Воскресенье. Необходимость нового завета
Прочитайте Евр.7:11–19. В чем было «несовершенство» ветхозаветной священнической системы?

Согласно Посланию к евреям, появление Иисуса как Первосвященника по чину Мелхиседека означало, что заключен новый завет. Ветхий завет предусматривал священство левитов (см. Евр.7:11). Священники-левиты действовали как своего рода посредники между Богом и Израилем, и закон исключал кого-либо еще из священства. Поэтому автор заключает, что смена священства подразумевает изменение закона священства, а также изменение самого завета (Евр. 7:12,18-19).

Проблема с ветхим заветом заключалась в том, что посредством него невозможно было достичь совершенства (см. Евр.7:11). Павел говорит о левитском священстве и служении (жертвоприношениях, праздниках и т. д.). Приносимые через левитов жертвы сами по себе не могли даровать ни истинного, полного очищения от греха, ни доступа к Богу (см. Евр.10:1–4,19–23; 9:13-14).

Новый завет был необходим, но это не означает, что Бог поступил несправедливо по отношению к Израилю, дав ему ветхий завет. Деятельность левитов и служение в скинии были призваны защитить Израиль от идолопоклонства, а также указать им на будущее служение Иисуса. Послание к евреям подчеркивает, что жертвоприношения были «тенью будущих благ» (Евр.10:1).

Указывая на Иисуса, жертвы должны были помочь людям обрести надежду и веру в Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1:29; сравните с Ис.53). То же самое подчеркивает Павел, когда говорит: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24); «Но во Христе ведь уже достигнута цель, что была Законом указана» (Рим. 10:4; ИПБ).

Другими словами, даже Десять заповедей, какими бы благими и совершенными они ни были, не могут обеспечить спасения (см. Рим.3:20–28; 7:12–14). Заповеди — совершенное мерило праведности, но они не могут дать саму праведность, точно так же, как взгляд в зеркало не может стереть возрастные морщины. Для совершенной праведности нам, грешникам, нужен Иисус как наш заместитель.

Почему Закон не может нас спасти?

Понедельник. Новый и обновленный
Сравните Евр.8:10–12 со Втор.6:4–6; 30:11–14; Иер.31:31–34.

Что эти отрывки говорят нам о природе и особенностях нового завета?

В чем, согласно Библии, сходства и в чем различия ветхого и нового заветов?

Сходства:

Различия:

Обещание нового завета в Послании к евреям связано с отрывком из книги Иеремии. Согласно Иеремии, Божье обещание о новом завете было, по сути, обновлением завета, который Он изначально заключил с Израилем через Моисея (см. Иер.31:31–34). Таким образом, можно утверждать, что 31-я глава книги Иеремии говорит не о принципиально «новом» завете, а об «обновлении» первоначального завета с Израилем. Фактически еврейское слово хада́ш, обозначающее «новый», может иметь два значения: «обновленный» и «совершенно новый».

Проблема с ветхим заветом заключалась в том, что люди нарушили его (см. Евр.8:8-9). Несовершенным был не завет, а народ. Если бы Израиль увидел в символах грядущего Мессию и поверил в Него, завет не был бы нарушен. Тем не менее справедливости ради следует отметить, что на протяжении всей истории Израиля было много истинно верующих, которые отвечали целям завета и в сердцах которых был Закон (см. Пс.36:31; 39:8; 118:11; Ис.51:7).

Хотя новый завет является обновлением ветхого, в определенном смысле он действительно новый. Обещание Иеремии о «новом завете» не просто предусматривало обновление условий, существовавших до изгнания. Те условия нарушались и возобновлялись несколько раз, ибо народ несколько раз впадал в отступничество. А все потому, что люди просто не желали соблюдать свою часть завета с Богом (см. Иер.13:23).

Именно поэтому Бог пообещал совершить «нечто новое» (Иер.31:22). Новый завет не будет похож на завет, заключенный Богом «с отцами их» (Иер.31:32). Из-за неверности людей обещания, данные Богом в соответствии с синайским заветом, так и не были выполнены. Теперь, в силу предоставленного Сыном поручительства (см. Евр.7:22), Бог исполнит предназначение Своего завета. Господь не изменил Свой Закон и не снизил стандарты, а послал Своего Сына в качестве поручителя (греч. э́нгюос — поручитель) исполнения обещаний завета (см. Евр.7:22; 6:18–20).

Прочитайте текст 2Тим.2:13. Чему нас учит верность Бога Своему народу и Своим замыслам?

Вторник. Ходатай лучшего завета
Прочитайте Евр.8:1–6. Почему Иисус — Ходатай лучшего завета?

Что лично для вас означает тот факт, что Иисус совершает в небесном святилище постоянное ходатайственное служение за каждого человека, в том числе за вас?

Греческий термин мэси́тэс (ходатай) происходит от слова мэ́́сос (середина) и обозначает находящегося посередине. Это был специальный термин, который относился к лицу, выполнявшему одну или несколько из следующих функций: 1) арбитр между двумя или более сторонами; 2) посредник или деловой брокер; 3) свидетель в юридическом смысле слова; 4) поручитель, гарантирующий выполнение соглашения.

Термин «ходатай» — слишком узкий перевод слова мэситэс (букв. посредник), поскольку сосредоточен только на первых двух или трех значениях греческого термина. Однако в Послании к евреям подчеркивается четвертая функция. Как объясняет автор послания, Иисус является поручителем нового завета (см. Евр.7:22). В Послании к евреям термин «посредник-ходатай» эквивалентен понятию «поручитель». Господь ручается, что обещания завета будут выполнены.

Смерть Христа делает возможным установление нового завета, потому что удовлетворяет требования первого завета с Израилем (и даже с первыми людьми в Едеме), который был нарушен (см. Евр.9:15–22). В этом смысле Иисус является поручителем, взявшим на Себя все юридические обязательства нарушенного людьми завета. С другой стороны, возвышение Иисуса на небесах гарантирует, что все данные людям обещания Бога будут выполнены (см. Евр.6:19, 20). Христос гарантирует выполнение условий завета, ибо показал, что обещания Бога истинны. Воскресив Иисуса и посадив Его одесную Себя, Отец заверил людей, что также воскресит их и приведет к Себе. Сын Божий является более великим посредником, чем Моисей, потому что служит в небесном святилище и принес Себя в совершенную жертву за нас (см. Евр.8:1–5; 10:5–10). Лицо Моисея отражало славу Бога (см. Исх.34:29–35), а Иисус и есть эта Божья слава (см. Евр.1:3; Иоан.1:14). Моисей говорил с Богом лицом к лицу (см. Исх.33:11), а Иисус — это воплощенное Слово Бога (см. Евр.4:12-13; Иоан.1:1–3,14).

Христос проявил совершенное послушание, удовлетворив все требования завета. А какова роль послушания в нашей жизни и почему оно важно?

Среда. Лучшие обетования нового завета
У нас может возникнуть соблазн подумать, что новый завет имеет «лучшие обетования» (Евр.8:6) в том смысле, что предполагает больше наград, чем ветхий завет (райская родина, вечная жизнь и т. д.). Однако Бог предложил верующим ветхого завета те же награды, что и нам (см. Евр.11:10,13–16). В Евр.8:6 выражение «лучшие обетования» означает различные виды обетований.

Завет между Богом и Израилем был обменом обещаниями между Богом и Израилем. Бог сделал первый шаг и освободил Израиль из Египта, пообещав привести их в Землю обетованную.

Сравните Исх.24:1–8 и Евр.10:5–10. В чем сходство и различие между этими двумя обещаниями?

Завет между Богом и Израилем был подтвержден кровью. Этой кровью был окроплен как жертвенник, так и народ. Израильтяне обещали повиноваться всему, что скажет Господь. Это было обещание Богу, оно также необходимо и в наше время, когда мы вступаем в завет с Ним.

«Условие получения вечной жизни остается таким же, каким оно было всегда и каким оно было в раю до грехопадения наших прародителей, — это полное послушание Закону Божьему, совершенная праведность. Если бы вечная жизнь была предложена на каком-либо меньшем условии, это угрожало бы благополучию всей Вселенной. Возникла бы вероятность увековечения греха, несущего с собой нескончаемые беды и страдания» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 62).

Бог выполнил для нас все требования нового завета. Он позволил Своему Сыну прийти и жить совершенной жизнью, чтобы обетования завета могли быть выполнены в Нем, а затем были предложены нам через веру в Него. Послушание Иисуса гарантирует исполнение обетований завета (см. Евр.7:22). Бог дает все благословения завета Ему, чтобы затем они были дарованы нам. Действительно, пребывающие «во Христе» будут наслаждаться этими обетованиями вместе с Ним. Кроме того, Бог посылает нам Своего Святого Духа, чтобы дать нам силу исполнять Его Закон.

Христос удовлетворил всем требованиям завета, поэтому исполнение данных нам Богом обетований не вызывает сомнений. Как это помогает нам понять значение отрывка 2Кор.1:20–22? Какая чудесная надежда содержится для нас в этом отрывке?

Четверг. Новый завет и сердце
Сравните обетования нового завета в Иер.31:33 и Иез.36:26-27. Как связаны эти обетования?

Попытайтесь объяснить, как в практической христианской жизни происходит «начертание» Божьего закона на сердце человека?

Первый завет был запечатлен Богом на каменных скрижалях и помещен в ковчег завета как важное свидетельство Божьего завета с Его народом (см. Исх.31:18; Втор.10:1–4). Однако высеченные на камне документы можно было разбить. А свитки, как сообщает Иеремия, можно было разрезать и сжечь (см. Иер.36:23).

Но в новом завете Бог теперь напишет Свой Закон в сердцах людей. В Библии сердце означает разум, средоточие памяти, знания, понимания (см. Иер.3:15; Втор.29:4), сознательных решений (см. Иер.3:10; 29:13). Это обетование не просто открывало доступ к Закону и его познание. Что более важно, оно должно было вызвать изменение в сердце человека. Проблема Израиля заключалась в том, что их грех был начертан «железным резцом, алмазным острием… на скрижали сердца их» (Иер.17:1). У израильтян было упорное сердце (см. Иер.13:10; 23:17), поэтому они не могли поступать правильно (см. Иер.13:23).

Господь не говорил об изменении Закона, ибо проблема Израиля была не в Законе, а в сердце. Бог хотел, чтобы верность Израиля была откликом благодарности за то, что Он совершил для них, а Господь дал им Десять заповедей, выражая Свою любовь и заботу о них (см. Исх.20:1-2). Он хотел, чтобы Израиль проявлял послушание Его законам как признание того, что Он желает им самого лучшего; эта истина была открыта в их великом избавлении из египетского рабства. Послушание народа должно было стать выражением благодарности, проявлением их особенных взаимоотношений.

То же самое актуально и сегодня для нас. Любовь и забота Иисуса, умершего за нас, — основание нового завета (см. Лук.22:20). Истинное послушание исходит из сердца как выражение любви (см. Матф.22:34–40). Эта любовь — отличительный признак присутствия Святого Духа в жизни верующего.

Бог изливает на нас Свою любовь через Своего Духа (см. Рим. 5:5), Который проявляется в любви (см. Гал.5:22).

Если древний Израиль мог любить Бога еще до крестной смерти Спасителя, почему нам следует любить Бога еще больше? Как проявляется реальность этой любви через послушание?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Если в нас есть подобие Божье, если в нашей душе пребывает Божественная любовь, то разве для нас не будет естественным исполнять Закон Божий? Когда любовь владеет сердцем человека, когда он обновлен по образу Бога, создавшего его, над ним исполняется обетование нового завета: „Вложу законы Мои в сердце их и в мыслях их напишу их“ (Евр.10:16). А если Закон написан в сердце, то разве это не окажет влияния на жизнь? Послушание и служение, совершённые по любви, — верный признак принадлежности Христу. В Писании сказано: „Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его“; „кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины“ (1Иоан.5:3; 2:4). Вера не освобождает человека от послушания. Она приобщает нас к благодати Христа, которая дает нам силу для послушания…

Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо. Это говорит о том, что обольщения сатаны потеряли над вами власть, что животворное влияние Духа Божьего пробуждает вас.

В человеке, не сознающем своей греховности, не может пребывать глубокая любовь ко Христу. Сердце, преобразованное благодатью Христа, всегда будет восхищаться Его Божественным характером. Но если мы не видим своей нравственной ущербности, то это, вне всякого сомнения, свидетельствует о том, что мы еще не познали красоту и совершенство Христова характера» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 60, 64, 65).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте над приведенными выше высказываниями Эллен Уайт. Автор подчеркивает: чем ближе мы подходим ко Христу, тем более грешными становимся в собственных глазах. Почему мы не должны позволить, чтобы осознание наших недостатков побудило нас в отчаянии отказаться от веры?

Подумайте о том, что Закон Божий пишется в наших сердцах. Что это значит для духовной жизни христианина? Как понимание и переживание этой истины может помочь нам избежать «послушания», которое на самом деле является всего лишь законничеством и было названо «мертвыми делами» (Евр.9:14)?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++

20 февраля – 26 февраля
Иисус — совершенная Жертва

+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Зачем нужны были жертвы?
Понедельник. Различные виды жертвоприношений
Вторник. Совершенная жертва Иисуса
Среда. Крест и цена прощения
Четверг. Суд и характер Бога
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр. 7:27; 9:15,22–28; 10:10, Быт.15:6–21; Иер.34:8–22; Ефес.3:14–19.

Памятный стих
(Евр.10:14).Глава 10
14Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Для античного мира идея, что нужно поклоняться как Богу Тому, Кого обвинили и казнили на кресте, была оскорбительной. Скудные упоминания о кресте в римской литературе свидетельствуют об отвращении древних к нему. А евреям закон говорил, что повешенный на дереве человек проклят пред Богом (см. Втор.21:23).

Поэтому первыми мотивами, которые мы находим в христианских росписях катакомб, были павлин (символ бессмертия), голубь, пальмовая ветвь (символ победы) и рыба. Позже появились и другие темы: Ноев ковчег; Авраам, приносящий в жертву агнца вместо Исаака; Даниил в логове львов; Иона, изверженный рыбой; пастух, несущий ягненка. Также были популярны изображения чудес, таких как исцеление парализованного, воскрешение Лазаря. Это были символы спасения, победы и заботы. Крест же, напротив, выражал чувство поражения и стыда. Но символом христианства стал именно крест. Фактически Павел назвал Евангелие «словом о кресте» (1Кор.1:18).

На этой неделе мы рассмотрим, как изображен крест в Послании к евреям.

Воскресенье. Зачем нужны были жертвы?
Евр.9:15 объясняет, что целью смерти Иисуса как Жертвы было «искупление от преступлений, сделанных в первом завете», чтобы «призванные к вечному наследию получили обетованное».

На древнем Ближнем Востоке завет между двумя людьми или народами был серьезным делом и включал в себя клятвенный обмен обещаниями. Предполагалось, что боги накажут нарушителей клятвы. Часто эти заветы сопровождались жертвоприношением.

Например, когда Бог заключил завет с Авраамом, церемония включала рассечение животных (см. Быт.15:6–21). Заключившие завет должны были пройти между двумя рассеченными частями в знак признания того, что такая же участь постигнет нарушителей завета. Примечательно, что только Бог прошел между рассеченными животными, показав Аврааму, что Он не нарушит Свое обещание.

Сравните Быт.15:6–21 и Иер.34:8–22. Каким особым обрядом сопровождалось заключение завета в этих отрывках?

На что указывали жертвы во время заключения завета?

В завете Бога с Израилем была предусмотрена передача Земли обетованной ему в удел. Однако этот завет также включал в себя ряд заповедей и окропление кровью жертвенника. Вот почему в Послании к евреям говорится, что «без пролития крови не бывает прощения [грехов]» (Евр.9:22).

Когда Израиль нарушил завет, Бог столкнулся с болезненным выбором. Завет требовал смерти преступников, но Бог любил Свой народ. Если бы Господь отказался наказать нарушителей, это означало бы, что Его заповеди невозможно исполнить, и весь мир погрузился бы в хаос.

Однако Сын Божий предложил Себя в качестве Заместителя. Он умер вместо нас, чтобы мы «получили обетованное» (см. Евр.9:15,26; Рим.3:21–26). Господь решил сохранить святость Своего Закона и в то же время спасти его нарушителей. И Он мог сделать это только через крестную смерть.

Исходя из изложенного выше материала, подумайте: почему Закон занимает такое важное место в евангельской вести?

Понедельник. Различные виды жертвоприношений
Смерть Иисуса принесла нам прощение и очищение от грехов. Однако прощение грехов включает в себя гораздо больше, чем только отмену наказания грешника за нарушение завета. Оно включает в себя другие не менее важные элементы. Вот почему в израильской системе было пять различных видов жертвоприношений. Каждое из них было необходимо, чтобы выразить всю полноту значения Креста Христова.

Давайте изучим эти пять видов жертв.

или жертва всесожжения, требовала, чтобы животное было полностью сожжено на жертвеннике (см. Лев.1). Она представляла Иисуса, жизнь Которого была пожертвована за нас. Искупление требовало полной отдачи от Иисуса. Хотя Он был равен Богу, однако «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Филип.2:6-7).

или хлебное приношение, было даром благодарности за то, что Бог питал Свой народ (см. Лев. 2). Оно также представляет Иисуса, «хлеб жизни» (Иоан.6:35,48), через Которого мы имеем жизнь вечную.

или мирная жертва, предполагала совместную трапезу с друзьями и семьей, чтобы отпраздновать дарованное Богом благополучие (см. Лев. 3). Она представляла Христа, Чья жертва принесла нам мир (см. Ис.53:5; Рим.5:1; Ефес.2:14). Она также открывала, что нам нужно участвовать в жертве Иисуса, принимая Его плоть и Его кровь (см. Иоан.6:51–56).

или жертва за грех, служила искуплением за грехи (см. Лев.4:1–5:13). Эта жертва подчеркивала роль крови животного, представляющей его жизнь, дающей искупление от грехов (см. Лев.17:11) и указывающей на кровь Иисуса, которая искупит нас от наших грехов (см. Матф.26:28; Рим.3:25; Евр.9:14).

Аша́м, или жертва повинности (см. Лев.5:14–6:7), давала прощение в тех случаях, когда было возможно возмещение ущерба. Она говорит нам о том, что Божье прощение не освобождает нас от обязанности возместить ущерб обиженным нами, если это возможно.

Прочитайте Ефес.3:14–19. О чем молился Павел от имени верующих?

Как вы думаете, почему Павел считал, что любовь Христа превосходит разумение? См. Ефес.3:19.

Жертвоприношения в святилище свидетельствуют, что процесс спасения включает в себя больше, чем просто принятие Иисуса как нашего Заместителя. Нам также нужно «питаться» Им, делиться Его благами с другими и компенсировать ущерб тем, кто пострадал из-за нас.

Вторник. Совершенная жертва Иисуса
Прочитайте тексты Евр.7:27; 10:10. Как в них изображена жертва Христа?

Священников-левитов, которых «было много, потому что смерть не допускала пребывать одному» (Евр.7:23), апостол Павел противопоставляет Иисусу, Который живет вечно и имеет вечное священство (ст. 24-25). Священники-левиты «ежедневно» (ст. 27) и «каждогодно» (Евр.9:25) приносили дары и жертвы, «не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9; 10:1–4).

Однако Иисус принес Себя «единократно», «одним приношением» (Евр.10:10, 12–14), которое очищает нашу совесть (Евр.9:14; 10:1–10) и удаляет грех (Евр.9:26). Жертва Иисуса превосходит жертвоприношение животных, потому что Иисус был Сыном Божьим (Евр.7:26–28), полностью исполнившим волю Отца (Евр.10:5–10).

Единократная жертва Иисуса имеет важное значение.

Во-первых, жертва Иисуса имела совершенное действие, и ее невозможно превзойти. А жертвоприношения левитских священников многократно повторялись, поскольку не могли усовершенствовать человека. В противном случае «перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10:2).

Во-вторых, все виды ветхозаветных жертв исполнились на кресте. Таким образом, Иисус не только очищает нас от греха (см. Евр.9:14), но также делает возможным наше освящение (см. Евр.10:10–14), удаляя грех из нашей жизни (см. Евр.9:26). Прежде чем священники могли приблизиться к Богу в святилище и служить от имени своих собратьев, они должны были очиститься и освятиться (см. Лев.8-9). Жертва Иисуса очищает и освящает нас (см. Евр.10:10–14), чтобы мы могли уверенно приходить к Богу (ст. 19–23) и служить Ему как «царственное священство» (см. 1Петр.2:9; Евр.9:14).

Наконец, жертва Иисуса также питает нашу духовную жизнь. Это Образец, на Который нам нужно постоянно взирать и Которому необходимо следовать. Таким образом, апостол Павел предлагает нам сосредоточить свой взор на Иисусе, особенно на событиях на Голгофе, и следовать Его примеру (см. Евр.12:1–4; 13:12-13).

Голгофский крест — основа всех Божьих благ для нас. Благодаря Кресту Христа мы получаем очищение от грехов, освящение для служения и пищу для духовного роста. Как мы можем в полной мере испытать всё, что нам даровано в Иисусе?

Среда. Крест и цена прощения
Прочитайте Евр.9:22–28. Что в этом отрывке говорится о служении Христа в небесном святилище?

Идея о том, что небесное святилище нуждается в очищении, имеет смысл в контексте ветхозаветного святилища. Святилище является символом Божьего правления (см. 1Цар.4:4; 2Цар.6:2); а то, как Бог обращается с грехами Своего народа, влияет на общественное восприятие справедливости Его правления (см. Пс.96:2). Как Правитель Бог является Судьей Своего народа, и ожидается, что Он будет справедливым, оправдывая невиновных и осуждая виновных. Поэтому, когда Господь прощает грешника, Он несет судебную ответственность, поскольку святилище, олицетворяющее характер и власть Бога, было осквернено. Это объясняет, почему, прощая наши грехи, Он несет их на Себе (см. Исх.34:7; Числ.14:17–19, в оригинале использовано слово «прощающий» [носэ́], в этих стихах означающее «нести, переносить»).

Эту истину представляет система жертвоприношений в израильском святилище. Когда человек просил прощения, он приносил в жертву за себя животное, исповедовал над ним свои грехи и закалывал его. Кровью животного священники мазали рога жертвенника или кропили перед завесой в первой части храма. Таким образом грех символически переносился во Святое святых. Бог брал на Себя грехи людей и нес их.

В израильской системе очищение или искупление грехов происходило в два этапа. В течение года раскаявшиеся грешники с верою приводили к святилищу жертвы, кровь которых очищала их от греха; посредством крови священник переносил этот грех в святилище на Самого Бога. В конце года, в День искупления, который был днем суда, Бог очищал святилище и снимал с Себя судебную ответственность, перекладывая грехи из святилища на козла отпущения, Азазеля, символизирующего сатану (см. Лев.16:15–22).

Эта система, состоящая из двух этапов и представленная двумя отделениями земного святилища (которые были образцом небесного святилища, см. Исх.25:9; Евр.8:5), позволяла Богу проявлять милосердие и справедливость одновременно. Исповедующие свои грехи в течение года проявляли верность Богу, выражая послушание Ему и смиряясь в День искупления (см. Лев.16:29–31). А не проявившие верности были «истреблены» (Лев. 23:27–32).

Подумайте, что было бы, если бы мы столкнулись со справедливым наказанием за свои грехи. Как эта истина может помочь нам понять, что Христос совершил для нас?

Четверг. Суд и характер Бога
Прочитайте Рим.3:21–26; 1:16-17; 5:8. Что говорит нам о Боге искупление грехов на кресте?

Прощение наших грехов предполагает два этапа посредничества Иисуса в двух отделениях небесного храма. Во-первых, Иисус очистил раскаявшихся от грехов и Сам понес эти грехи на кресте, чтобы дать прощение всем, верующим в Него (см. Деян.2:38; 5:31). На кресте Иисус получил право прощать всех, верующих в Него, ибо взял их грехи на Себя. Он также установил новый завет, который позволяет Ему вложить в сердца верующих Закон Божий через Святого Духа (см. Евр.8:10–12; Иез.36:25–27).

Вторая фаза в служении Иисуса — это суд перед Пришествием, которое, с точки зрения евреев, еще должно произойти в будущем (см. Евр.2:1–4; 6:2; 9:27-28; 10:25). Этот суд, который начнется с Божьего народа, описан в Дан.7:9–27; Матф.22:1–14; 1Петр.4:17; Откр.14:7. Его цель — показать праведность Бога в прощении Своего народа. На этом суде записи их жизни будут открыты для всеобщего обозрения. Бог покажет, что произошло в сердцах верующих, как они полюбили Иисуса, своего Спасителя, и приняли Его Духа в своей жизни. Об этом суде Эллен Уайт писала: «Человек не может самостоятельно ответить на эти обвинения. Он стои́т перед Богом в одеждах, запачканных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, приводит веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои души через покаяние и веру. Он вступается за них и побеждает их обвинителя убедительными аргументами голгофских страданий. Его совершенное послушание Закону Божьему, даже до смерти крестной, дало Ему всякую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца помиловать виновного человека и примириться с ним… Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, а на Его заслугах» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 470, 471).

Подумайте о кресте и служении Иисуса ради нас. Почему нам следует ожидать суда с уверенностью и в то же время со смирением и покаянием?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте из книги «Желание веков» главы «Голгофа» (с. 741–757) и «Совершилось» (с. 758–764).

Профессор Университета Андрюса Иржи Москала объяснил процесс следственного суда перед Вторым пришествием. Бог задумал суд «не для того, чтобы показать мои грехи, как в витрине магазина. Напротив, Он укажет прежде всего на Свою удивительную преображающую благодать, и как истинный Свидетель всей моей жизни перед всей Вселенной объяснит мое отношение к Богу, мои внутренние мотивы, мысли, поступки, фокус и направление жизни. Он все это покажет. Иисус засвидетельствует, что я совершил много ошибок, преступил Его святой Закон, но также расскажет, что я раскаялся, просил прощения и был изменен Его благодатью. Он провозгласит: „Моей Крови достаточно для грешника Москалы, его фокус в жизни направлен на Меня, его отношение ко Мне и другим людям теплое и бескорыстное, он заслуживает доверия, он Мой добрый и верный слуга“» (Toward a Biblical Theology of God’s Judgment: A Celebration of the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgment,” Journal of the Adventist Theological Society 15, p. 155).

«Как искупленные дети земли, так и непадшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его. Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, — это слава жертвенной любви. В свете Голгофы явлено, что закон жертвенной любви — это закон жизни на небе и на земле; что любовь, которая „не ищет своего“, исходит от Бога; что в Смиренном и Униженном явлен характер Того, Кто обитает в неприступном свете» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19, 20).

Вопросы для обсуждения
Люди всегда были склонны приносить различные жертвы Богу в обмен на прощение или спасение. Некоторые предлагают Богу подвиги покаяния (длительные паломничества и т. п.), другие предлагают жизнь служения или примеры самоограничения. Как следует рассматривать эти действия в свете жертвы Иисуса и утверждения Писания, что Крест положил конец идее праведности по делам (см. Дан.9:27; Евр.10:18)?

В то же время какова роль жертвы в жизни верующего? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что нам нужно взять свой крест и следовать за Ним (см. Матф.16:24); или апостол Павел, когда призывал нас принести свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу (см. Рим.12:1)? Какая связь между наставлениями Иисуса и Павла в приведенных стихах и Евр.13:15-16?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

27 февраля – 5 марта
Иисус открывает путь сквозь завесу


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Иисус пред Отцом
Понедельник. Божье приглашение
Вторник. Необходимость завесы
Среда. Новый и живой путь через завесу
Четверг. Они узрят Его лицо
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.9:24; 10:19–22; 12:18–21; Исх.19:3-4; Лев.16:1-2; Кол.3:1.

Памятный стих
(Евр. 9:24).Глава 9
24Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

Возвратившись с Елеонской горы после вознесения Иисуса, ученики были преисполнены радости и торжества. Их Учитель и Друг возвысился как Царь над всем миром и пригласил их приходить к Богу во имя Его с абсолютной уверенностью, что Бог благосклонно ответит на их молитвы о спасении и прощении (см. Ин. 14:13, 14). Хотя ученики оставались в этом мире, подвергаясь нападкам сил зла, они имели сильную надежду. Они знали, что Иисус вознесся, дабы приготовить им место (см. Иоан.14:1–3). Они знали: Иисус — Вождь их спасения и Своей кровью открыл им путь в небесную Отчизну.

Вознесение Иисуса на небо занимает центральное место в богословии Послания к евреям. Оно знаменует собой начало правления и первосвященнического служения Иисуса для нас. Но, что более важно, вознесение Иисуса знаменует момент вступления в силу нового завета, благодаря которому мы можем смело приближаться к Богу через веру. Теперь мы имеем особое право — уверенно приходить к Богу через Ходатая Иисуса и заслуги Его праведности.

Воскресенье. Иисус пред Отцом
Прочитайте Евр.9:24. Согласно стиху, какова была одна из первостепенных целей вознесения Иисуса на небо?

Бог повелел Израилю, чтобы все лица мужского пола трижды в год приходили в Иерусалим, дабы явиться пред Господом с приношением. Для этого были назначены праздник Пасхи (опресноков), праздник седмиц (Пятидесятница) и праздник Кущей (см. Исх. 23:14–17; Втор.16:16). Пасха знаменовала освобождение Израиля из Египта. Пятидесятница была связана с жатвой ячменя, и ко времени Нового Завета она также указывала на дарование Закона на Синае. Праздник Кущей напоминал народу о заботе Бога об Израиле во время их пребывания в пустыне. Согласно Новому Завету, все праздники Ветхого Завета также имеют пророческое значение.

В тексте Евр.9:24 упоминается о вознесении Иисуса Христа пред лицо Отца. Он прибыл в истинное святилище — небесное, чтобы предстать перед Отцом с лучшей жертвой (см. Евр.9:23-24) — Своей кровью.

Иисус с удивительной точностью исполнил пророческое значение всех паломнических праздников. Он умер в день приготовления пасхи, в девятый час, в момент принесения в жертву пасхальных ягнят (см. Иоан.19:14; Матф.27:45–50). Господь воскрес на третий день и вознесся на небеса, чтобы получить подтверждение в принятии Его жертвы (см. Иоан.20:17; 1Кор.15:20) именно в то время, когда священник должен был вознести пред Господом первый сноп спелого ячменя (см. Лев.23:10–12). Затем через сорок дней Он вознесся, чтобы сесть одесную Бога и торжественно начать новый завет (см. Деян.1-2).

Целью паломничества в древнем Израиле было созерцать лицо Бога (см. Пс.41:3). Это означало испытать благосклонность Бога (см. Пс.16:15). Точно так же еврейское выражение «искать лица Бога» означало просить Бога о помощи (см. 2Пар.7:14; Пс.26:8; 104:4). Именно в таком смысле Послание к евреям говорит о вознесении Иисуса. Он вознесся к Богу с совершенной жертвой. Господь также вознесся на небо в присутствие Отца как наш Предтеча (см. Евр.6:19, 20). Он сделал обетование реальностью для всех верующих, которые странствуют, стремясь к небесной Отчизне и с нетерпением ожидая «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (см. Евр.11:10,13–16).

Почему все, что совершил Христос (не только на кресте, но и до сих пор на небесах как Ходатай), дает нам уверенность в спасении?

Понедельник. Божье приглашение
Прочитайте Евр.12:18–21. Каким был опыт Израиля на горе Синай (ср. Исх.19:10–25)?

Когда Бог призвал израильтян из Египта, Его замысел состоял в том, чтобы установить с ними личные близкие отношения. Он сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Затем через Моисея Господь дал необходимые повеления, чтобы подготовить народ к встрече с Ним (см. Исх.19:10–15). Всех, кто рискнул бы подойти к подножию горы без подготовки, ждала смерть. В течение двух дней люди готовились, и на третий день «во время протяжного трубного звука» Бог повелел людям «взойти на гору» (Исх.19:13). Он хотел, чтобы весь народ испытал то же самое, что Моисей и старейшины, когда они взошли на гору и «видели Бога, и ели и пили» в Его присутствии (см. Исх.24:9–11). Позже люди поняли: они видели славу Бога и Он мог говорить «с человеком и сей остается жив» (Втор.5:24). Но когда настал решающий момент, им не хватило веры. Спустя годы Моисей укорил их: «Вы боялись огня и не восходили на гору» (ст. 5). Вместо этого они попросили Моисея быть их посредником (ст. 25–27, ср. Исх.20:18–21).

Поразмышляйте о том, почему народ не мог приближаться к Господу, который сошел на гору Синай.

Проявление Божьей святости на горе Синай должно было научить людей «бояться», то есть благоговейно относиться к Господу, уважать Его. «Страх Господень» ведет к жизни, мудрости и славе (см. Втор.4:10; ср. Пс.110:10; Притч.1:7; 9:10; 10:27), позволяя понять, что Он милосерд и великодушен (см. Исх.34:4–8). Но хотя Бог желал, чтобы Израиль пришел к Нему, люди испугались и попросили Моисея быть их посредником. Описание событий на Синае в Послании к евреям вторит словам Моисея, который напомнил народу о его неверии и отступничестве во время поклонения золотому тельцу, а также о том, что из-за этого греха он боялся встретиться с Богом (см. Втор. 9:19). Такое поведение людей было результатом их неверия.

Почему благодаря Иисусу мы можем не бояться приходить к святому Богу? В то же время на каких условиях мы можем прийти к Нему?

Вторник. Необходимость завесы
Термин, который в Послании к евреям используют для обозначения завесы (катапэ́тасма), может относиться к завесе двора (cм. Исх.38:18), завесе у входа в первое отделение святилища (см. Исх.36:37) и внутренней завесе, отделяющей Святое от Святого святых (см. 26:31–35). Эти три завесы были одновременно входами и границами, которые могли пересечь лишь некоторые люди.

Прочитайте Лев.16:1-2; 10:1–3. Какое предупреждение содержится в этих отрывках?

Почему даже священникам было опасно приближаться к Господу и Его святыням?

Завеса была защитой для священников, когда они служили перед святым Богом. Когда израильтяне пали, поклонившись золотому тельцу, Бог сказал Моисею, что не будет сопровождать их на пути в Землю обетованную, дабы «не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх.33:3). Поэтому Моисей передвинул шатер собрания и поставил его вдали от стана (ст. 7). Однако после просьбы Моисея Господь все же согласился пойти среди них (ст. 12–20), но предпринял некоторые меры для защиты людей от Своего присутствия.

Например, Израиль располагался лагерем в строгом порядке, оставляя посередине пустое пространство, на котором располагалась скиния. Кроме того, вокруг скинии размещались жилища левитов, чтобы защитить святилище от посягательств посторонних (см. Числ.1:51; 3:10). Фактически они были чем-то вроде человеческого покрова, защищающего народ Израиля: «А левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения» (Числ.1:53). Иисус как наш Первосвященник является в переносном смысле нашей завесой (см. Евр.10:20). Через Свое воплощение Бог раскинул Свой шатер среди нас и дал нам возможность созерцать Его славу (см. Иоан.1:14–18). Благодаря Иисусу святой Бог может теперь жить среди несовершенных людей.

Всесильный Бог, создавший Вселенную, жил среди Своего народа, который в то время был нацией беглых рабов. Что это говорит нам о том, насколько Он близок к нам?

Среда. Новый и живой путь через завесу
Прочитайте Евр.10:19–22. Какое приглашение для нас содержится в этом отрывке?

Апостол Павел утверждает в Послании к евреям, что Иисус вошел в небесное святилище, и предлагает нам последовать Его примеру. Эта идея согласуется с представленной ранее мыслью о том, что Иисус является Вождем и Предтечей верующих (см. Евр.2:10; 6:19-20; 12:2). «Путь новый и живой» — это новый завет, начало которому положил Иисус Своей жертвой и вознесением. Выражение «новый и живой» контрастирует с описанием ветхого завета как ветшающего и стареющего (см. Евр.8:13). Путь новый и живой дает нам возможность приближаться к Богу с уверенностью, но не потому, что хороши мы или наши дела, а только благодаря свершениям Иисуса, выполнившего все требования завета.

