Строителем дома Божьего (см. Евр.3:3-4).

Итак, Иисус — законный Правитель земли, ведущий борьбу за нашу преданность против узурпатора-сатаны.

Как понимание того, что Иисус — Правитель Вселенной, может утешить нас, особенно в испытаниях?

Понедельник. Иисус — Наш Посредник
Во всем Ветхом Завете прослеживается интересная мысль — обещанный Царь из рода Давидова будет представлять народ перед Богом.

Сравните приведенные тексты: Исх.4:22-23 и 2Цар.7:12–14; Втор.12:8–10 и 2Цар.7:9–11; Втор.12:13-14 и Пс.131:1–5,11–14. Какие обетования, данные Израилю, будут выполнены через обещанного Царя из рода Давидова?

Израиль был сыном Бога, Который дал Своим детям место, где они могли отдохнуть от врагов. Господь также выбрал место, где обитало Его имя. Эти обетования Израилю теперь должны были исполниться через обещанного Царя из рода Давидова. Он будет усыновлен Богом, Который даст ему покой от врагов, и он построит храм Богу на Сионе, где будет пребывать Его имя. Это означает, что Господь исполнит Свои обещания Израилю через обещанного Царя из рода Давидова; Он будет представлять Израиль перед Богом.

Включение посредника в отношения между Богом и Израилем привело к увековечению отношений завета. Завет с Моисеем требовал верности от всех израильтян, чтобы они могли получить Божью защиту и благословения (см. И.Нав.7:1–13).

К сожалению, в большинстве цари из рода Давидова не были верны, и Бог не мог благословить Израиль так, как хотел. Ветхий Завет полон рассказов о том, насколько неверными на самом деле были многие из этих царей.

Добрая весть заключается в том, что Бог послал Своего Сына родиться потомком в доме Давидовом, и Он был совершенным и верным. Следовательно, Господь может исполнить в Нем все обетования, которые дал Своему народу. Когда Бог благословляет царя, весь его народ также получает благословение. Вот почему Иисус — Посредник Божьих благословений. Через Него Божьи благословения изливаются на нас. Наша единственная надежда на спасение сосредоточена только в Иисусе и в том, что Он совершил для человечества.

Подумайте, насколько часто вы были неверны своим обещаниям. Как это свидетельствует о том, что в деле спасения мы должны полагаться исключительно на Иисуса?

Вторник. Иисус — наш Защитник
Прочитайте 1Цар.8:19-20. Какие ожидания были у израильтян от их царей?

Прочитайте Евр.2:14–16. Как эти пожелания исполнились в Иисусе?

Израильтяне хотели, чтобы царь был их судьей и предводителем, поскольку забыли, что их Царь — Сам Бог. Полное восстановление Божьей власти над Своим народом пришло с Иисусом. Как наш Царь Иисус идет перед нами в битве с врагом.

В отрывке Евр.2:14–16 Иисус изображен как Защитник слабых людей. Он сражается с дьяволом, побеждает его в одиночном бою и тем самым избавляет нас от рабства. Это описание напоминает нам битву между Давидом и Голиафом. После того, как Давид был помазан на царство (см. 1Цар.16), он спас своих собратьев от рабства, победив Голиафа. По условиям битвы победитель поединка поработит народ побежденного (см. 1Цар.17:8–10). Таким образом, Давид действовал как защитник Израиля и выступал от имени всего народа.

Прочитайте Ис.42:13; 59:15–20. Как Господь изображает Себя в этих текстах?

Отрывок Евр.2:14–16 намекает на то, что Бог спасет Израиль в единоборстве. Обратите внимание на слова пророка Исаии:

«Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу» (Ис.49:25).

Вспомните и опишите случай из вашей жизни, когда вы точно ощущали, что Бог сражается за вас:

Как христиане мы часто думаем, что сражаемся с сатаной в одиночку. Читая отрывок Ефес.6:10–18, понимаем: да, мы сражаемся с дьяволом. Но Бог — наш Защитник, и Он идет на битву впереди нас. Мы — часть Его армии, поэтому должны использовать Его доспехи. Кроме того, мы не сражаемся в одиночку, ибо являемся частью церкви. Местоимение «вы» в Ефес.6 — это личное местоимение множественного числа. Мы как церковь берем доспехи и сражаемся вместе, а перед нами идет наш Защитник — Сам Бог.

Что означает «облечься во всеоружие Божие»? В нашей повседневной борьбе с собой, искушениями и другими препятствиями как мы можем воспользоваться силой, которая позволяет нам быть верными?

Среда. Иисус — наш Первосвященник
В главах 5–7 Послания к евреям говорится о еще одной важной роли Иисуса. Он — наш Первосвященник. Автор послания объясняет: таким образом исполняется обетование, данное Богом Царю из рода Давидова, что Он будет «священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4, цитируется в Евр.5:6; 7:17,21).

Прочитайте Лев.1:1–9; 10:8–11; Мал.2:7; Числ.6:22–26; Евр.5:1–4. Какие служения выполнял священник?

Священник поставлялся от лица людей, чтобы представлять их и служить посредником в их отношениях с Богом. Итак, священник был посредником. Это было верно для любой системы священства, будь то еврейская, греческая, римская и любая другая. Священник давал человеку возможность общаться с Богом, и благодаря его служению осуществлялось общение между людьми и Богом.

Священник приносил жертвы от имени людей. Люди не могли лично принести эти жертвы Богу. Священник знал, как принести «приемлемую» жертву, чтобы Господу были угодны дары человека и принесли ему очищение и прощение.

Кроме того, священники учили народ Закону Божьему. Они были знатоками Божьих заповедей и отвечали за их толкование и применение.

На священников также была возложена обязанность благословлять людей во имя Господа. Через них Бог выражал Свое благоволение и волю для народа.

Как вы считаете, почему Писание в памятном стихе данного урока называет «главным» тот факт, что Иисус является нашим первосвященником (Евр.8:1)?

Однако в тексте 1Петр.2:9 верующие в Иисуса также названы «царственным священством». Эта роль предполагает невероятные права. Священники могли приближаться к Богу в святилище. Сегодня мы можем с уверенностью приближаться к Богу через молитву (см. Евр.4:14–16; 10:19–23). Но эта роль также предполагает и важные обязанности. Мы должны сотрудничать с Богом в Его деле по спасению мира. Господь желает, чтобы мы возвещали и объясняли Его законы и заповеди людям, а также приносили угодные Ему жертвы хвалы и добрых дел. Какая честь и какая ответственность!

Как понимание того, что мы действительно «царственное священство», должно повлиять на нашу жизнь?

Четверг. Иисус — Ходатай лучшего завета
Главы 8–10 Послания к евреям сообщают о служении Иисуса как Ходатая нового завета. Ветхий завет стал лишь предвестником грядущих благословений. Его институты были задуманы, чтобы представить будущее служение Иисуса. Итак, священники были прообразом Иисуса, однако не были полностью безгрешными, как Иисус, но оставались грешными, смертными людьми. И служили они в святилище, которое являлось «образом и тенью» (Евр.8:5) истинного небесного святилища.

Иисус служит в истинном святилище и открывает нам доступ к Богу. Жертвоприношения животных указывали на жертву Иисуса за нас, но их кровь не могла очистить совесть человека. Только Кровь Иисуса очищает нашу совесть; через Него, имея веру в Него и принимая Его посредническое служение ради нас, мы можем смело приближаться к Богу (см. Евр.10:19–22).

Прочитайте Евр.8:8–12. Что Бог обещает нам в новом завете?

Благодаря Своей Голгофской жертве Христос стал Первосвященником, учредив новый завет, в котором должно было осуществиться то, что ветхий завет мог только предполагать. Новый завет предлагает нам такие благословения, которые может даровать лишь совершенный вечный Священник-Богочеловек. Этот Первосвященник не только объясняет Закон Божий, но и укореняет его в наших сердцах. Он принес жертву, дарующую истинное прощение. Этот Священник очищает и преображает нас. Он превращает наши сердца из камня в плоть (см. Иез.36:26) и воссоздает нас (см. 2Кор.5:17). Этот Священник благословляет нас самым невероятным образом, давая нам возможность предстать пред лицом Самого Отца.

Бог задумал ветхий завет, чтобы указать на будущее, на служение Иисуса. Этот завет был прекрасен по своему замыслу и назначению. Тем не менее некоторые неправильно поняли его цель. Не желая оставить символы и прообразы и принять истины, на которые эти символы указывали, они упустили чудесные преимущества, дарованные служением Иисуса.

«Христос есть основание и сердце храма. Служение в храме являлось прообразом жертвы Сына Божьего. Институт священства был установлен для образного воплощения посреднического служения Христа. Система жертвоприношений символизировала будущую крестную Жертву во имя искупления мира. Жертвоприношения утрачивали значение после того, как свершится великое событие, на которое они указывали в течение многих веков» (Э. Уайт. Желание веков, с. 165).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Несмотря на все благие и обнадеживающие истины в Послании к евреям, в нем присутствует также ряд предупреждений, которые достигают своего апогея в главах 10–12. В этих главах есть по меньшей мере два общих элемента. Во-первых, они сравнивают поколение пустыни с читателями Послания к евреям. Во-вторых, они призывают нас верить.

Поколение пустыни — это люди, которые видели удивительную силу Бога, проявившуюся в знамениях и чудесах при освобождении израильтян из Египта. Они слышали, как Бог провозгласил Десять заповедей с горы Синай, созерцали огненный столп ночью и защищающий от жары облачный столп днем. Эти люди ели манну, хлеб небесный; и где бы ни останавливались, пили текущую из скал воду. Но, подойдя к границе Земли обетованной, они не смогли довериться Богу. Им не хватало веры, «а без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6).

Павел говорит, что мы, как и поколение пустыни, также находимся на границе Земли обетованной (см. Евр.10:37–39). Однако у нас еще больше прав и обязанностей. Мы не слышали, как Бог говорил на горе Синай, но увидели в Писании откровение Бога, большее, чем это, на горе Синай: мы увидели Бога во плоти — Иисуса Христа (см. Евр.12:18–24). Вопрос в том, имеем ли мы веру? Павел призывает нас последовать примеру большого списка героев веры, величайшим из которых является Сам Иисус.

Вопросы для обсуждения
Мы узнали, что Иисус — наш Защитник, идущий впереди нас на битву с дьяволом. Как мы можем сплоченно сражаться вместе как церковь, следующая за нашим Защитником? Что мешает нашему единству? Как сатана может ослабить нас как церковь? Каким образом сатана ослаблял Израиль в прошлом?

Мы, верующие, — собрание священников под начальством Бога. Каким образом ваша поместная церковь может приносить Богу лучшие жертвы хвалы и добрых дел? Пожалуйста, будьте конкретны и практичны в своих ответах.

В чем наша ситуация похожа на ситуацию поколения пустыни перед входом в Землю обетованную? Какие уроки мы можем извлечь из этого сходства?

чо тут, мормон опять перепил?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 9 января – 15 января
Иисус — обетованный Сын

В этой главе:
Воскресенье. «В последние дни»
Понедельник. Бог говорил с нами через Сына
Вторник. Иисус — сияние славы Бога
Среда. Иисус — Творец
Четверг. «Я ныне родил Тебя»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Ис.2:2-3; Евр.1:1–5,10; Исх.24:16-17; Ис.44:24; Лук.1:31-32.