В Послании к евреям отмечено: вступление в силу ветхого завета включало открытие святилища и посвящение священников (см. Евр.9:18–21; ср. Исх.40; Лев.8-9). Целью завета было установить близкие отношения между Богом и Его народом (см. Исх.19:4–6). Когда Израиль принял эти отношения, Бог немедленно повелел построить святилище, чтобы Он мог жить среди них. Открытие святилища и присутствие Бога среди Его народа стало моментом, когда был заключен завет между Богом и Израилем.

То же самое относится и к новому завету. Новый завет также подразумевает начало священнического служения Иисуса ради нас после Его вознесения (см. Евр.5:1–10; 7:1–8:13).

Вознесение Иисуса пред лицо Бога открыло новую эру для народа Божьего. В 3-й главе книги пророка Захарии упоминается, что сатана находился в присутствии Бога, обвиняя Его народ и представляющего их первосвященника Иисуса, сына Иоседекова (см. Зах.3:1; 6:11). Этот же обвинитель поднял вопрос относительно верности Иова (см. Иов. 1, 2). Однако благодаря жертве Иисуса сатана был изгнан с небес (см. Откр.12:7–12; ср. Иоан.12:31; 16:11). Теперь за нас ходатайствует Иисус; благодаря Своей жертве и верности Он обещает нам спасение!

Какие обвинения перед Богом выдвинул бы против нас сатана, если бы мог? Хотя он лжец, но пришлось бы ему лгать, чтобы добиться нашего осуждения? В чем наша единственная надежда?

Четверг. Они узрят Его лицо
Прочитайте Евр.12:22–24. В каком смысле мы уже достигли небесного Иерусалима и Божьего престола?

Через веру мы уже «приступили» к горе Сион, небесному Иерусалиму. В этом смысле наш опыт предвосхищает будущее. Итак, небесный Иерусалим — это ожидаемое и невидимое, но обещанное нам через веру (см. Евр.11:1).

Кроме того, данный отрывок сообщает, что мы приступили к горе Сион, в само присутствие Бога через нашего Представителя Иисуса (см. Ефес.2:5-6; Кол.3:1). Вознесение Христа — это не вопрос веры, а исторический факт, придающий убедительную силу увещеванию твердо держаться своего исповедания (см. Евр.4:14; 10:23). Павел говорит: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего… Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр.4:14,16). Через нашего Посредника мы уже приступили к небесам, следовательно, должны и поступать соответственно. Через Него мы вкусили «дара небесного», и «благого глагола Божия», и «сил будущего века» (Евр.6:4-5). Факт, что Иисус вознесся и служит в небесном святилище, — это «якорь безопасный и крепкий» (ст. 19), подтверждение того, что все обетования истинны и достойны доверия (см. 7:22). Для нас вера имеет историческую опору.

Какие особые обещания оставил Бог Своему народу об окончательной встрече с Ним?

Вспомните другие библейские обетования о встрече спасенных с Богом.

Однако замысел Бога исполнится не только в Иисусе, но и в нас. Как говорилось ранее, вознесение Иисуса стало исполнением типологии двух ежегодных паломничеств Израиля — Пасхи и Пятидесятницы. Согласно Посланию к евреям и книге Откровение, последнее паломничество, праздник Кущей, еще не завершено. Мы будем праздновать его вместе с Иисусом, когда войдем в город, «которого художник и строитель Бог», в небесную Отчизну (см. Евр.11:10,13–16). Мы не будем строить кущи, но Божья скиния сойдет с неба, и мы будем пребывать с Ним вовеки (см. Откр.7:15–17; 21:1–4; 22:1–5; Числ.6:24–26).

Как мы можем сделать обетование вечной жизни действительным для нас уже сейчас, в мире, полном боли и страданий? Что вы можете ответить тем, кто говорит, что это всего лишь фантазия, облегчающая нам жизнь здесь и сейчас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Вознесение Христа на небо было залогом того, что Его последователи получат обещанное благословение, которого они должны были дождаться, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников, и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Своим последователям Святого Духа с небес в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на небе и на земле и стал Помазанником над Своим народом...

Они могли уверенно произносить имя Иисуса — ведь Он был их Другом и Старшим Братом! Близко общаясь с Христом, они пребывали с Ним в горних обителях. Как пламенно они свидетельствовали о Нем!» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 38, 46).

Вопросы для обсуждения
Псалмопевец сказал: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» (Пс.41:3). Как мы можем иметь такую же жажду прийти пред лицо Божье? Если мы не радуемся в присутствии Бога сейчас, когда поклоняемся Ему и с верой предстаем пред Ним, будем ли мы радоваться в будущем на протяжении всей вечности? Благодаря чему мы испытываем радость пред Богом?

В одной книге, высмеивающей веру, рассказывается, что некто создал робота, который верил вместо людей. Хотя это и вымысел, как мы можем быть уверенными, что не поступаем подобно Израилю в пустыне, то есть не полагаемся на посредников между нами и Богом? Мы склонны позволять другим людям изучать Библию за нас и находить в ней жемчужины истины. Некоторые люди склонны думать, что молитвы других людей за них имеют больший вес перед Богом, чем их собственные молитвы. Почему нам следует избегать этой духовной ловушки? Почему благодаря Иисусу мы можем непосредственно приходить к Богу, не нуждаясь в людях-посредниках?

Послание к евреям — это заверение в спасении. Однако почему нам следует быть осторожными, чтобы не принять самонадеянность за уверенность в спасении?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

6 марта – 12 марта
Иисус — начальник и совершитель нашей веры

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. «Праведный верою жив будет»
Понедельник. Верою Авраам
Вторник. Моисей: вера в невидимое
Среда. Верою Раав и остальные…
Четверг. Иисус — начальник и совершитель нашей веры
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.10:35–39; 11; 12:1–3, Нав.2:9–11; Рим.1:17.

Памятный стих
(Евр.12:2).Глава 12
2взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Наверное, для многих верующих главы 11 и 12 — любимые главы Послания к евреям. Они изображают христианскую жизнь как забег, в котором принимают участие верующие, и все, кто останется верным, получат награду. Данные главы также описывают драму искупления, в которой, несмотря на страдания, выстояли герои веры прошлого, но еще не получили награды. А это потому, что драма искупления заканчивается не на них, а на нас. Именно мы участвуем в ее заключительном акте. Эта драма завершается тем, что мы бежим последнюю часть забега, а у финальной черты нас ждет Иисус одесную Бога. Спаситель дарует нам вдохновение и совершенный пример того, как пройти наше поприще. Господь — верный Свидетель того, что награда истинна, и Он же — Предтеча, открывший нам путь (см. Евр.6:19-20; 10:19–23).

В 11-й главе Послания к евреям апостол Павел объясняет, что вера — это уверенность в Божьих обетованиях, даже если мы еще не можем увидеть их полного исполнения. В данном уроке мы на примерах из прошлого, но особенно и в основном на примере Иисуса, «начальника и совершителя нашей веры» (Евр.12:2), исследуем, что такое вера и как ее обрести.

Воскресенье. «Праведный верою жив будет»
Прочитайте Евр.10:35–39. Перечислите из данного отрывка качества народа Божьего, которые необходимо приобрести.

Терпение (греч. хюпомонэ́ — выдержка, стойкость, твердость, мужество) — характеристика Божьего народа последнего времени, без которой невозможно получить обетования (см. Откр.13:10; 14:12). Однако, чтобы выстоять, верующие должны «твердо держаться» Христовой веры (см. Евр.10:23; 4:14). Павел показал, что поколение пустыни не могло получить обетование, ибо не хватало веры (Евр. 3:19). В Послании к евреям верующие изображены находящимися на пороге исполнения обетований (см. Евр. 9:28; 10:25,36–38). Им необходима вера, если они хотят получить обетования (Евр. 10:39).

Какое важное богословское утверждение содержится в Евр.10:38?

Прокомментируйте, как вы понимаете значение этой фразы.

Свое повествование о вере Павел начинает цитатой из Авв.2:2–4. Аввакум спросил Бога, почему Он терпит вероломных людей, притесняющих праведников (Авв. 1:12–17). Пророк и его народ страдали, поэтому жаждали, чтобы Бог действовал. Однако Он ответил: для исполнения Его обещания назначено время, и им нужно подождать (Авв. 2:2–4). Аввакум и его народ жили, как и мы, между временем обетования и временем его исполнения. Божья весть продолжается в Послании к евреям: «Грядущий придет и не умедлит» (см. Евр.10:37; Авв.2:3).

Эти тексты относятся к Иисусу. Он Праведник, воплощение веры, угодный Богу и дающий жизнь (см. Евр.10:5–10).

Иногда людям кажется, что Господь медлит. Но это не так. Он не умедлит. Он уже приходил умереть за нас (см. Евр.9:15–26) и обязательно придет снова в назначенное время (см. Евр.9:27-28; 10:25).

Божья весть продолжалась: «Праведный верою жив будет» (Евр.10:38). Павел утверждает то же самое в Рим.1:17 и Гал.3:11. Отрывок Рим.1:16-17 особенно поучителен, ибо в нем объясняется, что праведность Божья «открывается от веры в веру». Павел имеет в виду, что Бог изначально верен Своим обетованиям, а наша вера и верность — результат Его верности. Поскольку Бог остается верным Своим обещаниям (см. 2Тим.2:13), то и праведники в ответ на Божью верность также останутся верными.

Почему важно осознавать, что наша вера проистекает из верности Бога и питается ею? Как мы можем научиться больше доверять Его верности и обетованиям?

Понедельник. Верою Авраам
В Послании к евреям вера определяется как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Затем приводится перечень верных людей из истории Израиля, жизнь которых показывает, что такое вера и как она проявляется в делах.

Прочитайте Евр.11:1–19. Какими действиями эти герои веры проявили свою веру? Как их действия связаны с надеждой на невидимое?

· Авель

· Енох

· Ной

· Авраам

· Сарра

Авраам (на горе Мориа)

Как действия этих героев веры связаны с надеждой на невидимое? В чем именно была надежда каждого из них?

Судя по тому, как много сказано об Аврааме в 11-й главе (ст. 8–19), он здесь самый важный персонаж. Его последний поступок веры особенно поучителен как пример истинной сущности веры.

В Послании к евреям отмечается, что указание Аврааму принести Исаака в жертву, казалось, противоречило воле Бога (Евр. 11:17-18). Исаак был не единственным сыном Авраама. Первенцем Авраама был Измаил, но Бог сказал патриарху, чтобы он послушался Сарры и выпроводил Измаила и его мать, потому что Он Сам позаботится о них, а также потому, что «в Исааке наречется тебе семя» (Быт.21:12-13). Однако в следующей главе Господь просит Авраама принести Исаака во всесожжение. Это повеление Бога, казалось бы, полностью противоречило Его обетованиям в Быт.12–21.

Автор Послания сообщает, что Авраам удивительным образом разрешил кажущееся противоречие, придя к выводу: после того, как он принесет Исаака в жертву, Бог воскресит его. Это удивительно, поскольку до того времени еще никто не воскресал. Скорее всего, к такому выводу Авраама привел его предыдущий опыт общения с Богом. В Евр.11:12 отмечается, что Исаак был зачат силою Божьей от «омертвелого». Павел также отметил: хотя Авраам был «омертвелым» и Сарра — неплодна, патриарх поверил Богу, животворящему мертвых и называющему несуществующее, как существующее. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим.4:18). Очевидно, Авраам предположил: если однажды Бог от «омертвелого» дал жизнь Исааку, Он сможет вновь совершить это. В том, как Бог вел его в прошлом, Авраам увидел намек на то, что Он может сделать в будущем.

Почему размышления о том, как Бог направлял нашу жизнь в прошлом, важны для поддержания нашей веры и доверия к Нему сейчас?

Вторник. Моисей: вера в невидимое
Прочитайте Евр.11:20–28. Что совершили упомянутые герои веры? Как их действия были связаны с надеждой и с невидимым?

· Исаак

· Иаков

· Иосиф

· Моисей

Моисей — второй важный пример (судя по объему информации: стихи 23–29) в этой главе веры. Жизнь Моисея начинается и завершается двумя актами неповиновения царю. Его родители скрывали новорожденного Моисея, ибо «не устрашились царского повеления» (Евр.11:23); а также Моисей покинул Египет, «не убоявшись гнева царского» (ст. 27). Но наиболее значительным поступком Моисея было то, что он «отказался называться сыном дочери фараоновой» (ст. 24). Упоминание приемной матери Моисея как «дочери фараона» предполагает, что он должен был стать следующим фараоном. Однако он был готов отказаться от перспективы стать правителем самой могущественной нации того времени и вместо этого стать лидером недавно освобожденных рабов — фактически беженцев.

Сравните Евр.11:24–27 и 10:32–35. В чем сходство между положением читателей послания и опытом Моисея?

Величие Моисея заключалось в том, что он мог видеть дальше обещаний египетского царя и ожидать невидимого — исполнения Божьих обетований. Послание к евреям подчеркивает: взгляд Моисея был сосредоточен на «воздаянии» от Господа, а не на богатствах Египта. Об этом воздаянии говорится в Евр.10:35; оно обещано Богом всем верующим в Него.

Слова Павла о решении Моисея, очевидно, имели сильный отклик в сердцах слушателей апостола. Из-за своей веры во Христа они терпели упреки и оскорбления, страдали и потеряли свое имущество (см. Евр.10:32–34). Некоторые находились в темнице (см. Евр.13:3). Если провести аналогию, Моисей также принял решение страдать вместе с народом Божьим, обменяв богатства Египта на оскорбления из-за Христа, ибо он верил: награда Христа превосходит все, что мог предложить ему Египет.

С какими трудностями вы столкнулись из-за своей веры? От чего вам пришлось отказаться ради нее? Почему ожидаемое воздаяние стоит того, даже если вы не видите его сейчас?

Среда. Верою Раав и остальные…
Прочитайте Евр.11:31 и И.Нав.2:9–11. Почему языческая блудница Раав была включена в перечень священных библейских персонажей?

Вероятно, Раав — самый неожиданный персонаж 11-й главы Послания к евреям. Раав — одна из двух женщин, упомянутых по имени. Она десятая в списке, первыми в котором были праотцы и патриархи Израиля, и каждый из них считался праведником. Дойдя до нее, мы обнаруживаем, что она не только женщина, но и языческая блудница.

Самое удивительное, что упоминание Раав также является тематическим центром и кульминацией главы. Перечень героев организован уникальным образом. Каждый отрывок начинается с повторяющейся фразы «верою». Основной шаблон: «Верою такой-то сделал то и то» или: «Верою такое-то случилось с таким-то». Этот повторяющийся образец (паттерн, схема) увеличивает у читателя ожидание услышать решающее утверждение о том, что верою Иисус Навин привел людей в Землю обетованную. Однако здесь говорится не о нем. Иисуса Навина обошли стороной, и его место заняла блудница. После упоминания Раав повторяющийся образец внезапно заканчивается словами: «И что еще скажу?» (Евр.11:32). Затем Павел бегло перечисляет некоторые имена и события, не объясняя их подробно.

Подвиг веры Раав заключался в том, что она услышала, поверила и повиновалась, хотя и не видела. Она не видела казней в Египте, перехода через Чермное море, воды из скалы, небесной манны. Тем не менее она поверила. Она была хорошим примером не только для тех евреев, которые не слышали проповедей Иисуса и не видели Его чудес, но и для нас, также не видевших этого.

«Раав была блудницей, которая жила в стене города Иерихона. Она спрятала двух израильских разведчиков, посланных разузнать, что собой представляют оборонительные укрепления этого города. Поскольку она была добра к ним и заявила о своей вере в Бога, разведчики обещали сохранить жизнь ей и ее семье во время штурма Иерихона» (Э. Уайт. Дочери Божьи, с. 35).

Затем Павел продолжает (см. Евр.11:35–38) список трудностей, с которыми столкнулись многие верующие. Фраза «не приняв освобождение» (ст. 35) подразумевает, что у них была возможность бежать, но они предпочли этого не делать, поскольку взирали на вознаграждение от Бога.

Хотя мы не были свидетелями многих важных событий (творение мира за шесть дней, исход, распятие Христа), почему у нас есть веские основания верить, что эти события произошли на самом деле?

Четверг. Иисус — начальник и совершитель нашей веры
Прочитайте Евр.12:1–3. Выделите в этих текстах пять призывов, обращенных к христианам. Библия призывает нас сделать следующее:

Кульминация списка героев веры, о которых говорится в Послании к евреям, — Иисус. Павел начал свое повествование о вере с Иисуса — Грядущего, Который «не умедлит» (Евр.10:37), и завершает его Иисусом — совершителем нашей веры (см. Евр.12:2). Иисус — начальник и совершитель веры. Это означает, что Он делает веру возможной и является образцом, в совершенстве воплощающим в Себе суть жизни веры. Именно в Иисусе вера была выражена наиболее полно и окончательно.

Иисус является начальником (автором, первопроходцем; греч. архего́с — основатель, первопричина) нашей веры по крайней мере по трем причинам.

Во-первых, Он единственный, Кто полностью завершил Свой забег. А герои веры, о которых говорилось в предыдущей главе, еще не достигли своей цели (см. Евр.11:39-40). Однако Христос вошел в покой Бога на небесах и пребывает одесную Отца. Мы же вместе с другими героями веры будем царствовать с Иисусом на небе (см. Откр.20:4).

Во-вторых, именно совершенная жизнь Иисуса позволила другим участвовать в забеге веры (см. Евр.10:5–14). Если бы Он не справился, забег всех остальных был бы тщетным.

Наконец, именно Иисус — первопричина нашей веры. Как единый с Отцом Он выразил Его верность по отношению к нам. Бог никогда не сдавался в Своих усилиях спасти нас, и именно поэтому мы в итоге получим награду, если не сдадимся. Спаситель терпеливо совершал Свой забег и оставался верным, даже когда мы были неверными (см. 2Тим.2:13). Наша вера — это всего лишь ответ на Его верность.

В конце концов, Иисус — совершитель веры, поскольку прекрасно открыл нам, как проходит забег веры. Как же Он бежал? Он отдал все ради нас (см. Филип.2:5–8). Христос никогда не грешил. Он неустанно взирал на награду — ожидающую Его радость увидеть человечество, искупленное Его благодатью. Он претерпел непонимание и оскорбления, прошел через позор крестной смерти (см. Евр.12:2-3).

Теперь наша очередь бежать. Хотя собственными силами мы никогда не сможем достичь того, что совершил Иисус, перед нами Его совершенный пример. Поэтому, веря в Него и не сводя с Него глаз (как и другие перед нами), мы можем с верою продвигаться вперед, полагаясь на Его заслуги и обетование о великой награде.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Верой вы стали принадлежать Христу и верой должны возрастать в Нем, давая и принимая. Вам нужно отдать все: свое сердце, свою волю, свое служение; отдать Ему всего себя, чтобы исполнять все Его веления. И вы должны принять все: полноту благословений в лице Христа, чтобы Он пребывал в вас и был вашей силой, вашей праведностью и помогал вам быть послушными» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 70).

«Бог никогда не просил бы нас верить Ему, если бы не дал достаточно веских доказательств для утверждения нашей веры. Его существование, Его характер, истинность Его Слова основаны на свидетельствах, которые взывают к нашему разуму, и таких свидетельств достаточно. Однако Бог не исключил и возможности сомнения. Наша вера должна основываться на доказательствах, но таковыми вовсе не должны быть какие-то особые проявления. Ищущие сомнений всегда могут найти для них повод, но те, кто действительно желает знать истину, найдут достаточно доказательств, на которых можно основать свою веру.

Наш ограниченный ум не в состоянии полностью постичь характер или дела бесконечного Бога. Даже для самого проницательного и образованного человека это святое Существо всегда останется непостижимой тайной. „Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес — что можешь сделать? глубже преисподней — что можешь узнать?“ (Иов.11:7, 8)» (там же, с. 105).

Вопросы для обсуждения
Средневековый философ и богослов Ансельм Кентерберийский (1033–1109) однажды написал: «Credo, ut intelligam», что в переводе с латыни означает: «Верую, чтобы понимать». Текст Евр.11:3 говорит, что «верою познаем». Какая связь между верой и пониманием? Почему вера часто предшествует пониманию? То есть почему иногда нам следует с верой принимать то, чего мы не понимаем (по крайней мере, сначала), и тогда позже придет большее понимание?

Греческое слово пи́стис означает «вера», «доверие», «верность». Почему эти значения важны для понимания того, что значит «жить верой»? Как персонажи 11-й главы Послания к евреям проявили веру и доверие своей верностью? Как мы можем сделать то же самое?

Хотя мы понимаем, что вера — это дар Бога (см. Рим. 12:3), какова наша роль в получении и сохранении этого дара?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


13 марта – 19 марта
«Принимая царство непоколебимое»


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Приступив к горе Сиону
Понедельник. Приступив к Богу — Судии всех
Вторник. «Поколеблю… землю… и небо»
Среда. Непоколебимое Царство
Четверг. Будем благодарны
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.12:18–29; 13:15-16; Исх.32:32; Дан.7:9-10, 13–22; Агг.2:6–9,20–22; Пс.15:5; 16:8.

Памятный стих
(Евр.12:28).Глава 12
28Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,

На этой неделе мы рассмотрим кульминационный отрывок послания — Евр.12:18–29. В отрывке делается вывод о прозвучавшей в самом начале основной мысли послания: Бог говорит с нами через Своего Сына, и нам нужно неустанно взирать на Него и Его Слово (см. Евр.1:1, 2; 12:25). Описание Иисуса в отрывке Евр.12:22–24 отражает все основные утверждения послания: Иисус — посредник нового завета, дарующий спасение верующим через Свою жертву. От нашего имени Он выступает первосвященником и царем, чему радуется все небесное воинство. И, наконец, в стихах 25–29 содержится последний и решающий призыв: грядет суд Божий. Этот суд принесет погибель Его врагам, а Его народу — оправдание и вечное Царство (ст. 28, 29).

В упомянутом отрывке апостол Павел подтверждает важность крестного подвига Иисуса и направляет взоры верующих к Его завершающей победе при Втором пришествии. Павел использовал образы из 7-й главы книги Даниила, дабы напомнить читателям, что Христос получил Царство от Отца (ст. 9–14) и разделит это Царство с верующими, «святыми Всевышнего», которые будут владеть им во веки веков (ст. 18).

Воскресенье. Приступив к горе Сиону
Прочитайте Евр.12:22–24. О чем говорит Павел? Относятся эти события к будущему или к настоящему?

Автор послания подтверждает, что мы пришли на гору Сион и участвуем в торжественном событии. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору» (ст. 22). Мы можем приступить туда через веру в нашего Ходатая Иисуса. В этом торжестве принимают участие бесчисленное множество ангелов, Сам Отец и Иисус, Который является средоточием празднования. Мы находимся здесь как часть «церкви первенцев, написанных на небесах» (ст. 23). Наши имена занесены в небесные книги, где перечислены все, «призывающие Его (Бога) в истине» (Пс.144:18) (см. также Исх.32:32; Пс.55:9; Дан.12:1; Мал 3:16; Лук.10:20; Откр.13:8; 17:8).

Мы «первенцы», потому что разделяем наследство «Первородного» — Иисуса (см. Евр.1:6). Таким образом, мы пришли не как гости, а как граждане небесного государства (ср. Филип.3:20). Нас также называют «духами праведников, достигших совершенства» (Евр.12:23). Это образное выражение, обозначающее всю человеческую природу как одно целое. Оно соотносимо с выражением «Отец духов» в Евр.12:9, которое относится к Богу как к Отцу всех людей, духовных по природе.

Торжественное собрание празднует начало царского правления Иисуса, начало Его священнического служения и вступление в силу нового завета. В Послании к евреям отмечено, что место, где происходят все эти события, — гора Сион. Три псалма, на которые ссылается отрывок Евр.1:5–14, описывают воцарение Сына и указывают на гору Сион как на место, где это произошло (см. Пс.2:6, 7; 109:1, 2; 101:21–27).

Гора Сион — это также место, где Сын был объявлен как «священник вовек» (Евр.5:6; Пс.109:4). Согласно псалму 109, назначение Сына первосвященником также происходит на горе Сион (см. Пс.109:2). Наконец, автор Послания к евреям утверждает, что начало священства Иисуса также знаменует вступление в силу нового завета (см. Евр.7:11–22). Таким образом, гора Сион — это место, где вступил в действие новый завет. Итак, в отрывке Евр.12:22–24 изображено праздничное собрание, произошедшее на небе после вознесения Иисуса.

Как на практике мы можем торжественно праздновать присутствие Иисуса, Его священническое служение и новый завет в нашей жизни и в нашем поклонении? Почему радостное празднование этой великой истины способствует укреплению нашей веры?

Понедельник. Приступив к Богу — Судии всех
Прочитайте Евр.12:23. Если это праздник, почему Бог назван Судией? В каком случае суд может стать праздником? Прочтите также Дан. 7:9-10,13–22.

Празднование, описанное в Евр.12:22–24, намекает на грядущий суд. Во главе сидит Бог-Судья, раскрыты небесные книги, и в конце грядущего суда народ Божий получает Царство (ст. 28). Эта сцена напоминает о великом суде перед Вторым пришествием, описанном в 7-й главе книги Даниила. Там изображена сцена суда, где Бог, «Ветхий днями» (ст. 9), восседает на огненном престоле и Ему служат «тысячи тысяч» (ст. 10) ангелов. Книги раскрылись (ст. 10), и суд выносит решение в пользу «святых Всевышнего», которые затем «овладели царством» (ст. 22).

Точно так же в отрывке Евр.12:22–29 изображена сцена суда на горе Сион, в небесном Иерусалиме, где Бог, «Судия всех», окружен «тьмами» ангелов. Здесь также присутствует огонь (ст. 29). Говорится и о книгах, поскольку святые записаны в них (ст. 23), что подразумевает благоприятное решение суда для святых.

В центре этой сцены находится Иисус (ст. 24). Во второй главе Послания к евреям Он был изображен как Сын Человеческий, увенчанный славою и честью после того, как вкусил «смерть» за нас (ст. 9). Согласно стиху 10, «Сын Человеческий» (ст. 6) пострадал, чтобы «привести многих сынов в славу», то есть чтобы и верующие могли быть «увенчаны славою и честью». Теперь благодаря благам нового завета (см. Евр.12:22–24) «Сын» привел верующих на Сион, небесный Иерусалим, где им обещано Царство (ст. 28).

Весть о наступившем суде для современного мира (см. Откр.14:7) благая весть или страшная?

Таким образом, суд — благая весть для всех верующих, ибо его решение будет в их пользу. Суд оправдает их и вынесет смертный приговор их врагу, дракону, стоящему за всеми ужасными зверями, которые преследовали верующих в прошлом (см. Дан.7) и будут делать это в будущем (см. Откр.13).

Как изученные сегодня истины помогают нам понять, что Божий суд, упомянутый в Трехангельской вести, является благой вестью для нашего времени? См. Откр.14:6-7; ср. Втор.32:36; 1Пар.16:33–35.

Вторник. «Поколеблю… землю… и небо»
Описав происходящее на небе торжественное собрание, Павел предупреждает читателей, что им следует внимать голосу Бога, потому что Он еще раз поколеблет «не только землю, но и небо» (Евр.12:26). Павел подчеркивает: хотя Иисус уже воцарился на небесном троне, наше спасение еще не завершено. Нам нужно быть бдительными, поскольку важное событие еще впереди.

Сравните Агг.2:6–9,20–22; Пс.95:9-10; 98:1 и Евр.12:26-27.

С какой целью Бог поколеблет небеса и землю? Что это значит?

В Ветхом Завете колебание земли обычно сопровождало присутствие Бога, когда Он являлся, чтобы спасти Свой народ. Когда Девора и Варак сражались против Сисары, Господь с неба заступился за них (см. Суд.5:20). Присутствие Бога описано как сильное землетрясение (ст. 4-5). Этот же образ часто появляется в Ветхом Завете, когда Бог действует ради избавления угнетенных (см. Пс.67:7-8; 59:2; 76:17-18). Поэтому колебание земли будет свидетельствовать о Божьем суде, когда Он провозгласит Свою власть над народами земли. Пророки предсказывали, что это произойдет в День Господень (см. Ис.13:13; 24:18–23).

Для евреев колебание неба и земли означало уничтожение врагов Бога. Именно это Отец пообещал Иисусу, когда Он взошел на небесный трон. Отец сказал Сыну: «Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Евр.1:13). Таким образом, Иисус победил врага (см. 2:14–16) и был возведен на престол (см. 1:5–14), но враги все еще не уничтожены (см. Евр.10:11–14; 1Кор.15:23–25).

Бог уничтожит этих врагов в будущем, когда потрясет небо и землю. Итак, сотрясение неба и земли означает уничтожение тех земных сил, которые преследуют Божий народ. И, что более важно, оно также означает уничтожение злых сил (сатаны и его ангелов), которые стоят за земными силами и контролируют их.

Почему обетование о будущем торжестве справедливости и уничтожении зла является обнадеживающим для всех нас, особенно для тех, кто непосредственно пострадал от зла?

Среда. Непоколебимое Царство
Бог сказал, что Он поколеблет небо и землю, то есть уничтожит вражеские силы. Однако есть нечто, что нельзя поколебать и что не будет разрушено.

Сравните Пс.15:5,8; 61:3; 111:6 и Евр.12:27. Что, согласно этим текстам, непоколебимо?

Многие современные переводы текста Евр.12:27 предполагают, что сотрясение неба и земли означает: они будут уничтожены и навсегда исчезнут.

Однако Библия ясно говорит о том, что Бог сотворит новое небо и новую землю (см. Ис.65:17; Откр.21:1–4), что мы воскреснем и получим новое тело (см. 1Фес.4:13–17; Флп.3:20) на этой земле. Таким образом, колебание подразумевает очищение и обновление творения, а не полное его уничтожение. Все творение будет обновлено, и искупленные будут жить на обновленной земле.

Однако есть то, что нельзя поколебать, например, праведники. Они не поколеблются, ибо верят в Бога. Творец оберегает их и гарантирует их спасение.

Обратите внимание, что в Послании к евреям постоянство и стабильность связаны с Иисусом. Отрывок Евр.1:10–12 говорит об Иисусе: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

В послании также говорится, что священство Иисуса пребывает вовек (см. Евр.7:3,24), как и наследство искупленных (см. Евр.10:34). На последнем суде не поколеблются те, кто утверждены в Иисусе.

В Евр.12:28 также сказано, что мы получим «непоколебимое царство». Это ссылка на Дан.7:18, где говорится, что святые «будут владеть царством вовек и во веки веков». Об этом царстве также сказано в Дан.2:44, что оно «вовеки не разрушится». Царство принадлежит Сыну, но Он разделит его с нами. Откр.20:4 подчеркивает, что вместе с Ним мы будем судить преследовавшие нас силы зла (см. 1Кор.6:3).

Легко ли вас поколебать? Если да, что вы можете сделать, дабы получить помощь в этом важном вопросе? См. Ефес.4:14.

Четверг. Будем благодарны
Глава 12 Послания к евреям завершается таким наставлением: самое лучшее, что мы можем сделать в ответ на все совершённые для нас Богом чудеса, — проявить благодарность, благоугодно служа Ему.

Сравните тексты Евр.12:28 и 13:15-16. Как мы можем благоугодно служить Богу?

В системе Ветхого Завета люди выражали покаяние и благодарность через жертвоприношение животных, эти жертвы были знаком сердечной благодарности и искреннего покаяния поклоняющегося. Бог ясно дал понять в Псалтири и через пророков, что на самом деле Ему угодна не кровь животных, а благодарность, добрые дела и праведность поклоняющихся (см. Пс.50:7–21; Ис.1:11–17).

Апостол Павел предлагает нам поклоняться Богу, вознося молитвы в небесное святилище, принося жертвы хвалы, исповедания, благодарения и добрых дел, ибо только такое поклонение доставляет Ему удовольствие. Мы приносим эти жертвы на земле, а Бог принимает их как благоугодные на небесах. Наставление Павла включает в себя те призывы, которые он делал на протяжении всего послания, — исповедовать имя Иисуса (см. Евр.3:1; 4:14; 10:23) и продолжать творить добрые дела (см. Евр.6:10–12; 13:1-2,16).

Апостол приглашает читателей «служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28). Это подразумевает, что теперь верующие действительно являются народом священников, совершенным и освященным через жертву Иисуса (см. Евр.10:10–14; 10:19–23). Это соответствует первоначальному замыслу Бога в отношении Израиля — сделать их народом священников, через который Он сможет возвещать миру благую весть о спасении (см. Исх.19:4–6; 1Петр.2:9-10; Откр.1:6; 5:10).

Отрывок Евр.13:1–6 объясняет, что значит на практике делать добро и делиться тем, что у нас есть. Это означает проявлять братскую любовь так, как Иисус проявлял ее к нам (см. Евр.2:11, 12), быть гостеприимными, навещать узников и страждущих (см. Евр.13:3), избегать прелюбодеяния и корыстолюбия.

Почему важно рассматривать добрые дела как часть нашего поклонения Богу? В то же время как могут быть искажены наши духовные жертвы Богу? См. Ис.1:11–17.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«В течение тысячи лет, между первым и вторым воскресением, будет происходить суд над нечестивыми. Апостол Павел указывает, что этот суд начнется после Второго пришествия Господа: „Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения“ (1Кор.4:5). Даниил говорит: когда пришел Ветхий днями, „суд дан был святым Всевышнего“ (Дан.7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: „И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить“. „Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет“ (Откр.20:4,6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: „Святые будут судить мир“ (1Кор.6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с книгой закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. Вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти.

Христос и Его народ будут судить сатану и злых ангелов. Павел говорит: „Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?“ И апостол Иуда заявляет: „И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня“ (Иуд.6)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 660, 661).

Вопросы для обсуждения
Что участие святых в суде над нечестивыми (см. 1Кор.6:3; Иуд. 6) говорит о Боге? Насколько ясно мы увидим Его доброту и справедливость в том, как Он поступит с грехом и злом?

Прочитайте Исх.32:32; Пс.55:9; 68:29; 138:16; Ис.4:3; Дан.12:1; Мал.3:16; Лук.10:20; Откр.13:8; 17:8. В этих текстах упоминаются небесные книги Бога. Что записано в этих книгах? Почему так важно, например, чтобы Бог записывал наши слезы (см. Пс.55:9)? Если Бог знает всё, для чего нужны такие книги и записи?

Как вы думаете, почему так важно, что Послание к евреям завершается ссылкой на обетования 7-й главы книги Даниила? Почему эта связь особенно важна в контексте служения Иисуса на небесах? Что говорится в 7-й главе книги Даниила о завершении всего земного и греховного?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


20 марта – 26 марта
«Братолюбие между вами да пребывает»


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Забота о Божьем народе
Понедельник. Алчность и сексуальная безнравственность
Вторник. Не забывайте наставников ваших
Среда. Остерегайтесь различных и чуждых учений
Четверг. Выйдем к Иисусу за стан
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Евр.4:16; 2:9; 13; Рим.12:13; Ефес.5:3–5; 1Петр.5:1–4; Гал.2:20.

Памятный стих
(Евр.11:3.).Глава 11
3Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

В главе 13 Послания к евреям мы читаем заключительное наставление апостола: «Братолюбие между вами да пребывает». На протяжении всего послания Павел заверяет нас, что мы из семьи Царя-Первосвященника Иисуса, мы — Его братья и сестры. Автор видит своих читателей не только как группу людей, созидающих свое спасение в личных отношениях с Иисусом, но и как Божью семью, или общину, спасенных вместе. Павел подчеркнул, что Иисус проявил к нам братскую любовь, Он «не стыдится называть нас братьями» (Евр.2:11). Поэтому и верующие должны проявлять друг к другу такое же братолюбие.