Памятный стих
(Евр.1:2-3).

Сразу после грехопадения Адама и Евы Бог обещал им «Семя», Сына, Который избавит их от врага, вернет утраченное наследство и поможет им исполнить миссию, для которой они были созданы (см. Быт.3:15). Этот Сын будет представлять человечество, встанет на их место, искупит их и в конечном счете уничтожит змея.

«Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то, и будет Избавителем. Но исполнение обещания медлило» (Э. Уайт. Желание веков, с. 31).

Позже Бог напомнил об этом обетовании Аврааму. Господь поклялся ему, что у него будет «семя», Сын, через Которого будут благословлены все народы земли (см. Быт.22:16–18; Гал.3:16). Такое же обещание Бог дал Давиду. Он пообещал ему, что его Потомок будет Божьим Сыном и утвердится как праведный Правитель над всеми царями земли (см. 2Цар.7:12–14; Пс.88:27–29).

Воскресенье. «В последние дни»
Первые стихи Послания к евреям свидетельствуют о том, что Павел считал: он живет «в последние дни». В Священном Писании используются два выражения о будущем, имеющие разное значение. Пророки использовали выражение «последние дни», чтобы в целом обозначить будущее (например, Втор.4:30,31; Иер.23:20). Пророк Даниил использовал другое выражение — «конец времени», или, точнее, «время конца», чтобы конкретнее обозначить последние дни земной истории (см. Дан.8:17; 12:4).

Прочитайте Числ.24:14–19 и Ис.2:2-3. Что Бог обещал совершить для Своего народа в будущем, в «последние дни»?

Глава 24
14Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени.

15И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком,

16говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его.

17Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых.

18Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою].

19[Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города.

Ветхозаветные пророки говорили, что в «последние дни» Бог воздвигнет Царя, Который уничтожит врагов Своего народа (см. Числ.24:14–19) и привлечет народы к Израилю (см. Ис.2:2-3). Павел пишет, что эти обещания исполнились в Иисусе. Он победил сатану и, провозглашая Евангелие, привлекает к Себе все народы (см. Кол.2:15; Иоан.12:32). В этом смысле «последние дни» уже начались, поскольку Иисус исполнил Божьи обетования.

Наши духовные отцы умерли в вере. Они видели исполнение обетований только «издали», но «не получили обещанного». Мы же увидели их исполнение в Иисусе.

Давайте подумаем об обетованиях Бога и об Иисусе. Господь пообещал воскресить Своих детей (см. 1Фес.4:15-16). Замечательная весть заключается в том, что исполнение этого обетования началось с воскресения Иисуса (см. 1Кор.15:20; Матф.27:51–53). Бог также обещал сотворить новую землю (см. Ис.65:17). Он уже начал исполнять это обещание, создавая в нас новую духовную жизнь (см. 2Кор.5:17; Гал.6:15). Бог пообещал, что в конце установит Свое Царство (см. Дан.2:44). И Он торжественно начал это осуществлять, учредив Царство благодати (см. Матф.12:28–30; Лук.10:18–20) и освободив нас от власти сатаны. Однако это только начало. То, что Господь начал совершать во время Первого пришествия Иисуса, Он завершит во время Второго, когда будет установлено Царство славы (см. Матф.25:31-32).

Подумайте обо всех обетованиях, исполненных Богом в прошлом. Как это помогает нам поверить в те Его обетования, которые еще не исполнились?

Понедельник. Бог говорил с нами через Сына
Прочитайте Евр.1:1–4. В чем основная мысль этого отрывка?

В греческом оригинале отрывок Евр.1:1–4 — это одно предложение. Многие полагают, что оно является самым красивым высказыванием всего Нового Завета с точки зрения риторического мастерства. Основная мысль заключается в том, что Бог говорил с людьми через Своих пророков, но наиболее полное и близкое общение с человечеством Он осуществил через Своего Сына Иисуса.

В первом столетии нашей эры еврейский народ уже долгое время не слышал живого пророческого слова от Бога. Последнее записанное откровение Слова Божьего пришло через пророка Малахию и служителей Ездру и Неемию почти четыре столетия тому назад. Но теперь Бог вновь обращался к израильтянам через Иисуса.

Однако откровение Бога через Иисуса было гораздо значительнее любого откровения, данного через пророков, ибо Иисус — несравненно более значительный источник откровения. Он ‒ Сам Бог, сотворивший небо и землю и правящий Вселенной. Павел никогда не ставил под сомнение Божественность Христа. В его словах звучит безграничная уверенность.

Также апостол твердо верил, что Ветхий Завет был Словом Божьим. Бог, говоривший в прошлом, продолжает говорить в настоящем. Ветхий Завет передавал истинное познание Божьей воли. Тем не менее более полный смысл этого Слова стало возможным понять только тогда, когда на землю пришел Христос. По мнению автора, откровение Отца в Сыне дало ключ к пониманию истинного значения Ветхого Завета, подобно тому, как изображение на коробке пазла дает ключ к поиску правильного расположения каждой из его частей. Иисус в значительной степени прояснил многие аспекты Ветхого Завета.

Придя на землю, Иисус стал нашим Представителем и Спасителем. Он занял наше место в битве и победил змея. В Послании к евреям апостол Павел называет Иисуса «вождем» и «предтечей» верующих (см. Евр.2:10; 6:20). Он борется за нас и представляет нас. Это также означает, что то, что Отец совершил для Иисуса, нашего представителя, Он желает совершить и для нас. Тот, Кто возвысил Иисуса и посадил одесную Себя на Своем престоле, также хочет, чтобы и мы сели с Иисусом на Его престоле (см. Откр.3:21). Божье послание к нам в Иисусе включает не только слова Христа, но также и дела, совершённые Отцом через Него и с Ним для нашего временного и вечного блага.

Подумайте: Иисус, Сам Бог, пришел на землю. Что это означает для нас и почему в данной истине мы можем черпать нескончаемую надежду?

Вторник. Иисус — сияние славы Бога
Прочтите Евр.1:2–4. Что этот отрывок говорит нам об Иисусе, особенно ст. 3?

Как вы понимаете, каким образом Иисус явил славу Бога в Своем земном служении?

В сегодняшнем исследовании мы сосредоточимся на выражении: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его ...» (Евр.1:3).

Прочитайте Исх.24:16, 17; Пс.4:7; 35:10; 88:16. Как эти стихи помогают нам понять, что такое слава Божья?

В Ветхом Завете слава Божья означала Его видимое присутствие среди Своего народа (см. Исх.16:7; 24:16-17; Лев.9:23; Числ.14:10). Божье присутствие часто ассоциируется со светом или сиянием.

Писание сообщает: Иисус есть свет, пришедший в мир, чтобы явить славу Божью (см. Евр.1:3; Иоан.1:6–9,14–18; 2Кор.4:6). Подумайте, например, о том, как изменился Иисус во время преображения: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф.17:2).

Мы воспринимаем яркий свет солнца, как само солнце, таким же образом и Бога мы познаем через воплощение и жизнь Иисуса. Он явил нам Отца. Слава Бога — это сам свет, поэтому нет никакой разницы — ни в сущности, ни в характере — между Богом и Иисусом, как нет разницы между солнцем и его сиянием. Послание к евреям также сообщает, что Иисус является «образом ипостаси» Отца (Евр.1:3). Это выражение на греческом языке (характэ́р тэс хюпоста́сэос) означает: есть полное соответствие в сущности, естестве, природе между Отцом и Сыном. Люди созданы по образу и подобию Бога, но не по Его сущности (см. Быт.1:26). Однако Сын разделяет ту же самую сущность с Отцом. Неудивительно, что Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Через Иисуса нам открываются характер и слава Отца. Почему это чудесная истина? Взирая на Иисуса, что мы можем сказать о том, каков Отец?

Среда. Иисус — Творец
Послание к евреям утверждает, что Отец создал мир «через» или «посредством» Сына, и Он держит «всё словом силы Своей» (Евр.1:2-3).

Прочитайте Ис.44:24; 45:18; Неем.9:6. В Ветхом Завете Господь утверждал, что сотворил мир «один» и что Он — «единственный Бог». Как мы можем согласовать это утверждение с новозаветными отрывками о том, что Отец создал Вселенную «через» Сына (Евр.1:2-3)?

Некоторые думают, что Иисус был лишь орудием, с помощью которого Бог творил. Это ошибочное мнение. Во-первых, для Павла Иисус — Господь, сотворивший мир, а не помощник. В Евр.1:10 говорится, что Иисус — Господь, сотворивший землю и небо; Павел также применяет к Нему стихи Пс.101:26–28, где говорится о Господе (Яхве) как Творце. Во-вторых, в Евр.2:10 сказано, что Вселенная была создана Отцом, «для Которого все» и «от Которого все»; те же выражения применяются и к Иисусу в Евр.1:2. Отец творил, и Иисус творил (см. Евр.2:10; 1:2,10), а также в творении принимал участие и Святой Дух (см. Быт.1:2). Между Отцом и Сыном существует полное согласие в целях и деятельности. Это часть тайны Троицы. Сын творил, и Отец творил, но есть единый Создатель — Бог, что подразумевает: и Иисус есть Бог.

Между тем Евр.4:13 свидетельствует, что Иисус есть также Судья. Его власть править и судить проистекает из факта, что Бог создал все и поддерживает Вселенную (см. Ис.44:24–28). Стихи Евр.1:3 и Кол.1:17 подтверждают, что Иисус также поддерживает Вселенную. Это поддерживающее действие, вероятно, включает идею руководства или управления. Греческое слово фэ́рон («поддерживающий, несущий») используется для описания ветра, управляющего лодкой (см. Деян.27:15,17), или Бога, ведущего пророков (см. 2 Петр. 1:21). Таким образом, Иисус не только сотворил, но и поддерживает нас. Каждый наш вдох, каждый удар сердца, каждый момент нашего существования зиждется на Нем, Иисусе — основе всего творения.

Прочитайте Деян.17:28. Что этот текст говорит нам о Боге и Его силе? Подумайте также о том, что этот же Бог Иисус умер на кресте за наши грехи. Что данная истина открывает нам о самоотверженном характере нашего Господа?

Четверг. «Я ныне родил Тебя»
В Евр.1:5 содержатся слова, сказанные Иисусу Отцом: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Как понимать, что Иисус был «рожден», и когда это произошло? Разве это не доказывает, что Иисус был каким-то образом создан Богом, как некоторые считают?

Прочитайте Евр.1:5; 2Цар.7:12–14; Пс.2:7; Лук.1:31-32. Какое данное Давиду обещание Павел связывает с Иисусом в Послании к евреям?

Какие вы можете привести свидетельства Библии, что Иисус — истинный Бог?

Само Священное Писание комментирует значение пророчества из Пс.2: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». Оно относилось к воплощению Христа (см. Евр.1:5, 6), к Его воскресению из мертвых (см. Деян.13:32-33), к началу Его первосвященнического служения (см. Евр.5:5, 6) и к вечному царствованию (см. Пс.2:6, 7), но никак не к предвечному существованию.