На протяжении всего послания мы видим, что братская любовь проявляется в заботе о собратьях: «Наставляйте друг друга», чтобы никто не лишился благодати Божьей (см. Евр.3:13; 10:24, 25; 12:15–17). В 13-й главе апостол объясняет, что забота о собратьях включает в себя такие многочисленные элементы, как гостеприимство (ст. 2), посещение и поддержка заключенных и страдающих (ст. 3), почитание брака (ст. 4), отказ от сребролюбия (ст. 5-6), послушание руководителям церкви (ст. 7–17) и молитвы за самого автора послания (ст. 18-19).

Воскресенье. Забота о Божьем народе
Прочитайте Евр.13:1-2; Рим.12:13; 1Тим.3:2; Тит.1:8; 1Петр.4:9. Какую роль играло гостеприимство в ранней церкви?

Христианство было движением, состоящим из странников, которое часто зависело от гостеприимства как христиан, так и нехристиан. Указание «страннолюбия не забывайте», вероятно, относится не просто к отсутствию мысли о принятии гостей, а к сознательному пренебрежению странниками.

Павел подразумевает, что гостеприимство должно распространяться не только на собратьев. Он напоминает своим читателям: принимая незнакомцев, некоторые невольно оказали гостеприимство ангелам (см. Евр.13:2). Павел имеет в виду посещение Авраама и Сарры тремя незнакомцами (см. Быт.18:2–15). Оказывая гостеприимство, мы разделяем свои владения с другими и облегчаем их страдания, что также сделал для нас Иисус (см. Евр.2:10–18).

Братская любовь к заключенным предусматривала не только молитвы за них, но и оказание реальной помощи через материальную и эмоциональную поддержку. Дело в том, что существовал риск умышленного пренебрежения заключенными. Те, кто оказывал материальную и эмоциональную поддержку осужденным обществом, отождествляли себя с ними. В каком-то смысле они уподоблялись им, чем также подвергали себя оскорблениям со стороны общественности (см. Евр.10:32–34).

Наставляя своих читателей, Павел использует особые образы и язык, стараясь ободрить их в отношении заключенных. Во-первых, слова автора вызывают у читателей сочувствие к заключенным собратьям. Они стали товарищами тех, кто «среди поношений и скорбей служили зрелищем для других» (ст. 33). Во-вторых, слова о страдающих перекликаются с примером Моисея, который предпочел «страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр.11:25). Наконец, Павел передает идеал братской любви. Он напоминает читателям, что они «сами находятся в теле» (Евр.13:3). У них такая же человеческая природа, поэтому им следует относиться к другим так, как хотели бы, чтобы обращались с ними в подобных обстоятельствах, то есть в тюрьме. Поэтому и нам следует оказывать заключенным материальную и эмоциональную поддержку, показывая им, что они не брошены на произвол судьбы.

Что еще мы можем сделать для заключенных: и верующих, и неверующих?

Понедельник. Алчность и сексуальная безнравственность
Прочитайте Евр.13:4-5; Лук.16:10–18; 1Кор.5:1; Ефес.5:3–5; Кол.3:5. Какие два зла связаны в этих текстах?

Павел предостерегает читателей от сексуальной безнравственности и жадности, поскольку они представляют серьезную угрозу братской любви. Связь между этими двумя пороками отметили как авторы Нового Завета, так и другие нравственные люди древности.

Павел призывает уважать брак, что означает избегать всего, что могло бы умалить его значение. Это включало в себя воздержание от нарушения брачной клятвы и от необоснованных разводов (ср. с Матф.19:9). Призыв «хранить брачное ложе непорочным» означает избегать оскорбления брачного союза внебрачными половыми отношениями. В Новом Завете выражение «блудники» относится ко всем формам сексуальной безнравственности (см. 1Кор.5:9–11; 6:9-10; Ефес.5:5; 1Тим.1:9-10; Откр.21:8; 22:15). Кроме того, греко-римское общество довольно небрежно относилось к сексуальной этике. Двойные стандарты были обычным явлением, что позволяло мужчинам проявлять вседозволенность в сексуальных отношениях до тех пор, пока это оставалось в тайне. Однако Павел предупреждает, что прелюбодеев будет судить Бог. Верующие не должны позволять общественным традициям устанавливать свои этические нормы.

Любовь к деньгам была одним из главных пороков в грекоримском мире. В своем другом послании Павел назвал «сребролюбие» источником всех зол (1Тим.6:10).

Защитой от этого порока является позиция, которую Павел поощряет в нескольких посланиях. Во-первых, следует довольствоваться тем, что есть (см. 2Кор.9:8; Филип.4:11-12). Более того, христиане должны верить и принимать Божье обетование о том, что Господь всегда позаботится о них:

«Ибо Сам сказал: „не оставлю тебя и не покину тебя“» (Евр.13:5). Бог неоднократно давал это обетование Своему народу, и оно все так же доступно нам сегодня (см. Быт.28:15; Втор.31:6,8; И.Нав.1:5; 1Пар.28:20). Поэтому верующие могут ответить на Божье обетование словами из Пс.117:6: «Господь за меня — не устрашусь: что сделает мне человек?» В этом псалме автор выразил свою уверенность в Боге, несмотря на причиненные ему страдания, что также переживаем и мы.

Каким образом современное общество подрывает сексуальную чистоту и в то же время подпитывает человеческую любовь к деньгам? Как на практике мы можем укрепить нашу защиту от этих двух опасных пороков?

Вторник. Не забывайте наставников ваших
Прочитайте Евр.13:7–17. Какими должны быть наши отношения с духовными наставниками?

В отрывке Евр.13:7–17 содержится призыв уважать руководителей собрания и подчиняться им. Он начинается с призыва не забывать тех наставников прошлого (ст. 7; ИПБ), которые говорили им Слово Божье, и заканчивается призывом «повиноваться» руководителям в настоящем (ст. 17). Наставниками прошлого, скорее всего, являются те, кто первыми проповедовали слово и основали собрание. Призыв «поминать» их не относится просто к воспоминанию или к внешней дани уважения. Павел объясняет, что они должны помнить о них, взирая на результат их жизни и подражая их вере.

Для Павла величайшее проявление памяти и хвалы — это подражание. Поэтому он добавил наставников — основателей общины в список тех верных героев, на которых сто́ит взирать верующим. В этот список входят и герои веры из 11-й главы Послания к евреям, а также Иисус — совершенный образец веры. Далее автор отмечает, что Иисус «вчера, и сегодня, и вовеки Тот же» (Евр.13:8). Он резко отличается от лжеучителей, которые меняются со временем и чьи учения становятся «различными» и «чуждыми» (ст. 9).

Призыв помнить наставников в стихе 7 повторяется еще более убедительно в конце раздела. Верующие призваны повиноваться своим наставникам, ибо они заботятся о душах своих подопечных. Здесь руководители церкви — это пасторы, которые несут ответственность за духовное благополучие собрания и своей паствы и дадут отчет Богу за их духовное состояние (см. также 1Петр.5:1–4; 1Кор.3:10–15). Несомненно, сегодня эта идея применима ко всем церковным руководителям, а также ко всем уровням церковных объединений.

Контекст также предполагает, что эти наставники являются помощниками, служащими под руководством Иисуса, великого Пастыря овец (см. Евр.13:20). Сочетание заботы и верности со стороны руководителей церкви с послушанием и доверием со стороны ее членов приведет к радости. Тогда руководители смогут служить собранию и давать отчет Богу о своей общине «с радостью», а не с печалью.

Что мы можем сделать для укрепления и улучшения отношений между церковными руководителями и членами церкви на уровне своей общины, а также во всемирном масштабе?

Среда. Остерегайтесь различных и чуждых учений
Сравните тексты Евр.13:9; 2:9; 4:16; 6:19-20. Как вы понимаете выражение «благодатью укреплять сердца»?

Как практически можно укреплять сердца благодатью? Что может стать препятствием, чтобы благодать Божья наполняла наши сердца?

Упомянутая в Евр.13:9 связь между ложными учениями и пищей не относится к различию между чистой и нечистой пищей. Почему?

Во-первых, в Послании к евреям Павел не касается различия между чистой и нечистой пищей. Из 15-й главы книги Деяния апостолов мы знаем: ранняя христианская церковь согласовала, что верующие спасаются по благодати (ст. 7–11) и им следует продолжать соблюдать некоторые правила питания (ст. 19-20). Различие между чистой и нечистой пищей и другие библейские предписания не противоречат благодати. Фактически Павел утверждает, что благодаря новому завету Закон написан в сердце (см. Евр.8:10–12). Однако автор очень ясно дает понять, что жертвоприношения животных и священническое посредничество левитов в святилище были заменены высшим жертвоприношением и посредническим служением Иисуса (см. Евр.8:4-5; 10:1–18). Во-вторых, контекст предполагает, что Павел критикует читателей не за воздержание от определенной пищи, а за то, что они вкушают ее в надежде каким-то образом получить благодать, преимущество или заслугу (см. Евр.13:9). Скорее всего, он предостерегал от участия в иудейских обрядах или культовых трапезах, которые, будучи продолжением храмовых жертвоприношений, якобы должны были принести духовные блага или благодать. Но благодать не передается через пищу, а приходит только через жертву и посредническое служение Иисуса Христа. У верующих «есть жертвенник» (Евр.13:10) — Крест Христов, от которого они могут питаться (см. Иоан.6:47–58).

В Послании к евреям мы видим, что «благодать» исходит от престола Божьего (см. Евр.4:16). Благодать, передаваемая через Христа, является «якорем», «безопасным и крепким», который прикреплен к самому престолу Бога (Евр.6:19-20; ср. 4:16). Именно благодать, обретаемая через жертву Христа, дает нашим сердцам стабильность и уверенность. Когда сердце «утвердится» таким образом, оно не будет «увлечено» новыми учениями (Евр.13:9) и не «отдалится» от Бога (Евр.2:1).

Подумайте о совершенной жертве Христа. Почему мысль о том, что мы можем своими действиями добавить что-либо к этой жертве, противоречит Евангелию и благодати Христа?

Четверг. Выйдем к Иисусу за стан
Сравните Евр.13:10–14; Марк.8:34; Матф.10:38; Лук.14:27; Гал.2:20.

Что значит выйти к Иисусу за стан?

Место за воротами было самым нечистым во всем стане. Здесь сжигали трупы жертвенных животных (см. Лев.4:12). Прокаженных изгоняли из стана за его пределы (см. Лев.13:46), там же казнили богохульников и других преступников (см. Лев.24:10–16,23; 3Цар.21:13; Деян.7:58). Эти правила предполагали, что Бог находится в самом стане. Поэтому всё нечистое удаляли за пределы стана, поскольку Бог не желал видеть «нечистого» или «оскверняющего» (Числ.5:3; Втор.23:14).

Иисус пострадал на кресте за пределами Иерусалима (см. Иоан.19:17–20). Это подчеркивает позор, который Ему пришлось пережить (см. Евр.12:2). Его официально осудили как «богохульника», поэтому Он был отвергнут Израилем и казнен вне городских стен (см. Марк.14:63-64; Лев.24:11,16). Иисус был изгнан из стана как нечистый или посрамленный (см. Евр.12:2). Павел, однако, увещевает верующих последовать за Иисусом за врата, перенося тот же позор, который претерпел Он (см. Евр.13:13). Этим же путем прошел и Моисей, избрав «поношение Христово» вместо сокровищ Египта (Евр.11:26).

Однако, как это ни парадоксально, автор Послания к евреям предполагает, что отныне и Бог находится вне стана. Последовать за Иисусом вне стана означает не только понести

«Его поругание» или позор, но также и идти «к Нему» (Евр.13:13). Так поступили те израильтяне, которые «искали Господа», после того как из-за отступничества народа Моисей перенес скинию за пределы стана. Они вышли за стан в пустыню (см. Исх.33:7). Этот эпизод предполагает: отвергая Иисуса, неверующие также отвергают Бога, как сделал Израиль, поклоняясь золотому тельцу (см. Исх.32-33). Поэтому путь страданий и стыда — это также путь к Богу.

Павел предлагает читателям последовать за Иисусом как за начальником и совершителем их веры (см. Евр.12:2), неявно предлагая им также рассматривать свои нынешние страдания как временное ограничение, которое принесет «мирный плод праведности» (ст. 11). Верующие оставляют разрушенный город, или стан, в поисках Небесного Города, архитектором которого является Сам Господь (см. Евр.13:14; 11:10,16).

Что значит для вас последовать за Иисусом «за стан»? Какие стороны жизни с Иисусом могут вызвать упреки или поношение от окружающих?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«После сошествия Святого Духа… [верующие] радовались общению со святыми и были чуткими, вдумчивыми, самоотверженными, готовыми отдать все ради истины. Ежедневно общаясь друг с другом, они являли любовь, о которой говорил им Христос. Своими бескорыстными словами и поступками они пытались зажечь эту любовь и в сердцах других...

Однако ситуация постепенно менялась. Верующие начали искать недостатки в других, давая место недоброй придирчивости, и потеряли из виду Спасителя и Его любовь. Они стали строже соблюдать внешние обряды, обращая больше внимания на теорию, нежели на практическую жизнь в вере. Осуждая в своем усердии других, они не замечали собственных ошибок. Так они утратили братскую любовь, которую заповедал им Христос, и, что печальнее всего, даже не сознавали этой потери. Они не понимали, что теряют счастье и радость, что, закрыв свои сердца для любви Божьей, они вскоре окажутся во тьме.

Иоанн, видя, что братская любовь в церкви ослабевает, настойчиво напоминал верующим, что они все время нуждаются в ней. Его послания к церкви пронизаны этой мыслью.

„Возлюбленные! будем любить друг друга, — пишет он, — потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга“ (1Иоан.4:7–11)» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 547, 548).

Вопросы для обсуждения
Христианскую жизнь часто рассматривают как личные, индивидуальные отношения между Иисусом и верующим. Однако это только одна сторона христианской жизни. Почему важно помнить, что Бог ведет нас как единую церковь? Подумайте: каковы мои обязанности перед общиной? И чего я могу ожидать от него?

Что наилучшим образом свидетельствует о том, что в общине сильна братская любовь? В своем классе субботней школы составьте список этих проявлений.

Что такое настоящая братская любовь? Каковы ее свойства, причины и плоды? Как отличить ее от ложной любви?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++

27 марта – 2 апреля
Сотворение

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Бог Творения
Понедельник. Сотворение
Вторник. Суббота
Среда. Сотворение человека
Четверг. Обязанности человека
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.1,2.

Дополнительные отрывки
Пс.99:1–3; Исх.20:8–11; 40:33; Матф.19:7–9; 25:14–30.

Памятный стих
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

Книга Бытие начинается с Божьих деяний — сотворения. Этот факт очень важен, потому что он означает, что наше сотворение знаменует начало человеческой и библейской истории. Эта истина также подразумевает, что рассказ о сотворении, изложенный в книге Бытие, имеет такую же историческую достоверность, что и другие события человеческой и библейской истории.

Два библейских рассказа о сотворении в Быт.1,2 содержат наставления о Боге и человечестве. Изучив материал этой недели, мы глубже поймем значение седьмого дня — cубботы. Мы будем размышлять о сотворении людей по Его образу из праха земного. Мы будем заинтригованы назначением дерева познания добра и зла и его связью с деревом жизни.

Самое важное наставление библейских историй о сотворении — наставление о благодати. Наше существование, как и наше искупление, — исключительно акт благодати, дар от Бога. Удивительно то, что обе концепции, сотворение и искупление, присутствуют в заповеди о седьмом дне.

Воскресенье. Бог Творения
Прочитайте Пс.99:1–3. Какой, согласно этому отрывку, должен быть отклик человека, признающего Бога как Творца?

В центре повествования о сотворении в Быт.1 — Бог. Это видно даже в переводе: «В начале сотворил Бог» (Быт.1:1), где в первой строке слово «Бог» размещено в середине стиха. На еврейском языке в традиционном литургическом пении оно выделяется ударением, чтобы подчеркнуть важность Бога. Таким образом, текст о сотворении начинается с подчеркивания Бога, Автора Творения.

Книга Бытие в первых двух главах передает две идеи о Боге. В отрывке Быт.1:1–2:4 Бог представлен именем Элохим как бесконечно далекий от людей. Это имя передает идею верховенства, обозначая превосходство и силу, а использование множественного числа (окончание -им) выражает идею величия и трансцендентности (запредельности тварному миру, недоступности человеческому познанию).

Во втором отрывке (см. Быт.2:4–25) Бог представлен именем ЯХВЕ как близкий, личный, имманентный (пребывающий в созданном Им мире, доступный к познанию через Самораскрытие) Бог. Это имя обозначает близость и желание иметь отношения со Своим творением. Таким образом, в целом текст повествования о сотворении является косвенным призывом поклониться Богу: во-первых, осознать безграничное величие и силу Бога и в то же время признать нашу зависимость от Него, потому что Он сотворил нас, «и мы — Его» (Пс.99:3). Вот почему многие псалмы часто связывают поклонение с сотворением (см. Пс.94:1–6; 138:13-14; ср. с Откр.14:7). Подобное представление о Боге, Который одновременно величественный, могущественный и удаленный от творения и в то же время любящий, жаждущий общения и близкий, содержит важную мысль о том, как мы должны приближаться к Богу в поклонении. Трепет и благоговение сопровождаются радостью и уверенностью в Божьей близости, Его прощении и любви (см. Пс.2:11). Важна сама последовательность этих двух сообщений о Боге: переживание близости Божьей и сокровенности Его присутствия следует за переживанием удаленности от Бога. Только когда мы осознаем, что Бог велик, мы можем оценить Его благодать и с трепетом наслаждаться Его чудесным и исполненным любви присутствием в нашей жизни.

Подумайте о безмерной силе Бога, Который поддерживает Вселенную и при этом может быть так близок к каждому из нас. Почему эта истина столь удивительна?

Понедельник. Сотворение
Прочитайте Быт.1:4,10,12,18,21,25,31 и Быт.2:1–3. Какое значение имеет повторение слов «это хорошо» в первом повествовании о сотворении?

На каждом этапе повествования о сотворении Бог оценивает Свою работу как тов (Евр.«хорошо»). Обычно понимается, что это прилагательное (в русском наречие) означает, что Божья работа по сотворению была успешной, а Божья оценка («это хорошо») означает «получилось». Свет освещал (см. Быт.1:4), растения приносили плоды (см. Быт.1:12) и так далее.

Еврейское слово тов также используется в Библии для выражения эстетической оценки чего-либо прекрасного (см. Быт.24:16) и как противопоставление злу (см. Быт.2:9), которое связано со смертью (см. Быт.2:17).

Таким образом, фраза «это хорошо» означает, что творение безупречно функционировало, оно было прекрасным и совершенным, и в нем не было зла. Мир был совершенно другим, не затронутым грехом и смертью, — вот идея, которая утверждается во введении ко второму повествованию о сотворении (см. Быт.2:5).

Такое описание сотворения абсолютно противоречит теории эволюции, согласно которой мир формировался постепенно, в результате ряда случайных событий, начиная с более простых форм жизни до наиболее развитых.

Библейский автор утверждает, что Бог создал мир намеренно и внезапно (см. Быт.1:1). В нем не было ничего случайного. Мир возник не сам по себе, но в результате намерения Божьей воли и творческой силой Его Слова (см. Быт.1:3). Глагол бара́ («творить»), переведенный в Быт.1 как «сотворил», в Ветхом Завете всегда относится к Богу и обозначает внезапность — Бог сказал, и стало так.

Какое наставление подразумевается в заключении этого повествования о сотворении (см. Быт.2:1–3)?

Текст первой главы сообщает нам, что во время сотворения было сделано «все» (Быт.1:31), и Творец оценил творение словом «хорошо» (см. Быт.1:31). В Быт.1:1 говорится о самом событии — сотворении неба и земли, а в Быт.2:1 сказано о его завершении. Проект Творения, включая субботу, был реализован за семь дней.

Почему теория эволюции несовместима с историей сотворения в книге Бытие?

Вторник. Суббота
Прочитайте Быт.2:2-3 и Исх.20:8–11. Выпишите фразы, которые говорят о связи седьмого дня субботы с сотворением. Каким образом эта связь влияет на то, как мы соблюдаем субботу?

Именно потому, что Бог окончил («совершил», Быт.2:2) Свои дела Творения, Он учредил субботу. Таким образом, соблюдение субботы — это выражение нашей веры в то, что Бог завершил Свою творческую работу и нашел ее «весьма хорошей». Соблюдать субботу — значит объединиться с Богом в признании ценности и красоты Его творения.

Мы можем отдыхать от наших дел так же, как Бог отдыхал от Своих. Соблюдать субботу означает принять тот факт, что творение «весьма хорошо», включая и тело человека. Вопреки некоторым древним (и современным) верованиям, Священное Писание не соотносит тело со злом. Такое восприятие языческое, но не библейское, поэтому соблюдающие cубботу благодарны Богу за творение (включая собственное тело), наслаждаются им и заботятся о нем.

Суббота, которая знаменует собой первое «завершение» в истории человечества, также выступает знамением надежды для страдающего человечества и стенающего мира. Интересно, что выражение «окончил работу», переведенное в Быт.2:2 как «совершил [дела]», снова появляется по окончании строительства святилища («окончил [дело]» — Исх.40:33) и по окончании строительства Храма Соломона («кончил работу», «совершена работа» — 3Цар.7:40,51) — так Бог открыл Евангелие и спасение.

После грехопадения суббота в конце недели указывает на чудо спасения, которое произойдет только через чудо нового Творения, пересотворения (см. Ис.65:17; Откр.21:1). Суббота — это знамение того, что однажды страданиям и испытаниям этого мира также придет конец, как и в субботу наступает конец дел.

Вот почему Иисус выбрал именно субботу как наиболее подходящий день для исцеления больных (см. Лук.13:13–16). Вопреки традициям, которых придерживались духовные руководители, Иисус, исцеляя в субботу, указал израильскому народу и нам на то время, когда болезни, страдания и смерть прекратятся, что ознаменует завершение плана спасения. Таким образом, суббота из недели в неделю напоминает нам о надежде на искупление.

Как, отдыхая в субботний день, мы обретаем покой и спасение, которые мы имеем теперь в Иисусе и которые в конечном счете осуществятся при творении нового неба и новой земли?

Среда. Сотворение человека
Сотворение людей — это последнее Божье деяние Творения в повествовании книги Бытие. Человек — это вершина и цель Творения, именно для него и была создана Земля.

Прочитайте два разных варианта сотворения человечества Быт.1:26–29 и Быт.2:7. Какова связь между ними?

То, что Бог сотворил людей по Своему образу, — одно из самых смелых утверждений Библии. Только люди были сотворены по образу Бога. Хотя «создал Бог зверей земных по роду их» (Быт.1:25), «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт.1:27; курсив автора). Под фразой «образ Бога» многие понимают лишь управляющую задачу человека как представителя Бога или способность человека иметь взаимоотношения с Богом и друг с другом.

Хотя эти представления правильны, они не учитывают важную физическую составляющую этого творения. Действительно, в два слова «образ» и «подобие», описывающие этот процесс в Быт.1:26, включены оба измерения. В то время как еврейское слово це́лем, «образ», относится к физическому телу, слово дему́т, «подобие», относится к абстрактным качествам, сопоставимым с Божественной Личностью.

Следовательно, еврейское понятие «образ Бога» следует понимать, опираясь на библейский взгляд о целостности человеческой природы. Библейский текст утверждает, что люди (мужчины и женщины) были сотворены по образу Божьему как физически, так и духовно. Эллен Уайт отмечает: «Сотворенный Адам по своей физической, умственной и духовной природе был подобен Творцу» (Воспитание, с. 15).

Целостный подход к понятию «образ Бога», в котором есть и физическое тело, подтверждается в другом повествовании о сотворении, где говорится, что «стал человек душою живою» (Быт.2:7) в результате двух Божественных действий — Бог «создал [из праха]» и Бог «вдохнул». Слово «дух» часто относится к духовному измерению, но оно также тесно связано с физиологической способностью дышать — той частью человека, которая была создана «из праха земного». Таким образом, «дыхание жизни» — это дух (духовное) и жизнь (физическое). Или так: душа «состоит» из тела и дыхания.

Позже Бог совершит третье действие — сотворит женщину из тела мужчины (см. Быт.2:21-22), подчеркнув тем самым, что она имеет ту же природу, что и мужчина.

Четверг. Обязанности человека
Как только Бог сотворил первого человека, Он дал ему три дара: Едемский сад (см. Быт.2:8, в тексте: рай, это слово значит и сад), пищу (см. Быт.2:16) и жену (см. Быт.2:22).

Прочитайте Быт.2:15–17. Какова обязанность человека в отношении творения и в отношении Бога? Как эти две обязанности связаны друг с другом?

Первая обязанность человека касается среды обитания, в которую Бог его поместил: «возделывать и хранить его» (Быт.2:15). Глагол ава́д, «возделывать», указывает на работу. Недостаточно получить дар. Мы должны использовать его, дабы он приносил плоды, — это наставление Иисус повторит в притче о талантах (см. Матф.25:14–30). Глагол шама́р, «хранить», подразумевает ответственность за сохранение того, что было получено.

Вторая обязанность касается пищи человека. Мы должны помнить, что Бог дал ее людям (см. Быт.1:29). Бог также сказал человеку: «ты будешь есть» (см. Быт.2:16). Люди не создали деревьев и плодов, они были даром благодати. Бог дал повеление наслаждаться Его щедрым даром «от всякого дерева».

Однако Бог добавляет ограничение. Человеку было запрещено есть с определенного дерева. Наслаждение без ограничений приведет к смерти. Этот принцип был верным в Едемском саду, и во многих отношениях тот же принцип действует и сегодня.

Третья обязанность человека (мужчины) касается женщины, третьего Божьего дара: «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» (Быт.2:24). Это необычное заявление подчеркивает ответственность человека по отношению к супружескому завету и к цели быть «одной плотью», то есть одним человеком (ср. с Матф.19:7–9).

Причина, по которой именно мужчина (а не женщина) должен был оставить своих родителей, связана с тем, что Библия писалась в «мире мужчин», следовательно, сегодня это повеление применимо и к женщине. Узы брака предполагают ответственность человека после того, как этот дар был получен, — обязанность, которая возложена и на мужчину, и на женщину и которую они должны добросовестно исполнять.

Подумайте обо всем, что вам дал Бог. Каковы ваши обязанности в отношении того, что вам дано?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Воспитание» главу «Наука и Библия» (с. 126–128); а в книге «История спасения» главу «Творение» (с. 20–22).

«На страницах Библии и в открытой книге природы мы замечаем следы одного и того же Мастера. Исходя из этого, мы можем сделать вывод, что они исполнены гармонии между собой. Различными путями и на разных языках они свидетельствуют об одних и тех же великих истинах. Наука открывает новые чудеса. При правильном понимании научные исследования не противоречат Божественным откровениям. Природа и написанное в ней проливают свет друг на друга. Они знакомят нас с Богом, приобщают к законам, посредством которых Он Сам действует.

Выводы, ошибочно заключенные из фактов наблюдения за природой, к сожалению, привели к предполагаемому конфликту между наукой и Библией. Попыткой восстановить гармонию можно объяснить принятие таких толкований Писания, которые подрывают силу Слова Божьего. Считалось, что геология противоречит буквальному толкованию Моисеевых записей о Творении. Эта наука заявила, что понадобились миллионы лет для эволюции Земли из хаоса. И чтобы согласовать Библию с предполагаемым открытием науки, ученые сделали допущение, что время Творения было длительным, неопределенным периодом, охватывавшим тысячи и даже миллионы лет.

Это заключение абсолютно неуместно. Библейская запись не противоречит себе и находится в гармонии с природой» (Э. Уайт. Воспитание, с. 126, 127).

Вопросы для обсуждения
Почему наша вера будет ущербна, если мы верим, что истории, записанные в первых главах книги Бытие, были легендами и мифами, предназначенными для передачи духовных наставлений, а не исторической реальностью? Какие подсказки в библейском тексте предполагают, что автор книги Бытие знал, что они были «историческими», как и остальные истории в книге? Что говорил Иисус об исторической достоверности этих повествований?

Что повествование Бытия говорит нам о важности управления Землей? Как быть хорошими управителями планеты, но при этом избежать поклонения самому творению вместо Творца, что для многих может стать настоящим искушением? (См. Рим.1:25.)

Каким образом изначальная красота и величие творения все еще свидетельствуют о Божьей благости и силе, несмотря на разрушительные последствия греха?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

3 апреля – 9 апреля
Грехопадение

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Змей
Понедельник. Запретный плод
Вторник. Прячась от Бога
Среда. Участь змея
Четверг. Судьба человека
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.3.

Дополнительные отрывки
2Кор.11:3; Откр.12:7–9; Иоан.8:44; Рим.16:20; Евр.2:14; 1Тим.2:14-15.

Памятный стих
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Когда Господь поселил наших прародителей в прекрасном Едеме, Он предостерег их: «От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16, 17). Предостережение не есть от дерева познания добра и зла свидетельствует о том, что хотя Адам и Ева должны были знать добро, однако не должны были знать зла.

Мы, конечно, можем понять, почему, не так ли?

Угроза смерти, добавленная к предостережению о непослушании, также была исполнена — они умрут (см. Быт.3:19). Наши прародители также были изгнаны из Едемского сада (ст. 24), чтобы не иметь доступа к древу жизни, поскольку в противном случае они могли бы жить вечно как грешники (ст. 22). Однако в разгар этой трагедии рождается надежда (ст. 15), называемая Протоевангелием, или «первым евангельским обетованием». Да, в этом тексте представлено первое евангельское обетование Библии — людям впервые сообщили, что несмотря на грехопадение, Бог предложил путь спасения для всего человечества.

Воскресенье. Змей
Прочитайте Быт.3:1; 2Кор.11:3 и Откр.12:7–9. Кто такой змей и каким образом он обманывает Еву? Текст Быт.3:1 начинается со слова «змей», что подчеркивает это слово. Также слово «змей» имеет определенный артикль, указывающий на то, что данный персонаж повествования хорошо известен читателям. Таким образом, реальность этого существа подтверждается первым словом третьей главы. Безусловно, Писание указывает на змея как на Божьего врага (см. Ис.27:1) и прямо называет его «дьяволом и сатаной» (см. Откр.12:9). Подобным же образом в древности на Ближнем Востоке змей олицетворял силы зла.

«Для того чтобы незаметно достичь намеченной цели, сатана решил воспользоваться в качестве посредника змеем — маской, как нельзя лучше подходившей для осуществления его коварных намерений. Змей был одним из самых мудрых и красивых животных на земле. Он имел крылья, которые во время полета сверкали, как золото» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 53).

Библия, сообщая о дьяволе, в каком бы виде он ни появлялся, не говорит метафорически. В Писании сатана изображен как буквальное существо, а не просто как метафора зла или темной стороны человечества.

Во время искушения Адама и Евы в раю змей не представляется Божьим врагом. Напротив, он ссылается на слова Господа, повторяя и как бы поддерживая их. То есть с самого начала мы видим, что сатана любит цитировать Бога и, как узнаем позже, цитирует даже само Слово Божье (см. Матф.4:6).

Какие ошибки допустила Ева?

Как ей следовало поступить, встретив змея?

Также обратите внимание: змей не вступает сразу в спор с женщиной, а задает вопрос, подразумевающий, что он верит словам Господа, сказанным людям. Ведь он спросил: «Подлинно ли сказал Бог?..» (Быт.3:1). Итак, уже с самого начала мы узнаем, насколько хитрым и лживым было это существо. И, как увидим, его план осуществился.

Если сатана смог обмануть безгрешную Еву в Едеме, насколько более уязвимы мы? Что для нас лучшая защита от его обмана?

Понедельник. Запретный плод
Прочитайте и сравните слова Божьего повеления (см. Быт.2:16-17), данного Адаму, со словами змея, сказанными женщине (см. Быт.3:1–6; см. также Иоан.8:44). Что змей добавляет от себя?

Каковы различия между этими утверждениями и что они значат?

Обратите внимание на параллели между беседой Бога с Адамом (см. Быт.2:16-17) и беседой Евы со змеем. Создается впечатление, что змей занял место Бога и знает даже больше, чем Бог. Сначала он просто задал вопрос, подразумевая, что женщина, возможно, неправильно поняла Бога. Но затем сатана открыто поставил под сомнение намерения Господа и даже опроверг Его слова.

Атака сатаны касается двух вопросов: смерти и познания добра и зла. В то время как Бог ясно и категорично заявил, что их смерть неизбежна (см. Быт.2:17), сатана сказал, что, наоборот, они не умрут, практически намекая на то, что люди бессмертны (см. Быт.3:4). Господь запретил Адаму вкушать от плода (см. Быт.2:17), сатана поощрял людей вкусить этот плод, ведь тогда они станут подобными Богу (см. Быт.3:5).

Два аргумента сатаны, бессмертие и уподобление Богу, убедили Еву съесть плод. Обратите внимание: как только женщина решила ослушаться Бога и съесть запретный плод, она вела себя так, словно Бога больше не было, и она сама оказалась на Его месте. Библейский текст намекает на подобное изменение личности. Ева использует Божий язык: ее оценка, данная запретному плоду, — «увидела… что... хорошо для пищи» (см. Быт.3:6), напоминает оценку, данную Господом Его творению: «увидел... что... хорош» (см. Быт.1:4 и т. д.).

Эти два искушения — быть бессмертным и быть подобным Богу — лежат в основе идеи бессмертия в древнеегипетской и древнегреческой религиях. Стремление к бессмертию, которое считалось божественным атрибутом, заставляло людей также стремиться к божественному статусу, чтобы (как они надеялись) обрести бессмертие. Такие мировоззрения незаметно проникли в иудейско-христианские культуры и породили верования в бессмертие души, существующие и сегодня в большинстве христианских конфессий.

Какой совет вы дали бы современным христианам, чтобы им не попасться в ловушку сатаны подобно Еве?

Подумайте обо всех верованиях, существующих сегодня, которые учат, что в каждом из нас есть нечто бессмертное по своей природе. Как наше понимание человеческой природы и состояния мертвых помогает противостоять этим учениям?

Вторник. Прячась от Бога
Прочитайте Быт.3:7–13. Как вы считаете, почему Адам и Ева спрятались от Бога?

Согрешив, Адам и Ева почувствовали, что наги, поскольку потеряли свои одежды славы, отражавшие Божье присутствие (см. Пс.8:6, ср. 103:1-2). Образ Божий в человеке был поражен грехом. Глагол «сделать» во фразе «сделали себе опоясания» (см. Быт.3:7) до сих пор использовался только в описании действий Бога-Творца (см. Быт.1:7,16,25 и т. д.). То есть наши прародители как бы заняли место Творца, пытаясь покрыть свой грех; именно это действие Павел осуждает как праведность по делам (см. Гал.2:16).

Почему Бог задал вопрос: «Где ты?» Что это говорит нам о Боге?

Приблизившись к Адаму и Еве, Господь задал им риторический вопрос: «Где ты?» (Быт.3:9). Через некоторое время подобный вопрос Он задаст Каину (см. Быт.4:9). Конечно, Бог знал ответы на эти вопросы. Он задавал Свои вопросы во благо виновным, чтобы помочь им осознать их поступок, привести их к покаянию и спасению. С момента грехопадения людей Господь трудился ради их спасения и искупления.

Фактически все происходившее отражало идею следственного суда, который начинается с Судьи, допрашивающего преступника (см. Быт.3:9), чтобы подготовить последнего к приговору (см. Быт.3:14–19). Но Господь совершал это и для того, чтобы побудить людей к покаянию, которое в конечном счете приведет к спасению (см. Быт.3:15). Этот лейтмотив звучит во всей Библии.

Как Адам и Ева пытались оправдать свое поведение?

Сначала, как обычно бывает с грешниками, Адам и Ева пытаются уклониться от обвинения, виня других. На вопрос Бога Адам отвечает, что жена, которую Он дал ему (см. Быт.3:12), побудила его сделать это. Адам считал, что виновата жена (а значит, и Бог), но не он.

Ева отвечает, что ее обманул змей. Еврейский глагол наша́, «обмануть» («обольстить», в Быт.3:13), означает вселять в людей ложные надежды и заставлять поверить в свою правоту (см. 4Цар.19:10; Ис.37:10; Иер.49:16).

Адам обвиняет жену, заявляя, что это она дала ему плод (в этом есть доля правды), а Ева обвиняет змея, говоря, что он обманул ее (и в этом есть доля правды). Но в конце концов, они оба были виновны, поскольку лично приняли решение.

Они пытались обвинить кого-то другого в том, что сделали. Почему мы так легко попадаем в ту же ловушку?

Среда. Участь змея
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Какой приговор Бог объявил змею?

Бог начинает Свой суд со змея, потому что он был зачинщиком всей этой драмы. В этом повествовании змей также является единственным существом, которое было проклято.

Какая надежда содержится в этих же словах Господа (см. 3:15)?

Здесь мы подходим к своего рода «развороту» в сотворении. В то время как сотворение привело к жизни, наслаждению благами и благословениями, суд ведет к смерти, злу и проклятиям, но и к надежде и обетованию спасения. На мрачной картине поверженного змея, поедающего прах (см. Быт.3:14), сияет надежда на спасение человечества, которая появляется в форме пророчества. Еще до того, как Адам и Ева будут осуждены, Господь дает им надежду на искупление (см. Быт.3:15). Да, они согрешили; да, они будут страдать из-за своего греха; и да, они умрут — тоже по причине греха. Но, несмотря на все это, у них есть надежда на спасение.

Сравните Быт.3:15 с Рим.16:20; Евр.2:14 и Откр.12:17. Как в этих текстах раскрываются план спасения, а также итог великой борьбы?

Обратите внимание на параллели между Быт.3:15 и Откр.12:17: змей (дракон), вражда (рассвирепел); семя (прочие от семени), жена в Едеме (жена в Откровении). Брань (великая борьба), после грехопадения на небе переместившаяся в Едем, будет продолжаться до конца времен. Однако обетование о поражении сатаны было дано уже в Едеме: его голова будет сокрушена. Эта тема более подробно раскрыта в Откровении, где изображена окончательная гибель дьявола (см. Откр.20:10). Итак, с самого начала человечеству была дана надежда: есть выход из ужасного бедствия, возникшего от познания зла; есть надежда, которую все мы можем разделить прямо сейчас.

Почему так утешительно знать, что в самом Едеме, где зародились грех и зло на Земле, Господь начал открывать план спасения?

Четверг. Судьба человека
Прочитайте Быт.3:15–24. Перечислите последствия грехопадения для людей и для земли:

Адам (мужчины):

Ева (женщины):

Вместе (см. 22–24):

Земля:

В то время как Божий суд над змеем однозначно определяется как проклятие (см. Быт.3:14), Божий суд над женщиной и мужчиной — нет. Слово «проклятие» используется еще один раз снова в отношении земли (см. Быт.3:17). То есть у Бога были другие планы для мужчины и женщины, в отличие от змея. Им была дана надежда, а ему — нет.

Поскольку Ева согрешила в результате общения со змеем, текст, содержащий Божий приговор женщине, был связан с приговором змею (см. Быт.3:15-16). Параллели между этими двумя пророчествами ясно показывают, что пророчество относительно женщины в стихе 16 следует читать в связи с мессианским пророчеством в стихе 15. Таким образом, Божий приговор, вынесенный женщине, включая деторождение, следует понимать в положительном взгляде на спасение (ср. 1Тим.2:14-15).

Поскольку грех мужчины вызван тем, что он послушался жены вместо того, чтобы послушаться Бога, земля, из которой был взят мужчина, проклята (см. Быт.3:17). В результате мужчине придется тяжело работать (ст. 17–19), а потом он «возвратится» в землю, из которой произошел (ст. 19), — этого никогда не должно было случиться и это никогда не было частью Божьего первоначального плана.

Как вы считаете, какую пользу могли извлечь для себя люди из Божьего наказания за грехопадение?

Примечательно, что от безнадежного ожидания смерти Адам затем обращается к жене, где видит надежду на жизнь через рождение ею детей (ст. 20). То есть даже в смертном приговоре он видит надежду на жизнь.

Как и любой любящий родитель, Бог желал людям только добра, а не зла. Но теперь, когда они познали зло, Он собирался сделать все возможное, чтобы спасти их от него. В вынесенных приговорах для наших прародителей прозвучала надежда, несмотря на их открытое вопиющее непослушание Богу; ведь они, живя в настоящем раю, не имели абсолютно никаких причин сомневаться в Господе, сомневаться в Его словах или Его любви к ним.

Хотя мы склонны думать о «знании» как о чем-то хорошем, почему это не всегда так? Чего нам лучше никогда не знать?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Рассмотрите связь между «деревом жизни» и «деревом познания добра и зла». Об этой связи уже свидетельствует тот факт, что оба они расположены «посреди рая» (Быт.2:9). Но между двумя этими деревьями существует большая связь, чем просто географическая близость. Люди сорвали плод с дерева познания добра и зла, люди ослушались Бога — именно поэтому они потеряли доступ к дереву жизни и не могли жить вечно, по крайней мере, в таком состоянии. Эта связь лежит в основе очень важного принципа. Нравственный и духовный выбор влияет на биологическую жизнь, как говорил Соломон в наставлениях своему сыну: «Наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе» (Притч.3:1-2). Эта связь вновь появляется в будущем небесном Иерусалиме, где «среди улицы его» растет лишь дерево жизни (см. Откр.22:2).

«Когда Бог сотворил Еву, то определил, что она, с одной стороны, не должна ничем уступать мужчине, а с другой — не должна ни в чем превосходить его, но во всем оставаться равной ему. У святой четы не должно было быть независимых друг от друга интересов, хотя они не теряли своей индивидуальности в мышлении и деятельности. Однако после того, как Ева согрешила, поскольку она все-таки первой нарушила Божью волю, Господь сказал ей, что отныне Адам будет господствовать над ней. Она должна была подчиниться своему мужу, и это стало частью проклятия. Во многих случаях данное проклятие сделало женскую долю весьма тяжкой, и жизнь женщины стала обременительной. Мужчины, действуя по своему произволу, часто злоупотребляли превосходством, которое дал им Господь. Бог, в Своей безграничной мудрости, предложил план спасения, дающий роду человеческому еще один испытательный срок, еще один шанс» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 484).

Вопросы для обсуждения
Бог стоял лицом к лицу с Адамом в Едеме и задавал вопросы, чтобы не только установить его вину, но и привести его к покаянию. Этот лейтмотив снова появляется в повествованиях о Каине (см. Быт.4:9-10), потопе (см. Быт.6:5–8), Вавилонской башне (см. Быт.11:5), Содоме и Гоморре (см. Быт.18:21). Как в этих событиях раскрывается идея следственного суда?

Почему Ева думала, что вкушение с дерева познания добра и зла наделит ее мудростью? Как мы в нашей ситуации можем избежать подобной ошибки, то есть открытого неповиновения Слову Божьему в надежде на нечто «лучшее», чем предложенное нам Богом?

Да будет так. Аминь

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

10 апреля – 16 апреля
Каин и его наследие

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Каин и Авель
Понедельник. Два жертвоприношения
Вторник. Преступление
Среда. Наказание Каина
Четверг. Деградация человечества
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.4; 5; 6:1–5.

Дополнительные отрывки
Евр.11:4; Мих.6:7; Ис.1:11; 1Кор.10:13; 1Иоан.3:12.

Памятный стих
«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7).

В книге Бытие сразу после грехопадения, а затем изгнания Адама и Евы из Едема в основном следуют истории о рождении и смерти как исполнение Божьих пророчеств в предыдущей главе. Как параллельные главы Быт.3 и 4 содержат много общих тем и слов: описания греха (см. Быт.3:6–8; ср. Быт.4:8), проклятия от земли (Евр.адамы́) (см. Быт.3:17; ср. Быт.4:11) и изгнание (см. Быт.3:24; ср. Быт.4:12,16).

Цель этих параллелей — подчеркнуть исполнение пророчеств и предсказаний, данных Богом Адаму и Еве после грехопадения. Первое событие после изгнания Адама исполнено надежды — это рождение первенца, в котором Ева видит исполнение обетования, услышанное ею в пророчестве о Мессии (см. Быт.3:15). Она считала, что ее первенец и есть обещанный Мессия.

Дальнейшие события: преступление Каина, преступление Ламеха, сокращение продолжительности жизни и умножающееся зло — все это исполнения проклятия, записанного в Быт.3.

Однако и в этих трагичных событиях и новых реалиях жизни надежда не потеряна.

Воскресенье. Каин и Авель
Прочитайте Быт.4:1-2. Порассуждайте о том, каковы были чувства и ожидания Адама и Евы при рождении первых двух сыновей. Что мы узнаем из этих стихов о рождении этих двух мужчин?

Первое событие, описанное библейским автором сразу после изгнания Адама из Едемского сада, — рождение ребенка. В древнееврейском выражении в Быт.4:1 слово «Господь» (ЯХВЕ) напрямую связано со словом «человек», о чем свидетельствует возможный буквальный перевод: «Приобрела я человека, воистину, Самого Господа».

Буквальный перевод предполагает, что Ева помнит пророчество о Мессии из Быт.3:15 и верит, что родила своего Спасителя, Господа. «Пришествие Спасителя было предсказано людям еще в Едеме. Услышав об этом обетовании, Адам и Ева надеялись на его скорое исполнение. Поэтому они так обрадовались своему сыну-первенцу, решив, что он-то и будет Избавителем» (Э. Уайт. Желание веков, с. 31).

Фактически большая часть четвертой главы Бытия посвящена Каину. Он не только первенец, но сын, которому почти «поклонялись» родители, обратите внимание, как в этой главе сообщается о рождении Каина. Ева взволнованно высказывается о рождении Каина, однако об Авеле всего лишь сказано, что она «еще родила брата его» (см. Быт.4:2).

Само имя Каин происходит от еврейского глагола кана́, что значит «приобретать», «завладеть» чем-то драгоценным и могущественным. С другой стороны, еврейское имя Хэве́ль (Авель) означает «пар» (Пс.61:10; в Синодальном переводе «суета») или «дуновение» (см. Пс.143:4), то есть неуловимость, пустоту, отсутствие материи. Это же слово хэвель неоднократно используется в книге Екклесиаста для обозначения «суеты». Значение имен говорит о том, что Адам и Ева связывали свою надежду только с Каином, поскольку верили, что он, а не его брат был обещанным Мессией.

Какие вещи в нашей жизни в действительности хэвель, однако мы относимся к ним так, будто они имеют гораздо большее значение? Почему так важно видеть разницу между значимым и второстепенным?

Понедельник. Два жертвоприношения
Контраст между Каином и Авелем, отраженный в их именах, касался не только их личностей, но проявлялся и в их занятиях. В то время как Каин занимался земледелием, требующим тяжелого физического труда, Авель был «пастырь овец» (Быт.4:2); эта деятельность подразумевала чуткость и сострадательность.

Хотя Каин был земледельцем, а Авель пастырем овец, эти занятия не объясняют природу двух жертвоприношений (плоды земли от Каина и овца от Авеля). Они объясняют две разные позиции, два образа мыслей, связанные с этими двумя приношениями: Каин работал, чтобы «получить» плоды, которые произведет, а Авель старался «сохранить» овцу, которую получил.

Прочитайте Быт.4:1–5 и Евр.11:4. Почему Бог принял приношение Авеля и отверг приношение Каина?

«Без пролития крови не могло быть прощения грехов. Поэтому, принося в жертву первенцев из стада, они таким образом выражали свою веру в Кровь Христа как обещанное средство очищения. Они также должны были приносить Богу и первые плоды земли как благодарственную жертву» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 71).

Почему жертва Авеля была «лучше», чем жертва Каина?

Когда Авель выполнил Божьи указания и принес плоды земли наряду с жертвой всесожжения, Каин этого не сделал. Он не принес в жертву животное, а только сделал приношение «от плодов земли». Это был акт открытого неповиновения, в отличие от позиции его брата. Данная история часто рассматривается как классический случай спасения по вере (Авель и его кровная жертва) в противовес попытке заслужить спасение делами (Каин и его плоды земли).

Хотя приношения, безусловно, имели духовное значение, они не обладали никакими магическими свойствами. Они всегда были просто символами, образами, указывающими на Бога, Который обеспечивал грешника не только пропитанием, но и даровал ему искупление.

Прочитайте Мих.6:7 и Ис.1:11. Как мы можем применить принцип, отображенный в этих текстах, в нашей жизни и поклонении?

Вторник. Преступление
Прочитайте Быт.4:3–8. Что привело Каина к убийству брата? См. также 1Иоан.3:12.

Реакция Каина двоякая: «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его» (Быт.4:5). Похоже, что гнев Каина был направлен на Бога и на Авеля. Каин был зол на Бога, считая, что стал жертвой несправедливости, а также злился на Авеля, потому что завидовал ему. Завидовал из-за чего? Просто из-за жертвоприношения Авеля? Разумеется, за кулисами происходило нечто большее, чем то, что открыто в приведенных нескольких стихах. Как бы то ни было, Каин был подавлен, поскольку его приношение не было принято.

Как, по вашему мнению, следовало Каину поступить после общения с Богом, описанного в Быт.4:6-7?

Два Божьих вопроса в Быт.4:6 связаны с двумя состояниями Каина. Обратите внимание: Господь не обвиняет Каина. Как и в случае с Адамом, Он задает вопросы не потому, что не знает ответов, а потому, что желает побудить Каина исследовать свое сердце и понять причину собственного состояния. Как всегда, Господь стремится искупить Свой падший народ, даже когда они открыто подводят Его. Задав вопросы Каину, Бог дает ему советы. Во-первых, Он побуждает Каина «делать доброе», поступать правильно. Это призыв к покаянию и изменению своей позиции. Бог обещает Каину, что он будет «принят» и прощен. Господь говорит, что может принять его, но это должно быть сделано на условиях Бога, а не Каина.

С другой стороны: «а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (ст. 7). Божий совет раскрыл корень греха, и тот находится в самом Каине. Здесь Господь вновь дает совет Каину, стремясь направить его на правильный путь.

Второй Божий совет касается отношения ко греху, который лежит у дверей и «влечет к себе». Господь рекомендует самоконтроль: «Но ты господствуй над ним». Этот же принцип озвучен в Послании Иакова, когда апостол объясняет, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:14). Евангелие дает нам обетование не только о прощении греха, но и о победе над ним (см. 1Кор.10:13). В конце концов, Каину было некого винить в своем грехе, кроме себя. Разве обычно не так происходит и в нашей жизни?

Что эта печальная история сообщает нам о свободе воли и о том, что Бог не принуждает нас к послушанию?

Среда. Наказание Каина
Прочитайте Быт.4:9–16. Почему Бог задает вопрос: «Где Авель, брат твой?»

Какова связь между грехом Каина и тем, что он стал «изгнанником и скитальцем на земле» (Быт.4:12)?

Вопрос Бога к Каину перекликается с Его вопросом к Адаму в Едеме: «Где ты?»

Каин, однако, не признает своего греха; он отрицает факт совершенного преступления («Разве я сторож брату?»), чего не делал Адам, хотя и пытался переложить вину на других. Каин же открыто противоречит, бросая вызов Богу. Задав третий вопрос: «Что ты сделал?», Господь даже не ждет ответа. Он напоминает Каину, что знает все, ведь голос крови Авеля «вопиет» к Нему «от земли» (ст. 10), — этот образ означает, что Бог знает об убийстве и ответит на него. Авель находится в земле — в этом мы видим прямую взаимосвязь с грехопадением и Божьим приговором Адаму (см. Быт.3:19).

Прочитайте Быт.4:14. Что означают слова Каина «от лица Твоего я скроюсь»?

Кровь Авеля была пролита на землю, именно поэтому теперь земля была проклята (ст. 12). В результате Каин приговорен стать скитальцем вдали от Бога. Только услышав Божий приговор, Каин признает значение Божьего присутствия, поскольку теперь он опасается за свою жизнь. Даже после хладнокровного убийства Каином своего брата и строптивости убийцы Господь по-прежнему проявляет к нему милость. Даже несмотря на то, что «пошел Каин от лица Господня» (ст. 16), Он все же предоставил ему определенную защиту. Библия не сообщает, что это было за «знамение» (ст. 15), но что бы это ни было, оно появилось лишь по Божьей милости к нему.

Каин сказал: «От лица Твоего я скроюсь» (Быт.4:14), но возможно ли это? В чем трагедия такой ситуации? Каков единственный способ, каким мы, будучи грешниками, можем избежать этой ситуации?

Четверг. Деградация человечества
Прочитайте Быт.4:17–24. Перечислите новые пороки, которые проявляются у потомков Каина:

Как вы считаете, связаны ли преступления Ламеха с грехом его деда Каина? Обоснуйте ответ:

Прапраправнук Каина Ламех ссылается на преступление Каина в контексте собственного злодеяния. Сравнение между преступлением Каина и преступлением Ламеха поучительно. Каин хранит молчание о своем единственном записанном преступлении, Ламех, похоже, хвастается своим, выражая это в песне (ст. 23-24). Когда Каин в разговоре с Господом намекает на Его милость к нему, Ламех вообще не упоминает о ней. За Каина отмстится всемеро, Ламех считает, что он будет отмщен «в семьдесят раз всемеро» (ст. 24). Это свидетельствует, что он очень хорошо осведомлен о своей виновности.

Кроме того, Каин моногамен (ст. 17), а Ламех вводит полигамию, поскольку в Писании конкретно говорится, что он «взял себе... две жены» (ст. 19). Это усиление и превозношение зла определенно повлияет на последующие поколения каинитов.

Какая новая страница истории спасения открывается в Быт.4:25-26?

Сразу вслед за этим случаем проявления зла в семье каинитов библейский текст описывает новое событие, противодействующее каинитской истории. «И познал Адам еще жену свою» (ст. 25), в результате чего родился Сиф; этим именем Ева хотела сказать, что Бог положил «другое семя» вместо Авеля.

Фактически история имени Сиф предшествует Авелю. Имя Сиф происходит от древнееврейского глагола шит, «положить» (Быт.3:15), которым вводится пророчество о Мессии. Семя, от которого произойдет Мессия, будет передано по линии сифитов. Таким образом, в библейском тексте делается запись о мессианской линии, начинающейся с Сифа (см. Быт.5:3), включающей Еноха (см. Быт.5:21), Мафусала и заканчивающейся Ноем (см. Быт.6:8).

Фраза «сыны Божии» (Быт.6:2) относится к линии Сифа, поскольку они были призваны сохранять истину о Боге. С другой стороны, выражение «дочери человеческие» (Быт.6:2), похоже, имеет негативный оттенок. Именно под влиянием этих «дочерей человеческих» сыны Божьи «брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт.6:2), что указывает на неверное направление, в котором шло человечество.

Прочитайте Быт.6:1–5. Какое убедительное свидетельство о растлении! Почему мы должны делать все возможное, чтобы с Божьей силой искоренить грех из своей жизни?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Повторяющаяся фраза: «И ходил Енох пред Богом» (Быт.5:22,24) означает близкое ежедневное общение с Господом. Личные отношения Еноха с Богом были настолько особенными, что «Бог взял его» живым к Себе (ст. 24). Эта последняя фраза, однако, является уникальной в генеалогии Адама и не поддерживает идею о немедленном переходе к загробной жизни в раю тех, кто «ходит пред Богом». Обратите внимание, что Ной также ходил пред Богом (см. Быт.6:9), но он умер, как и все остальные люди, включая Адама и Мафусала. Также интересно отметить, что Библия не приводит никаких причин для обоснования этой особой милости. «Енох стал проповедником праведности, рассказывая людям о том, что Бог открыл ему. Жившие в страхе Божьем искали общения с этим святым мужем, чтобы выслушать его наставления и помолиться вместе с ним. Он также совершал общественное служение, неся Божью весть всем, кто желал услышать слова предостережения. Он трудился не только для сифитов. В земле, куда убежал Каин, чтобы скрыться от Божественного присутствия, пророк Божий рассказывал о чудесных событиях, прошедших перед ним в видении. „Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие“ (Иуд.14-15)» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 86).

Вопросы для обсуждения
Почему Каин убил своего брата? Прочитайте комментарий Эли Визеля: «Почему он это сделал? Возможно, он хотел остаться один: единственный ребенок, а после смерти родителей — единственный мужчина. Один, как Бог, и, возможно, один на месте Бога... Каин убил, чтобы стать Богом... Любой человек, считающий себя Богом, в конечном счете становится убийцей» (Elie Wiesel, Messengers of God: Biblical Portraits and Legends, p. 58). Насколько мы должны быть осторожными, чтобы не оказаться в положении Каина?

Сравните продолжительность жизни людей до и после потопа (см. Быт.5 и 11). Как мы можем объяснить такое сокращение продолжительности жизни человека? Как подобное вырождение противоречит предпосылкам современного дарвинизма?

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

17 апреля – 23 апреля
Потоп

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Приготовление к потопу
Понедельник. Событие потопа
Вторник.Завершение потопа
Среда. Завет. Часть 1
Четверг. Завет. Часть 2
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.6–9.

Дополнительные отрывки
2Петр.2:5–9; Рим.6:1–6; Пс.105:4; Матф.24:37.

Памятный стих
«Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:37).

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). Глагол «увидел» в приведенном тексте возвращает читателя к каждому этапу Божьего первоначального Творения. Но то, что Бог видит сейчас вместо тов («добра»), — ра («зло»). Поэтому Он сожалеет, что создал мир, который теперь переполнен ра (ст. 6-7).

И все же Божье сожаление также содержит элементы спасения. Еврейское слово наха́м, «раскаялся» [т. е. «пожалел», ст. 6], перекликается с именем Ноя (Но́ах), что означает «утешение» (см. Быт.5:29). Таким образом, Божий ответ на это беззаконие имеет две стороны. Он содержит заявление о правосудии, о грозящем истреблении беззаконников, но также обещает утешение, милость и спасение послушным.

Такое «двухголосие» уже было слышно в случае с Каином и Авелем/Сифом; оно повторялось через противопоставление между двумя генеалогическими линиями: Сифа («сыны Божьи») и Каина («сыны человеческие»). Теперь мы снова слышим его, когда Бог проводит различие между Ноем и остальными людьми.

Воскресенье. Приготовление к потопу
Прочитайте Быт.6:5–7:10 и ответьте на следующие вопросы: Что стало единственной причиной потопа?

Почему именно Ною Бог дал поручение строить ковчег?

Какие поступки Ноя показали, что выбор Господа поручить ему постройку ковчега был правильным?

С какими сложностями столкнулся Ной во время всего строительства ковчега?

Как и Даниил, Ной — пророк, предсказывающий конец мира. Древнееврейское слово, обозначающее «ковчег» (тева́) (Быт.6:14), — то же самое редкое слово, заимствованное из египетского языка и использованное для обозначения корзинки, в которую положили младенца Моисея. Он был спасен для того, чтобы вывести Израиль из Египта (см. Исх.2:3).

К тому же некоторые видели в конструкции ковчега параллели с ковчегом скинии (см. Исх.25:10). Как ковчег во время потопа позволил человечеству выжить, так и ковчег завета, знак Божьего присутствия среди Его народа (см. Исх.25:22), указывает на Божью деятельность по спасению Его народа.

Фраза: «И сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт.6:22) завершает раздел, посвященный приготовлению к потопу. Глагол аса́, «сделал», относящийся к действиям Ноя, перекликается с глаголом аса, «сделай», в повелении Божьем, с которого начался этот раздел (ст. 14), и повторяется пять раз (ст. 14–16). Этот отголосок повеления Божьего в отклике Ноя предполагает абсолютное повиновение Ноя тому, что Бог сказал ему сделать. Не менее интересно, что эта фраза также используется в контексте изготовления скинии собрания, в том числе и ковчега завета (см. Исх.39:32; 40:16).

«Бог указал Ною точные размеры ковчега и подробности его возведения. Человеческой мудрости не под силу было спроектировать такое мощное и прочное сооружение. Его Зодчим был Сам Господь, а строителем — Ной» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 92).

Опять же параллель между двумя «ковчегами» подтверждает их общую функцию искупления. Таким образом, послушание Ноя изображено как часть Божьего плана спасения. Ной был спасен потому, что вера побудила его выполнить повеление Бога (см. Евр.11:7). Его вера — один из первых примеров веры, проявляющейся в послушании, и это единственно значимая вера (см. Иак.2:20).

Итак, хотя Ной «обрел благодать пред очами Господа» (Быт.6:8), именно в ответ на эту уже данную ему благодать Ной был верен и послушен повелениям Божьим. Разве не так должно быть со всеми нами?

Прочитайте 2Петр.2:5–9. Почему была спасена только семья Ноя? Какое наставление относительно нашей роли в предупреждении мира о грядущем суде следует из истории Ноя?

Понедельник. Событие потопа
Глагол аса, «делать», который относится к действиям Ноя, также является ключевым словом в повествовании о сотворении мира в книге Бытие (см. Быт.1:7,16,25-26, 31; 2:2–4). Поступки Ноя, в которых проявлялось его послушание Богу, подобны Божьим деяниям во время сотворения. Такая взаимосвязь помогает нам понять, что во Всемирном потопе проявилось не только Божественное наказание человечества, но и его спасение Господом.

Прочитайте Быт.7. Почему описание потопа напоминает нам повествование о сотворении? Какие уроки мы можем извлечь из параллелей между этими двумя событиями?

Внимательное прочтение повествования о потопе выявляет, что здесь используется много слов и выражений, общих с историей сотворения: «семь» (см. Быт.7:2, 3, 4, 10; ср. 2:1–3);

«мужской пол и женский» (см. Быт.7:2-3,9,16; ср. 1:27); «по роду их» (см. Быт.7:14; ср. 1:11-12,21,24-25); «звери», «птицы», «гады» (см. Быт.7:8,14,21,23; ср. 1:24-25); «дух жизни» (см. Быт.7:15,22; ср. 2:7).

Поэтому история потопа воспринимается как нечто, подобное истории сотворения. Такие отголоски повествования о сотворении помогают понять, что созидающий Бог имеет право и разрушать (см. Втор.32:39). Но эти отголоски также несут весть надежды: потоп призван стать новым сотворением из вод, ведущим к новому существованию.

Движение вод потопа показывает, что это событие обращает вспять акт Творения в Быт.1. В отличие от Быт.1, где изображено отделение воды вверху от воды внизу (см. Быт.1:7), потоп включает в себя их воссоединение, поскольку они прорываются за пределы своих границ (см. Быт.7:11).

Описание этого процесса передает парадоксальную весть — Бог должен разрушить то, что было прежде, дабы обеспечить впоследствии возможность нового Творения. Творение новой земли требует разрушения прежней. Событие потопа является прообразом будущего спасения мира в конце времени:

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр.21:1; ср. Ис.65:17).

Что в нашем естестве необходимо разрушить, дабы это было сотворено заново? См. Рим.6:1–6.

Вторник.Завершение потопа
В Быт.7:22–24 описано непреодолимое и всеобъемлющее воздействие вод, от которых «истребилось всякое существо» (ст. 23); «вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (ст. 24). Именно в таких условиях полного уничтожения и безнадежности «вспомнил Бог» (Быт.8:1). Данная фраза находится в центре текстов о потопе, что подчеркивает: эта идея является главной вестью истории о потопе.

Прочитайте Быт.8:1. Что означает выражение: «И вспомнил Бог о Ное»?

Приведите библейские стихи или факты, подтверждающие, что Бог непрерывно помнит о каждом человеке:

Глагол заха́р, «помнить», означает, что Бог не забыл, и это больше, чем просто умственное упражнение. В библейском контексте выражение «вспомнил Бог» означает исполнение Его обещания и часто указывает на спасение (см. Быт.19:29). В контексте потопа словосочетание «вспомнил Бог» означает, что воды «остановились» (Быт.8:1) и через определенное время Ной сможет покинуть ковчег (ст. 16).

Хотя прямого повеления покинуть ковчег еще не дано, Ной берет на себя инициативу и посылает сначала ворона, а затем голубя, чтобы проверить ситуацию. Наконец, когда голубь не возвращается, он понимает, что «иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел» (Быт.8:13).

Поведение Ноя содержит практические наставления. Оно учит нас доверять Богу, даже если Он еще не говорит прямо. Вера не отрицает ценности размышления и проверки, она не исключает обязанности думать, искать и обдумывать, верно ли то, что мы узнали.

И все же Ной выходит только тогда, когда Бог наконец велит ему сделать это (ст. 15–19). То есть, даже зная, что снаружи безопасно, Ной все равно полагается на Бога и ждет Его сигнала, прежде чем выйти из ковчега. Он терпеливо ждал в ковчеге. «В свое время он вошел в ковчег по повелению Божьему и теперь терпеливо ожидал особого указания, чтобы покинуть его. Наконец с небес сошел ангел, открыл массивную дверь ковчега и повелел патриарху и всему его семейству выйти и взять с собою животных» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 105).

Прочитайте Быт.8:1; 19:29; Пс.105:4. Что означает выражение «Бог вспомнил»? Что эта истина ныне значит для нас, то есть как Бог показал вам, что Он «помнит» вас?

Среда. Завет. Часть 1
Настал момент, когда обещанный завет будет исполнен.

«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт.6:18). В противовес Божественной угрозе истребить (ст. 17) этот завет является обетованием жизни.

Прочитайте Быт.8:20. Что Ной сделал в первую очередь, когда вышел из ковчега? Чем можно объяснить такое поведение Ноя?

Подобно Адаму и Еве, которые, несомненно, поклонялись Богу в субботу сразу после шести дней Творения, Ной поклонялся Богу сразу после потопа, который сам по себе был еще одним событием Творения. Однако между этими двумя актами поклонения существует различие. В отличие от Адама и Евы, которые непосредственно поклонялись Господу, Ною пришлось прибегнуть к жертве. Здесь впервые в Писаниях упоминается жертвенник. Данная жертва — это «всесожжение» (ола́), древнейшее и наиболее частое жертвоприношение. Для Ноя это жертвоприношение было благодарственным (ср. Числ.15:1–11), так он желал выразить признательность Творцу за свое спасение.

Прочитайте Быт.9:2–4. Как потоп повлиял на рацион человека? Какой принцип заложен в Божьих ограничениях?

Вследствие потопа растительная пища больше не была настолько доступной, как раньше. Поэтому Бог позволил людям есть мясо животных. Такое изменение в питании привело к изменению отношений между людьми и животными, в отличие от тех, которые были между ними при изначальном Творении. В повествовании о cотворении говорится, что люди и животные придерживались одной и той же растительной диеты и не угрожали друг другу. В мире после потопа убийство животных ради пищи повлекло за собой отношения страха и трепета (см. Быт.9:2). Как только люди и животные начали поедать друг друга, у них развились отношения, совершенно отличные от тех, которыми они наслаждались в Едеме. Однако Божье допущение имело два ограничения. Во-первых, не все животные были пригодны для пищи. Первое ограничение подразумевалось в различии между «чистыми и нечистыми» животными, которое было частью порядка сотворения (см. Быт.8:19-20; ср. Быт.1:21,24). Второе ограничение, которое было явным и новым, заключалось в воздержании от употребления крови, ибо в крови — жизнь («душа») (Быт.9:4).

Четверг. Завет. Часть 2
Прочитайте Быт.8:21–9:1. Что значит Божье обязательство сохранить жизнь (см. Быт.8:21)? Как Божье благословение содействует выполнению этого обязательства?

Обязательство Бога сохранить жизнь было проявлением благодати, а не результатом человеческих заслуг. Господь решил сохранить жизнь на земле, несмотря на злодеяния человечества (ст. 21). В ст. 22 буквально говорится: «Во все дни земли»; то есть пока существует эта нынешняя земля, времена года будут сменять друг друга и жизнь будет поддерживаться. Итак, Бог не отказался от Своего творения.

По сути, следующий текст, в котором говорится о Божьем благословении, возвращает нас к изначальному Творению с его благословением (см. Быт.1:22,28; 2:3). В некотором смысле Господь давал человечеству шанс начать все заново.

Прочитайте Быт.9:8–17. Какое значение имеет радуга? Как это «знамение завета» (ст. 12) связано с другим знамением завета — субботой?

Фраза «поставляю/поставил завет» повторяется трижды (см. Быт.9:9,11,17), отмечая кульминацию и исполнение Божьего первоначального обещания (см. Быт.6:18). Стихи Быт.9:9,11,17 имеют параллели со стихами о шестом дне в повествовании о сотворении, а стихи Быт.9:13–16 — со стихами о седьмом дне, субботе, в повествовании о сотворении. Семикратное повторение слова «завет» внутри главы 9 перекликается с субботой. Как и суббота, радуга является знамением завета (см. Быт.9:12-13,16; ср. Исх.31:12–17). Как и суббота, радуга имеет универсальный характер; она распространяется на весь мир. Подобно тому, как суббота (знамение Творения) предназначена для всех и повсюду, обетование о том, что другого Всемирного потопа не произойдет, также предназначено для всех и повсюду.

В следующий раз, когда вы увидите радугу, подумайте обо всех данных нам Божьих обетованиях. Почему мы можем доверять этим обетованиям и как радуга подтверждает это?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Особенно поучительно сравнение менталитета и поведения людей и состояния мира до потопа и людей в наши дни. Проанализируйте эти параллели.

«Грехи, вызвавшие гнев Божий на допотопный мир, существуют и в наши дни. Страх Господень изгнан из сердца, и к Закону Божьему относятся с равнодушием и презрением. В своей сильной привязанности ко всему мирскому современное поколение уподобляется допотопным жителям… Бог осудил людей допотопного мира не за то, что они ели и пили… Их грех заключался в том, что они употребляли эти дары, не испытывая благодарности к Подателю, и унижали свое достоинство тем, что безудержно предавались объедению. Замыслом Божьим были предусмотрены брачные отношения. Брак стал одним из самых первых учреждений Божьих. Господь дал специальные указания относительно этого святого установления, облекши его святостью и красотой. Но эти указания оказались забыты: истинное назначение брака было извращено, и он стал служить только удовлетворению страстей.

Подобное положение наблюдается и сегодня. Законные сами по себе вещи доводятся до крайности… Обман, взяточничество и воровство продолжают безнаказанно господствовать как в верхах, так и в низах. Газеты пестрят сообщениями об убийствах… Дух анархии охватил все нации, и вспыхивающие время от времени очаги войны, наводящие ужас и потрясающие мир, — это проявления накопившегося огня страстей и беззакония, которые в случае снятия соответствующих ограничений наполнили бы мир горем и опустошением. Состояние допотопного мира, точно и ясно отраженное на страницах Священного Писания, говорит о том положении, к которому стремительно идет и современный мир. Даже теперь, в нашем столетии, в так называемых христианских странах ежедневно совершаются такие позорные и страшные преступления, за которые были уничтожены грешники древнего мира» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 101, 102).

Вопросы для обсуждения
Каковы общие черты общества до потопа и нашего общества? Что это говорит нам о благодати и любви Господа, Который все еще пытается спасти каждого человека?

Некоторые люди утверждают, что Ноев потоп был локальным событием. Почему эта идея ошибочна? Если бы это было правдой, то почему каждое локальное наводнение (и каждая радуга) свидетельствовали бы, что Бог сказал неправду?

+++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++++++++++++

24 апреля – 30 апреля
Все народы и Вавилон

++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Проклятие Хама
Понедельник. Генеалогия Бытия
Вторник. Один язык
Среда. «Сойдем же»
Четверг. Искупление в изгнании
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.1:28; 9:18–11:9.

Дополнительные отрывки
Матф.1:1–17; Лук.1:26–33; 10:1; Пс.138:7–12.

Памятный стих
«Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:9).

После потопа библейское повествование переходит от Ноя к трем его сыновьям: «Симу, Хаму и Иафету» (Быт.10:1). Особое внимание к Хаму, отцу Ханаана (ст. 6, 15). Здесь вводится понятие «Ханаана» — Земли обетованной (см. Быт.12:5), места, куда пришел Аврам, благословение которого распространится на все народы (ст. 3).