Бог пообещал Давиду, что его Сын будет истинным законным Правителем всех народов. Благодаря этому Царь из рода Давидова станет Представителем Бога. Этот завет исполняется в Иисусе как Сыне Давидовом. Бог победит Своих врагов и отдаст Ему народы в наследство (см. Пс.88:28; 2:7-8).

В греко-римском мире и на Востоке было популярным понимание, что правители — сыновья Бога. Это давало правителю легитимность и власть над страной. Цезарь, символ Рима, не был законным «сыном Бога», правителем народов. Но им был Иисус Христос. «Рождение» Иисуса относится к началу правления Иисуса над народами, а не к началу Его существования, потому что Иисус существовал всегда. Никогда не было времени, когда Иисус не существовал, потому что Он Бог.

На самом деле, в Евр.7:3 говорится, что Иисус не имеет «ни начала дней, ни конца жизни», потому что Он вечен (см. Евр.13:8). Таким образом, представление об Иисусе как о «Единородном Сыне» Бога косвенно связано с Его Божественностью. Через воплощение Христос исполнил все обетования завета.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Иисус, придя на землю как Сын Божий, одновременно выполняет несколько функций. Во-первых, как Божественный Сын Божий Иисус пришел, чтобы открыть нам Отца. Своими действиями и словами Иисус показал нам, каков на самом деле Отец и почему мы можем доверять и повиноваться Ему.

Иисус также пришел как обещанный Сын Давида, Авраама и Адама, как Тот, через Кого Бог обещал победить врага, и Кто будет править миром. Таким образом, Иисус пришел, чтобы занять место Адама во главе человечества и выполнить первоначальную миссию, которую Бог определил для людей (см. Быт.1:26–28; Пс.8:3–8). Иисус стал тем праведным Правителем, Которого Бог всегда хотел иметь в этом мире.

«Слова, сказанные Христу на Иордане: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“, относятся и к нам. Господь говорил их Иисусу как представителю каждого из нас. Несмотря на все наши грехи и слабости, мы все же не отвергнуты Богом как недостойные, потому что „Он облагодатствовал нас в Возлюбленном“ (Ефес.1:6). Слава, которая почила на Христе, — залог того, что Бог любит нас… Свет, осиявший нашего Спасителя с небесной высоты, освещает и нас, когда мы молим о помощи, чтобы победить искушение. Тот же голос, который обратился к Иисусу, говорит каждому верующему: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“» (Э. Уайт. Желание веков, с. 113).

Вопросы для обсуждения
Мы узнали, что лучшее понимание слов и действий Иисуса помогает нам лучше понять Бога Отца. Как лучшее понимание Иисуса может обогатить ваши отношения с Богом Отцом в повседневной жизни?

Мы узнали: как Бог говорил и обращался с Иисусом, так Он желает говорить и обращаться с нами. Что это говорит о том, как нам следует относиться к другим?

Подумайте о важности вечной Божественности Христа. Что мы потеряем, если поверим, что Иисус был таким же сотворенным существом, как и мы, но пошел на крест? Сравните эту мысль с фактом, что Христос был вечным Богом и Сам пошел на крест. Чем кардинально разнятся эти две идеи?

Поговорите в группе о том, что значит воздавать славу Богу. Прочитайте Откр.14:7. Каким образом прославление Бога является частью истины для настоящего времени и Трехангельской вести?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

16 января – 22 января
Иисус — наш верный Брат

В этой главе:
Воскресенье. Ближайший родственник и Искупитель
Понедельник. Не стыдится называть нас братьями
Вторник. Воспринял плоть и кровь
Среда. Совершенство через страдания
Четверг. Иисус стал Братом, чтобы быть примером
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.2:14–16; Евр.5:8-9; Евр.11:24–26; Евр.12:1–4; 1Кор.15:50; Лев.25:25–27.

Памятный стих
(Евр.2:14).

Первая глава Послания к евреям говорит об Иисусе как о Сыне Божьем, превосходящем ангелов, Который есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр.1:3). Во второй главе послания Иисус представлен Сыном Человеческим, Который стал ниже ангелов и принял слабую человеческую природу, вплоть до смерти (см. Евр.2:7).

В первой главе Бог говорит об Иисусе: «Ты Сын Мой» (Евр.1:5). Во второй Иисус называет сынов человеческих Своими «братьями» (Евр.2:12).

В первой главе Отец провозглашает Божественную власть Сына (см. Евр.1:8–12). Во второй Сын подтверждает Свою верность Отцу (см. Евр.2:13).

В первой главе Иисус — святой Господь, Создатель, поддерживающий Вселенную и правящий над ней. Во второй Иисус — человеческий Первосвященник, милосердный и верный.

Таким образом, описание Иисуса как верного и милосердного брата отражено в описании Сына как высшего проявления вечного Бога-Творца (см. Евр.1:1–4).

Воскресенье. Ближайший родственник и Искупитель
Прочитайте Лев.25:25–27,47–49. Кто мог выкупить человека, из-за бедности потерявшего собственность или свободу?

Закон Моисея предусматривал: если человек был настолько беден, что, дабы выжить, ему приходилось продавать свою собственность или даже себя, ему возвращалась его свобода или имущество каждые пятьдесят лет, в юбилейный год. Юбилейный год был «великим» субботним годом, когда долги прощали, имущество возвращали, а пленным даровали свободу.

Однако пятьдесят лет — долгий срок. Вот почему закон Моисея также предусматривал, что ближайший родственник может заплатить оставшуюся часть долга и выкупить своего родственника гораздо раньше.

Ближайший родственник также был гарантом справедливости в случае убийства. Он мог быть мстителем за кровь — преследовать убийцу своего близкого родственника и наказать его (см. Числ.35:9–15).

Прочитайте Евр.2:14–16. Как в этом отрывке описано величайшее деяние Иисуса для нас?

Этот отрывок изображает людей без Бога как рабов дьявола, а Иисуса ‒ как нашего Искупителя. Когда Адам согрешил, люди попали под власть сатаны. В результате у нас не было силы противостоять греху (см. Рим.7:14–24). Хуже того, за наше преступление требовалось наказание вечной смертью, от которого мы не могли откупиться (см. Рим.6:23). Итак, наше положение было совершенно безнадежным.

Однако Иисус принял нашу человеческую природу и стал таким же, как мы, из плоти и крови. Он стал нашим ближайшим родственником и искупил нас. Господь не стыдится называть нас «братьями» (Евр.2:11).

Парадоксально, но, приняв нашу природу и искупив нас, Иисус также открыл Свою Божественную природу. В Ветхом Завете истинным Искупителем израильтян, их ближайшим Родственником, является Сам Яхве (см. Пс.77:35; Ис.41:14; 43:14; 44:22; Иер.31:11; Ос.13:14).

Как мы можем глубже познать реальность близости Христа к нам? Почему это так важно для нашей веры?

Понедельник. Не стыдится называть нас братьями
В Послании к евреям сказано, что Иисус не стыдится называть нас Своими братьями (см. Евр.2:11). Хотя Сын един с Отцом, Он принял нас как членов Своей семьи. Насколько ярко противопоставлено такое единение публичному позору, который пришлось пережить читателям Послания к евреям (см. Евр.10:33)!

Прочитайте отрывок Евр.11:24–26. Каким образом выбор Моисея перекликается с тем, что Иисус совершил для нас?

Представляете ли вы, что означало для Моисея быть названным «сыном дочери фараоновой»? Он был влиятельным лицом в самой могущественной империи того времени. Он получил высшую гражданскую и военную подготовку и стал выдающимся человеком. Стефан сказал, что Моисей был «силен в словах и делах» (Деян.7:22). Эллен Уайт также сообщает, что он был «любимцем воинов» и фараон «решил сделать усыновленного внука наследником своего престола» (Патриархи и пророки, с. 245). Тем не менее Моисей отказался от всех этих привилегий и решил отождествлять себя с израильтянами — народом рабов без образования и власти.

Прочитайте Матф.10:32-33; 2Тим.1:8,12; Евр.13:12–15. Чего требует от нас Бог?

У читателей Послания к евреям была похожая проблема. После преследований и гонений многие из них начали стыдиться Иисуса. Поэтому им угрожала опасность «ругаться Ему» вместо того, чтобы почтить Его (см. Евр.6:6). Павел же постоянно призывает читателей «твердо держаться исповедания» своей веры (Евр.4:14; 10:23).

Библия говорит, что Иисус не стыдится называть нас братьями. Какие действия и поступки могут привести к тому, что Иисус будет стыдиться нас (см. Марк.8:38)?

Бог желает, чтобы мы признали Иисуса нашим Богом и нашим Братом. Как наш Искупитель Иисус заплатил наш долг. Как наш Брат Он стал для нас образцом. Бог Отец предопределил нам «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8:29).

Подумайте о выборе, который должен был сделать Иисус, дабы принять нас как Своих братьев и сестер. Почему выбор Иисуса повлек гораздо большее для Него унижение, чем выбор Моисея — для него? Что это говорит нам о любви Бога к нам?

Вторник. Воспринял плоть и кровь
Послание к евреям сообщает, что Иисус принял нашу человеческую природу, чтобы заместить нас и умереть за нас второй смертью (см. Евр.2:9,14–16; 10:5–10). Это основа замысла спасения и наша единственная надежда на вечную жизнь.

Прочитайте Матф.16:17; Гал.1:16; 1Кор.15:50; Ефес.6:12. С какими недостатками человеческой природы связано выражение «плоть и кровь»?

Выражение «плоть и кровь» подчеркивает хрупкость человеческого естества, его слабость (см. Ефес.6:12), ограниченность (см. Матф.16:17; Гал.1:16) и смертность (см. 1Кор.15:50). Апостол Павел в своем послании говорит, что Иисус уподобился Своим братьям «во всем» (Евр.2:17). Это выражение означает, что Он стал полностью человеком. Христос не просто «выглядел» или «казался» человеком; Он действительно был человеком, действительно стал одним из нас.

Приведите свидетельства Библии, подтверждающие, что Иисус был в полном смысле человеком (хотя в то же время Он оставался Богом).

Однако Павел также говорит, что в отношении греха Иисус отличался от нас. Во-первых, Он не совершил никакого греха (см. Евр.4:15). Во-вторых, имея человеческую природу, Он был «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр.7:26). Все мы согрешили, и у всех нас есть плохие наклонности.

Наша зависимость от греха заложена глубоко внутри самой нашей природы. Мы «из плоти и проданы в рабство греху» (Рим.7:14; ИПБ). Гордость и другие греховные мотивы часто оскверняют даже наши добрые поступки. Однако природа Иисуса не была испорчена грехом. И так должно было быть. Если бы Иисус был «продан греху», как мы, Ему также нужен был бы Спаситель. Но Иисус Сам пришел как Спаситель и принес Себя в непорочную жертву Богу за нас (см. Евр.7:26–28; 9:14).

Затем Иисус уничтожил власть дьявола, умерев как безгрешная жертва за наши грехи и тем самым сделав возможным наше прощение и примирение с Богом (см. Евр.2:14–17). Христос также сокрушил власть греха и дал нам силу жить праведной жизнью, исполнив Свое обещание заключить новый завет и написать закон в наших сердцах (см. 8:10). Таким образом, Спаситель победил врага и освободил нас, поэтому теперь мы можем «служить Богу живому» (9:14). Что касается окончательного уничтожения сатаны, оно произойдет, когда он будет брошен в озеро огненное (см. Откр.20:1–3,10).