Однако эту связь прерывает строительство Вавилонской башни (см. Быт.11:1–9). И снова нарушаются Божьи планы относительно человечества. То, что предполагалось как благословение — зарождение всех народов, становится поводом для еще одного проклятия. Народы объединяются, чтобы попытаться занять место Бога. Он отвечает судами — из-за возникшего смешения люди рассеиваются по всему миру (ст. 8), выполняя тем самым Божий изначальный замысел «наполнить землю» (Быт.9:1).

В конечном счете, несмотря на порочность людей, Господь обращает зло в добро. Проклятие Хама в шатре его отца (см. Быт.9:20–25) и проклятие смешавшихся народов у Вавилонской башни (см. 11:9) обратится, в итоге, в благословение для этих народов.

Воскресенье. Проклятие Хама
Прочитайте Быт.9:18–27. Обсудите поведение Ноя и его сыновей, описанные в этой истории. В чем, на ваш взгляд, проступок Хама, приведший его к проклятию собственным отцом?

Действия Ноя в его винограднике перекликаются с действиями Адама в Едемском саду. Эти две истории содержат общие мотивы: поедание плода, результатом чего становится нагота; затем покрытие, проклятие и благословение.

Брожение сока плодов не было частью Божьего изначального Творения. Брожение, ведущее к опьянению, могло произойти вследствие изменившихся после потопа экологических условий. До потопа климат по всей земле был одинаковым и приятным для жизни (см. Быт.2:6; 8:22), поэтому виноградный сок не портился и не бродил.

Следовательно, Ной мог выпить перебродивший виноградный сок, не зная, к каким последствиям это приведет. Если бы Ной знал об этом, то был бы виновен, и, следовательно, Бог не наделил бы его духом пророчества, проявившимся в предсказаниях о дальнейшей жизни его сыновей.

Ной выпил этого перебродившего сока, затем потерял самообладание и снял с себя одежду. Тот факт, что Хам «увидел» его наготу, содержит намек на Еву, которая также «увидела» запретное дерево (см. Быт.3:6). Эта параллель предполагает, что Хам не просто случайно, украдкой, «увидел» наготу своего отца. Он расхаживал и говорил об этом, даже не пытаясь защитить отца. Немедленный же отклик его братьев, укрывших отца, когда Хам оставил его обнаженным, был косвенным осуждением действий Хама.

Речь здесь идет об уважении к родителям. Неспособность проявлять уважение к родителям, которые представляют ваше прошлое, повлияет на ваше будущее (см. Исх.20:12; ср. Ефес.6:2). Отсюда и проклятие, которое повлияет на будущее Хама и его сына Ханаана.

Безусловно, использование этого текста для оправдания расистских теорий относительно кого-либо — грубейшая теологическая ошибка и этическое преступление. Данное пророчество строго ограничивается Ханааном, сыном Хама. Библейский автор имеет в виду некоторые порочные практики хананеев (см. Быт.19:5–7,31–35).

Кроме того, это проклятие содержит обетование благословения, обыгрывая имя «Ханаан», которое происходит от глагола кана́, что означает «подчинять». Именно через подчинение Ханаана народ Божий, потомки Сима, войдут в Землю обетованную и подготовят путь для Первого пришествия Мессии, Который распространит Иафета «в шатрах Симовых» (Быт.9:27). Это пророческая аллюзия на распространение Божьего завета на все народы, которые примут обращенную к миру весть Господа о спасении (см. Дан.9:27; Ис.66:18–20; Рим.11:25). Проклятие Хама, по сути, станет благословением для всех народов, включая тех потомков Хама и Ханаана, которые примут спасение, предложенное им Богом.

Какие уроки мы можем почерпнуть для себя из истории Хама? Почему мы нуждаемся в Божьей благодати каждое мгновение нашей жизни?

Понедельник. Генеалогия Бытия
Хронологические сведения о возрасте Ноя позволяют нам понять, что Ной служит связующим звеном между цивилизациями, существовавшими до и после потопа. Последние два стиха предыдущего повествования (см. Быт.9:28-29) возвращают нас к последнему звену родословия Адама (см. Быт.5:32). Поскольку Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было пятьдесят шесть лет, Ной, наверное, слышал рассказы об Адаме, которые мог передать своим потомкам до и после потопа.

Прочитайте Быт.10. Как вы считаете, почему в Библии содержится много генеалогических списков? См. также Лук.3:23–38.

Библейская генеалогия имеет тройное значение. Во-первых, она подчеркивает историческую природу библейских событий, связанных с реальными людьми, которые жили, умерли и чьи дни сосчитаны весьма точно. Во-вторых, она показывает непрерывность происходящего от древности до эпохи автора, устанавливая четкую взаимосвязь между прошлым и «настоящим». В-третьих, генеалогия напоминает нам о человеческой хрупкости, о трагических последствиях проклятия греха и его смертельной опасности для всех последующих поколений.

Обратите внимание, что классификация «хамитов», «симитов» и «иафетитов» не следует четким критериям. Семьдесят народов перекликаются с семьюдесятью членами семьи Иакова (см. Быт.46:27) и семьюдесятью старейшинами Израиля в пустыне (см. Исх.24:9). Идея некоторого соответствия между семьюдесятью народами и семьюдесятью старейшинами предполагает миссию Израиля в отношении этих народов: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор. 32:8). Точно так же Иисус посылает семьдесят учеников благовествовать в разных городах и местах (см. Лук.10:1).

Это свидетельствует о прямой взаимосвязи между Адамом и патриархами — все они исторические личности, реальные люди, начиная с Адама. Это также помогает нам понять, что патриархи имели прямой доступ к свидетелям, у которых были личные воспоминания о древних событиях.

Прочитайте Матф.1:1–17. Что в отрывке говорится о том, что все эти люди были реальными историческими личностями? Почему для нас важно знать и верить, что они были реальными людьми?

Вторник. Один язык
Прочитайте Быт.11:1–4. Почему люди «на всей земле» так стремились объединиться?

Каковы были мотивы, объединившие все тогдашнее человечество вокруг этого всеобщего проекта?

Что плохого было в намерении людей «сделать себе имя»? (Ср. Ис.66:2; Откр.2:17).

Фраза «вся земля» указывает на небольшое количество людей, живших после потопа. Причина такого объединения указана ясно: они хотят построить башню, чтобы достичь небес (ст. 4). Фактически их истинное намерение — занять место Самого Бога-Творца. Примечательно, что описание намерений и действий этих людей перекликается с Божьими намерениями и действиями в повествовании о сотворении:

«И сказали они» (ст. 3-4; ср. Быт.1:6,9,14 и т. д.); «наделаем/ сделаем» (ст. 3-4; ср. Быт.1:26). Их намерение заявлено прямо — «сделаем себе имя» (ст. 4). Это выражение используется исключительно для обозначения Бога (см. Ис.63:12,14).

Как мы видим, строители Вавилона питали неуемное желание занять место Бога-Творца (мы знаем, кто вдохновил их на это, — см. Ис.14:14.) Воспоминание о потопе, несомненно, сыграло роль в их проекте. Они строят высокую башню, чтобы спастись в случае еще одного потопа, несмотря на Божье обещание. Память о потопе, хотя и искаженная, сохранилась в вавилонской традиции в связи со строительством города Бавеля (Вавилона). Именно эти настойчивые попытки достичь небес и узурпировать власть Бога характеризуют дух Вавилона.

Вот почему рассказ о Вавилонской башне — важный мотив в книге Даниила. Упоминание о Сеннааре в начале повествования о Вавилонской башне (см. Быт.11:2) снова появляется в начале книги Даниила, чтобы обозначить место, куда Навуходоносор принес сосуды Иерусалимского храма (см. Дан.1:2). Среди многих других отрывков этой книги эпизод с Навуходоносором, устанавливающим золотую статую, вероятно, на том же месте, на том же «поле», является наиболее ярким примером такого умонастроения. В своих видениях о конце Даниил видит тот же сценарий, когда народы земли собираются вместе, чтобы объединиться против Бога (Дан.2:43–44; 11:40–45; ср. Откр.16:14–16), хотя здесь эта попытка не удается, как и в случае с Вавилоном.

Известный светский французский писатель прошлого века сказал, что великая цель человечества — попытаться «стать Богом». Какие свойства природы человека, которые проявились уже у Евы в Едеме (см. Быт.3:5), могут подтолкнуть нас исполнить слова этого писателя?

Среда. «Сойдем же»
Прочитайте Быт.11:5–7 и Пс.138:7–12. Почему здесь Бог сошел на землю? Чем объяснить такую реакцию Бога на проект строительства Вавилонской башни?

Ирония в том, что, хотя люди поднимались вверх, Бог должен был сойти к ним. Сошествие Господа — это подтверждение Его верховенства. Бог всегда будет за пределами нашей человеческой досягаемости. Любое усилие людей подняться к Нему и встретиться с Ним на небесах тщетно и нелепо. Несомненно, Иисус сошел к нам именно из-за желания спасти нас; для Него не было другого способа искупить нас.

Великая ирония в повествовании о Вавилонской башне видна в высказывании: «Сошел Господь посмотреть город и башню» (Быт.11:5). Богу не нужно было сходить вниз, чтобы увидеть (см. Пс.138:7–12; ср. 2:4), но Он все равно сделал это. Данное выражение подчеркивает участие Бога в жизни человечества.

Прочитайте Лук.1:26–33. Что отрывок сообщает нам о сошествии Господа к нам?

Сошествие Господа также напоминает нам о принципе праведности по вере и о действии Божьей благодати. Какую бы работу мы ни выполняли для Бога, Он все равно должен будет сойти вниз, чтобы встретиться с нами. Нас приведут к Нему и к спасению не наши деяния, а именно приближение Бога к нам. Фактически дважды в отрывке (см. Быт.11:5–7) говорится, что Господь «сходит», подразумевая, насколько Он был озабочен происходящим в том городе.

Согласно данному отрывку, Бог хотел положить конец глубоко укоренившейся греховной сплоченности этих людей, которая, учитывая их падшее состояние, могла привести лишь ко все возрастающему злу. Вот почему Он решил смешать языки людей — это и положило конец их объединенным планам.

«Планы вавилонских строителей позорно провалились. Памятник их гордости стал памятником их безумию. Однако люди упорно продолжают поступать так же, полагаясь сами на себя, и отвергают Закон Божий. Этим же принципом руководствовался и сатана, когда пытался осуществить свой замысел. Эти же чувства руководили и Каином, когда он принес свои дары» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 123).

Какой еще пример человеческого высокомерия мы видим в повествовании о Вавилонской башне? Как в конечном счете оно потерпит неудачу? Какие личные уроки мы можем извлечь из этой истории?

Четверг. Искупление в изгнании
Прочитайте Быт.11:8-9; 9:1 (ср. 1:28). Почему рассеяние людей Господом носит искупительный характер?

Божий замысел и благословение для людей заключались в том, что они будут «размножаться и наполнять землю», распространяясь по всему лицу земли (см. Быт.9:1; ср. 1:28). Вопреки Божьему плану строители Вавилона предпочли держаться вместе, как единый народ. Одна из причин, по которой они решили построить город, заключалась в том, чтобы не рассеиваться по лицу всей земли (см. Быт.11:4). Они отказались перебираться куда-либо еще, возможно, считая, что вместе будут сильнее.

К сожалению, люди стремились использовать свою объединенную силу во зло, а не во благо. Они хотели «сделать себе имя» — это яркое отражение их высокомерия и гордости. И действительно, всякий раз, когда люди открыто бросают вызов Богу и хотят «сделать себе имя», мы можем быть уверены — это не удастся.

Таким образом, осудив их явное неповиновение, Господь рассеял их по «всей земле» (Быт.11:9), — произошло именно то, чего они не хотели делать.

Довольно интересно, что название «Вавилон», означающее «врата Бога», связано с глаголом бала́л — «смешивать» (Быт.11:9). Строители Вавилона хотели достичь врат Бога и думали о себе как о Боге, именно поэтому их язык был смешан, и они стали гораздо слабее, чем раньше.

«Жители Вавилона хотели установить не зависимое от Бога правление. Среди них, однако, были люди, боящиеся Бога, но и они оказались обмануты притворными действиями нечестивых и вовлечены в их интриги. Ради этих верных Господь медлил со Своими судами и дал людям время обнаружить свой подлинный характер. Когда же это произошло, дети Божьи старались отвратить их от исполнения своих замыслов, но эти люди были едины в своем предприятии, бросавшем вызов Небу. Если бы им была предоставлена свобода действий, то безнравственность охватила бы всю землю еще тогда, когда мир был новорожденный. Их заговор основывался на возмущении. Они намеревались создать царство, которое прославило бы и возвеличило их имена, царство, в котором не было бы места ни прославлению, ни возвеличиванию имени Божьего» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, c. 123).

Почему мы должны быть очень осторожны в отношении стремления «сделать себе имя»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Вавилонская башня» (с. 117–124).

«Они задумали построить здесь город и башню — столь огромную, чтобы она стала чудом мира. Все это было предпринято для того, чтобы удержать народ от рассеяния. Бог повелел людям рассеяться по всей земле, осваивать и заселять ее. Но строители Вавилонской башни намеревались создать монархическую форму правления, чтобы впоследствии подчинить себе всю землю. Таким образом, их город стал бы центром империи, его слава вызывала бы всеобщее восхищение и преклонение всего мира и принесла бы известность его основателям. Величественная башня, возвышающаяся до небес, должна была стать памятником могущества и мудрости ее строителей, увековечивая их славу во всех грядущих поколениях.

Жители Сеннаарской равнины не доверяли Божьему завету, утверждающему, что потопа больше никогда не будет. Многие из них отрицали существование Бога и считали, что потоп был вызван чисто природными причинами. Другие верили в сверхъестественное Существо и считали, что Оно и вызвало потоп и уничтожило древний мир, и, подобно Каину, восстали против Него. Сооружение башни преследовало единственную цель — иметь убежище на случай другого потопа. Воздвигая огромнейшей высоты башню, которой были бы не страшны воды потопа, люди желали застраховать себя от грядущей опасности. Считая для себя вполне реальным проникнуть в заоблачные сферы, они надеялись выяснить причины потопа. Это должно было еще больше возвысить гордость строивших башню и отвлечь мысли будущих поколений от Бога, обращая их к идолопоклонству» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 118, 119).

Вопросы для обсуждения
Приведите примеры из истории или сегодняшней жизни о том, какие неприятности могут исходить от тех, кто стремится сделать себе имя.

Каким образом мы как церковь можем избежать опасного стремления построить собственную вавилонскую башню?

++++++++++++++++++++++++
1 мая – 7 мая
Корни Авраама
++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Аврам отправляется в путь
Понедельник. Искушение Египтом
Вторник. Аврам и Лот
Среда. Вавилонские союзники
Четверг. Десятина Мелхиседека
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.12–14.

Дополнительные отрывки
Ис.48:20; 36:6,9; Иер.2:18; Евр.7:1–10; 11:8.

Памятный стих
«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8).

Теперь мы подошли к центральной части книги Бытие. Этот центральный раздел (см. Быт.12–22) охватывает странствие Авраама, начиная с первого Божьего призыва «пойди» (Евр.лех-леха́, см. Быт.12:1), побуждающего Авраама оставить свое прошлое, и до второго Божьего призыва «пойди» (лех-леха, см. Быт.22:2), побуждающего Авраама оставить свое будущее (каким оно представлялось в его сыне). В результате Авраам всегда в пути, всегда остается переселенцем, потому его и называют странником (см. Быт.17:8).

Странствуя, Авраам находится как бы в подвешенном состоянии, без своего прошлого, которое потерял, и без своего будущего, которого не видит. Между этими двумя призывами, обрамляющими Авраамово странствие веры, он слышит заверяющий голос Бога: «Не бойся» (Быт.15:1). Этими двумя Божьими словами отмечены три части странствия Авраама, которые будут исследованы в этом и двух последующих уроках.

Авраам служит примером веры (см. Быт.15:6) и упоминается в еврейских Писаниях как муж веры (Неем.9:7-8). В Новом Завете Авраам — одна из наиболее упоминаемых фигур Ветхого Завета, и на этой неделе мы увидим почему.

Воскресенье. Аврам отправляется в путь
Прочитайте Быт.12:1–9. Почему Бог призвал Аврама оставить свою страну и родственников? Как ответил Аврам?

В последний раз Бог говорил с человеком, по крайней мере, как записано в Писании, когда после потопа сообщил Ною о завете «со всякою душою живою» (Быт.9:10,15–17), что другого всемирного потопа больше не будет. С этим обетованием перекликается новый призыв Бога, теперь обращенный к Авраму, — через него будут благословлены все народы земли.

Исполнение данного пророчества начинается с оставления прошлого. Аврам оставляет все, что было ему привычно и близко: свою страну, родню, друзей — фактически часть себя. Напряженность происходящего отражается в повторении ключевого слова «пойди», использованного в этом контексте семь раз. Аврам должен сначала покинуть свою страну — «Ур Халдейский», то есть Вавилонию (см. Быт.11:31; Ис.13:19). Такой призыв «выйти из Вавилона» издавна звучит из уст библейских пророков (см. Ис.48:20; Откр.18:4).

Отбытие Аврама также касается его родни. Патриарх должен оставить свое наследие и многое из того, что он узнал и приобрел в результате наследования, образования и влияния.

Однако Божий призыв выйти включает в себя нечто большее. Еврейское словосочетание лех-леха («пойди») в буквальном переводе означает «пойди сам» или «пойди ради себя», «пойди к себе». Отбытие Аврама из Вавилона касается большего, чем его окружение и даже его родственники. Это еврейское словосочетание подчеркивает личное участие. Аврам должен отказаться от той части себя, которая содержит его вавилонское прошлое.

Найдите в отрывке Быт.12:1–3 семь приобретений, которые Бог пообещал Авраму, если он откликнется на призыв:

Цель такого отказа — земля, которую Бог покажет ему. Тот же самый язык используется вновь в контексте жертвоприношения Исаака (см. Быт.22:2) для обозначения горы Мориа, где будет связан Исаак и в будущем будет построен Иерусалимский храм (2Пар.3:1). Божье обетование касается не только его родины, но и спасения мира. Эта идея подтверждается в Божьем обещании благословить все народы (см. Быт.12:2-3). Глагол бара́х, «благословлять», встречается в данном отрывке пять раз. Процесс этого всеобщего благословения осуществляется через «семя» Аврама (см. Быт.22:18; 26:4; 28:14). В этих стихах упоминается «семя», которое в конечном счете найдет свое воплощение в Иисусе Христе (Деян.3:25).

Что Бог может призывать вас оставить позади? То есть от какой части своей жизни вам пришлось бы отказаться, чтобы внять Божьему призыву?

Понедельник. Искушение Египтом
Прочитайте Быт.12:10–20. Почему Аврам покинул Обетованную землю и отправился в Египет?

Опишите поведение Аврама в Египте. Какие человеческие и духовные проблемы в характере Аврама обнаружили себя в этой истории?

По иронии судьбы Аврам, который только что прибыл в Землю обетованную, решает оставить ее ради Египта, поскольку «был голод в той земле» (см. Быт.12:10). Во времена голода люди из Ханаана уходили в Египет, об этом факте свидетельствуют древнеегипетские тексты. В египетском Поучении Мерикара — тексте, составленном в период Среднего царства (2120–2070 гг. до н. э.), людей, пришедших из Ханаана, называют «несчастными азиатами» (ааму) и описывают так:

«Обездоленный... мало воды... не обитает он на одном месте, голод заставляет его идти» (Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, Volume I: The Old and Middle Kingdoms, pp. 103, 104).

Искушение Египтом часто было проблемой для древних израильтян (см. Числ.14:3; Иер.2:18). Поэтому Египет стал символом людей, доверяющих себе подобным вместо того, чтобы доверять Богу (см. 4Цар.18:21; Ис.36:6,9). В Египте, где воду можно было видеть ежедневно, вера в этом отношении не была необходима, поскольку обетование о плодородной земле было видимым сразу. По сравнению с землями, в которых свирепствовал голод, Египет был удобным для жизни местом.

Аврам, ныне покидающий Ханаан, сильно отличается от Аврама, покинувшего Ур. Прежде Аврам был изображен как муж веры, который покинул Ур в ответ на Божий призыв; теперь Аврам покидает Землю обетованную сам, по собственной воле. Прежде Аврам полагался на Бога; теперь он ведет себя как хитрый и безнравственный политик, рассчитывающий только на себя. «Во время своего пребывания в Египте Авраам показал, что и он не свободен от человеческих слабостей и недостатков. Выдавая свою жену за сестру, он проявил недоверие к Божественному попечению, обнаружил отсутствие той возвышенной веры и смелости, которые так часто служили ему благородным примером» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 130).

Итак, здесь мы видим, что даже великий муж Божий может совершить ошибку, но тем не менее не быть оставленным Богом. Когда Новый Завет говорит об Аврааме как о примере спасения по благодати, это означает лишь одно — благодать. Ведь если бы спасение не было по благодати, то Авраам, как и все мы, не имел бы никакой надежды.

Что этот эпизод из жизни Аврама сообщает нам о том, как легко даже верные христиане могут сбиться с правильного пути? Почему непослушание никогда не бывает хорошим выбором?

Вторник. Аврам и Лот
Прочитайте Быт.13:1–18. Какие ранее не знакомые читателю Библии качества Аврама мы обнаруживаем в этом эпизоде?

Аврам возвращается туда, где был прежде, словно его путешествие в Египет оказалось просто неудачным отклонением от курса. История Бога с Аврамом начинается снова — там, где она остановилась с момента его первого путешествия в Землю обетованную. Первым местом расположения Аврама становится Вефиль (ст. 3), как и во время его первого путешествия в эту землю. Аврам раскаялся и вернулся к «себе» — к Авраму, мужу веры. Воссоединение Аврама с Богом проявляется в его отношениях с людьми, в том, как он решает проблему со своим племянником Лотом относительно пользования землей. Так или иначе, именно Аврам предлагает мирное соглашение и позволяет Лоту выбрать первым (ст. 9-10), проявляя великодушие и доброту, что свидетельствует о том, каким человеком был Аврам.

Факт, что Лот выбрал себе самую лучшую часть, хорошо орошаемую равнину (ст. 10-11), совершенно не беспокоясь относительно безнравственности своих будущих соседей (ст. 13), кое-что говорит о его жадности и характере. Слово «себе» напоминает нам о допотопных людях, которые также выбирали «себе» жен (см. Быт.6:2).

Напротив, поступок Аврама был делом веры. Он не выбирал землю, она была дана ему по милости Божьей. В отличие от Лота, патриарх посмотрел на землю только по Божьему повелению (ст. 14). Лишь когда Лот отделяется от Аврама, Бог снова обращается к нему (ст. 14). Фактически это первый записанный в Библии случай, когда Бог обращается к Авраму с момента его призыва в Уре. «Возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (ст. 14-15). Затем Бог приглашает Аврама «пройти» по этой земле, как бы совершая акт принятия: «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее» (ст. 17).

Господь весьма ясно дает понять, что Он дает ту землю Авраму. Это дар, дар благодати, который Аврам должен принять верой, ведущей к послушанию. Исключительно Бог обеспечит все, что обещал здесь Авраму (см. Быт.13:14–17).

Как мы можем научиться быть добрыми и великодушными к людям, даже если к нам они так не относятся?

Среда. Вавилонские союзники
Прочитайте Быт.14:1–17. Что примечательного в войне, произошедшей сразу после дарования Земли обетованной Авраму? Что эта история сообщает нам о характере Аврама?

Это первая война, о которой повествует Библия (ст. 2). Союз четырех армий из Месопотамии и Персии против союза пяти ханаанских армий, включая царей Содома и Гоморры (ст. 8), предполагает большой конфликт (ст. 9). Причина этой военной операции заключается в том, что ханаанские народы восстали против своих вавилонских правителей (ст. 4-5). Хотя данная история и упоминает о конкретном историческом конфликте, временные рамки этой «глобальной» войны (сразу после того, как Бог даровал Авраму Землю обетованную) придают событию особое духовное значение.

Участие в конфликте стольких народов из Ханаана предполагает, что поставленный на карту вопрос заключался во владении этой землей. По иронии судьбы стан Аврама — действительно заинтересованной стороны, поскольку он единственный истинный владелец Земли обетованной, — является единственной силой вне конфликта, по крайней мере, на первых порах.

Причина нейтралитета Аврама заключается в том, что землю он получил не посредством силы оружия или мудрости политических стратегий. Царство Аврама было Божьим даром. Единственная причина вмешательства Аврама в конфликт — судьба его племянника Лота, взятого в плен в ходе сражений (ст. 12-13).

«Авраам, мирно живя у дубравы Мамре, узнал от какого-то беженца о происшедшем сражении и бедствии, постигшем племянника. У него в сердце не было никакой неприязни к Лоту за его неблагодарность, напротив, движимый любовью к Лоту, он решил спасти его. Уповая прежде всего на Божественный совет, Авраам приготовился к войне» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 135).

Но Аврам не противостоит всем союзникам. В ходе, должно быть, быстрой ночной диверсионной операции он нападает только на тот стан, в котором держали пленного Лота. Он спасен. Таким образом, верный муж Божий проявил большое мужество и силу духа. Несомненно, его влияние в том регионе росло; люди видели, каким человеком он был, и кое-что узнали о Боге, Которому он служил.

Какое влияние оказывают на людей наши поступки? Какую весть о нашей вере мы несем своими действиями?

Четверг. Десятина Мелхиседека
Прочитайте Быт.14:18–24 и Евр.7:1–10. Кем был Мелхиседек? Почему Аврам отдал свою десятину этому священнику, который появляется как бы из ниоткуда?

Внезапное появление таинственного Мелхиседека не является случайным. После того как Аврама поблагодарили ханаанские цари, теперь он благодарит этого священника, отдав ему свою десятину.

Мелхиседек («царь правды») из города Салима («мир») — подходящая весть после потрясений войны.

Имя Мелхиседека противопоставлено именам царя Содомского, Бера («во зле»), и царя Гоморрского, Бирша («в беззаконии»), обозначающим, что представляли собой эти люди (см. Быт.14:2).

Мелхиседек появляется после прекращения военных действий. Глава 14 книги Бытие также содержит первое библейское упоминание слова «священник» (ст. 18). Связь Мелхиседека с «Богом Всевышним» (ст. 18), Которого Аврам также признает Господом Богом Всевышним (ст. 22) и Которому служит, явно указывает на то, что Аврам считал Мелхиседека священником Бога. Однако Мелхиседека нельзя отождествлять со Христом. Он был Божьим представителем среди людей того времени.

Мелхиседек действительно исполняет обязанности священника. Он выносит «хлеб и вино» — ассоциация, которая часто подразумевает употребление свежевыжатого виноградного сока (см. Втор.7:13; 2Пар.31:5), что вновь появляется в контексте приношения десятин (см. Втор.14:23). Кроме того, он благословляет Аврама (см. Быт.14:19).

Между тем Аврам «дал ему десятую часть из всего» (ст. 20) в качестве ответа Богу-Творцу, «Владыке неба и земли» (ст. 19). Этот титул отсылает ко введению в повествование о сотворении (см. Быт.1:1), где фраза «небо и земля» означает совокупность, «все». Таким образом, десятину понимали как выражение благодарности Творцу, владеющему всем (см. Евр.7:2–6; ср. Быт.28:22). Парадоксально, но десятина воспринимается поклоняющимся не как дар Богу, а как дар от Бога, ибо Он дает нам абсолютно все.

Почему акт возвращения десятины, с одной стороны, подтверждает веру, а с другой — укрепляет ее?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Авраам в Ханаане» (с. 134–136).

«Христова церковь должна быть благословением, и ее члены должны испытывать счастье, служа благословением для окружающих. Бог избрал Свой народ перед миром не только для того, чтобы принять его как Своих сыновей и дочерей, но чтобы через них посылать миру благословения Божественного просвещения. Господь избрал Авраама не просто быть другом Божьим, но чтобы он стал посредником, передающим особые и драгоценные преимущества, которые Господь желал даровать народам. Авраам должен был стать светом среди нравственной тьмы, его окружающей.

Когда бы Бог ни благословлял Своих детей светом и истиной, Он делал это не для того только, чтобы они имели дар вечной жизни, но чтобы окружающие их люди также были просвещены... „Вы — соль земли“. И когда Бог делает Своих детей солью, Он имеет в виду не одну их собственную сохранность, но использует их как инструмент для сохранения других людей…

Сияете ли вы, словно живые камни в Божьем строении?.. Нашу религию нельзя назвать истинной, если она не контролирует нас в каждом нашем деле. В наши дела необходимо каждодневно вплетать практическое благочестие. На наши сердца должна влиять преобразующая благодать Христа. В нас должно быть меньше собственного „я“ и больше Иисуса...» (Э. Уайт. Отражая Христа, с. 205).

Вопросы для обсуждения
В свете благословения Аврама: «…и благословлю тебя... и будешь ты в благословение» (Быт.12:2) что значит быть благословенным? Как мы, люди, поклоняющиеся тому же Богу, что и Аврам, можем быть благословением для других?

Что было не так с полуправдой Аврама относительно его сестры-жены? Что хуже: лгать или говорить полуправду (но фактически лгать)?

Прочитайте еще раз Быт.14:21–23 (ответ Аврама на предложение царя Содомского). Почему он ответил именно так и чему мы можем научиться из этой истории? Разве не был бы прав Аврам, если бы взял предложенное ему царем вознаграждение?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

8 мая – 14 мая
Завет с Авраамом

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Вера Авраама
Понедельник. Сомнения Авраама
Вторник. Знамение завета с Авраамом
Среда. Сын обетования
Четверг. Лот в Содоме
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.15–19:29.

Дополнительные отрывки
Рим.4:3-4,9,22; Гал.4:21–31; Рим.4:11; 9:9; Ам.4:11.

Памятный стих
«Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска» (Быт.15:2).

В Быт.15 мы подходим к решающему моменту, когда Бог официально скрепляет Свой завет с Авраамом. Завет с Авраамом — это второй завет после завета с Ноем.

Подобно завету с Ноем, завет с Авраамом охватывает и другие народы, поскольку в конечном счете завет с Авраамом является частью вечного завета, предлагаемого всему человечеству (см. Быт.17:7; Евр.13:20).

Заключение завета в жизни Авраама исполнено страха и смеха. Аврам боится (см. Быт.15:1), как Сарра (см. Быт.18:15) и Агарь (см. Быт.21:17). Но Аврам (см. Быт.17:17), как и Сарра (см. Быт.18:12), смеется, а Измаил «насмехается» (см. Быт.21:9). Приведенные главы созвучны с человеческой чувствительностью и теплотой. Аврам страстно желает спасения нечестивых содомлян, он заботится о Сарре, Агари и Лоте, а также гостеприимен к трем чужеземцам (см. Быт.18:2–6).

Именно в этом контексте имя Аврам, подразумевающее благородство и добропорядочность, будет изменено на Авраам, означающее «отец множества народов» (Быт.17:5). Итак, в исследуемых главах мы увидим больше намеков на вселенскую природу завета Бога с Авраамом.

Воскресенье. Вера Авраама
Прочитайте Быт.15:1–21 и Рим.4:3-4,9,22. Каким образом Аврам показывает, что значит жить верой? В чем смысл жертвоприношения, которое Бог повелел совершить Авраму?

Первый Божий ответ на беспокойство Аврама о наследнике (ст. 1–4) заключается в том, что у него будет сын «из чресл» его (ст. 4). Тот же язык использует пророк Нафан для обозначения семени будущего мессианского царя (см. 2Цар.7:12). Бог заверил Аврама в этом, и он «поверил Господу» (ст. 6), ибо понимал, что исполнение Божьего обетования зависело не от его собственной праведности, а от Божьей (ст. 6; ср. Рим.4:5-6).

Такая точка зрения необычна, особенно в той культуре. В религии древних египтян, например, приговор выносили на основе подсчета человеческих дел праведности в сопоставлении с праведностью богини Маат, олицетворявшей божественную праведность. Одним словом, нужно было заслужить «спасение». Затем Бог устраивает церемонию жертвоприношения, какую должен совершить Аврам. В сущности, жертва указывает на смерть Христа за наши грехи. Люди спасаются благодатью, даром Божьей праведности, который символизируют эти жертвы. Однако данная конкретная церемония несет особые вести для Аврама. Нападение хищных птиц на жертвенных животных (ст. 9–11) означает, что потомки Аврама будут страдать от рабства «четыреста лет» (ст. 13) или четыре поколения; затем в четвертом поколении потомки Аврама «возвратятся...

сюда» (ст. 16).

Последняя сцена церемонии жертвоприношения драматична: «Дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными» (ст. 17). Это невероятное чудо свидетельствует о Божьей готовности исполнить Свое обетование завета дать землю потомкам Аврама (ст. 18).

Границы Земли обетованной «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (ст. 18) напоминают нам о границах Едемского сада (ср. Быт.2:13, 14). Следовательно, в этом пророчестве речь идет не только об исходе и родине для Израиля. На дальнем горизонте пророчества, когда потомки Авраама унаследуют страну Ханаан, обозначается идея об окончательном спасении народа Божьего, который вернется в Едемский сад.

Как мы можем научиться обращать свое внимание на Христа и Его праведность как на нашу единственную надежду на спасение? Что происходит, если мы начинаем подсчитывать свои добрые дела?

Понедельник. Сомнения Авраама
Прочитайте Быт.16:1–16. Каково значение решения Аврама войти к Агари, даже несмотря на данное ему Богом обетование? Как две женщины, Агарь и Сара, олицетворяют два взгляда на веру (см. Гал.4:21–31)?

Когда Аврам усомнился (см. Быт.15:2), Бог недвусмысленно заверил его, что у него будет сын. Теперь, годы спустя, у Аврама все еще нет сына. Даже после последнего яркого Божьего пророчества Аврам, кажется, потерял свою веру: он больше не верит, что у него будет возможность иметь сына от Сары. Сара, чувствуя, что надежды нет, проявляет инициативу и убеждает мужа прибегнуть к обычной практике того времени на древнем Ближнем Востоке — взять суррогатную мать. Для этой цели назначена Агарь, служанка Сары. Такая стратегия оказалась действенной. Как ни странно, эта человеческая стратегия представлялась более правильной, чем вера в Божьи обетования.

Отрывок, описывающий отношения Сары и Аврама, перекликается с историей об Адаме и Еве в Едемском саду. Эти два эпизода имеют ряд общих мотивов (Сара, как и Ева, действует; Аврам, подобно Адаму, бездеятелен) и имеют общие глаголы и фразы («послушался слов», «взяла», «дала»). Данная параллель между двумя этими историями подразумевает неодобрение Богом такого образа действий.

Апостол Павел ссылается на историю патриарха, чтобы подчеркнуть свою точку зрения о сопоставлении дел и благодати (см. Гал.4:23–26). В обоих повествованиях результат один и тот же: незамедлительная выгода, связанная с человеческими делами вне воли Бога, ведет к будущим неприятностям. Обратите внимание, что Бог как бы отсутствует на протяжении всего хода действий. Сара говорит о Боге, но никогда не говорит с Ним; и Бог не говорит ни с одним из них. Такое отсутствие Бога поразительно, особенно после явного присутствия Бога в предыдущей главе.

Затем Бог является Агари, но только после того, как она покинула дом Аврама. Это неожиданное появление подтверждает факт Божьего присутствия, несмотря на человеческие усилия действовать без Него. Упоминание об «Ангеле Господнем» (Быт.16:7) — это титул, который часто отождествляется с Господом ЯХВЕ (см. Быт.18:1,13,22). На этот раз именно Бог проявляет инициативу и объявляет Агари, что она родит сына Измаила, имя которого означает «Бог слышит» (Быт.16:11). По иронии судьбы история, закончившаяся идеей слышания (шама́), перекликается со слышанием в начале той истории, когда Аврам «послушался» (шама́) слов Сары (ст. 2).

Почему мы легко проявляем такой же недостаток веры, какой проявил здесь Аврам?

Вторник. Знамение завета с Авраамом
Прочитайте Быт.17:1–19 и Рим.4:11. В чем духовное и пророческое значение обряда обрезания?

Неверие Аврама, как видно из предыдущей истории (см. Быт.16), нарушило взаимоотношения Аврама с Богом. Все это время Он молчал. Теперь, впервые за прошедший период, Господь снова обращается к патриарху. Бог восстанавливает связь с Аврамом и возвращает его к тому моменту, когда Он заключил с ним завет (см. Быт.15:18).

Примечательно, что этот завет, засвидетельствованный обрезанием, описан в терминах, указывающих на первое пророчество о Мессии (ср. Быт.17:7 с Быт.3:15). Параллель между этими двумя текстами предполагает, что данное Авраму Божье обетование касается не только буквального рождения людей; оно содержит духовное обетование спасения для всех народов земли. Обетование «завета вечного» (Быт.17:7) относится к деятельности мессианского семени, жертве Христа. Эта жертва гарантирует вечную жизнь всем, кто претендует на нее верой и тем, с чем сопряжена вера (ср. с Рим.6:23 и Тит.1:2).

Интересно, что обещание вечного будущего содержится в изменении имен Аврама и Сары. Имена Аврам и Сара относятся только к их нынешнему статусу: Аврам означает «возвышенный отец», а Сара — «госпожа». Изменение их имен на Авраам и Сарра указывало на будущее: Авраам (Евр.Аврахам) означает «отец множества» (народов), а Сарра — «княгиня» (для всех). Параллельно с этим, но не без некоторой иронии, имя Исаак («он засмеется») — это напоминание о смехе Авраама, который засмеялся от скептицизма или удивления (первый смех, отмеченный в Писаниях, см. Быт.17:17).

В любом случае, хотя Авраам и верил в то, что Господь однозначно пообещал ему, однако все еще боролся с сомнением, дабы с верой и доверием дожить до исполнения этого обетования.

Как мы можем научиться доверять Богу, когда временами обстоятельства ведут нас к потере доверия, как это было у Авраама? Почему важно, чтобы мы продолжали верить вопреки сомнениям, с которыми мы неизбежно столкнемся?

Среда. Сын обетования
Глава 17 завершается обрезанием — все мужчины в доме Авраама были обрезаны (см. Быт.17:23–27). Еврейское слово коль (все) повторяется четыре раза (ст. 23,27). Именно на этом всеобъемлющем фоне Бог является Аврааму, чтобы подтвердить обетование о сыне Исааке.

Прочитайте Быт.18:1–15 и Рим.9:9. Как мы можем научиться гостеприимству из того, как Авраам принимал своих гостей? Как вы объясните Божий ответ на гостеприимство Авраама?

Вначале Авраам не знал, кем были эти путники (см. Евр.13:2). Он сидел «при входе в шатер, во время зноя дневного» (Быт.18:1), а поскольку посетители в пустыне редки, он, вероятно, очень хотел встретиться с ними. Авраам побежал к мужчинам (ст. 2), хотя ему было уже девяносто девять лет. Он назвал одного из этих странников Адона́й — «Владыка» (ст. 3), титул, который часто используется для обозначения Бога (см. Быт.20:4; Исх.15:17). Патриарх заботился о них, готовя пищу (см. Быт.18:6-7). Он стоял рядом с гостями, внимательный к их нуждам и готовый служить им (ст. 8).

Поведение Авраама по отношению к незнакомцам станет в веках вдохновляющим образцом гостеприимства (см. Евр.13:2). Фактически благоговейное отношение Авраама отражает философию гостеприимства. Проявление уважения и заботы к пришельцам — это не просто жест вежливости. Библия подчеркивает — это религиозный долг, который Бог воспринимает как совершённый лично для Него (ср. с Матф.25:35–40). В этой истории Бог более отождествляется с голодным и нуждающимся чужеземцем, чем с великодушным человеком, принимающим странников.

С другой стороны, Божественное вхождение в человеческую сферу означает Его милость и любовь к людям. Такое появление Бога предвосхищает Христа, Который покинул Свой небесный дом, «принял образ раба... и по виду стал как человек», чтобы достичь человечества (см. Филип.2:7-8). Появление здесь Бога доказывает несомненность Его обетования (см. Быт.18:10). Он видит Сарру, которая прячется «сзади его», и знает ее самые сокровенные мысли (ст. 12). Господь знает, что она рассмеялась, и слово «смеяться» — Его последнее слово. Несмотря на ее скептицизм, Он исполнит Свое слово.

Подробнее остановитесь на идее, что «Бог более отождествляется с голодным и нуждающимся чужеземцем, чем с великодушным человеком, принимающим странников». Почему нам важно помнить об этой идее?

Четверг. Лот в Содоме
Прочитайте Быт.18:16–19:29. Как пророческое служение Авраама влияет на его ответственность за судьбу Лота?

Только что Аврааму вновь было подтверждено Божье обетование о сыне. Однако вместо того чтобы наслаждаться благой вестью, он вовлекает Бога в горячую дискуссию о судьбе Лота в Содоме. Авраам — не только пророк, которому Бог открывает Свою волю; он также пророк, ходатайствующий за нечестивых. Еврейское выражение «стоял пред лицом Господа» (Быт.18:22) — это идиома, обозначающая молитву.

Фактически Авраам «торгуется» с Богом, чтобы спасти Содом, где проживает его племянник. Патриарх начинает с пятидесяти праведников доходит до десяти, и Бог спас бы народ Содома, если бы всего десять содомлян были праведными.

Читая историю о том, что произошло, когда два ангела пришли к Лоту, чтобы предупредить его о грядущем наказании (см. Быт.19:1–10), мы видим, насколько порочными и злыми стали содомляне. Это действительно были нечестивые люди, как и многие окружающие их народы, что стало одной из главных причин, почему впоследствии они были изгнаны со своей земли (см. Быт.15:16).

«Наступила последняя ночь для Содома. Уже тучи мщения сгустились над обреченным городом. Но люди ничего не замечали. В то время как ангелы приблизились со своей миссией уничтожения, они продолжали мечтать об удовольствиях и благополучии. Наступивший последний день ничем не отличался от прежних. Вечерние сумерки окутывали мирный прекрасный город. Ландшафт непревзойденной красоты купался в лучах заходящего солнца. Вечерняя прохлада выманила на улицы жителей города, и толпы искателей удовольствий бродили в поисках сиюминутного развлечения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 157, 158).

В итоге Бог спас только Лота, его жену и двух его дочерей (см. Быт.19:15).

Затем прекрасные города равнины были разрушены. Еврейский глагол хафа́х, «ниспровергнуть», встречается в этом отрывке несколько раз (ст. 21,25,29) и описывает разрушение нечестивых городов (см. Втор.29:23; Ам.4:11). Идея заключается в том, что страну «стерли», подобно тому как потоп «стер» первоначальное творение (см. Быт.6:7), а разрушение Содома стало «превращением» Едемского сада в пустыню (см. Быт.13:10). В разрушении Содома нам также дано предвозвещение разрушения в конце времени (см. Иуд. 7).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон и заветы» (с. 370–373).

Терпеливая и настойчивая мольба Авраама к Богу за народ Содома (см. Быт.18:22–33) должна побудить нас молиться за нечестивых, даже если они, как нам кажется, пребывают в безнадежном греховном состоянии. Более того, внимательный ответ Бога на настойчивость Авраама и Его готовность прощать даже ради «десяти» праведников — это «революционная» концепция, как отметил Герхард Хазел: «Чрезвычайно революционным образом старое коллективное мышление, которое приводило невиновного члена сообщества под наказание, перемещено в нечто новое: наличие остатка праведных людей могло иметь функцию сохранения всех... Ради праведности [цедака́] остатка Яхве простил бы нечестивый город. Это понятие широко раскрыто в пророческом высказывании Отрока (Слуги) Яхве, творящего спасение „для многих“» (Gerhard Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea From Genesis to Isaiah, pp. 150, 151).

«Повсюду вокруг нас люди спешат навстречу ужасной бесповоротной гибели, подобно жителям Содома. Каждый день является для кого-то последним днем испытания. Каждый час умирают люди, не услышав ничего о щедрой милости Божьей. И где тот голос предостережения и мольбы, который велит грешнику спасаться от страшной участи? Где протянутые руки, которые оградили бы грешника от смерти? Где люди, которые со смирением и непоколебимой верой умоляли бы Бога спасти грешника?

Дух, проявленный в Аврааме, — дух Христа. Сын Божий является великим Ходатаем за грешника. Тот, Кто заплатил за искупление, знает цену человеческой души» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, c. 140).

Вопросы для обсуждения
Радуга и обрезание названы «знамениями завета». Каковы общие черты, а также различия между этими двумя заветами?

Хотя Авраам был призван Богом и часто упоминается в Новом Завете как пример того, что значит жить верой, он временами колебался. Какие положительные уроки и жизненные предостережения мы должны извлечь из его примера?

Некоторые люди выступают против идеи о том, что Бог накажет заблудших, заявляя, что такое действие противоречило бы Его любви. Какие аргументы мы можем привести, чтобы показать опасность подобного взгляда?

, .

+++++++++++++++++++++++

15 мая – 21 мая
Обетование

++++++++++++++++++++++++++



+++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Гора Мориа
Понедельник. Бог усмотрит
Вторник. Смерть Сарры
Среда. Жена для Исаака
Четверг. Жена для Авраама
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт. 22–25.

Дополнительные отрывки
Евр.11:17; Лев.18:21; Рим.4:1–12; 5:6–8.

Памятный стих
«Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем» (Быт.24:1).

Наконец, как и обещал Бог, Сарра родила Аврааму сына «в старости его» (Быт.21:2), и он назвал младенца Исааком (ст. 1–5). Но повествование об Аврааме далеко от завершения, достигая кульминации, когда по повелению Божьему тот взял своего сына на гору Мориа, чтобы принести его в жертву. Исаак, однако, заменен овном (см. Быт.22:13), что свидетельствовало о готовности Бога благословить народы через

«семя» Авраама (ст. 17-18). Этим семенем, разумеется, был Иисус Христос (см. Деян.13:23). Таким образом, в данной удивительной (и в некоторой степени тревожной) истории еще больше раскрывается план спасения, и она содержит глубокие духовные уроки.

Через семнадцать лет после событий на горе Мориа умирает Сарра (см. Быт.23), а Исаак еще холост. Затем Авраам проявляет инициативу и устраивает брак своего сына с Ревеккой (см. Быт.24), которая родит двух сыновей (см. Быт.25:21–23), а сам Авраам женится на Хеттуре, которая родит ему шестерых сыновей (ст. 1–6). На этой неделе мы последуем за Авраамом до конца его жизни (ст. 7–11).

Воскресенье. Гора Мориа
Прочитайте Быт.22:1–12 и Евр.11:17. В чем глубинный смысл этого испытания? Какие наставления открываются в этом удивительном событии?

Глава 22 книги Бытие стала классикой мировой литературы, вдохновляя не только богословов, но и философов, художников, поэтов. Однако нам трудно до конца постичь смысл Божественного испытания для Авраама. Повеление Господа противоречило более позднему библейскому запрету на человеческие жертвы (см. Лев.18:21) и, казалось, препятствовало Божьему обетованию вечного завета через Исаака (см. Быт.15:5).

С какой же целью Бог призвал Авраама совершить это? Зачем испытывать его столь тяжким способом?

Библейское понятие «испытания» (Евр.наса́) охватывает две противоположные идеи. С одной стороны, оно относится к идее суда — суда с целью узнать, что находится в сердце испытуемого (см. Втор.8:2; ср. Быт.22:12). А с другой стороны, оно несет заверение в Божьей благодати для испытуемого (см. Исх.20:18–20).

В данном случае вера Авраама в Бога приводит его к такому моменту, что он рискует потерять свое «будущее» (свое потомство). И все же, поскольку он доверяет Господу, то будет делать все, что Он просит, и не важно, насколько трудно все это понять. В конце концов, что есть вера, как не доверие к тому, чего мы не видим или полностью не понимаем?

Библейская вера связана не столько с нашей способностью отдавать Богу и жертвовать для Него — хотя это, без сомнения, играет важную роль (см. Рим. 12:1), — сколько с нашей способностью доверять Ему и получать Его благодать, понимая в то же время, насколько мы недостойны.

Эта истина была подтверждена в том, что произошло далее. Все дела Авраама, его многочисленные ревностные действия, его мучительное путешествие с сыном, даже его готовность повиноваться и пожертвовать Богу лучшее, что у него было, как бы ни были поучительны, не могли его спасти. Почему? Потому что Сам Господь приготовил овна вместо назначенной жертвы, что само по себе указывало на единственную надежду Авраама на спасение — на Иисуса.

Именно тогда Авраам начал постигать благодать. Нас спасают не наши дела для Бога, а напротив, Божий труд для нас (см. Ефес.3:8; ср. Рим.11:13).

Что история об Аврааме и Исааке на горе Мориа говорит вам лично о вашей вере и ее проявлении?

Понедельник. Бог усмотрит
Прочитайте Быт.22:8,14,18. Как Бог исполнил слова Авраама о том, что Он усмотрит? Кого Бог усмотрел на горе Мориа вместо Исаака?

Когда Исаак спросил о жертвенном животном, Авраам дал интригующий ответ: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Быт.22:8). Тем не менее эта еврейская глагольная форма может фактически означать: «Бог усмотрит Себя как агнца». Глагол «усмотреть» (Евр. йире-ло) используется таким образом, что может означать «усмотрит Себя» (или буквально «увидит Себя»).

Это открывает сущность плана спасения: Сам Господь страдает и несет на Себе наказание за наши грехи!

Прочитайте Рим.5:6–8. Как эти стихи помогают нам понять, что произошло на Голгофском кресте, прообразом чего является жертвоприношение на горе Мориа?

На горе Мориа, задолго до креста, жертвенный овен, «запутавшийся в чаще рогами своими» (Быт.22:13), указывал непосредственно на Иисуса. Он — Тот, Кто «увиден» [«усмотрен»] здесь, как позже объясняет Авраам: «На горе, где увиден Господь» (ст. 14, перевод автора). Сам Иисус указал на это пророческое высказывание Авраама, когда сказал, вторя утверждению патриарха: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56).

«Бог повелел Аврааму предать смерти своего сына, чтобы он осознал реальность Евангелия, а также чтобы испытать его веру. Мука, которую он переживал в течение тех мрачных трех дней страшного испытания, была допущена, чтобы он на собственном опыте мог хоть отчасти понять, сколь великую жертву безграничный Бог принес ради искупления человека» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 154).

Как события на горе Мориа помогают нам лучше понять, что произошло на кресте и как Бог пострадал ради нас? Каким должен быть наш отклик на то, что Бог сделал для нас?

Вторник. Смерть Сарры
В Быт.22:23 содержится сообщение о рождении Ревекки, которое предвосхищает будущий брак между Исааком и Ревеккой (гл. 24). Подобным образом сообщение о смерти и погребении жены Авраама, Сарры (гл. 23), предвосхищает его будущий брак с Хеттурой (см. 25:1–4).

Прочитайте Быт.23. Как вы считаете, как повлияли на Сарру как на мать события на горе Мориа?

Хотя нам неизвестно, как много знала Сарра о событиях на горе Мориа, мы можем сделать вывод, что она, вероятно, в конце концов узнала об этом. Сарра была не из тех женщин, которые хранят молчание по значимым или тревожащим их вопросам (ср. с Быт.16:3–5; 18:15; 21:9-10). Ее отсутствие и молчание и даже время ее смерти больше говорят о ее отношении к этим событиям, чем могло бы сказать ее физическое присутствие. Факт, что упомянут преклонный возраст Сарры (см. Быт.23:1) вдобавок к преклонному возрасту Авраама (см. Быт.24:1), важен для этой истории.

Сарра — единственная женщина, число лет которой упоминается в Ветхом Завете, что может свидетельствовать о ее участии в этой истории даже после свершившегося факта. Такое внимание к приобретению места для захоронения Сарры (чему посвящена бо́льшая часть главы), а не к ее смерти, подчеркивает ее связь с Землей обетованной.

Уточнение, что она умерла «в земле Ханаанской» (Быт.23:2), подчеркивает: смерть Сарры неразрывно связана с Божьим обетованием об этой земле. Сарра — первая умершая из рода Авраама, похороненная в Земле обетованной. Забота Авраама, «пришельца и поселенца» (ст. 4), о месте погребения жены и его настойчивая дискуссия с сынами Хета показывают, что патриарх заинтересован не только в приобретении места для захоронения; он в первую очередь озабочен тем, чтобы поселиться в этой земле навсегда.

Прочитайте Быт.23:6. Что этот текст сообщает о репутации Авраама среди окружающих народов? Почему это важно для понимания миссии, порученной ему Господом?

Среда. Жена для Исаака
Глава 24 книги Бытие повествует о женитьбе Исаака после смерти Сарры. Эти две истории взаимосвязаны.

Прочитайте Быт.24. Почему Авраам обеспокоен тем, чтобы его сын не женился на девушке из хананеев?

Перечислите важные уроки, которые вы можете почерпнуть из истории женитьбы Исаака для сегодняшней молодежи, готовящейся к вступлению в брак.

Где искать спутника?

Как искать спутника?

Какова роль родителей в поисках спутника?

Какова роль трудолюбия (на примере Ревекки)?

Когда Авраам пожелал приобрести землю для погребения своей жены, ввиду Божьего обещания его потомкам о наследовании этой земли он настаивает, чтобы Исаак не селился за пределами Земли обетованной (Быт.24:5–7). Сообщения о том, что Исаак ввел свою невесту в шатер Сарры и что Ревекка утешила Исаака «в печали по матери» его (ст. 6, 7), подразумевают боль Исаака из-за потери матери.

Эта история полна молитв и ответов на молитвы, а также богата уроками о Божьем провидении и человеческой свободе. Она начинается со слов Авраама. Потребовав от своего слуги поклясться «Господом Богом неба и Богом земли» (24:3), Авраам прежде всего признает Бога как Творца (см. Быт.1:1; 14:19), что имеет прямое отношение к рождению потомков Авраама, включая Самого Мессию.

Упоминание «Ангела Своего» и «Господа, Бога неба» (Быт.24:7) указывает на Ангела Господня, Который пришел с небес, дабы спасти Исаака от заклания (см. Быт.22:11-12). Бог, содержащий Вселенную, Ангел Господень, Который вмешался, чтобы спасти Исаака, возьмет на Себя руководство в этом вопросе о браке.

Однако Авраам оставляет открытой возможность того, что женщина не откликнется на Божий призыв. Могущественный Господь не заставляет людей повиноваться Ему. Хотя Божий план заключался в том, чтобы Ревекка последовала за Елиезером, она сохраняет свою свободу выбора. То есть была возможность, что женщина не захочет пойти, в таком случае ее не заставляли бы сделать это.

Следовательно, здесь мы видим еще один пример великой тайны: Бог дал людям свободу воли, свободу выбора, которую Он не будет попирать (если бы Господь так поступил, это не было бы свободой воли.) И все же, невзирая на реальность человеческой свободы воли и множества ужасных решений, принимаемых людьми с этой свободой, мы все еще можем верить, что в итоге любовь и благость Бога восторжествуют.

Почему столь утешительно знать: хотя не на все происходящее в мире есть Божья воля, тем не менее Он руководит всем? Как, например, пророчества, подобные Дан. 2, доказывают эту точку зрения?

Четверг. Жена для Авраама
Прочитайте Быт.24:67–25:8. Как сложилась семейная жизнь Авраама после смерти Сарры?

После смерти Сарры Авраам снова женился. Подобно Исааку, он утешился после смерти Сарры (см. Быт.24:67). Воспоминания о Сарре, несомненно, должны быть все еще живы в сознании патриарха, как и его сына.

Однако личность его новой жены неясна. Факт, что летописец объединяет сыновей Хеттуры с сыном Агари, не упоминая имени Хеттуры, предполагает, что Хеттурой могла быть (как считают некоторые) Агарь. Мы этого не знаем. Примечательно также, что Авраам поступает с сыновьями Хеттуры таким же образом, как и с сыном Агари: он отсылает их, чтобы избежать любого духовного влияния и установить ясную границу между своим сыном от Сарры и другими сыновьями.

Кроме того, патриарх отдает «все, что было у него, Исааку» (Быт.25:5), а сыновьям наложниц «дал подарки» (ст. 6). Слово «наложницы» может также означать, что Хеттура, как и Агарь, имела статус наложницы. Возможное отождествление Хеттуры как Агари также может быть тонкой аллюзией к памяти о Сарре, которая и дала начало его браку с Хеттурой-Агарью.

Интересно, что в Быт.25:1–4,12–16,18 приводится список детей Авраама от Хеттуры, а также список детей Измаила. Цель родословия после брака Авраама с Хеттурой, родившей ему шесть сыновей, сравнительно с двумя другими его сыновьями (Исааком и Измаилом), возможно, состоит в том, чтобы предоставить непосредственное доказательство Божьего обещания, что Авраам станет отцом множества народов.

Второе родословие касалось потомков Измаила, которые также составили 12 колен (ср. Быт.17:20), как впоследствии произошло и с Иаковом (см. Быт.35:22–26). Хотя, безусловно, Божий завет будет соотноситься с семенем Исаака (см. Быт.17:21), а не Измаила, о чем Писание говорит весьма ясно.

Сообщение о смерти Авраама, помещенное между двумя родословиями (см. Быт.25:7–11), также свидетельствует о Божьем благословении. Оно показывает исполнение Его обещания, данного Аврааму много лет назад, что он умрет «в старости доброй» и «насыщенный жизнью» (Быт.15:15; ср. Еккл.6:3).

В конечном счете Господь остался верен Своим обетованиям благодати, данным Его верному слуге Аврааму, чья вера изображена в Писании как великий (если не лучший) пример спасения по вере в Ветхом Завете (см. Рим.4:1–12).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Поскольку Авраам был необычным пророком, с которым Бог желал поделиться Своими планами (см. Быт.18:17), Он общался с Авраамом и поделился с ним планом спасения через жертву Своего Сына.

«Исаак — это прообраз Сына Божьего, Который был принесен в жертву за грехи мира сего. Бог таким образом хотел запечатлеть в сознании Авраама Евангелие спасения людей. А чтобы сделать это, показать ему истину и испытать его веру, Он потребовал от Авраама принести в жертву любимого сына Исаака. Все скорби и мучения, пережитые Авраамом на протяжении этого мрачного и страшного испытания, были предназначены для того, чтобы глубоко запечатлеть в его сознании план искупления падшего человечества. Это было сделано, чтобы он на собственном опыте осознал, насколько велико самопожертвование бесконечного Бога, когда Он отдал на смерть Своего Сына, чтобы спасти людей от окончательного падения. Никакая душевная мука не могла для Авраама сравниться с той, которую он испытал, когда, подчиняясь небесному повелению, приносил в жертву Исаака» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 369).

«Авраам состарился и ожидал скорой смерти, но еще оставалось дело, которое ему нужно было завершить в интересах своего потомства для исполнения обетования. По Божественному определению Исааку предстояло вместо Авраама стать хранителем Закона Божьего и отцом избранного народа. Но он еще не был женат. Жители Ханаана были идолопоклонниками, и Бог запретил Своему народу смешиваться с ними посредством брачных союзов, зная, что такие браки ведут к отступничеству. Патриарх опасался за своего сына, окруженного пагубным влиянием… Для Авраама выбор жены для сына был делом огромной важности. Он очень беспокоился о том, чтобы женщина, с которой свяжет свою жизнь сын, не совратила бы его с истинного пути… Исаак, полагаясь на отцовскую мудрость и его любовь, был рад поручить ему это дело, веря в то, что Сам Бог поможет сделать соответствующий выбор» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 171).

Вопросы для обсуждения
Поговорите в классе о готовности Авраама принести в жертву Исаака. Попробуйте представить, какую веру раскрывает это повествование. Что так удивляет и в то же время тревожит в этой истории?

А как насчет свободы воли? Почему наша вера не имеет смысла, если она не реальна? Какие примеры свободы воли приводятся в Библии и как, несмотря на неправильный выбор людей, Божья воля в конечном счете исполняется?

++++++++++++++++++++


22 мая – 28 мая
Иаков-запинатель

+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Иаков и Исав
Понедельник. Лестница Иакова
Вторник. Обманутый обманщик
Среда. Благословение семьи
Четверг. Иаков уходит
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования: Быт.25:21–34; Быт.28:10–22; Быт.11:1–9; Быт.29:1–30; Быт.30:25–32.

Памятный стих
«И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое! И еще сказал: неужели ты не оставил мне благословения?» (Быт.27:36).

Теперь мы вновь обратимся к продолжению истории семьи Исаака, чудо-ребенка, раннего предка обетованного семени. Однако эта история начинается не очень удачно. Несовершенный характер его сына Иакова проявится в соперничестве между двумя братьями за право первородства (см. Быт.25:27–34) и, следовательно, за благословение Исаака (гл. 27). Поскольку Иаков обманул отца и похитил благословение у своего старшего брата, ему пришлось спасаться бегством. В изгнании Бог встретился с ним в Вефиле (см. Быт.28:10–22). После этого Иаков, обманщик, сам будет не раз обманут. Вместо Рахили, которую любил Иаков (гл. 29), ему была отдана ее старшая сестра Лия, и Иакову пришлось работать четырнадцать лет, чтобы получить своих жен.

Тем не менее Иаков также испытает Божье благословение, ибо в изгнании у него родятся одиннадцать сыновей и Господь умножит его богатство.

В этой истории мы видим, что Бог выполнил Свои обетования завета, независимо от того, как часто Его народ терпел поражение.

Воскресенье. Иаков и Исав
Прочитайте Быт.25:21–34. Сравните две личности — Иакова и Исава. Какие качества Иакова сделали его достойным благословения Исаака?

Исав:

Иаков:

Уже от чрева матери Иаков и Исав разные, и они будут бороться друг с другом всю жизнь. Исав изображен как ловкий охотник, «человек полей», а Иаков представлен «кротким» человеком, пребыающим в шатре и размышляющим. Еврейское слово там («кроткий») переводится как «непорочный» в Иов.1:8, а однокоренное слово тами́м с тем же значением употребляется относительно Ноя (см. Быт.6:9).

Разница в характере Исава и Иакова становится более очевидной позже в их жизни (см. Быт.27:1–28:5). Когда Исав приходит домой усталый и голодный, Иаков готовит ему чечевицу. Для Исава незамедлительное физическое наслаждение пищей важнее, чем будущее благословение, связанное с его правом первородства (ср. Евр.12:16-17).

«Все надежды и желания Исаака и Ревекки сосредоточивались на обетованиях, данных Аврааму и подтвержденных его сыну. Исав и Иаков знали об этих обетованиях. Их научили считать первородство делом великой важности, ибо оно включало в себя не только наследие земного богатства, но и духовное превосходство. Тот, кто получал это право, становился священником своей семьи, и в роду его потомков должен был появиться Искупитель мира» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 177).

Для Иакова, в отличие от его брата, важно только будущее духовное значение благословения. Однако позже, по наущению матери (см. Быт.27), Иаков открыто и намеренно обманывает отца, даже используя при этом имя Господа Бога (см. ст. 20). Это был ужасный обман, хотя Иаков совершил его ради того, что считал благом.

Результаты оказались трагичными, добавив дисгармонию в семью, отношения в которой и так были далеки от идеальных.

Иаков хотел чего-то хорошего, чего-то ценного, и это было замечательно (особенно по сравнению с отношением его брата). Тем не менее для достижения своей цели он использовал обман. Как мы можем избежать подобной ловушки — поступить плохо, чтобы получилось «хорошо»?

Понедельник. Лестница Иакова
Как только Исав узнает, что Иаков получил его благословение от отца, он понимает, что брат обманул и «запнул» его (см. Быт.27:36), и решает убить его (ст. 42). Ревекка переживает и хочет предотвратить это преступление, которое будет фатальным для обоих сыновей (ст. 45). Так, при поддержке Исаака (см. Быт.28:5) она убеждает Иакова бежать к ее родственникам (см. Быт.27:43). На пути в Месопотамию Иаков видит во сне Бога, на месте, которое назовет Вефиль, «дом Божий», и там даст Господу обет.

Прочитайте Быт.28:10–22. Сравните с Быт.11:1–9. Чем Вефиль отличается от Вавилона? Как мы можем выстроить отношения с Богом, опираясь на опыт Иакова в Вефиле, по сравнению с тем, что произошло в Вавилоне?

Во сне Иаков видит необычную лестницу, которая соединена с небом. Один и тот же еврейский глагол (наца́в) используется как для указания на саму лестницу, которая «стои́т» (Быт.28:12), так и на Господа, Который «стои́т» (ст. 13).

Лестница соединяет небо и землю. Строители Вавилонской башни сооружали ее, чтобы достичь небес, однако тщетно. А лестница, показанная Иакову, действительно ведет «к вратам небесным». Если Вавилонская башня представляет собой человеческие попытки подняться и достичь Бога, то лестница Вефиля показывает, что доступ к Богу может быть достигнут только через сошествие Бога к нам, а не посредством человеческих усилий.

Что касается «камня», на который Иаков положил свою голову и увидел сон, он становится символом бет-Эля, «дома Божия» (Быт.28:17; ср. с Быт.28:22), а это указывает на храм, святилище, центр Божьей спасающей деятельности для человечества.

Тем не менее Иаков не ограничивается духовным и мистическим выражением своего поклонения и чувства благоговения перед Богом. Иаков хотел ответить конкретно, явно, внешним образом. Поэтому он решает «дать десятую часть» Богу, но не для того, чтобы получить Божье благословение, а в качестве благодарного ответа за дар Божий. Здесь мы снова видим идею десятины задолго до возникновения народа израильского.

Прочитайте еще раз Быт.28:22. Десятину дают из «всего, что Ты, Боже, даруешь мне». Какую важную мысль мы должны извлечь из слов Иакова о десятине.

Вторник. Обманутый обманщик
Прочитайте Быт.29:1–30. Расскажите, как Иаков, обманувший своего брата и отца, также был обманут своими будущими родственниками? Перечислите уроки, которые можно извлечь из этой семейной драмы.

Первое, что видит Иаков, прибыв к месту назначения, — это камень, возможно, намек, отсылающий к камню Вефиля, который означал Божье присутствие (см. Быт.28:18-19). Именно этот камень в конце концов даст Иакову возможность общаться с Рахилью. Когда Иаков слышит от пастухов, что идет Рахиль со своими овцами, дабы напоить их, он просит пастухов отвалить камень. Они отказываются, что дает Иакову возможность сделать это одному и представиться Рахили (см. Быт.29:11-12).

В ответ Рахиль побежала к своей семье. Эта первая встреча Иакова и Рахили привела к неожиданному результату:

«Иаков полюбил Рахиль» (ст. 18) настолько сильно, что семь лет, которые он работал на Лавана в обмен на Рахиль, были подобны «нескольким дням» (ст. 20).

Однако по прошествии этих семи лет Иакова обманывают. В ночь после свадьбы Иаков обнаруживает в своей постели не Рахиль, а ее старшую сестру Лию. Воспользовавшись суетой празднества, сильными эмоциями и уязвимостью Иакова, Лаван устроил эту хитрость. Интересно, что Иаков использует одно коренное слово со словом «обманул» (ст. 25), которое использовал Исаак, чтобы описать поведение Иакова по отношению к отцу и брату (см. Быт.27:35).

Обратите внимание, что такое же мышление подразумевается и в lex talionis (законе воздаяния): «глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх.21:24; ср. Быт.9:6), которое заставляет виновного отождествить себя со своей жертвой, как и преступник сталкивается с тем, с чем столкнулась жертва. А теперь с Иаковом поступили так, как поступил когда-то он.

Теперь Иаков понимает, что значит быть жертвой обмана. Бог преподает урок Иакову по поводу его обмана посредством обмана, совершенного Лаваном. Хотя Иаков как «обманщик» (Быт.27:12) хорошо знает, что такое обман, он удивляется, когда сам становится жертвой обмана. Поэтому задает вопрос: «Зачем ты обманул меня?» (Быт.29:25), показывая, что он знает: обман — это плохо.

Хоть Иаков был обманщиком, он сам был обманут. Как мы можем научиться доверять Богу, когда не видим восстановления справедливости, но отмечаем, что злодеям все сходит с рук, а невиновные страдают?

Среда. Благословение семьи
Для Иакова последние семь лет изгнания были тяжелым бременем, но, тем не менее, это были и самые плодотворные годы. Там у Иакова родятся одиннадцать из двенадцати сыновей, которые станут праотцами Божьего народа.

Этот раздел образует центр истории Иакова (см. Быт.25:19–35:26), начинающийся и заканчивающийся ключевой фразой: Бог «отверз утробу» — Лии (см. Быт.29:31) и Рахили (см. Быт.30:22). Каждый раз, когда за данным утверждением следуют рождения, это свидетельствует, что они —результат Божьего чудотворного действия.

Прочитайте Быт.29:31–30:22. Какова роль Бога в вопросах зачатия и рождения детей в семье Иакова?

Почему жены Иакова так страдали, когда не могли забеременеть?

Какое наставление для современных семей мы можем извлечь из ответов на два предыдущих вопроса?

Бог отверз утробу Лии, и у нее родился сын Рувим, имя которого содержит глагол раа́, что означает «видеть». Поскольку Бог «узрел», что Иаков не любит Лию (см. Быт.29:31), этот ребенок был для нее вознаграждением за боль и страдания.

Своему второму сыну Лия дает имя Симеон, которое содержит глагол шама́, «услышал», поскольку Бог понимал глубину ее боли, унижения и сжалился над ней, как Он услышал о страдании Агари (см. Быт.29:33).

Имя Симеон в еврейском языке также созвучно с именем сына Агари Измаил, что означает «Бог услышит» (Быт.16:11). Родив своего четвертого сына, Лия называет его Иуда, что означает «хвала». Женщина больше не упоминает о своей боли и даже о своем благословении. Она просто сосредоточивает внимание на Боге и славит Его за благодать.

Как ни странно, только когда Лия не может родить снова, Бог «вспоминает» о Рахили и отверзает ее утробу (см. Быт.30:22). Рахиль, любимая жена, должна была ждать семь лет после замужества с Иаковом, чтобы родить своего первенца (см. Быт.29:18,27; ср. Быт.30:25). Она дала ему имя Иосиф, чтобы обозначить: Бог «снял [аса́ф] позор мой» и «даст [йосе́ф] мне и другого сына» (Быт.30:23-24). Как бы неправильны ни были некоторые из этих действий, Господь все же мог использовать их, чтобы создать народ из семени Авраама.

Каким образом эта история показывает, что Божьи цели будут исполнены на небе и на земле, несмотря на человеческие слабости и ошибки?

Четверг. Иаков уходит
В этой истории Иаков (обманувший отца и брата, чтобы получить право первородства, и укравший благословение, которое Исаак намеревался дать своему старшему сыну) ничего не предпринимал по отношению к Лавану и верно служил ему. Иаков прекрасно знает, что тесть обманул его, однако он позволил этому случиться. Бездеятельность Иакова трудно понять, учитывая его характер. Иаков мог возмутиться или, по крайней мере, сопротивляться Лавану, или заключить с ним сделку. Но он этого не сделал. Он просто делал то, что просил Лаван, как бы несправедливо это ни было.

Тем не менее после рождения первого сына Рахили, Иосифа, Иаков наконец достиг четырнадцатого года своей «службы» Лавану (см. Быт.30:26) и теперь решает покинуть Лавана, чтобы вернуться в Обетованную землю. Но Иаков беспокоится о том, чтобы обеспечить «свой дом» (ст. 30).

Прочитайте Быт.30:25–32. Как вы считаете, план Иакова в сделке с Лаваном относительно скота был очередным обманом или делом веры? (Ср. Быт 30:30; 28:20–22).

Это был очень долгий окольный путь для Иакова, давно покинувшего свой дом. Вероятно, изначально он не планировал так долго оставаться вдали от своей страны, но события удерживали его долгие годы. Теперь пришло время возвращаться домой, но с каким достатком и имуществом (см. Быт.30:28–32) он вернется?

Между тем неестественная уступчивость Иакова предполагает, что он изменился и усвоил урок веры. То есть Иаков ждал Божьего указания идти. Только когда Господь обращается к нему, Иаков решает уйти.