Если нам обещана победа в Иисусе, почему некоторые из нас терпят поражение в борьбе с грехом? Что мы делаем не так, и как можем начать жить согласно высокому призванию, которое имеем во Христе?

Среда. Совершенство через страдания
Прочитайте тексты Евр.2:10,17-18; 5:8-9. Какова была роль страданий в жизни Иисуса?

Как вы считаете, почему Иисус должен был пройти через страдания, чтобы спасти человечество?

Апостол говорит, что Бог сделал Иисуса «совершенным Спасителем через страдания» (Евр.2:10; ИПБ). Разве это не удивительное выражение? Ранее Павел сказал, что Иисус — «сияние славы и образ ипостаси Его» (1:3), а далее подчеркнул, что Он безгрешен, чист, непорочен и свят (см. 4:15; 7:26–28; 9:14; 10:5–10). Иисусу не нужно было преодолевать какое-либо моральное или этическое несовершенство. Он был совершенным и морально, и этически.

Однако в Послании к евреям говорится, что Иисус прошел через процесс «совершенствования», что дало Ему возможность спасти нас. Иисус был «совершен» в том смысле, что во время Своей земной жизни был подготовлен стать нашим Спасителем.

Иисус был «совершен» через страдания, чтобы стать вождем нашего спасения (см. Евр.2:10). Ему пришлось умереть на кресте в качестве жертвы, чтобы Отец имел законный способ спасти нас. Христос был совершенным и единственно возможным жертвоприношением. Как Бог Он мог осудить нас, но благодаря Своей жертве также может спасти нас.

Иисус научился послушанию через страдания (см. Евр.5:8). Послушание было необходимо по двум причинам. Во-первых, оно сделало Его жертву приемлемой (см. Евр.9:14; 10:5–10). Во-вторых, Его страдания позволили Ему стать нашим примером (см. 5:9). Будучи Богом, кому Он должен был подчиняться? Он был Сыном Божьим, единым с Богом, и все повиновались Ему как Правителю Вселенной. Следовательно, Иисус перешел не от непослушания к послушанию, а от полноты власти и владычества к покорности и послушанию. Возвышенный Сын Божий стал послушным Сыном Человеческим.

Перенесенные искушения и победа над ними дали Иисусу возможность быть милостивым и верным первосвященником (см. Евр.2:17-18). Страдания не сделали Иисуса более милосердным. Напротив, именно по Своему милосердию Он изначально добровольно вызвался умереть на кресте, чтобы спасти нас (см. Евр.10:5–10; сравните с Рим. 5:7, 8). Именно земные страдания Христа наиболее полно открыли милосердие Бога. И именно через страдания реальность братской любви Иисуса стала явной для всех.

Если страдал безгрешный Иисус, то и мы, грешники, тоже будем страдать. Как мы можем научиться переносить все жизненные скорби, черпая надежду и уверенность у Господа, явившего нам Свою любовь многократно?

Четверг. Иисус стал Братом, чтобы быть примером
Еще одна причина, по которой Иисус принял нашу человеческую природу и жил среди нас, заключалась в том, что только Он мог быть нашим примером. Он единственный мог показать нам, каков Бог и как правильно жить перед Богом.

Прочитайте Евр.12:1–4. По словам апостола, как нам следует проходить поприще христианской жизни?

Почему, по вашему мнению, так важно «взирать» на Иисуса и «помыслить» о Нем, чтобы успешно пройти жизненный путь? Расскажите, как этот совет помогал в вашей жизни.

В данном отрывке Иисус находится на вершине длинного списка героев, которых апостол приводит в предыдущей главе в качестве примеров веры. Этот отрывок называет Иисуса «начальником и совершителем» нашей веры. Греческое слово архего́с (основатель, первопричина, в Синодальном переводе — начальник) также можно перевести как первопроходец. Христос является первопроходцем в том смысле, что идет впереди верующих. В Евр.6:20 Он назван нашим предтечей (греч. про́дромос — бегущий впереди, предвестник).

Согласно контексту, «совершитель» — Тот, Кто усовершенствует нашу веру.

«Работа оправдания — только начало христианского опыта. Мы должны не только положить „основание обращению от мертвых дел“, но и „поспешить к совершенству“ (Евр.6:1). Мы должны „возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа“ (2Петр.3:18). Мы должны одерживать победу за победой над „запинающими“ нас грехами (Евр.12:1) и „возрастать в Того, Который есть глава Христос“ (Ефес.4:15). Наш характер должен быть „преобразован“ обновлением нашего ума (Рим.12:2). Это — работа живущего в нас Христа (см. Гал.2:20) как „совершителя“ веры. Это — дело освящения (см. Матф.5:48)» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 481).

Прочитайте Евр.2:13: «И еще: „Я буду уповать на Него“. И еще: „вот Я и дети, которых дал Мне Бог“». Здесь Иисус говорит, что будет уповать только на Бога. Этими словами отсылают нас к Ис. 8:17, 18.

Исаия сказал эти слова перед лицом ужасной угрозы вторжения со стороны Северного Израиля и Сирии (см. Ис. 7:1, 2). Вера пророка противостояла неверию царя Ахаза (см. 4Цар.16:5–18). Бог увещевал Ахаза довериться Ему и попросить знамения, подтверждающего, что Он избавит его (см. Ис.7:1–11). Господь уже пообещал царю, как Давидовому сыну, что защитит его как собственного сына. Теперь для подтверждения Своего обещания Бог милостиво предложил Ахазу попросить себе знамения. Однако Ахаз отказался просить знамения и вместо этого отправил гонцов к Феглаффелласару, царю Ассирии, со словами: «Раб твой и сын твой я» (4Цар.16:7). Как трагично! Ахаз предпочел быть «сыном» Феглаффелласара, а не Бога.

Однако Иисус уповал на Бога и на Его обещание, что Он положит врагов под Его ноги (см. Евр.1:13; 10:12-13). Бог дал и нам такое же обещание, и мы тоже должны верить Ему, как делал Иисус (см. Рим.16:20).

Как мы можем научиться доверять Богу, если в своей повседневной жизни не принимаем решения, отражающие это доверие? Подумайте о том, какой важный выбор вам предстоит в ближайшем будущем и как вы можете быть уверены, что ваше решение свидетельствует о доверии Богу.

Пятница. Для дальнейшего исследования
В тексте Евр.2:13 процитированы слова Иисуса, которые Он сказал Отцу о Своих братьях: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Патрик Грей, профессор религиоведения, предполагает, что здесь Иисус изображен как попечитель Своих братьев. «Римская система опеки и попечительства (лат. tutela impuberum — защита несовершеннолетних) определяла, что после смерти отца «наставник, часто старший брат, становился ответственным за заботу о несовершеннолетних детях и за их наследство до достижения ими совершеннолетия; это усиливало естественную обязанность старшего брата заботиться о своих младших братьях и сестрах» (Godly Fear: The Epistle to the Hebrews and Greco-Roman Critiques of Superstition, p. 126). Это объясняет, почему в Послании к евреям мы названы братьями и сестрами Иисуса, а также Его детьми. Как наш старший Брат Иисус — наш наставник, опекун и защитник.

«Христос пришел на землю, восприняв человеческую природу и став Представителем человечества, дабы показать в борьбе с сатаной, что человек, такой, каким его создал Бог, будучи соединенным с Отцом и Сыном, может исполнить все Божественные требования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 253).

«Своей жизнью и наставлениями Христос оставил нам совершенный пример бескорыстного служения, исходящего от Бога. Бог существует не для Себя. Создав мир и поддерживая все живое, Он непрерывно служит другим. „Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных“ (Матф.5:45). И это совершенное служение Бог поручил Своему Сыну. Иисусу предстояло показать всему человечеству, что значит служить людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 649).

Вопросы для обсуждения
В Послании к евреям сказано, что Иисус стал нашим Братом, дабы спасти нас. Подумайте о том, что это значит с точки зрения Бога — на что Он пошел ради нашего спасения. Почему это трагическая ошибка — отказываться от такого драгоценного дара спасения?

Какое значение для нас имеет факт, что Иисус не родился «проданным греху», как мы (см. Рим. 7:14)? Подумайте о Моисее и о том, почему израильтянам было важно, чтобы он не был рабом, как они. Как история Моисея, хоть и в небольшой степени, помогает нам понять, что Иисус совершил для нас?

Подумайте о роли страданий в нашей жизни. Почему никогда не следует думать, что страдания хороши сами по себе, даже если иногда они могут быть полезны?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++

23 января – 29 января
Иисус — податель покоя

В этой главе:
Воскресенье. Земля как место отдыха
Понедельник. За неверие
Вторник. Ныне, когда услышите глас Его
Среда. Входя в Его покой
Четверг. Предвкушение нового творения
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.3:12–19; Евр.4; Быт.15:13–21; Втор.5:12–15.

Памятный стих
(Евр.4:9).Глава 4
9Посему для народа Божия еще остается субботство.

Первая и вторая главы Послания к евреям сосредоточены на воцарении Иисуса как правителя и освободителя Божьего народа. Третья и четвертая главы представляют Иисуса как подателя покоя. Такая последовательность изложения имеет смысл, если мы вспомним, что, согласно заключенному с Давидом завету, Бог даст обещанному царю и его народу «покой» от всех врагов (см. 2Цар.7:10-11). Этот покой доступен нам теперь, когда Иисус восседает одесную Бога.

Послание к евреям описывает отдых как Божественный покой и как субботний покой (см. Евр.4:1–11). Бог сделал Свой покой доступным Адаму и Еве. Первая суббота на земле была опытом наслаждения совершенством с Тем, Кто сделал это совершенство возможным. Бог также обещает субботний покой, ибо истинное соблюдение субботы содержит в себе обетование, что однажды Бог вернет это совершенство.

Соблюдая субботу, мы вспоминаем, что Бог совершенным образом позаботился о нас, когда сотворил мир и когда искупил его на кресте. Однако истинное соблюдение субботы, помимо того, что в первую очередь оно указывает нам на сотворение, в этом несовершенном мире также дает нам предвкушение обещанного Богом будущего.

Воскресенье. Земля как место отдыха
Почему, по вашему мнению, Палестину часто называют «землей обетованной»?

Прочтите Быт.15:13–21. Какие обещания здесь дает Бог Аврааму и его потомкам?

Прочтите И.Нав.11:23. Опишите исполнение обетования, данного Аврааму.

Когда Бог вывел израильтян из египетского рабства, Он был намерен привести их в землю ханаанскую, где они могли бы беспрепятственно служить и повиноваться Ему (см. Исх.8:1; Пс.104:43–45), а также наслаждаться отдыхом в субботу, что было запрещено фараоном (см. Исх.5:5). Ханаанская земля была уделом, обещанным Богом их праотцу Аврааму за то, что он послушался Его голоса, покинул свою страну и отправился в Землю обетованную (см. Быт.11:31–12:4).

Отдавая землю израильтянам, Бог не только хотел, чтобы они владели ею. Этим даром Он привлекал их к Себе (см. Исх.19:4). Господь хотел, чтобы израильтяне жили там, где можно было бы беспрепятственно наслаждаться близкими отношениями с Ним и свидетельствовать миру о том, Кто есть истинный Бог и что Он предлагает Своему народу. Подобно первой субботе при Творении, земля Ханаана служила основанием, на котором можно было строить близкие отношения с их Искупителем и наслаждаться Его благодатью.

Отрывок Втор.12:1–14 сообщает: Господь сказал людям, что они войдут в покой не тогда, когда войдут в Обетованную землю, а когда очистят ее от идолопоклонства. После этого Бог покажет избранное Им место, где Он будет жить среди них.

Прочитайте Исх.20:8–11 и Втор.5:12–15. Какие два события знаменует собой субботний покой и как они связаны?

Субботу Творения Бог также связал с освобождением из Египта. Он призывал израильтян соблюдать субботу как памятник Творения и их искупления из Египта. И Творение, и искупление закреплены в заповеди о субботе. Как мы не могли сами себя создать, так не можем и искупить себя. Этот труд может выполнить только Бог. Отдыхая, мы признаем нашу зависимость от Него не только в обретении жизни, но и в деле спасения. Соблюдение субботы — яркое проявление спасения по вере.

Как соблюдение субботы может помочь нам понять нашу полную зависимость от Бога — в обретении жизни и в деле спасения?

Понедельник. За неверие
Прочитайте Евр.3:12–19. Почему Израиль не смог войти в обещанный покой?

Печальная история: освобожденные из Египта израильтяне не смогли войти в покой, обещанный им Богом. Когда израильтяне прибыли в Кадес-Варни на границе Земли обетованной, им не хватило веры. Главы 13 и 14 книги Числа объясняют, что израильские соглядатаи «распускали худую молву о земле, которую они осматривали» (Числ.13:33). Подтвердив, что земля хороша, они заявили: жители той земли сильны, города укреплены и завоевать их невозможно.

Иисус Навин и Халев согласились с тем, что земля хороша, и не оспаривали факт, что люди там сильны, а города укреплены. Но они заверили, что с Израилем Бог и Он поможет им завладеть этой землей (см. Числ.14:7–9). Однако те же люди, которые видели, как Бог разрушил казнями Египет (см. Исх.7–12), истребил армию фараона в Красном море (гл. 14), давал Своему народу хлеб с неба (гл. 16) и воду из скалы (гл. 17), постоянно присутствовал в столпе облачном и огненном и руководил через него (см. Исх. 40:36–38), — те же самые люди теперь не поверили Ему. Трагическая ирония в том, что поколение, видевшее такое могущественное проявление силы Бога, стало символом неверности (см. Неем.9:15–17; Пс.105:24–26; 1Кор.10:5–10).

Бог обещает Своим детям дары, недоступные человеку. Вот почему они основаны на благодати и доступны только через веру. Стих Евр.4:2 объясняет: полученное Израилем обетование «не принесло им пользы... не растворенное верою слышавших».

Какие опасности могут не позволить нам войти в небесный Ханаан?

Израильтяне подошли к границам Земли обетованной как один народ. Но, столкнувшись с противоречивыми вестями от соглядатаев, они отождествили себя с теми, кому не хватало веры. Вера или ее отсутствие заразительны. Вот почему апостол Павел убеждает своих читателей «наставлять друг друга» (Евр.3:13), «поощрять к любви и добрым делам» (10:24) и «наблюдать, чтобы кто не лишился благодати Божией» (12:15).

Каким образом вы можете помочь укрепить веру своих братьев и сестер? Как можете быть уверены, что никогда не скажете и не сделаете ничего, что могло бы ослабить веру другого?

Вторник. Ныне, когда услышите глас Его
Прочитайте тексты Евр.4:4–8. Что означает вхождение в покой «ныне» в связи с соблюдением субботы?

Неверие поколения пустыни помешало ему войти в обещанный Богом покой. Но Он продолжал настоятельно призывать Свой народ войти в этот покой и не ожесточать своих сердец. Павел несколько раз повторяет, что Божье обетование

«остается» (см. Евр.4:1, 6, 9). Он использует греческие глаголы катале́йпо и аполе́йпо, подчеркивая, что «еще остается обетование войти в покой Его» (ст. 1). Тот факт, что приглашение войти в этот покой было повторено во времена Давида (ст. 6, 7, со ссылкой на Пс.94), подразумевает, что первоначальное обетование не было востребовано и оно все еще доступно. По сути, Павел предполагает, что опыт истинного субботнего покоя был и остается доступен еще со времен сотворения (ст. 3-4).

Бог приглашает нас «ныне» войти в Его покой. «Ныне» (или «сегодня») — ключевое понятие во всем Писании. Когда Моисей возобновил завет Израиля с Богом на границе Обетованной земли, он подчеркнул важность «сегодня» (см. Втор.5:3, ср. 4:8; 6:6; 11:2). «Сегодня» было моментом размышлений, чтобы признать Божью верность (см. Втор.11:2–7), и временем для решения повиноваться Господу (см. Втор.5:1–3). Точно так же Иисус Навин призвал своих современников избрать «себе ныне, кому служить» (И.Нав.24:15).

Какой смысл для вас несет слово «ныне» в Евр.4:7?

И для нас «сегодня» — это время принятия решений, время возможностей, а также время опасности, как всегда было для народа Божьего (см. 2Кор.6:2). В Евр.3 и 4 слово «сегодня» встречается пять раз. Оно подчеркивает важность слушания голоса Божьего (см. Евр.3:7,15; 4:7), поскольку неспособность слышать Божье Слово и верить ему ведет к непослушанию и ожесточению сердца. Это может даже задержать наш вход в небесный Ханаан, как воспрепятствовало поколению пустыни войти в земной Ханаан.

В Послании к евреям понятие «сегодня», «ныне» означает время исполнения Божьих обетований. Господь открыл это время Своим повелением «Я ныне родил Тебя» (Евр.1:5), которое устанавливает Иисуса правителем во исполнение Божьих обетований (см. 2Цар.7:8–16). Таким образом, возведение на престол Иисуса открыло для нас новую эпоху благословений и возможностей. Иисус победил наших врагов (см. Евр.2:14–16) и установил новый завет (гл. 8–10). Поэтому мы можем приступать «с дерзновением к престолу благодати» (см. 4:14–16). Призыв «ныне» побуждает нас признать: Бог всегда был верен нам, даруя все основания, чтобы мы безотлагательно приняли Его приглашение.

Какие духовные решения нам следует принять «сегодня», не откладывая на другое время? Каков был ваш прошлый опыт, когда вы откладывали выполнение того, что, как вы знали, Бог велит вам сделать прямо сейчас?

Среда. Входя в Его покой
Прочитайте Евр.3:11 и 4:1,3,5,10. Что Бог говорит о покое, в который приглашает нас войти? Почему этот покой назван «Его покоем»?

И заповедь о субботе в Исх.20:8–11, и повторное ее изложение Моисеем во Втор.5:12–15 призывают нас вспомнить, что Бог совершил для нас. Как мы увидели, запечатленные на каменных скрижалях Божьи слова указывают нам на завершение Его творческих деяний (см. Исх.31:18; 34:28). Во Второзаконии Израилю заповедано соблюдать субботу, исходя из того, что Бог завершил дело их избавления от египетского рабства. Исход из Египта указывал на окончательное избавление от греха, которое Христос совершил на кресте, когда воскликнул: «Совершилось!» (Иоан.19:30). Поэтому суббота вдвойне благословенна и особенно важна для христиан.

Господь приглашает нас не просто отдохнуть, а войти в Его покой. В Библии слово «покой» может обозначать покой в земле ханаанской (см. Втор.3:20), храм, где покоился ковчег завета (см. 2Пар.6:41), или субботу, в которой Бог и Его народ «отдыхают» от своих дел (Исх.20:8–11). Теперь Господь приглашает нас войти в Его покой.

Прочитайте тексты Евр.4:9–11,16. Какой призыв, обращенный к нам, содержится в этих текстах?

Порассуждайте о том, как практически исполнить этот призыв.

Субботний покой отмечает факт, что Бог завершил Свой труд Творения (см. Быт.2:1–3; Исх.20:8–11) или искупления (см. Втор. 5:12–15). Точно так же возведение Иисуса на престол в небесном храме знаменует собой то, что Он принес совершенную жертву для нашего спасения (см. Евр.10:12–14).

Обратите внимание: Бог отдыхает только после того, как обеспечит наше благополучие. Во время Творения Он «почил» после завершения создания мира. Позднее Господь пребывал в покое в храме после того, как завоевание обещанной Аврааму земли было завершено победами Давида, и Израиль «жил в безопасности» (см. 3Цар.4:21–25; ср. Исх.15:18–21; Втор.11:24; 2Цар.8:1–14). Бог установил Дом для Себя только после того, как Израиль и царь построили дома себе.

Как мы можем войти в Божий покой уже сейчас? То есть как мы можем быть уверенными в спасении, которое дается нам во Христе, а не от нас?

Четверг. Предвкушение нового творения
Сравните Исх.20:8–11; Втор.5:12–15 и Евр.4:8–11. Какие разные стороны субботнего покоя представляют эти фрагменты?

Как мы уже видели, эти отрывки в книгах Исход и Второзаконие приглашают нас заглянуть в прошлое. Они призывают отдыхать в субботу, празднуя Божьи свершения при Творении и искуплении. Однако отрывок Евр.4:9–11 приглашает нас заглянуть в будущее. Эти стихи сообщают: Господь приготовил субботний покой, ожидающий нас в будущем. Соблюдение субботы в таком случае обретает еще большее значение. Субботний покой не только увековечивает память о прошлых победах Бога, но и прославляет Божьи обетования о будущем. Соблюдение субботы всегда было отчасти обращено к будущему, но этой стороной часто пренебрегали. После грехопадения субботний покой был частью обетования о том, что однажды Бог через Мессию восстановит творение в его первоначальной славе. Господь повелел нам праздновать Его искупительные деяния посредством соблюдения субботы, ибо она указывает на кульминацию искупления в новом мире. Соблюдение субботы — это ожидание небес в нашем несовершенном мире.

В еврейской традиции суббота всегда отображала это значение. В ветхозаветном апокрифе, книге Адама и Евы, написанной между 100 г. до н. э. и 200 г. н. э., сказано: «Седьмой день — знамение воскресения, покоя грядущего века». Другой древний еврейский источник говорит, что грядущий век — это «день совершенного субботнего покоя длиною в вечность» (Jacob Neusner. The Mishnah, p. 873). Более поздний источник «Алфавит рабби Акивы» говорит: «Израиль сказал перед Святым, благословен Он, Господин мира: „Если мы будем соблюдать заповеди, какую награду получим?“ Он ответил им: „Грядущий мир“. Они сказали Ему: „Покажи нам его подобие“. Он показал им субботу» (Theodore Friedman. «The Sabbath Anticipation of Redemption», Judaism: A Quarterly Journal, vol. 16, pp. 443, 444).