Бог открывает Себя Иакову как «Бог, явившийся… в Вефиле». Он повелевает Иакову покинуть дом Лавана и вернуться в землю его родины» (Быт.31:13), используя почти те же слова, которыми призвал Аврама пойти «от родства твоего» (Быт.12:1).

Увидеть, что пришла пора уходить, также помогло Иакову отношение сыновей Лавана и самого Лавана (Быт.31:1-2).

«Иаков давно бы покинул своих лукавых родственников, но он боялся встречи с Исавом. Теперь он почувствовал опасность со стороны сыновей Лавана, которые смотрели на его богатство, как на свое собственное, и могли попытаться отнять его силой» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 193).

Поэтому Иаков взял свою семью, имущество и ушел, начав тем самым новую страницу в великой истории о Божьем народе завета.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Бог избрал Иакова не потому, что он это заслужил, но по Своей благодати. И все же Иаков упорно трудился в попытках заслужить благодать, что само по себе является противоречием. Если бы он ее заслужил, то это были бы дела, а не благодать (см. Рим.4:1–5), что идет вразрез с Евангелием. Только позже Иаков начал понимать смысл Божьей благодати и что значит доверять Богу, жить верой и полностью зависеть от Него. Опыт Иакова содержит важный урок для честолюбивого человека: не стремитесь продвигать себя за счет других.

«Иаков рассчитывал приобрести право первородства путем обмана, но его постигло разочарование. Ему казалось, что он, превратившись в беженца, лишился всего: связи с Богом, дома и того, что было ему дорого. Но что сделал Бог? Он призрел на него в его беспомощном состоянии, увидел его разочарование, а также и то, что в сердце его жили добрые побуждения прославить Бога. Как только Господь увидел состояние Иакова, Он сразу показал ему таинственную лестницу, которая символизирует Иисуса Христа. Перед нами человек, потерявший всякую связь с Богом, однако небесный Бог призирает на него и соглашается, чтобы Христос заполнил Собою ту пропасть, что образовалась вследствие греха. Мы могли бы взглянуть вверх и сказать: я стремлюсь к небу, но как мне достичь его? Я не вижу туда пути. Так рассуждал и Иаков, поэтому Бог показывает ему в видении лестницу, связывающую землю с небом, с Иисусом Христом. Человек может подняться по ней, ибо основание ее покоится на земле, а верхняя ступенька достигает неба» (Комментарии Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1095).

Вопросы для обсуждения
Обсудите характеры Исаака, Ревекки, Иакова, Исава, Лавана, Рахили, Лии. Подумайте обо всей этой лжи, о коварстве. Что это говорит нам о человеческой природе в целом и о Божьей благодати?

Читая историю Иакова, какие доказательства вы можете найти, что со временем его характер развивался и совершенствовался?

Каким образом мы, адвентисты седьмого дня, можем оказаться в опасности занять такую же позицию, какую занимал Исав относительно своего первородства? А как мы можем позаботиться о том, чтобы никогда не перестать любить и ценить весь данный нам Богом свет?

+++++++++++++

29 мая – 4 июня
Иаков-Израиль

+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Борьба с Богом
Понедельник. Встреча братьев
Вторник. Трагедия в Сихеме
Среда. Идолы в семье Иакова
Четверг. Смерть Рахили
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования: Быт.32:22–31; 33; 34:30–35:29; Ос.12:3-4; Иер.30:5–7.

Памятный стих
«И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт.32:28).

Семейная сага Иакова продолжается с ее как хорошими, так и плохими событиями. Тем не менее во всем этом видна рука Бога и Его верность обетованиям завета.

Данный урок в большей степени посвящен Иакову, особенно его встрече с Исавом, ставшим жертвой коварства брата. Что теперь сделает с ним Исав, который все эти годы питал обиду и ненависть к нему?

Иаков трепетал от страха перед надвигающимися событиями. Но, к его счастью, Господь Бог отцов снова явился ему в происшествии, ставшем символом переживаний Божьего народа, известных как «бедственное время для Иакова» (см. Иер.30:5–7). И в ту ночь Иаков-запинатель стал Израилем; он получил новое имя для нового начала — начала, которое в конечном итоге приведет к созданию народа, названного в его честь.

История патриархов и их семей рассказана в Писании для того, чтобы показать: Бог верен и исполнит Свои обещания, хотя временами Его народ, как может показаться, делает все возможное, чтобы остановить это исполнение.

Воскресенье. Борьба с Богом
Уйдя от Лавана, Иаков вскоре переживает еще один опыт с Богом. Зная, что приближается его брат Исав, а с ним «четыреста человек» (Быт.32:6), Иаков горячо умоляет Господа о помощи, признав: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему» (ст. 10). Иаков действительно стал постигать, что такое благодать. И как же ответил Господь?

Прочитайте Быт.32:22–31 и Ос.12:3-4. Обсудите историю ночи борьбы Иакова и ответьте на следующие вопросы:

Какие переживания волновали Иакова в тот момент?

С кем боролся Иаков в ту ночь?

Как вы считаете, была ли это только физическая борьба или у нее было другое измерение, внутреннее, духовное?

В чем состояла победа Иакова у потока Иавок?

По вполне понятным причинам Иаков обеспокоен происходящим; сделав все возможное, чтобы защитить свою семью, он разбивает лагерь на ночь. Затем на него внезапно нападает «Некто» (Евр. иш — «мужчина», см. Быт.32:24). Этот термин может иметь особый подтекст, указывающий на Божественное присутствие (см. Ис.53:3). Даниил употребил это слово для обозначения небесного вестника (см. Дан.10:5). Это слово также использовал Иисус Навин для описания «Вождя воинства Господня», Который был Самим Господом ЯХВЕ (см. И.Нав.5:13–15).

Действительно, в разгар борьбы Иаков, очевидно, понял, что борется с Самим Богом, как показали его слова: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт.32:26). Однако то, что он крепко ухватился за Бога, и отказ отпустить Его также свидетельствуют о страстном желании патриарха быть прощенным и принятым Господом.

«Заблуждение, которое заставило Иакова согрешить, обманным путем получив первородство, теперь было очевидно ему. Он не полагался на обетования Божьи, но старался собственными усилиями осуществить то, что Бог совершил бы в Свое время и Своими путями» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 198).

Доказательством того, что Иаков был прощен, стало изменение его имени с напоминающего о его грехе на знаменующее его победу. «И сказал [Ангел]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт.32:28).

Какой пророческий смысл для церкви последнего времени содержится в этой ночи борьбы Иакова? (См. Иер.30:7; Э. Уайт. Патриархи и пророки, гл. «Ночь борьбы»).

Понедельник. Встреча братьев
Из Пенуэла, места, где Иаков увидел «Бога лицом к лицу» (Быт.32:30), теперь он отправляется навстречу своему брату, с которым не виделся двадцать лет. Иаков знает, что брат идет не один, с ним четыреста мужчин (см. Быт.33:1). Патриарх обеспокоен, поэтому готовит себя и свою семью к тому, что может случиться.

Прочитайте Быт.33. Какая существует связь между двумя переживаниями Иакова: увидеть «Бога лицом к лицу» в Пенуэле и увидеть лицо своего брата? Как эта связь проявляется в наших отношениях с Богом и в отношениях с нашими «братьями»?

Поделитесь опытами, как ваша борьба и духовные победы изменили ваше отношение к братьям и сестрам.

Иаков семь раз кланяется перед своим братом (см. Быт.33:3), трижды называет его «господин мой» (ст. 8,13,15), а себя называет его «рабом» (ст. 5; ср. Быт.32:4,18,20). Знаменательно, что семь поклонов Иакова вторят семи благословениям его отца (см. Быт.27:27–29).

Создается впечатление, что намерением Иакова было выплатить свой долг брату и вернуть похищенное у него благословение (см. Быт.33:11). Увидев своего брата, Исав, вопреки всем ожиданиям, побежал к Иакову и, вместо того чтобы убить его, «целовал его, и плакали» (ст. 4).

Позже Иаков сказал Исаву: «Я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие» (ст. 10). Причина такого необычного заявления Иакова заключается в понимании того, что Исав простил его. Еврейский глагол раца́, «быть благосклонным» (ст. 10), — это богословский термин, относящийся ко всякой жертве, «угодной», «принятой» Богом, что, в свою очередь, подразумевает Божественное прощение (см. Лев.22:27; Ам.5:22).

Пережитое Иаковом Божье прощение в Пенуэле, где он увидел лицо Бога, теперь повторяется в прощении со стороны брата, которое патриарх отождествляет с тем, «как бы кто увидел лицо Божие». Иаков переживает второй Пенуэл, первый опыт готовил ко второму. Иаков был прощен Богом и своим братом. Поистине, теперь он должен был понять, и даже больше, чем прежде, что такое благодать.

Что вы узнали о благодати из опыта прощения вас другими (помимо прощения Господом)?

Вторник. Трагедия в Сихеме
Теперь, когда Иаков примирился со своим братом, он хочет мирно поселиться в земле Ханаанской. Впервые его странствие характеризуется словом шале́м, «благополучно» (Быт.33:18), от слова шало́м, «мир».

Купив у местных жителей участок земли (ст. 19), он воздвигает там жертвенник, свидетельствуя о своей вере и осознании полной зависимости от Господа. Ибо каждое жертвоприношение было актом поклонения.

Тем не менее впервые в своей жизни Иаков-Израиль сталкивается с проблемами, связанными с поселением на этой земле. Иаков, подобно Исааку в Гераре (см. Быт.26:1–33), пытается найти способ мирно уживаться с хананеями.

Прочитайте Быт.34. Какие новые семейные проблемы нарушают планы мирного существования Иакова и его семейства?

История этого ужасного происшествия подчеркивает двойственность героев и их действий. Чувственный Сихем, совершивший насилие над Диной, также изображен как искренний и любящий Дину человек, который хочет загладить свою вину. Он даже готов пройти обряд обрезания, предусмотренный заветом.

Между тем Симеон и Левий, которые представляют себя сторонниками Бога и Его заповедей, прибегают ко лжи и обману (ст. 13) и готовы убивать и грабить (ст. 25–27). Их действия были не только предосудительны, но и могли вызвать гораздо больше проблем.

Что касается Иакова, его заботит только мир. Когда ему сообщают об изнасиловании его дочери, он ничего не говорит (ст. 5). Однако, услышав, что сделали его сыновья, он открыто упрекает их из-за возможных последствий: «Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой» (ст. 30).

В главах 33 и 34 книги Бытие мы вновь видим коварство и обман, а также проявления доброты и милости. Что это говорит нам о природе человека?

Среда. Идолы в семье Иакова
Прочитайте Быт.34:30–35:15. Для чего Бог приглашает Иакова покинуть Сихем и отправиться в Вефиль?

Какое важное служение проводит Иаков в своей семье прежде чем отправиться в путь? (Быт.35:2,4)

Как вы думаете, почему в доме Иакова оказались «чужие боги»?

Сразу после недовольства Иакова, что его мир с хананеями был поставлен под угрозу, и после того, как два его сына получили выговор (см. Быт.34:30), Бог побуждает Иакова покинуть Сихем и вернуться в Вефиль, чтобы обновить его завет. Более того, Господь сообщает ему: как только патриарх доберется туда, ему нужно будет построить жертвенник.

Между тем первое, что записано после Божьего повеления, — Иаков велит своим людям выбросить ханаанских идолов, захваченных при разграблении города Сихема, и домашних богов, украденных Рахилью (см. 31:19,32). Все это также имеет решающее значение для идеи завета с Богом.

Этих идолов хранили и, вероятно, им поклонялись, несмотря на преданность Иакова Богу. Патриарху было недостаточно покинуть Сихем, чтобы избежать влияния хананеев. Он должен был избавиться от идолов в стане и в сердцах его людей.

Процесс покаяния включает в себя больше, чем физический переезд из одного места в другое или переход из одной церкви в другую. Наиболее важно наше стремление Божьей благодатью очистить свое сердце от идолопоклонства, независимо от нашего местожительства, поскольку можем сделать идолов практически из чего угодно.

Когда Иаков повинуется Богу и действует согласно Его повелению, Господь вмешивается, и «ужас Божий» (Быт.35:5) воздействует на всех окружающих людей, поэтому они не осмеливаются нападать на Иакова. Итак, патриарх готов поклоняться со «всеми людьми, бывшими с ним» (ст. 6), предполагая, что единство семьи восстановлено. Иаков дает этому месту название Эль-Вефиль, в память об увиденной во сне лестнице — знаке того, что соединение между небом и землей, прерванное в течение некоторого времени, теперь восстановлено.

На этот раз подчеркивается Бог Вефиля, а не само место. Этот личный мотив вновь звучит, когда Бог напоминает Иакову о его имени Израиль (ст. 10) и благословляет его двойным обетованием. Благословение Иакова, во-первых, означает плодовитость, передачу мессианского семени и рождение множества народов (ст. 11); во-вторых, оно указывает на Землю обетованную (ст. 12).

Каким образом идолопоклонство может незаметно проникнуть в наши сердца и как мы можем предотвратить это?

Четверг. Смерть Рахили
Прочитайте Быт.35:15–29. С какими еще несчастьями Иаков столкнулся в своей многострадальной семье?

Как только Иаков покидает Вефиль, три взаимосвязанных происшествия отмечают последний этап его пути к Земле обетованной: родился последний сын Иакова; умирает Рахиль; Рувим, первенец Иакова от Лии, переспал с наложницей Иакова. Хотя в тексте не говорится, почему молодой человек совершил такое зло, однако в последних наставлениях Иакова сыновьям он открывает причину: «Ты бушевал как вода» (Быт.49:4).

«Преимущества, которые обычно давались Рувиму как первенцу Иакова, следовало отнять у него из-за слабости его характера. Слово, переведенное как „бушевал как вода“, в переносном смысле означает уступку эмоциям... легкомыслие и гордость. Так Иаков описал моральную слабость характера Рувима, из-за которой он лишился привилегий первенца… Его более поздняя история свидетельствует о фундаментальной нестабильности характера. Эта основная слабость лишала его возможности стать руководителем, поскольку руководство часто требует твердости и решимости» (Комментарий АСД, т. 1, с. 479).

Рождение последнего сына Иакова связано с Вифлеемом (см. 35:18-19), расположенным в пределах Земли обетованной. Это рождение — первое исполнение Божьего обетования о будущем Израиля. Повивальная бабка пророчески обращается к Рахили с теми же словами, которые использовал Бог, чтобы заверить Авраама: «Не бойся» (Быт.35:17, ср. Быт.15:1).

Знаменательно, что Иаков меняет имя, которое умирающая Рахиль дала своему сыну, Бенони, означающее «сын моей скорби», дабы обозначить ее боль, на Вениамин, что означает «сын правой руки». Возможно, Иаков подразумевал южное направление, чтобы выразить свою надежду на Обетованную землю и на все обетования Бога, которые Он исполнит там для Своего народа.

Однако в это время Рувим вступает в половые отношения с Валлой — наложницей своего отца, служанкой Рахили (см. Быт.35:25; 30:3). Это еще один пример человеческой порочности.

Удивительно, но Иаков не реагирует на столь ужасный поступок, хотя ему рассказывают об этом (см. Быт.35:22). Возможно, в этот момент своей жизни Иаков надеется, что Бог исполнит Свое слово, несмотря на грех и зло, которые порой совершаются вокруг него.

Именно этот явный урок веры содержится в списке двенадцати сыновей Иакова, праотцев народа израильского (см. Быт.35:22–26), не самых приятных и добрых людей, как мы увидим. И все же, несмотря на все проблемы, на все неблагополучие и даже откровенное зло, через эту семью должна была исполниться воля Божья.

Даже несмотря на человеческие ошибки, конечные цели Бога будут достигнуты. Представьте, что произошло бы, если бы люди сотрудничали с Господом и повиновались Ему. Насколько легче, то есть с меньшими человеческими страданиями, стрессом и промедлением, осуществлялась бы Божья воля?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Ночь борьбы» (с. 195–203).

«Опыт, пережитый Иаковом в ночь борьбы и страданий, символизирует испытания, через которые должен будет пройти народ Божий накануне Второго пришествия Христа… Такие испытания перенесет и народ Божий в своей последней борьбе с силами зла. Бог проверит их веру, настойчивость и уверенность в том, что Его сила способна их спасти. Сатана будет стараться напугать детей Божьих, внушая им мысль, что положение безнадежно, что их грехи весьма тяжелы и нет им прощения. Они осознают все свои недостатки и, вспоминая прожитую жизнь, почти потеряют надежду. Но, вспомнив безграничность милости Божьей, испытывая искреннее раскаяние, они будут умолять Его об обетованиях, данных во Христе беспомощному кающемуся грешнику. Их вера не поколеблется от того, что они не получат мгновенного ответа на свои молитвы. Они будут держаться за силу Божью, как Иаков, который ухватился за Ангела, и души их возопят:

„Я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня“...

История Иакова свидетельствует о том, что Бог не отринет тех, кто был введен в грех, но возвратился к Нему с истинным покаянием. Благодаря самоотдаче и твердой вере Иаков получил то, чего не мог приобрести собственными усилиями посредством борьбы. Так Бог показал Своему слуге, что только Божественная сила и милость даруют благословение, которое он так жаждал получить. Подобное произойдет и с живущими в последнее время — окруженные опасностями, впавшие в отчаяние, они должны будут полагаться только на заслуги искупительной Жертвы. Сами по себе мы ничего не можем» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 201–203).

Вопросы для обсуждения
Почему слабость Иакова является возможностью для Божьей благодати? Как опыт Иакова соотносится с утверждением Павла: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10)?

Как вы думаете, почему Библия раскрывает столько неприятных подробностей о жизни многих ее героев? Какой смысл делать это? Какую весть мы можем извлечь из этого?

Остановитесь подробнее на вопросе идолопоклонства. Каковы идолы нашей культуры, нашей цивилизации? Как мы можем удостовериться, что не поклоняемся никому и ничему, кроме Господа?

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

5 июня – 11 июня
«Повелитель снов»

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Семейные проблемы
Понедельник. Нападение на Иосифа
Вторник. Иуда и Фамарь
Среда. Иосиф — раб в Египте
Четверг. Сны фараона
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.37–40; 41:1–36.

Дополнительные отрывки
Матф.20:26-27; Деян.7:9.

Памятный стих
«И сказали друг другу: вот, идет сновидец!» (Быт.37:19).

История Иосифа (см. Быт.37; 39–50) охватывает последнюю часть книги Бытие, начиная с его первых сновидений в Ханаане (см. Быт.37:1–11) и до смерти в Египте (см. Быт.50:26). Фактически Иосифу отводится в книге Бытие больше места, чем любому другому патриарху. Хотя Иосиф — всего лишь один из сыновей Иакова, он представлен в Бытии как великий патриарх, подобно Аврааму, Исааку и Иакову.

Как мы увидим, жизнь Иосифа высвечивает две важные богословские истины: Бог выполняет Свои обещания и может обратить зло в добро.

Изучая урок этой недели, мы сосредоточимся на ранних годах жизни Иосифа. Он — любимый сын Иакова, которого иронично прозвали ба́ал хахаломо́т, «сновидец» (Быт.37:19), что буквально означает «повелитель снов», подразумевая, что он «эксперт» по снам. Это прозвище очень подходит Иосифу, поскольку он не только получает, понимает и толкует пророческие сны, но и в его жизни воплощаются его собственные сны.

В этих главах мы вновь увидим, что предвидение Божье исполняется, даже несмотря на зло и порочность человеческого сердца.

Воскресенье. Семейные проблемы
Иаков наконец поселился в Ханаанской земле. В то время как Исаак здесь только странствовал, Иаков «жил в земле» этой (Быт.37:1). Однако именно тогда, когда он поселился в Ханаане, начались проблемы, на сей раз внутри семьи. Этот конфликт не касается владения землей или использования колодца; он главным образом духовный.

Прочитайте Быт.37:1–11. Что побудило братьев Иосифа так сильно его ненавидеть?

С самого начала мы понимаем, что Иосиф, «сын старости» Иакова (ст. 3), имел особые взаимоотношения с отцом, который любил «его более всех братьев его» (ст. 4). Патриарх даже зашел так далеко, что сделал Иосифу «разноцветную одежду» (ст. 3), одеяние царское (см. 2Цар.13:18). Это свидетельствовало о тайном намерении Иакова возвысить Иосифа, первого сына Рахили, до статуса первенца.

Будущее действительно подтвердит желания Иакова, ведь Иосиф в конечном счете получит права первенца (см. 1Пар.5:2). Поэтому неудивительно, что братья Иосифа так сильно его ненавидели и не могли даже спокойно говорить с ним (см. Быт.37:4).

Более того, Иосиф докладывал отцу о случаях предосудительного поведения своих братьев (ст. 2). «Когда Иосиф видел неприязнь своих братьев, это сильно беспокоило его, он осмеливался мягко увещевать их, но этим только усиливал их ненависть и злобу. Он не мог молча смотреть на то, как они грешат против Бога, и рассказал все отцу, надеясь, что его авторитет образумит их» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 209).

Когда же Иосиф поделился своими снами, согласно которым Бог дарует ему более высокое положение, а его братья поклонятся перед ним, они возненавидели его еще больше. Подлинный пророческий характер этих снов подтверждается даже тем фактом, что они повторяются (см. ст. 5–10). Хотя Иаков открыто упрекнул сына (ст. 10), однако хранил сообщение Иосифа о снах в памяти, размышляя об их значении и ожидая их исполнения (ст. 11). В глубине души патриарх понимал, что это особенные сны.

Прочитайте Матф.20:26-27. Какой важнейший принцип раскрывается в текстах и как мы можем научиться проявлять его в своей жизни?

Понедельник. Нападение на Иосифа
Какими бы ужасными ни были последующие события, их нетрудно понять. Жизнь в непосредственной близости от человека, которого вы ненавидите и который является даже вашим родственником, неизбежно приведет к неприятностям. Так и случилось в семье Иосифа.

Прочитайте Быт.37:12–36. Какие, по вашему мнению, качества характеров и духовные проблемы братьев Иосифа привели их к такому тяжкому преступлению?

Братья ненавидели Иосифа, ибо завидовали Божьей благосклонности к нему (см. Деян.7:9) — благосклонности, которая будет подтверждаться на каждом шагу в последующем ходе событий. Когда Иосиф заблудился, некий человек находит его и направляет (см. Быт.37:15–17). Когда братья Иосифа замышляют убить его, вмешивается Рувим и предлагает вместо этого бросить его в ров (ст. 20–22).

Трудно представить себе выраженную здесь ненависть, особенно к одному из членов собственной семьи. Как могли эти молодые люди сделать нечто настолько жестокое? Разве они не задумались, хотя бы на мгновение, как это повлияет на их отца? Какую бы обиду они ни испытывали по отношению к отцу из-за того, что он благоволил Иосифу, поступить так с одним из его детей было поистине подло. Какое мощное проявление того, насколько злыми могут быть человеческие существа!

«Но некоторым из них [братьев] было не по себе, они не испытывали удовлетворения, которое, как полагали, им доставит месть. Вскоре вдали показался торговый караван. Это были измаильтяне, жившие на противоположном берегу Иордана и направлявшиеся в Египет с пряностями и другими товарами. Завидя их, Иуда предложил своим братьям продать Иосифа этим купцам, а не оставлять его погибать во рву. Он говорил, что так навсегда уберут Иосифа с дороги, но будут чисты от крови его» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 211).

Прообразом какого другого события явилась продажа Иосифа за двадцать серебреников?

Итак, Иосиф был продан мадианитянам (ст. 28), а они продали его в Египте царедворцу фараонову (ст. 36), тем самым предвосхищая его будущую славу.

Почему так важно искать Божьей силы, чтобы изменить плохие черты нашего характера, прежде чем они в свое время смогут проявиться в определенных, неожиданных для нас самих поступках?

Вторник. Иуда и Фамарь
История о Фамари хронологически следует за продажей Иосифа в Египте (см. Быт.38:1). Это происшествие согласуется с тем фактом, что Иуда только что оставил своих братьев, и это указывает на его несогласие с ними. Данный текст и предыдущая глава имеют ряд общих слов и мотивов, и в нем заложен тот же богословский урок: злой поступок Господь может обратить во благо, связанное со спасением.

Прочитайте Быт.38. Сравните поведение Иуды с поведением хананеянки Фамари. Кто из них более справедлив и почему?

Иуда женился на хананеянке (ст.2), и у них родились трое сыновей: Ир, Онан и Шела. Иуда взял хананеянку Фамарь в жены Иру, своему первенцу, чтобы обеспечить надлежащую родословную. Когда Ир и Онан были умерщвлены Богом из-за их беззакония, Иуда пообещал Фамари своего последнего сына Шелу в мужья.

Когда спустя некоторое время Иуда, кажется, забыл о своем обещании и пошел, чтобы утешиться после смерти своей жены, Фамарь решила сыграть блудницу, чтобы заставить его выполнить свое обещание. Поскольку у Иуды нет денег, чтобы заплатить блуднице (которую он не узнал), он пообещал послать ей позже козленка из своего стада.

Но Фамарь потребовала, чтобы он отдал ей в качестве непосредственной гарантии оплаты его печать, перевязь и посох. Фамарь забеременела от Иуды. Когда позже ее обвинили в блудодеянии, она показала обвинителю Иуде его печать, перевязь и посох. Иуда все понял и извинился.

Завершением этой необычной истории является рождение Фареса, имя которого означает «прорыв». Фарес, как и Иаков, родился вторым, но стал первым и был упомянут в истории спасения как предок Давида (см. Руф.4:18–22) и в конечном счете Иисуса Христа (см. Матф.1:3). Что касается Фамари, то в родословии Христа она упоминается первой из четырех женщин, за ней следуют Рахав (то есть Раав; ст. 5), Руфь (ст. 5-6) и жена Урии (ст. 6), которая генеалогически предшествовала Марии, матери Иисуса (ст. 16).

Из этой истории мы можем извлечь такой урок: как Бог спас Фамарь посредством Своей благодати, превратив зло в добро, так Он спасет Свой народ посредством креста Иисуса. В случае с Иосифом Он также обратит несчастья Иосифа в спасение Иакова и его сыновей.

Среда. Иосиф — раб в Египте
Теперь мы рассмотрим несколько событий из жизни Иосифа, которые были «прерваны» случаем с Фамарью. Юноша уже трудится как слуга у «начальника телохранителей», отвечающего за тюрьму для царских служащих (см. Быт.40:3-4; 41:10–12).

Прочитайте Быт.39. Какие обстоятельства привели к тому, что Иосиф стал управляющим у Потифара? Перечислите конкретные высказывания из прочитанного отрывка, указывающие на них.

Практически сразу Иосиф характеризуется как человек, «успешный в делах» (ст. 2, 3). Он был настолько хорошим, и его господин настолько доверял ему, что «все, что имел, отдал на руки его» и даже «поставил его над домом своим» (ст. 4).

Как вы думаете, что помогло Иосифу противостоять искушению и соблазну жены Потифара?

Однако успех не портит Иосифа. Когда жена Потифара проявляет к нему внимание и склоняет ко греху, молодой человек однозначно отказывается, предпочитая потерять свою работу и безопасность, чем сделать «сие великое зло и согрешить пред Богом» (ст. 9). Женщина, униженная отказом Иосифа, ложно обвиняет его перед своими слугами и мужем в преступлении. В результате Иосиф попадает в тюрьму.

Здесь молодой человек переживает то, что пережили все мы: чувство оставленности Богом, хотя даже в столь трудное время «Господь был с Иосифом» (ст. 21).

Что помогло Иосифу обрести благосклонность начальника тюрьмы?

Впоследствии Господь воздействует на взаимоотношения Иосифа с начальником темницы. Здесь, как и в доме его господина, Господь благословляет Своего слугу. Он явно одаренный человек, и, несмотря на еще худшие обстоятельства в настоящий момент (ведь он все еще был рабом!), Иосиф стремится извлечь лучшее из этих обстоятельств. Какими бы ни были его дары, стих 21 ясно дает понять: только Бог даровал ему успех.

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках: потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех» (ст. 23). Как важно, чтобы все одаренные и успешные помнили, от Кого исходят все дары и успех!

Еще раз прочитайте Быт.39:7–12. Как Иосиф сопротивлялся заигрываниям жены Потифара? Почему молодой человек прямо сказал, что не согрешит против Бога? Как Иосиф понимал, что такое грех и какова его природа?

Четверг. Сны фараона
Прочитайте Быт.40:1–41:36. Как сны фараона связаны со снами царедворцев? Каково значение этой параллели?

И в этих событиях из жизни Иосифа мы видим провидение Господа. Спустя некоторое время ему поручают заключенных, двое из которых оказываются бывшими царедворцами фараона, виночерпием и хлебодаром (см. Быт.41:9–11). Их обоих беспокоят сны, которых они не могут понять, поскольку «истолковать их некому» (Быт.40:8). Затем Иосиф толкует эти сны.

Как и двум царедворцам в свое время, так и фараону снятся два сна, которых никто не может истолковать (см. Быт.41:1–8). В этот момент виночерпий по воле Провидения вспоминает об Иосифе и рассказывает о нем фараону (ст. 9–13).

Фараон обеспокоен своими сновидениями, как и царедворцы своими, и, подобно им, рассказывает свои сны (ст. 14–24), а Иосиф истолковывает их. Подобно снам царедворцев, в снах фараона отображаются похожие образы: две группы по семь коров (тучных и худых), как и две группы колосьев (полных и тощих), указывают на две серии лет, хороших и плохих. Семь коров параллельны семи колосьям, повторяя одну и ту же весть, что свидетельствует об их Божественном происхождении, как и сны Иосифа (см. Быт.41:32; ср. 37:9).

Хотя фараону сон истолковал Иосиф, он удостоверился, что фараон знает: именно Бог, Элохи́м, показал царю, что собирался сделать (см. Быт.41:25, 28). Фараон понял эту весть, ибо, назначая главного над этой землей, привел такой аргумент: «Так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой» (ст. 39, 40).

Как увлекательно: благодаря Богу Иосиф переходит от управляющего домом Потифара к управляющему темницей и к правителю над всем Египтом. Какая впечатляющая история о том, как даже в очень тяжких обстоятельствах открывается Божье провидение.

Как мы можем научиться доверять Богу и полагаться на Его обетования, когда кажется, что Он молчит?

Когда жена Потифара проявляет к нему внимание и склоняет ко греху, молодой человек однозначно отказывается, предпочитая потерять свою работу и безопасность, чем сделать «сие великое зло и согрешить пред Богом» (ст. 9). Женщина, униженная отказом Иосифа, ложно обвиняет его перед своими слугами и мужем в преступлении. В результате Иосиф попадает в тюрьму.

почему она такая ?!

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Иосиф в Египте» (с. 213–223).

«В ранние годы жизни Иосиф и Даниил были оторваны от отчего дома и как пленники доставлены в языческие страны. Иосифу постоянно приходилось преодолевать различные искушения, однако это способствовало великим переменам в его судьбе. В доме отца он был нежно взлелеянным ребенком; в доме Потифара — рабом, затем наперсником и компаньоном. Это был деловой человек, образованный, наблюдательный и общительный. И вдруг он оказывается в темнице фараона, как государственный преступник, несправедливо осужденный, без надежды на оправдание и освобождение. А после этого ему доверяют руководить целым народом во время великого кризиса. Что же позволило ему сохранить чистоту?..

В детстве Иосифа научили любить и бояться Бога. Часто в палатке отца, под сирийскими звездами, он слушал историю о ночном видении в Вефиле — о лестнице с небес до земли, об ангелах, то спускающихся, то поднимающихся по ней, и о Том, Кто с вышнего престола открыл Себя Иакову. Он знал историю о столкновении за Иавоком, когда, отказавшись от взлелеянных грехов, Иаков стал победителем и получил имя от Бога.

Он был мальчиком-пастушком, ему были вверены стада отца. Чистая и простая жизнь благоприятствовала развитию как физических, так и умственных способностей мальчика. Общаясь с Богом через природу и изучая великие истины, передаваемые как священный долг от отца к сыну, он обрел силу ума и твердость принципов.

В критический момент жизни, во время ужасного путешествия из ханаанского дома детства в египетское рабство, последний раз взглянув на холмы, скрывавшие палатки продавших его братьев, Иосиф еще тверже поверил в Бога своего отца. Он помнил уроки детства и решил испытать себя на верность — всегда поступать так, как подобает тому, кто предан Царю небес» (Э. Уайт. Воспитание, с. 51, 52).

Вопросы для обсуждения
Сравните Иосифа с Даниилом и Иисусом. Каковы общие черты характера? Как Иосиф и Даниил по-своему раскрывают разные аспекты личности Иисуса?

В классе обсудите последний из предыдущего раздела. Каким образом мы учимся доверять Богу, когда для нас все складывается не так хорошо, как в конечном счете сложилось для Иосифа?

++++++++++++++++++

12 июня – 18 июня
Иосиф, принц Египта


+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Приход Иосифа к власти
Понедельник. Встреча Иосифа с братьями
Вторник. Иосиф и Вениамин
Среда. Чаша для гадания
Четверг. «Я Иосиф, брат ваш»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.41:37–46; Быт.42–45.

Дополнительные отрывки
3Цар.3:12; Рим.5:7–11.

Памятный стих
«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою» (Быт.41:41).

Теперь Иосиф — начальствующий в Египте, и его братья поклонятся перед ним, не зная, кто он (гл. 42). Братья Иосифа смирятся, когда Иосиф заставит их вернуться с Вениамином (гл. 43). А когда безопасность Вениамина окажется, как опасаются братья, под угрозой (гл. 44), они будут умолять о милости этого могущественного человека, о котором сказали:

«Ты то же, что фараон» (Быт.44:18). В конце, когда Иосиф откроется своим братьям, они поймут: несмотря на все зло, причиненное ими Иосифу, Бог обратил это во благо.

Интересно, что все дальнейшие события, которые должны были быть связаны с успехом Иосифа, более связаны с покаянием его братьев. Их поездки от Иосифа к отцу и обратно, препятствия, с которыми они столкнулись, заставили братьев вспомнить свои злодеяния по отношению к Иосифу и отцу, и они осознали свое беззаконие по отношению к Богу. Братья проживают весь этот опыт как Божественный суд. И все же трогательное эмоциональное заключение, вызывающее у всех слезы и радость, также содержит весть прощения для них, несмотря на их злые поступки.

Воскресенье. Приход Иосифа к власти
Сны фараона открыли Иосифу, «что Бог сделает» (Быт.41:28) в этой земле. Иосиф, однако, не призывает фараона сразу же поверить в Бога. Напротив, незамедлительный отклик Иосифа — действие. Он предлагает экономическую программу. Интересно, что внимание фараона привлекает только экономическая часть рассуждений молодого человека. Кажется, что экономические выводы интересуют царя Египта больше, чем духовное значение сновидений и Божья роль в этой ситуации.

Прочитайте Быт.41:37–57. Какое место Бога в успехе Иосифа?

Фараон назначает Иосифа руководителем страны не столько потому, что он правильно истолковал его сны и рассказал о грядущем голоде, сколько потому, что у него было решение этой проблемы, которое «понравилось фараону и всем слугам его» (ст. 37). Выбор фараона, похоже, был скорее прагматичным, чем религиозным. И все же фараон признает присутствие «Духа Божьего» (ст. 38) в Иосифе, назвав его «разумным и мудрым» (ст. 39); такое выражение характеризует мудрость, данную человеку Богом (см. Быт.41:33; ср. 3Цар.3:12).

Все детали, изложенные в библейском повествовании, соответствуют исторической ситуации в Египте того времени. С политической точки зрения факт, что фараон назначает Иосифа визирем, не является необычным для Древнего Египта, где были подтвержденные случаи назначения визирей-чужеземцев.