Как святой день покоя суббота предназначена для празднования, радости и благодарения. Соблюдая субботу, мы показываем, что верим обетованиям Бога и принимаем Его дар благодати. Суббота — это живая и яркая вера. Соблюдение субботы, вероятно, является наиболее полным выражением нашей убежденности в том, что мы спасены по благодати через веру во Христа.

Как можно научиться соблюдать субботу таким образом, чтобы действительно продемонстрировать наше понимание спасения по вере (независимо от дел Закона)? Почему отдых в субботу является выражением спасения по благодати?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Очень важно, что Павел в Послании к евреям использовал именно субботний покой, а не покой в воскресенье, как символ спасения через Божью благодать. Упоминание субботнего покоя в таком контексте означает, что верующие лелеяли и соблюдали субботу. Однако, начиная со II века нашей эры, в церкви произошли значительные изменения. Соблюдение субботы перестало считаться символом спасения, а вместо этого стало символом верности иудаизму и ветхому завету, которого следовало избегать. Соблюдение субботы стало эквивалентом «иудейства». Например, Игнатий Богоносец (живший около 110 г. н. э.) заметил: «Итак, если жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью Воскресения, в котором и наша жизнь воссияла чрез Него» (Игнатий Богоносец, Послание к магнизийцам, гл. 9). Точно так же Маркион Синопский приказал своим последователям поститься в субботу в знак отвержения евреев и их Бога, а Марк Пиавоний Викторин не хотел произвести впечатление, что «соблюдал субботу иудейскую» (Jacques Doukhan, Israel and the Church: Two Voices for the Same God, pp. 41–45). Поскольку соблюдение субботы перестало быть символом спасения по благодати, значение субботнего покоя в христианской церкви было утрачено.

«Суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля...

Суббота указывает на дела Творения как на свидетельство Его могущественной силы искупления. И хотя суббота напоминает об утраченном Эдеме, она также возвещает мир, обретаемый через Спасителя. И все в природе повторяет Его призыв: „Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас“ (Матф.11:28)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 288, 289).

«Жизнь во Христе есть жизнь покоя. Христианин может не испытывать восторженных чувств, но он всегда будет иметь внутреннюю уверенность и спокойствие. Вы полагаетесь не на себя, а на Христа. Ваша немощь соединяется с Его силой, ваше неведение — с Его премудростью, ваше бессилие — с Его всемогуществом. Вам не следует смотреть на себя и заострять внимание на своей личности. Взирайте на Христа! Размышляйте о Его любви, о красоте и совершенстве Его характера. Христос и Его самоотречение, Христос и Его уничижение, чистота и святость Христа, Его несравненная любовь — вот темы, достойные размышления» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 70, 71).

Вопросы для обсуждения
Какая связь между соблюдением субботы и оправданием по вере?

В чем разница между истинным соблюдением субботы и законническим? Как нам не только понять эту разницу, но и пережить ее в нашем соблюдении субботы?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
30 января – 5 февраля
Иисус — верный Первосвященник

В этой главе:
Воскресенье. Священник от имени людей
Понедельник. По чину Мелхиседека
Вторник. Совершенный Священник
Среда. Вечный Священник
Четверг. Безгрешный Священник
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.5:1–10; Быт.14:18–20; 1Петр.2:9; Евр.7:1–3,11–16, 22, 26.

Памятный стих
(Евр.7:26).Глава 7
26Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

Грех образовал пропасть между нами и Богом. Проблема усугублялась тем, что грех также растлевает нашу природу. Бог свят, и грех не может существовать в Его присутствии. Кроме того, из-за своей испорченной природы люди не имеют возможности подчиняться Закону Божьему. Грех также искажает понятие человека о Боге. Люди перестали понимать любовь и милосердие Бога и пришли к выводу, что Он гневный и требовательный.

В течение недели мы рассмотрим те удивительные шаги, которые предприняли Отец и Сын, чтобы преодолеть образовавшуюся пропасть. В главах 5–7 Послания к евреям приводится подробный обзор деятельности Иисуса как Первосвященника. Автор, апостол Павел, рассматривает, как и для чего появилась эта роль (см. Евр.5:1–10), а затем призывает читателей не пренебрегать ею (см. 5:11–6:8), а лучше твердо держаться надежды, которую она дает (см. 6:9–20). Павел также объясняет особенности этого священства (см. 7:1–10) и его значение для отношений между Богом и верующими (см. 7:11–28). На этой неделе мы особенно сосредоточимся на текстах Евр.5:1–10 и 7:1–28.

Воскресенье. Священник от имени людей
Прочитайте Евр.5:1–10. Каковы, согласно данному отрывку, обязанности первосвященника?

Как Иисус выполняет роль первосвященника (см. Евр.5:5–10)?

Основная цель левитского священства — посредничество между грешными людьми и Богом. Первосвященников назначал Бог для служения от имени людей, поэтому первосвященники должны были быть милосердными и понимать человеческие слабости.

В отрывке Евр.5:5–10 Павел показывает, что Иисус совершенно выполняет это предназначение: Его назначил Сам Бог (ст. 5-6), и, кроме того, Иисус понимает нас, ибо также пострадал (ст. 7-8).

Однако есть некоторые важные отличия. Иисус был не «из человеков избираемый» (ст. 1). Вместо этого Он принял человеческую природу, чтобы, помимо прочего, послужить для нас в качестве первосвященника. Иисус приносил жертвы не за Свои грехи (ст. 3), а только за наши, поскольку Он был безгрешным (см. Евр.4:15; 7:26–28).

В Послании к евреям говорится, что Иисус молился «Могущему спасти Его от смерти; и услышан был» (Евр.5:7). Здесь речь идет о второй смерти, от которой Бог спас Иисуса, когда воскресил Его (см. Евр.13:20). Павел также говорит, что Иисус «страданиями навык послушанию» (Евр.5:8). Послушание было новым для Иисуса не потому, что Он был непослушен, а потому что Он был Богом.

Страдания и смерть Иисуса на кресте — важная часть Его священнического служения. Страдания не «совершили» Иисуса в том смысле, что Он стал более нравственным и безупречным. Страдания не сделали Его более милосердным. Напротив, Иисус именно потому и пришел на эту землю, ибо всегда был милосердным и поэтому сострадал нам (см. Евр.2:17). Послание к евреям говорит, что реальность братской любви Иисуса, подлинность Его человеческой природы и глубина Его покорности воле Отца как Представителя человечества были истинно проявлены именно через страдания. Он был «совершен» в том смысле, что Его страдания и крестная смерть сделали Его нашим Первосвященником. Именно Его жизнь совершенного послушания, а затем и Его смерть на кресте стали тем жертвенным приношением, которое Иисус как наш Первосвященник представил Отцу.

В тексте 1Петр.2:9 говорится, что мы «царственное священство». Если мы имеем такое высокое звание, какими должны быть наши отношения с людьми? Чему учит нас в этом отношении жизнь Иисуса?

Понедельник. По чину Мелхиседека
Прочитайте Быт.14:18–20 и Евр.7:1–3. Кто такой Мелхиседек и почему он был прообразом Иисуса?

Мелхиседек был одновременно и царем, и священником. По своему положению он был выше Авраама, поскольку Авраам платил ему десятину. Точно так же Иисус — Царь и Священник (см. Евр.1:3). Однако, в отличие от Мелхиседека, Иисус был безгрешным (см. 7:26–28).

Евр.7:15 объясняет, что Иисус — Священник «по подобию Мелхиседека». Именно так следует понимать более раннее выражение «по чину Мелхиседека» (Евр.5:6). Иисус не был преемником Мелхиседека, но Его священство было подобным.

Например, Павел говорит, что у Мелхиседека не было отца, матери, родословия, даты рождения и смерти. Некоторые предполагают, что Мелхиседек был воплощением Иисуса во времена Авраама. Но эта мысль не соответствует аргументам Послания к евреям. Слова, что Мелхиседек «подобен» Иисусу, подразумевают: он все же отличался от Иисуса (см. Евр.7:3).

Также существовало предположение, что Мелхиседек был небесным существом, но это разрушило бы аргументы Послания к евреям. Если бы у Мелхиседека не было отца и матери, начала и конца, он был бы Самим Богом. В таком случае небесное, полностью Божественное священство Мелхиседека должно было предшествовать служению Иисуса. Если бы это было так, то, как говорится в Послании к евреям, «какая бы еще нужда была восставать иному священнику» (Евр.7:11)? И в этом разногласие.

Послание к евреям использует молчание Писания относительно рождения, смерти и родословия Мелхиседека, чтобы представить его как прообраз, символ священнического служения Иисуса (см. Быт.14:18–20), и показывает, что Сам Иисус вечен. По сути, Мелхиседек был царем-священником, который служил прообразом Христа.

«Именно Христос говорил через Мелхиседека, священника Бога Всевышнего. Мелхиседек не был Христом, но он был гласом Божьим в мире, представителем Отца. Христос обращался ко всем поколениям прошлого; Христос вел Свой народ и был светом миру» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 409).

Как откровение о Мелхиседеке представляет пути, которыми Бог действует там, где никогда не проповедовали миссионеры?

Вторник. Совершенный Священник
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр.7:11).

Священники Израиля были своего рода посредниками между Богом и людьми. Однако в Послании к евреям говорится, что священники-левиты не могли предоставить людям полный и неограниченный доступ к Богу, поскольку они не могли сделать их совершенными (см. Евр.7:11,18-19). В конце концов, сами священники были небезупречны, поэтому как могли каким-либо образом даровать совершенство другим?

Сами по себе жертвоприношения животных не могли очистить совесть грешника. Целью жертвоприношений было указать на служение Иисуса и Его жертву, которая единственная обеспечивает истинное очищение от греха (см. Евр.9:14; 10:1–3,10–14). Служение священников-левитов и действие их жертвоприношений были временными и иллюстративными. Посредством их служения Бог хотел побудить людей поверить в будущее служение Иисуса, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29).

Прочитайте Евр.7:11–16. Почему нужно было менять закон священства?

В Евр.7:12 апостол Павел объясняет, что смена священства потребовала изменения левитского закона. Почему? Потому что существовал очень строгий закон, запрещавший служить священником человеку, не принадлежавшему к линии Левия через Аарона (см. Числ.3:10; 16:39-40). В текстах Евр.7:13-14 апостол говорит, что Иисус был из рода Иуды, поэтому закон священства запрещал Ему быть священником. Павел утверждает, что назначение Иисуса Первосвященником означало: Бог изменил закон священства.

Пришествие Иисуса также означало изменение закона жертвоприношений. Ранее грешникам требовалось приносить различные жертвы, чтобы получить искупление (см. Лев.1–7), но теперь, когда Иисус пришел и принес совершенную жертву, в результате заключения нового завета и большего откровения замысла спасения закон жертвоприношения животных также был отменен (см. Евр.10:17-18).

Подумайте о бесконечном количестве жертвоприношений, приносимых в древности. Все они указывали на Иисуса, и все же ни одно из них (и даже все вместе) не могло по-настоящему искупить наших грехов. Почему только смерть Иисуса могла стать подлинным и достаточным искуплением?

Среда. Вечный Священник
Прочитайте Евр.7:16. На каком основании Иисус стал Первосвященником?

Иисус стал нашим Первосвященником. Результаты этого факта поразительны. Они означают, что служение Иисуса невозможно превзойти. Он спасает полностью и навеки (см. Евр.7:25). Дарованное Господом спасение является полным и безоговорочным. Оно достигает самых сокровенных аспектов человеческой природы (см. Евр.4:12; 9:14; 10:1–4). Ходатайство Иисуса перед Богом заключает в себе все блага, дарованные новым заветом.

Новый завет включает в себя гораздо больше, чем просто прощение грехов. Он означает, что Закон будет написан у нас на сердце, мы станем новыми людьми в Нем и Евангелие будет распространено по всему миру (см. Евр.8:10–12). Единый с Богом и людьми, Иисус представляет нас перед Отцом (см. 1 Тим. 2:5). И Бог неизменно благосклонен к Нему как к Тому, Кто принес Свою жизнь в жертву.

Прочитайте Евр.7:22. Какое отношение имеет Иисус к новому завету?

Иисус — поручитель нового завета, поскольку Бог поклялся, что Господь Иисус будет священником «вовек» (Евр.7:21). Легко упустить важность этого обетования. Павел уже упоминал клятвы, данные Богом поколению пустыни и Аврааму (см. Евр.3:7–11; 6:13–15). Разница между этими клятвами и данным Сыну обещанием заключается в том, что клятвы были даны смертным людям. Клятва остается в силе, пока живы те, кому она дана. Клятва Бога поколению пустыни и Аврааму действовала до тех пор, пока было живо поколение пустыни и потомки Авраама.

Однако Божья клятва, данная бессмертному Сыну, остается действительной навсегда. Поручитель должен был понести то же самое наказание, включая смерть, что и человек, для которого он выступал Поручителем. Жертва Божьего Сына и клятва Отца — это залог того, что Бог не отступится от Своих обетований. Вот насколько мы можем быть уверены в спасении, дарованном нам в Иисусе!

Четверг. Безгрешный Священник
Прочитайте Евр.7:26. Какие пять характеристик Иисуса приведены в тексте?

Расскажите как проявилась каждая из этих характеристик в служении Иисуса.

Какие из этих характеристик можете приобрести вы? Поразмышляйте о том, что для этого нужно делать.

Иисус «святой». Это означает, что Он безгрешный перед Богом (см. Евр.2:18; 4:15; 5:7, 8). В древнегреческом переводе Ветхого Завета тот же греческий термин использовался для обозначения людей, поддерживающих отношения завета с Богом и людьми.

Иисус «непричастный злу». Он оставался чистым и нетронутым злом, хотя был искушен «во всем» (Евр.4:15; 2:18). Совершенная безгрешность Иисуса — важная часть Его священства и служения. Ветхий завет предусматривал, что жертвенные приношения должны быть «без порока», чтобы быть угодными Богу (см. Лев.1:3,10). Совершенное послушание Иисуса во время Его земной жизни позволило Ему принести Себя как приемлемую жертву Богу (см. Евр.9:14).

Иисус, «отделенный от грешников». Временна́я форма греческого глагола предполагает, что это настоящее состояние Иисуса, которое началось в определенный момент времени. Иисус терпел враждебность со стороны грешников во время Своей земной жизни, но, преодолев все, воссел по правую руку от Бога (см. Евр.12:2-3). Иисус также «отделен от грешников» в том, что Он совершенно безгрешный (см. Евр.4:15).

Иисус, «превознесенный выше небес». Это означает, что Он превознесен над всем творением и поэтому един с Отцом. В Псалтири Тот, Кто «превознесен выше небес», — это Сам Бог (см. Пс.56:6,11-12; 107:5-6).

Иисус был полностью Человеком. Однако Он не был грешным, как мы (см. Евр.2:14–16; 4:15). Он совершенен не просто потому, что никогда не грешил, но и потому, что не был испорчен грехом, как мы.

Поскольку Иисус, как и мы, был полностью Человеком, Он также является нашим примером. Он показывает нам, как жить (см. Евр.12:1–4). Христос — пример, которому мы должны следовать (см. 1Петр.2:21–23). Поскольку Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр.7:26), Он наш Спаситель и мы можем отражать Его характер.

Хотя Иисус был Человеком, как и мы, Он никогда не грешил. Какая драгоценная истина! Подумайте, какой святой наш Господь! Как обетование, что Его святость вменяется нам по вере, помогает нам на пути спасения?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Христос бодрствует. Он знает всё о нашем бремени, наших опасностях, трудностях и наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу. Он приспосабливает Свои ходатайства к нуждам каждой души, как поступил в случае с Петром… Наш Ходатай наполняет Свои уста доказательствами, чтобы научить Своих испытуемых, искушаемых, чтобы укрепить их против искушений сатаны. Он понимает каждое движение врага. Он руководит событиями» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 931).

«Сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными неразрывными узами... В этом залог того, что Бог исполнит Свое Слово. „Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его“. Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознес ее на небеса. Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной. Именно о Сыне Человеческом сказано:

„Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира“ (Ис.9:6). Сущий является посредником между Богом и людьми. Он, „святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников“, не стыдится называть нас братьями (см. Евр.7:26; 2:11). Во Христе земная и небесная семьи породнились. Прославленный Богом, Христос является нашим Братом. Небо сокрыто в человечестве, а человечество в свою очередь заключено в недрах бесконечной Любви» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25, 26).

Вопросы для обсуждения
Приведенная выше первая цитата говорит: «Он [Иисус]… наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу». Что это обещание означает для вас? Подумайте, что это говорит о любви Бога к нам. Почему данная мысль так обнадеживает? Почему нам нужен Ходатай?

Во второй цитате сказано: «Через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения». Что это значит? Как мы можем испытать такую близость и какое утешение можем найти в подобном опыте? Поделитесь в классе субботней школы, что для вас означает близость с Богом и насколько прекрасно испытать ее. Как Его «доказательства в нашу пользу» помогают нам иметь такой опыт?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++

6 февраля – 12 февраля
Иисус — якорь для души

В этой главе:
Воскресенье. «Вкусившие благого глагола Божия»
Понедельник. Невозможно обновить
Вторник. Не остается более жертвы за грехи
Среда. В лучшем состоянии
Четверг. Иисус — якорь для души
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.6:4–6,9–13,17–20; 10:26–29; Матф.16:24; Рим.6:6.

Памятный стих
(Евр.6:18–20).Глава 6
18дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,

19которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,

20куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

В Послании к Евр.5:11–6:20 богословское объяснение роли священства Иисуса прерывается. Павел останавливается, чтобы добавить серьезное предупреждение об опасности отступничества от Христа.

Судя по всему, людям грозила реальная опасность отойти от Христа по скользкой тропе жалости к себе и неверия. Апостол Павел был обеспокоен тем, что духовные чувства его читателей и слушателей могут притупиться из-за трудных ситуаций, с которыми они сталкивались, и поэтому они перестанут возрастать в своем понимании и опыте Евангелия.

Разве это не потенциальная опасность для всех нас — разочароваться из-за испытаний и отпасть?

Однако строгое предупреждение завершается нежным ободрением. Павел превозносит Иисуса как воплощение нерушимого обетования Бога их спасти (см. Евр.6:9–20). Этот цикл предостережений и ободрения повторяется в Евр.10:26–39.

В течение недели мы будем исследовать этот цикл и сосредоточимся на впечатляющих словах ободрения, которые дает нам Иисус.

Воскресенье. «Вкусившие благого глагола Божия»
Прочитайте Евр.6:4-5. Перечислите пять удивительных даров, которые Бог дает верующим во Христа, если они верны Ему.

Быть «просвещенным» означает пережить обращение (см. Евр.10:32). Это относится к тем, кто обратился от «тьмы» власти сатаны к «свету» Божьему (см. Деян.26:17, 18). Просвещение подразумевает избавление от греха (см. Ефес.5:11) и невежества (см. 1 Фес. 5:4, 5). Используемое здесь слово (фоти́дзо) предполагает, что такое просвещение является действием Бога, совершенным через Сына, «сияние славы… Его» (Евр.1:3).

Вкусить дар небесный и соделаться причастниками Духа Святого синонимичные выражения. Дар Божий может относиться к Его благодати (см. Рим. 5:15) или к Святому Духу, через Которого Бог передает эту благодать (см. Деян.2:38). Люди, вкусившие Святого Духа (см. Иоан.7:37–39; 1Кор.12:13), испытали Божью благодать, которая включает в себя силу исполнять Его волю и приносить небесный плод (см. Гал.5:22-23).

Вкусить «благого глагола Божия» (Евр.6:5) — значит лично пережить истину Евангелия (см. 1Петр.2:2-3). Фраза «сил будущего века» относится к чудесам, которые Бог совершит для верующих в будущем — воскресение (см. Иоан.5:28-29), преображение наших тел и вечная жизнь. Однако верующие начинают ощущать их вкус уже в настоящем. Им уже даровано духовное воскресение (см. Кол.2:12-13), преобразованный разум (см. Рим.12:2) и вечная жизнь во Христе (см. Иоан.5:24). Вероятно, при написании своего послания Павел вспоминал поколение пустыни, испытавшее благодать Божью и спасение. Поколение пустыни было освещено огненным столпом (см. Неем.9:12,19; Пс.104:39), приняло дар — небесную манну (см. Исх.16:15), получило Святого Духа (см. Неем.9:20), вкусило «благого глагола Божия» (Евр.6:5; см. И.Нав.21:45) и «сил будущего века» в «чудесах и знамениях», явившихся при их освобождении из Египта (см. Деян.7:36). Однако, несмотря на все эти свидетельства (см. Числ.14:1–35), поколение пустыни отступило от Бога, и Павел предполагает, что его слушатели-евреи подвергаются той же самой опасности, хотя имеют все доказательства Божьей благосклонности.

Пережили ли вы на личном опыте то, о чем говорится в приведенных выше стихах из Послания к евреям? Например, испытали ли вы упомянутое в них просвещение?

Понедельник. Невозможно обновить
Сравните Евр.6:4–6 и Матф.16:24; Рим. 6:6; Гал.2:20; 5:24; 6:14.

О каких двух распятиях говорится в этих отрывках? В чем принципиальная разница между тем, чтобы «распять себя» и «распинать в себе Сына Божия»?

В тексте Евр.6:4–6 на греческом языке подчеркивается слово «невозможно». Бог не может восстановить тех, кто «отпал», потому что «они снова распинают в себе Сына Божия» (ст. 6). Павел подчеркивает — нет другого пути к спасению, кроме как через Христа (см. Деян.4:12). Спасение любым другим способом так же невозможно, как «Богу солгать» (ст. 18) или угодить Богу «без веры» (Евр.11:6).

Снова распять в себе Сына Божьего — это образное выражение, которым Павел пытается описать то, что происходит в личных отношениях между Иисусом и верующим.

Иудейские религиозные вожди распяли Иисуса, ибо Он представлял угрозу их превосходству и самодостаточности. Таким образом они надеялись устранить Иисуса и уничтожить могущественного опасного врага. Точно так же Евангелие бросает вызов независимости и самоопределению человека на самом основном уровне. Суть христианской жизни — взять крест и отречься от себя (см. Матф.16:24). Это означает распять в себе «мир» (Гал.6:14), «ветхого человека» (Рим. 6:6) и «плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Цель нашей христианской жизни в том, чтобы мы претерпели своего рода смерть. Не испытав смерть своего «я», мы не сможем получить новую жизнь, которую Бог желает нам дать (см. Рим.6:1–11).

Борьба между Иисусом и человеческим «эго» — борьба до смерти (см. Рим.8:7-8; Гал.5:17). Эту трудную битву нельзя выиграть сразу. Отрывок Евр.6:4–6 не относится к человеку, который иногда терпит поражение в битве против «ветхого человека» и «плоти». Это касается человека, который, пережив истинное спасение и его преимущества (см. Евр.6:4-5), решает, что Иисус является угрозой для его образа жизни, и пытается разрушить свои отношения с Ним. То есть, пока человек не решит полностью и окончательно отвернуться от Христа, надежда на спасение все еще существует.

Что значит умереть для «себя», взять свой «крест»? Что вам труднее всего передать во власть Христа?

Вторник. Не остается более жертвы за грехи
Предупреждение из Евр.6:4–6 очень похоже на предупреждение из Евр.10:26–29. Павел объясняет, что отказ от жертвы Иисуса оставит читателей без прощения грехов, ибо нет другого пути для прощения, кроме Иисуса (см. Евр.10:1–14).

Прочитайте Евр.10:26–29. О каких трех страшных грехах сказано в этом отрывке (ст. 29)?

Как вы считаете, почему те, кто грешат подобным образом, лишают себя жертвы за грех (ст. 26)?

Павел не имеет в виду, что для грехов, совершённых после познания истины, нет искупления. Христос является нашим Ходатаем, Защитником (см. 1Иоан.2:1), и через Него нам прощаются грехи (см. 1Иоан.1:9). Грех, за который нет жертвы или искупления, — это попрание Сына Божьего, осквернение крови завета и оскорбление Святого Духа (см. Евр.10:29). Давайте рассмотрим значение этих выражений.

Выражение «попирает Сына Божия» отображает отказ признавать высокое положение Иисуса. Титул «Сын Божий» напоминает читателям, что Бог посадил Иисуса одесную Себя и пообещал Ему сделать Его врагов «подножием» Его ног (см. Евр.1:13; Евр. 1:5–12,14). Попрание Иисуса означает, что отступник относится к Иисусу как к врагу. На небесах Люцифер пытался свергнуть Божьего Сына с престола (см. Ис.14:12–14), «сын погибели» также попытается сделать это в будущем (см. 2Фес.2:3-4).

Выражение «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен» отображает отказ человека от жертвы Иисуса (см. Евр.9:15–22). В таком случае этот человек лишает себя очищающей силы крови Иисуса.

Выражение «Духа благодати оскорбляет» имеет важное значение. Греческий термин энюбри́сас (оскорбление, глумление) подразумевает проявление презрения с «надменностью» или «самонадеянностью». Этот термин резко контрастирует с описанием Святого Духа как «Духа благодати» и означает, что отступник ответил оскорблением на Божье предложение благодати.

Отступник находится в уязвимом положении. Он отвергает Иисуса, Его жертву и Святого Духа.

Среда. В лучшем состоянии
После сильного искреннего предупреждения в Евр.6:4–8 Павел выражает уверенность в том, что его читатели не отпали от Сына и не отпадут в будущем. Апостол верит, что его аудитория воспримет предупреждение и принесет соответствующие плоды. Он сравнивает их с «землей», возделываемой Богом и приносящей плоды, которых Он ожидает. Такие люди получат благословение от Бога (ст. 7), являющееся «спасением» (ст. 9).

Прочитайте Евр.6:9–12. Составьте список добродетелей слушателей послания и объясните, что они значат.

Верующие проявляют любовь к Богу через свое служение святым. Это были не одноразовые дела, а постоянные действия в течение длительного времени. Разовые поступки не раскрывают истинного характера человека. Самым веским доказательством любви к Богу являются не так называемые религиозные поступки, а подвиг любви к ближним, особенно к тем, кто находится в тяжелом положении (см. Матф.10:42; 25:31–46). Поэтому Павел увещевает верующих не «забывать» делать добро (см. Евр.13:2, 16).

Поразмышляйте над текстом Евр.6:12. Автор предостерегает читателей от лености, характеризующей тех, кто не может повзрослеть и находится в опасности отпасть (см. Евр.5:11). Надежда поддерживается не интеллектуальным упражнением веры, а верой, выраженной в поступках любви (см. Рим. 13:8–10).

Павел желает, чтобы его читатели подражали людям, которые через веру и терпение наследуют обетования. Ранее он уже привел поколение пустыни как отрицательный пример тех, кто из-за недостатка веры и настойчивости не смог унаследовать обещанное. Затем он говорит об Аврааме (см. Евр.6:13–15) как о человеке, который, «долготерпев», унаследовал обетования. Список положительных примеров людей веры продолжается в 11-й главе Послания к евреям и завершается упоминанием Иисуса как величайшего примера веры и терпения в 12-й главе (см. Евр.12:1–4). В тексте Откр.14:12 вера, терпение и соблюдение заповедей названы главными качествами святых в последние дни.

Иногда нам нужно сказать слова предостережения близким людям. Чему мы можем научиться от апостола относительно предостережения и ободрения ближних?

Четверг. Иисус — якорь для души
Павел завершает свои слова предостережения против отступничества, а также ободрения относительно любви и веры прекрасным, возвышенным выражением уверенности во Христе.

Прочитайте Евр.6:17–20. Разберите значение следующих фраз в данном отрывке и прокомментируйте их: «непреложность Своей (т. е. Божьей) воли» (ст. 17) «якорь безопасный и крепкий» для души (ст. 19)

Бог гарантировал нам исполнение Своих обетований несколькими способами. Во-первых, Господь дал клятву исполнить Свои обетования (см. Евр.6:17). Согласно Священному Писанию, для Израиля клятвы Бога, данные Аврааму и Давиду, стали основой уверенности в неизменном благоволении Бога. Когда после поклонения золотому тельцу Моисей просил у Бога прощения для Израиля, он вспомнил клятву Бога, данную Аврааму (см. Исх.32:11–14; Быт.22:16–18). Подразумеваемая сила его мольбы заключалась в том, что клятва Бога была безотзывной (см. Рим.9:4; 11:28-29).

Точно так же, когда псалмопевец ходатайствовал перед Богом за Израиль, он вспомнил о данной Богом клятве. Господь сказал: «Милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс.88:34–38). Согласно Новому Завету, обе клятвы исполнились в Иисусе, семени Авраама, Который воссел на престоле Давида (см. Гал.3:13–16; Лук.1:31–33,54-55).

Во-вторых, Бог гарантировал нам исполнение Своих обещаний, посадив Иисуса по правую руку от Себя (см. Ефес.1:20). Вознесение Иисуса призвано подтвердить данное верующим обещание, потому что Иисус вознесся «предтечею за нас» (Евр.6:20). Таким образом, вознесение Иисуса дает пребывающим в Нем полную уверенность в спасении, приготовленном для них Богом. Он привел Своего Сына к славе через страдания, Иисус вкусил «смерть за всех», чтобы привести «многих сынов в славу» (Евр.2:9-10). Присутствие Иисуса перед Отцом — это якорь для души (см. Евр.6:19), прикрепленный к престолу Божьему. Слава Божьего правления озарена исполнением Его обещания, данного нам через Иисуса. Какие еще гарантии нам нужны?

Какие чувства вы испытываете, зная, что Бог дал вам клятву? Почему эта мысль может даровать вам уверенность в спасении, даже если вы считаете себя недостойным? С другой стороны, как не стать самоуверенным в спасении?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте из книги Э. Уайт «Деяния апостолов» главу «Возлюбленный Иоанн» (с. 539–545); из книги «Желание веков» главу «Иуда» (с. 716–722).

«Борьба со своим „я“ — это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое „я“, полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна новая жизнь в святости» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 43).

«Он хотел уподобиться Иисусу и под влиянием преобразующей любви Христа стал смиренным и кротким. Его „я“ было сокрыто в Иисусе. Иоанн более, чем все другие ученики, покорился силе этой чудесной, новой жизни…

Горячая любовь Иоанна ко Христу побуждала его всегда быть рядом с Ним. Спаситель любил всех Своих учеников, но Иоанн среди них был наиболее восприимчивым и самым молодым. С детской доверчивостью открывал он свое сердце Иисусу. Таким образом, он наиболее близко общался со Христом, и через него людям было передано глубочайшее духовное учение Господа...

На его лице отражалась слава Господа. От него исходило христоподобное сияние преобразившей его святости. С любовью и восхищением он созерцал Спасителя до тех пор, пока не окрепло его желание быть подобным Христу, общаться с Ним, и пока в нем не отразились черты его Господа» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 544, 545).

Вопросы для обсуждения
Жизнь Иоанна, любимого ученика, и жизнь Иуды Искариота представляют собой резкий контраст. Когда Иисус увидел Иоанна и его брата, Он назвал их сыновьями грома (см. Мк. 3:17). У Иоанна были серьезные недостатки. У Иуды тоже были недостатки, но они не были более драматичными и серьезными, чем у Иоанна. Почему Иоанн преобразился в подобие Иисуса, в то время как Иуда согрешил против Святого Духа? В чем разница между ними?

Иисус предлагает верующим взять свой крест и следовать за Ним. Предполагает ли несение своего креста покорность перед нападками окружающих?

Почему Богу нужно, чтобы мы полностью отдали Ему свою жизнь? Какая связь между свободой воли и спасением?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
13 февраля – 19 февраля
Иисус — посредник нового завета

В этой главе:
Воскресенье. Необходимость нового завета
Понедельник. Новый и обновленный
Вторник. Ходатай лучшего завета
Среда. Лучшие обетования нового завета
Четверг. Новый завет и сердце
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.7:11–19; 8:1–6; 10–12; Иер.31:31–34; Исх.24:1–8; Иез.36:26-27.

Памятный стих
(Евр. 8:6).Глава 8
6Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Живя совершенной жизнью, а затем умерев в нашем мире, Иисус стал посредником нового, лучшего завета между нами и Богом. Своей смертью Иисус отменил для уверовавших в Него вечную смерть, которой требовали наши преступления, и сделал возможным новый завет.

Эту истину апостол Павел объясняет в отрывке Евр.10:5–10, подчеркивая, что Иисус явил требуемое заветом совершенное послушание. Павел ссылается на псалом 39, первоначально отражающий желание Мессии проявлять полное послушание Богу: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (ст. 8-9). «В контексте оригинала это выражение [«исполнить волю Твою»] описывало моральное послушание воле Бога. Автор Послания к евреям использует данное выражение, дабы показать, что жертва Христа осуществила волю Божью, обеспечив приемлемое искупление, которого не обеспечивали жертвоприношения животных» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 460). В псалме выражено состояние человека, пребывающего в завете с Богом — радостное послушание и записанный в сердце Закон (см. Втор. 6:4–6). Но то, чего Давид мог только желать, совершил Иисус.

Для Павла этот псалом приобрел особое значение в связи с воплощением Иисуса. Иисус олицетворял новозаветное послушание. Он — наш пример. Мы были спасены благодаря не только Его смерти, но и Его жизни совершенного послушания.