Следующие семь лет — это годы такого изобилия, что урожаю зерна «не стало счета» (ст. 49), и это было знамением сверхъестественного действия Провидения. Сравнение «как песку морского» (ст. 49) показывает, что таково Божье благословение (Быт.22:17). В личной жизни Иосифа это благословение отражается в рождении двух сыновей, свидетельствующем о присутствии того же Бога за этими двумя явлениями. У Иосифа есть два сына, чьи имена отображают пережитый Иосифом опыт Божьего провидения, превратившего воспоминание о боли в радость (Манассия) и прежнее бедствие в плодовитость (Ефрем). Какой яркий пример того, что Бог обратил злое в нечто доброе!

Каким образом люди, глядя на нашу жизнь, могут увидеть реальность могущества нашего Бога?

Понедельник. Встреча Иосифа с братьями
Прочитайте Быт.42. Перескажите следующий этап драмы в семье Иакова, описанный в этой главе. Какие предсказания исполнились при встрече Иосифа и братьев?

Почему, по вашему мнению, Иосиф не открылся братьям сразу?

Голод вынуждает Иакова послать сыновей в Египет купить хлеба. По иронии судьбы именно Иаков инициировал этот проект (ст. 1). Несчастный старик, ставший жертвой не зависящих от него обстоятельств, невольно запускает удивительную цепь событий, приведших его к воссоединению с любимым сыном, которого он так долго оплакивал.

Промысел Божий в этой встрече отмечен в двух основных моментах. Во-первых, в исполнении снов Иосифа. Событие, предсказанное в пророческих снах Иосифа: «Ваши снопы... поклонились моему снопу» (Быт.37:7), ныне осуществляется. Иосиф назван «начальником в земле той» (Быт.42:6) и «начальствующим над тою землею» (ст. 30,33). Могущественное положение Иосифа противопоставлено положению его нуждающихся братьев, которые «поклонились ему лицом до земли» (ст. 6), — тех же десяти братьев, насмехавшихся над Иосифом из-за его снов и сомневавшихся в их исполнении (см. Быт.37:8).

Во-вторых, в том, что эта встреча описана как ответ. Лингвистические и тематические отголоски между этими двумя событиями подчеркивают характер справедливого возмездия. Фраза «и говорили они друг другу» (Быт.42:21) также была использована, когда они начали сговариваться против Иосифа (см. Быт.37:19). Пребывание братьев в тюрьме (см. Быт.42:17) перекликается с пребыванием Иосифа в тюрьме (см. Быт.40:3, 4). Фактически братья Иосифа связывают происходящее с ними сейчас с тем, что они сделали со своим братом около двадцати лет назад. «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие» (Быт.42:21).

Слова Рувима «вот, кровь его взыскивается» (ст. 22), перекликающиеся с его прошлым предупреждением «не проливайте крови» (Быт.37:22), усиливают связь между тем, с чем они столкнулись теперь, и тем, что они совершили ранее.

Большинство из нас, несомненно, совершали то, о чем сожалеют. Как мы можем исправить, насколько это возможно, совершенное? Почему принятие Божьих обетований о прощении через Иисуса так важно для нас (см. Рим.5:7–11)?

Вторник. Иосиф и Вениамин
Иаков не мог легко отпустить Вениамина — его единственного оставшегося сына от Рахили. Он боялся потерять его, поскольку уже потерял Иосифа (см. 43:6–8). Только когда не стало пищи (ст. 2) и когда Иуда пообещал, что берет на себя ответственность за возвращение Вениамина (ст. 9), Иаков наконец согласился на второе посещение Египта и позволил Вениамину пойти со своими братьями.

Прочитайте Быт.43. Как присутствие Вениамина повлияло на ход событий?

Присутствие Вениамина стало самым важным в этих событиях. Когда все братья предстают перед Иосифом, Вениамин — единственный человек, которого видит Иосиф (ст. 16). Вениамин — единственный, кто назван «братом» (ст. 29). Вениамина называют по имени, а все остальные братья остаются безымянными; о них просто упоминают как об «этих людях» (ст. 16).

Иосиф называет Вениамина «сын мой» — как обнадеживающее выражение особой привязанности (ст. 29; ср. Быт.22:8). Благословение Иосифа указывает на «милость» (ст. 29), перекликаясь с его мольбой о милости, которая не была оказана ему (см. Быт.42:21). Иосиф желает Вениамину милости, которой сам не получил от остальных своих братьев.

В то время как братья Иосифа боятся, что их бросят в тюрьму из-за денег, найденных в их мешках, Иосиф готовит для них пир из-за присутствия Вениамина. Кажется, что Вениамин оказал положительное влияние на всю ситуацию в целом. Когда все братья рассажены согласно их возрасту и правилам о почестях, именно Вениамина, самого младшего, обслуживают в пять раз больше, чем всех остальных братьев (см. Быт.43:33-34). Тем не менее такое предпочтение не раздражает их, в отличие от того времени, когда Иосиф был любимчиком своего отца много лет назад, что привело к их ужасным поступкам по отношению как к брату, так и к отцу (см. Быт.37:3-4).

«Отдавая особое предпочтение Вениамину, Иосиф хотел узнать, относятся ли к меньшему брату с той же завистью и ненавистью, которую некогда проявляли к нему. Все еще не зная о том, что Иосиф понимает их язык, братья свободно переговаривались между собой. Таким образом, он имел возможность узнать об их настоящих чувствах. И все же он желал испытать их дальше и, перед тем как отправить в дорогу, приказал положить свою серебряную чашу в мешок младшего брата» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 228, 229).

Среда. Чаша для гадания
Прочитайте Быт.44. Почему Иосиф положил чашу для гадания в мешок Вениамина, а не в мешок другого брата?

Эта история аналогична предыдущей. Как и прежде, Иосиф дает конкретные указания; и снова их мешки наполняют пищей. Однако на этот раз Иосиф добавляет странный приказ: положить его драгоценную чашу в мешок Вениамина.

Вследствие этого события принимают другой оборот. Если во время предыдущего путешествия братья вернулись в Ханаан, чтобы взять с собой Вениамина, теперь они должны вернуться в Египет, чтобы встретиться с Иосифом. Если в предыдущей ситуации все братья нашли одно и то же в своих мешках, теперь только у Вениамина найдена чаша Иосифа. Неожиданно Вениамина, который как почетный гость имел доступ к чаше Иосифа, теперь подозревают и обвиняют в краже драгоценного предмета. За это он непременно попадет в тюрьму.

То, что Иосиф пользовался чашей для гадания (наха́ш — «гадать», предсказывать), не означало, будто он верил в ее силу. Иосиф «никогда не претендовал на дар ясновидения, но хотел, чтобы они поверили, будто он может читать сокровенные тайны их жизни» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 229).

«Предсказательная» чаша была для Иосифа предлогом вызвать ощущение сверхъестественного и таким образом пробудить в сердцах его братьев чувство вины перед Богом. Именно так Иуда интерпретирует подразумеваемую весть Иосифа, поскольку упоминает об их неправде, которую нашел Бог (см. Быт.44:16). Кроме того, кража драгоценной чаши оправдала бы суровое наказание и таким образом проверила бы, насколько искренни в своих поступках другие братья.

Какие перемены в характере братьев произошли с момента продажи Иосифа в рабство?

Сила эмоций и реакции братьев знаменательна. Все они объединены одной и той же болью, боясь за Вениамина, который, как и Иосиф, будет потерян и станет рабом в Египте, хотя он так же невиновен. Вот почему Иуда предлагает себя в рабы

«вместо» Вениамина (Быт.44:33), так же как овен был принесен в жертву «вместо» невинного Исаака (ср. Быт.22:13). Иуда предлагает себя в качестве жертвы, замены, назначение которой состоит именно в том, чтобы справиться с «бедствием», которое постигло бы его отца (см. Быт.44:34).

Какой принцип любви, примером которого является ответ Иуды, подразумевается в процессе замещения? Как такая любовь объясняет библейское богословие спасения? (См. Рим.5:8).

Четверг. «Я Иосиф, брат ваш»
Прочитайте Быт.45. Какие уроки любви, веры и надежды можно найти в этой истории?

Именно в тот момент, когда Иуда говорил о «бедствии», которое постигнет ави́, «отца моего» (Быт.44:34), Иосиф «зарыдал» (Быт.45:2), а затем «открылся» своим братьям. Это выражение, часто используемое для обозначения Божьего Самооткровения (см. Исх.6:3; Иез.20:9), предполагает, что Бог также явил Себя здесь. То есть Господь показал, что Его провидение правит, даже несмотря на человеческие слабости.

Братья Иосифа не могут поверить в то, что слышат и видят. Поэтому Иосиф вынужден повторить: «Я Иосиф, брат ваш» (Быт.45:4), и только во второй раз, когда они слышат конкретные слова «которого вы продали в Египет» (ст. 4), они верят этому.

Почему Иосиф говорит братьям, что это не они отправили его в Египет (см. Быт.45:7-8)?

Затем Иосиф заявляет: «Бог послал меня» (ст. 5). Это упоминание о Боге имеет двойную цель. Оно не только убеждает братьев в том, что Иосиф не испытывает к ним плохих чувств; это также глубокое исповедание веры и выражение надежды, ибо Господь обратил их злодеяние во благо для «великого избавления» и сохранения жизни последующих поколений (ст. 7). Затем Иосиф убеждает братьев пойти к отцу, чтобы подготовить его к переезду в Египет. Он сопровождает свой призыв конкретными словами относительно места, где они будут

«жить», то есть земли Гесем, известной своими богатыми пастбищами, — это «лучшее из всей земли». Иосиф также заботится о перевозке: предоставлены колесницы, которые в конечном счете убедят Иакова, что сыновья не обманывали его, рассказывая о своих переживаниях (ст. 27). Иаков воспринимает все увиденное как свидетельство того, что Иосиф жив, и этого ему достаточно, дабы снова ожить (ср. Быт.37:35; 44:29).

Теперь все хорошо. Двенадцать сыновей Иакова живы. Теперь Иаков назван «Израилем» (Быт.45:28), и Божье провидение проявилось могущественным образом.

Да, Иосиф был милостив к своим братьям. Но как нам научиться быть милостивыми к тем, чье зло по отношению к нам не оборачивается во благо, как для Иосифа?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Иосиф в Египте» (с. 213–223); «Иосиф и его братья» (с. 224–232).

«Три дня заточения были днями горькой печали для сыновей Иакова. Они размышляли о своем прошлом неправильном поведении, особенно о своей жестокости по отношению к Иосифу. Братья знали: если они будут признаны виновными в шпионаже и не смогут предъявить доказательства в свое оправдание, то должны будут умереть или же станут рабами. Они сомневались, что какое-либо предпринятое ими усилие заставит отца согласиться на то, чтобы после жестокой смерти, какую, как он думал, принял Иосиф, Вениамин покинул его. Они продали Иосифа в рабство и боялись, что Бог задумал наказать их страданиями рабства. Иосиф полагает, что отец и семьи братьев, возможно, страдают от нехватки пищи, и убежден: братья раскаялись в своем жестоком обращении с ним и ни в коем случае не будут обращаться с Вениамином так, как обращались с ним» (Э. Уайт. Духовные дары, т. 3, с. 155, 156).

«Иосиф был удовлетворен. Он испытал своих братьев и увидел в них плоды истинного раскаяния в грехах» (там же, с. 165).

Вопросы для обсуждения
В классе подробно остановитесь на последнем вопросе из материала за четверг. Как вы думаете, был бы Иосиф столь милостив к своим братьям, если бы для него все сложилось не так хорошо? Какие моменты в истории Иосифа раскрывают нам его характер и объясняют его милосердие?

Каким образом жизнь Иосифа созвучна жизни Христа?

Иосиф испытал своих братьев. Как Бог испытывает нас?

Даже спустя столько лет братья осознали свою вину за то, как поступили с Иосифом. Что это говорит нам о том, насколько сильным может быть чувство вины? И хотя мы можем быть прощены и принять Божье прощение, как нам научиться прощать себя, независимо от того, насколько мы достойны этого прощения?

+++++++++++++++++++

19 июня – 25 июня
Израиль в Египте


+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Иаков отправляется к Иосифу
Понедельник. Иаков поселяется в Египте
Вторник. Иаков благословляет сыновей Иосифа
Среда. Иаков благословляет своих сыновей
Четверг. Надежда на Землю обетованную
Пятница. Для дальнейшего исследования
Основной отрывок для исследования
Быт.46–50.

Дополнительные отрывки
Рим.10:12-13; Деян.3:25-26; Филип.2:10.

Памятный стих
«И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились» (Быт.47:27).

Книга Бытие описывает последние годы Иакова и Иосифа, прожитые ими вместе. Мы видим, как Иаков (Израиль) покидает Ханаан (гл. 46), чтобы поселиться в Египте (гл. 47), и там он умрет (см. Быт.49:29–50:21). И все же даже в этом египетском окружении на заднем плане уже виднеется перспектива Земли обетованной (см. Быт.50:22–26).

Прибыв в Египет, Иаков сразу же благословляет фараона (см. Быт.47:7–10), исполняя таким образом (частично, конечно) Божье обетование Аврааму о том, что он станет благословением для народов (см. Быт.12:2, 3). Позже, будучи при смерти, Иаков благословляет сыновей Иосифа (гл. 48). Патриарх также благословляет своих сыновей (см. Быт.49:1–28) и провозглашает впечатляющие предсказания относительно каждого из них в контексте будущих двенадцати колен Израиля (см. Быт.49:1–27).

Однако факт, что Израиль «живет» в изгнании, в Египте, как пришелец, противоречит надежде на Землю обетованную. И хотя сама книга Бытие завершается описанием пребывания сынов Израиля в Египте, некоторые из последних слов Иосифа указывают на другое место: «Я умираю; но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт.50:24).

Воскресенье. Иаков отправляется к Иосифу
Прочитайте Быт.46. Почему Бог ободряет Иакова словами «не бойся идти в Египет»? (Другими словами, почему Иаков боялся идти в Египет?) Отвечая на этот вопрос, подумайте о пророчестве, которое Бог дал Аврааму и которое, несомненно, знал Иаков (см. Быт.15:13).

Покидая свое место в Ханаане, Иаков полон надежды. Уверенность в том, что он больше не будет голодать, и добрые вести об Иосифе воодушевили его, поэтому он был готов покинуть Землю обетованную.

Отбытие Иакова перекликается с опытом Авраама, который направлялся в Землю обетованную. Иаков слышит то же обещание, какое услышал от Бога Авраам, а именно что Он произведет от него «народ великий» (Быт.46:3; ср. 12:2). Божий призыв здесь также напоминает завет Бога с Авраамом; в обоих случаях Господь использует одни и те же обнадеживающие слова «не бойся» (Быт.46:3; ср. 15:1), которые содержат обещание славного будущего.

Полный перечень имен детей Израиля, которые отправились в Египет, включая его дочерей (см. Быт.46:7), напоминает о Божьем обетовании о плодовитости, данном Аврааму, когда он был еще бездетным. Число «семьдесят» (включая Иакова, Иосифа и двух его сыновей) выражает идею полноты. Именно «весь Израиль» идет в Египет. Также важно отметить, что число семьдесят соответствует количеству народов (см. Быт.10), предполагая, что судьба всех народов также поставлена на карту в путешествии Иакова.

Эта истина станет более очевидной лишь много лет спустя, после Голгофского креста и более полного откровения плана спасения, который, безусловно, включал все человечество, а не только детей Авраама.

Другими словами, какими бы интересными ни были истории о семени Авраама и какие бы духовные уроки мы ни извлекали из них, эти повествования находятся в Слове Божьем, ибо являются частью истории спасения. Это часть Божьего плана искупления, цель которого — спасти как можно больше людей на нашей восставшей планете.

«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо „всякий, кто призовет имя Господне, спасется“» (Рим. 10:12, 13). Как Павел изображает вселенский размах Евангелия? Что мы как церковь Божья должны делать для распространения Евангелия?

Понедельник. Иаков поселяется в Египте
Интересен такой факт: хотя Иакову было рассказано о том, что Иосиф жив и правит в Египте, Господь все же дал ему «видение ночное» (Быт.46:2) и в нем повелел уйти. Иаков покидает Землю обетованную ради (из всех возможных мест) Египта, который позже станет соотноситься с тем местом, куда Божий народ не должен возвращаться (см. Втор.17:16).

Прочитайте Быт.47 и ответьте на следующие вопросы:

Где поселяется семейство Иакова?

Как фараон принимает Иакова и его сыновей?

Почему Иаков говорит фараону, что дни его жизни «малы и несчастны» (Быт.47:9)?

Почему, несмотря, на то что Египет стал для семьи Иакова спасением от голода, он просит Иосифа не хоронить его в Египте? См. Быт.47:29–31.

Какой урок мы можем вынести из ответа на последний вопрос? Всегда ли жизнь в экономически более благоприятном месте приносит нам благо?

«Иосиф взял с собой пятерых братьев, чтобы представить их фараону и получить от него разрешение поселиться в земле Гесем. Чувство благодарности к своему премьер-министру должно было побудить царя удостоить его братьев назначением на государственные посты. Но Иосиф, верный служитель Иеговы, желая спасти братьев от искушений, которым они подверглись бы среди язычников, посоветовал им, как надо отвечать на вопросы царя, и к тому же велел откровенно рассказать о своих занятиях. Сыновья Иакова последовали его совету, причем не забыв сказать, что они только на время пришли в эту землю и не собираются навсегда поселиться здесь, сохраняя, таким образом, за собой право уехать в любое время. Царь предоставил им для жительства, как и предлагал, „лучшее в земле Египетской“ — страну Гесем» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 233).

Фараон также мудро поощряет этих временных поселенцев не становиться нищими, живя за счет щедрости своего хозяина. Он спрашивает об их «занятии» (Быт.47:3), чтобы они могли лучше приспособиться к новой среде. Он также готов использовать их опыт и даже предлагает служить «смотрителями над [его] скотом» (ст. 6).

Затем, хотя Иаков — чужеземец, пришелец и стоит перед правителем этой земли, однако «благословил Иаков фараона» (ст. 7). Скромный чужак благословляет правителя могущественного Египта? С чего бы это?

Глагол ама́д лифне́й, «поместил… перед» (в Синодальном переводе «представил», ст. 7), обычно используется в контексте священства (см. Лев.14:11). Учитывая, что в Древнем Египте фараон имел статус наивысшего жреца, это означает, что в духовном смысле Иаков стоит выше высочайшего жреца Египта, даже выше самого фараона.

Независимо от нашего положения в жизни, как мы должны относиться к людям, учитывая, что мы «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Петр.2:9)? Какие обязательства возлагает на нас наша вера?

Вторник. Иаков благословляет сыновей Иосифа
Когда Иаков приближается к смерти, он вспоминает свое прежнее возвращение в Вефиль (см. Быт.35:1–15). Тогда он получил от Бога обновленное обетование о «вечном владении» (Быт.48:4), данное некогда Аврааму (см. Быт.17:8). Поэтому надежда на Землю обетованную — великая утешительная мысль, питающая надежду Иакова, который чувствует приближение смерти. Затем Иаков обращается к двум родившимся в Египте сыновьям Иосифа и благословляет их, но делает это в контексте обетования о будущем его собственного семени.

Прочитайте Быт.48. В чем особенность благословения, которое Иаков произносит на Манассию и Ефрема?

Два сына Иосифа, Манассия и Ефрем, — единственные внуки, которых благословил Иаков. Таким образом, их статус повышен: внуки обретают статус сыновей (см. Быт.48:5). Хотя благословение Иакова подразумевает превосходство второго (Ефрема) над первым (Манассией), благословение Иакова касается главным образом Иосифа (см. Быт.48:15).

Здесь мы видим личное свидетельство о Божьей верности Своим детям в прошлом и о Его обетовании для них в будущем. Иаков упоминает о Боге Авраама и Исаака (см. Быт.48:15), Который обеспечил их пищей и защитой. Это тот же Бог, по его словам, «избавляющий от всякого зла» (Быт.48:16). Патриарх также имеет в виду «Бога, явившегося в Вефиле» (Быт.31:13), с Которым он боролся (см. Быт.32:29) и Который изменил его имя с Иакова на Израиль (Быт.32:26–29).

Ссылаясь на все эти опыты, когда Бог обратил зло в добро, Иаков выражает свою надежду, что Он позаботится о жизни его внуков не только в настоящем, как делал это для него и Иосифа, но и в будущем, когда его потомки вернутся в Ханаан. Эта надежда очевидна из его непрямого упоминания о Сихеме (см. Быт.48:22), который представляет собой не только приобретенный им участок земли (см. Быт.33:19), но и место, где будут похоронены кости Иосифа (см. Нав. 24:32) и где земля будет поделена между коленами Израиля (см. И.Нав.24:1). Даже посреди всех происшествий Иаков помнил о Божьем обетовании, что через эту семью «благословятся... все племена земные» (Быт.12:3).

Прочитайте Деян.3:25-26. Как, по словам Петра, исполнилось Божье обетование из Быт.12:3? Как мы сами получили это благословение?

Среда. Иаков благословляет своих сыновей
Прочитайте Быт.49:1–28. Какое духовное значение имеет благословение Иаковом его сыновей?

Должны ли сегодня родители благословлять своих детей, подобно как это делали в древности?

Помимо пророчеств о непосредственной истории колен Израиля, Иаков видит Мессию и окончательную надежду на спасение. Эта надежда уже обозначена во вступительных словах Иакова, где используется выражение «в грядущие дни» (Быт.49:1), — оно относится к приходу царя-Мессии (см. Ис.2:2; Дан.10:14).

Затем текст проходит сквозь будущее каждого из упомянутых мужей. Это не предопределенные судьбы, словно Бог предназначил каждому из них столкнуться с тем, с чем они столкнулись; скорее, это описание последствий, к которым приведут характеры патриархов и их детей. Например, Бог знает, что кто-то убьет невинного человека, однако это не означает, что Бог желает, дабы убийца сделал это.

Прочитайте Быт.49:8–12. Какое пророчество изложено в отрывке и почему оно важно?

В дополнение к свободе воли человека Бог знает будущее и устроил так, что именно через Иуду придет Мессия. Иуда представлен в образе льва (ст. 9), что указывает на царственность и хвалу. Потомком Иуды будет царь Давид, а также Шило́, Примиритель, то есть Тот, Кто принесет шало́м, «мир» (Ис.9:6-7), и «Ему покорность народов» (Быт.49:10).

Иудеи издавна рассматривали это пророчество как мессианское, свидетельствующее о грядущем Мессии, и христиане также видели в данном тексте указание на Иисуса. Выражение: «Ему покорность народов» («...Кому повиноваться будут народы», ст. 10; ИПБ) предвозвещает новозаветное обетование: «...пред именем Иисуса преклонилось всякое колено» (Филип.2:10).

Как писала Эллен Уайт: «Лев, царь лесов, — подходящий символ этого колена, из которого произошел Давид и Сын Давида — Примиритель, истинный „Лев колена Иудина“, Которому в конце концов поклонятся все царства и все народы воздадут честь» (Патриархи и пророки, c. 236).

Почему мы должны воздавать честь Иисусу сейчас, еще до того, как это сделают все народы?

Четверг. Надежда на Землю обетованную
Прочитайте Быт.49:29–50:21. Какие великие темы надежды можно найти в заключительной части книги Бытие?

Заключительная часть Бытия состоит из трех событий, исполненных надежды.

Во-первых, это надежда на то, что Израиль возвратится в Землю обетованную. Моисей, автор Бытия, описывает смерть и погребение Иакова и Иосифа как события, указывающие на Землю обетованную. Сразу после своего благословения и пророчества о «двенадцати коленах Израилевых» (Быт.49:28) Иаков размышляет о своей смерти и поручает своим сыновьям похоронить его в Ханаане, в пещере на поле Махпела, где была похоронена Сарра (ст. 29–31). Описание похоронной процессии, направляющейся в Ханаан, предвозвещает исход из Египта несколько столетий спустя.

Во-вторых, это надежда на то, что Бог обратит зло в добро. После смерти и погребения Иакова братья Иосифа беспокоятся о своем будущем. Они боятся, что теперь Иосиф отомстит. Они приходят к Иосифу и падают ниц перед ним, готовые стать его рабами (см. Быт.50:18), — сценарий, напоминающий пророческие сны Иосифа. Иосиф успокаивает их и говорит им: «Не бойтесь» (ст. 19) — фразу, относящуюся к будущему (см. Быт.15:1); братья «умышляли... зло» против него, «но Бог обратил это в добро» (Быт.50:20) и повернул ход событий к спасению (ст. 19–21; ср. Быт.45:5, 7–9). Иными словами, Божье провидение преодолеет множество человеческих ошибок.

В-третьих, это надежда на то, что Бог спасет падшее человечество. Сообщение в последнем стихе Бытия о смерти Иосифа важно. Интересно, что Иосиф не приказывает похоронить его кости, а просто говорит: «Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда» (Быт.50:25), что израильтяне и сделали годы спустя, прямо повинуясь этим словам (см. Исх.13:19). В конечном счете надежда на Землю обетованную, Ханаан, является символом, предвестником окончательной надежды на спасение, на восстановление, на Новый Иерусалим на новом небе и новой земле — предвестником окончательной надежды для всех нас, дарованной смертью Шило, Примирителя.

Прочитайте Откр.21:1–4. Как эти стихи представляют нашу самую великую надежду? Без этого обетования мы имели бы хоть какую-то надежду кроме смерти как конца всех наших проблем?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Иосиф и его братья» (с. 233–240).

«Жизнь Иосифа символизирует жизнь Христа. Зависть побудила братьев Иосифа продать его в рабы; так они надеялись воспрепятствовать его возвышению. И когда он был отведен в Египет, они льстили себе мыслью, что его сны больше не будут их беспокоить, что они устранили всякую возможность их осуществления. Но Господь таким образом направлял их судьбы, что они сами осуществили то, чему так стремились помешать. Подобно этому и иудейские священники и старейшины завидовали Христу и очень боялись, что все внимание народа сосредоточится на Нем. Они предали Его смерти, чтобы помешать Ему стать Царем, но как раз-таки этим и совершили то, чему пытались воспрепятствовать.

Иосиф, очутившись в рабстве в Египте, стал спасителем семьи своего отца; все же это не умаляло вины его братьев.

Хотя, распяв Христа, враги сделали Его Искупителем человечества, Спасителем падшего рода, Владыкой всего мира, хотя провидение Божье управляло событиями во славу Господа и для блага человечества, но преступление Его убийц оставалось таким же ужасным,

Подобно тому как Иосифа продали язычникам его же братья, так и Христос был предан в руки Своих злейших врагов одним из Своих учеников. Иосифа ложно обвинили и бросили в темницу, потому что он остался непорочным, и Христа презрели и отвергли, потому что Он был праведен и Его жизнь, исполненная самоотречения, обличала грех; и хотя Он ни в чем не был виновен, но из-за лжесвидетелей Его осудили. Терпение и кротость Иосифа, когда с ним поступали несправедливо и жестоко, его великодушное прощение и благородное отношение к своим бессердечным братьям символизируют Спасителя, Который безропотно сносил злобу и ругательства беззаконников и Который простил не только Своих убийц, но и всех, кто приходит к Нему, исповедует свои грехи и ищет Его прощения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 239, 240).

Вопросы для обсуждения
После смерти Иакова братья Иосифа боялись, что теперь он отомстит. Что это говорит о вине, которую они все еще чувствовали? Что реакция Иосифа говорит нам о прощении для виновных?

Какие еще параллели между жизнью Иосифа и жизнью Иисуса вы можете провести?

Подробнее остановитесь на таком факте: хотя Бог очень хорошо знает будущее, мы по-прежнему свободны в своем выборе. Как нам совместить эти две идеи?

++++++++++++++++++++





++++++++++++++++++++



2022, 3-й квартал
В горниле испытаний со Христом



++++++++++++++++++++++

Вступление. Творец распятый
«Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Иоан.1:3). «Все» было сотворено Им, Иисусом, и все же в Писании говорится, что «Иисус прослезился» (Иоан.11:35). Творец плакал? Более того, Христос был «презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни» (Ис.53:3). Творец, муж скорбей, презрен и умален? Был момент, когда Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46).

Возможно ли это? Это возможно потому, что Иисус, наш Создатель, был также нашим Искупителем, и ради выполнения этой миссии Он претерпел распятие. Творец, принявший на Себя человеческую природу, прожил жизнь лишений и тяжкого труда, а завершилась она распятием на римском кресте.

Страдания Того, Кем мы «живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28), по своей тяжести превосходили страдания любого из нас. Всякое горе и печаль в нашей жизни — это наш личный опыт; Христос же на кресте «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.53:4), то есть немощи и болезни всего человечества. Никогда ничего более удивительного не происходило во всей Вселенной!

Мысленно представляя себе Бога, распятого на кресте, мы попытаемся в течение последующих нескольких месяцев лучше понять непостижимое — наши личные страдания и страдания всех христиан, посвятивших свою жизнь Христу. Мы не ставим перед собой задачу ответить на все вопросы, однако уверены, что «Бог есть любовь» (1Иоан.4:8). Несмотря на все происходящие с нами беды, мы можем доверять Ему и, проходя через испытания, возрастать в благодати.

Исследуя Слово Божье, мы увидим, что отчаяние, предательство, разочарование, потери, несправедливость и оскорбления не обходили стороной и тех, кого мы называем героями веры. Как они преодолевали все это? Чему они научились? Чему можем научиться мы на их примере?

Изучая жизнь этих людей, их опыт, переживания и искушения, во многом схожие с нашими, мы должны рассматривать все это во свете креста Христова. Следует помнить, что Иисусу Христу, нашему Творцу и Спасителю, пришлось пострадать гораздо больше любого из нас.

Наш Бог — и страдающий Бог. Даже Альбер Камю, которого едва ли можно назвать христианином, увидел в страданиях Бога и в кресте глубокий смысл: «Голгофская ночь так важна в истории человечества только потому, что в ее сумраке Божество отреклось от Своих законных прав и испило до последней капли чашу отчаяния, включающую и муки смерти» (А. Камю. Человек бунтующий, с. 33). Эллен Уайт так выразила эту мысль: «Крест открывает нашим притупленным чувствам боль, которую причинил сердцу Бога грех от самого начала» (Э. Уайт. Воспитание, с. 263).

Данные уроки — не еще одна попытка оправдать Бога в Его открытом столкновении со злом. Скорее, наоборот, они призваны помочь нам в понимании проблемы страданий, с которыми мы сталкиваемся на земле, где грешить так же легко, как дышать. Боль, страдания и лишения вовсе не означают, что Бог оставил нас; их можно объяснить тем, что, даже будучи христианами, мы разделяем долю всего павшего человечества. Но в отличие от всех остальных, благодаря Христу и обретаемой в Нем надежде, мы видим смысл и цель в том, что мирскому человеку кажется бессмысленным и бесцельным; и даже не до конца все понимая, мы верим в Его обетование, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Ведь наш Бог, Творец всего, Сам претерпел то, что переживаем и мы.

Об авторе: Гэвин Энтони, автор уроков этого квартала, вырос в Шри-Ланке в семье миссионера. Совершал пасторское служение в Англии; во время написания данных уроков занимал пост президента конференции в Исландии.

+++++++++++++++++

26 июня – 2 июля
Урок 1. Через тернии с Пастырем

+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Заботливый Пастырь
Понедельник. Путь
Вторник. Долина смертной тени
Среда. Трапеза
Четверг. Непреходящее обетование для путешественника
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.22; Рим.12:18–21.

Памятный стих
«Подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс.22:3).

София прислонилась спиной к двери в своей спальне и медленно стала сползать на пол. Слезы накатывались на глаза, еще мгновение — и она разразилась рыданиями. «Как он мог? Как он мог!» Только что она узнала новость, которая буквально сразила ее. Тот, кого она считала своим другом, кого уважала и кому доверяла всем сердцем, стал распространять о ней ужасные слухи, вредя тем самым ее репутации и делу, которым она занималась. Схватив Библию, она внезапно вспомнила хорошо знакомые ей слова: «Подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс.22:3-4).

«Это просто невозможно!» — убеждала она себя. Но весть Писания звучала предельно ясно: Пастырь вел свое стадо праведным путем, но это не исключало возможности оказаться в долине смертной тени. Может ли горькое предательство друга, эта долина смертной тени, быть Божьим средством воспитания праведности?

Ключевой вопрос урока:

В какие периоды жизни мы духовно растем лучше всего: в безоблачные времена или в дни тяжелых испытаний?

Воскресенье. Заботливый Пастырь
«Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс.22:1).

Однажды детей попросили нарисовать Бога. На каждом рисунке без исключения в разных видах дети изобразили сердце. Когда им задали вопрос, почему они нарисовали сердце, они без промедления ответили: «Потому что Бог есть любовь». Это ведь так просто!

Несложно прийти к убеждению, что Бог есть любовь, когда в нашей жизни все идет хорошо. Но по мере взросления и столкновения с трудностями наши представления о Боге иногда меняются. Конечно же изменяется не Бог, а мы и наши взгляды о Нем (см. Евр.13:8; Иак.1:17).

Израильтянам в ветхозаветные времена был хорошо знаком пастушеский труд, поэтому образ пастыря, использованный в Пс.22 для описания Божьей заботы о человеке, говорил им многое. В Новом Завете этот образ также используется. Прежде чем мы начнем изучать Пс.22, давайте рассмотрим, как библейские писатели представляли себе труд пастыря и как они описывают его личные качества.

Что мы узнаем о Пастыре из приведенных стихов?

Ис.40:11; Иер.23:3-4; Иез.34:12; Иоан.10:14–16; 1Петр.2:25.

А теперь обратимся к Пс.22. В чем проявляется забота Пастыря о Своем стаде?

Ст.2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,

Ст.3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Ст.4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох-- они успокаивают меня.

Ст.5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Ст.6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

Что дает вам осознание того, что Творец земли заботится о вас? Как с помощью такого представления о Господе вы можете ободрить тех, кто из-за своих страданий и проблем видит Бога только в мрачном цвете?

Понедельник. Путь
«Направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс.22:3).

Представьте себе «стези правды», простирающиеся вдаль перед вами. Вы не видите их конца, но знаете, что там вдалеке ваш дом, Божий дом. Если же вы будете смотреть себе под ноги, разве сможете увидеть, куда ведет дорога? То, что рядом с вами, вы будете видеть хорошо, но опасные препятствия останутся вне вашего поля зрения. Порой дорога будет скрываться за острыми скалами, иногда она сузится до такой степени, что нелегко будет пройти. Такой была дорога Израиля из Египта в Обетованную землю, и такой же путь описан в этом псалме.

Что, согласно Пс.22, встречается на пути овцы, идущей стезями правды по направлению к дому Божьему?

Почему этот путь описан как «стези правды»? Во-первых, потому, что он ведет к праведной цели — дому Пастыря. Во-вторых, идя этим путем, мы подчиняемся праведной Личности — Самому Пастырю. В-третьих, следование этим путем помогает сохранять дарованную нам праведность Пастыря. В-четвертых, идя этими стезями, становясь праведными людьми, мы представляем верное свидетельство о Боге — нашем Пастыре. Независимо от того, труден этот путь или легок, он является «стезями правды».

Важно помнить: когда Господь ведет нас, Его задача заключается не только в том, чтобы доставить нас в пункт назначения. Ему важно, чтобы мы освящались на пути праведности, и в этом цель Его водительства и заботы. Именно в этом и заключался опыт библейских героев (Авраама, живущего Божьими обетованиями, или Израиля, следующего за столпом огненным и облачным). Когда Бог ведет Свой народ, Он всегда стремится научить его праведной жизни.

Осознаете ли вы, что Пастырь в первую очередь заинтересован освящать вас на пути правды? Как жизненные испытания могут помочь вам в развитии характера, подобного характеру Христа?

Вторник. Долина смертной тени
«Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс.22:4).

Нам кажется, что было бы хорошо, если бы стези правды проходили только по зеленым пастбищам и вдоль прохладных потоков. Но путь, изображенный Давидом, проходит через долину смертной тени — весьма неприятное место для путника! В определенное время года высохшие долины на территории Израиля могут стать местом внезапных селевых потоков. Они находятся обычно в тесных ущельях, где крутые склоны закрывают свет. Поэтому «смертная тень» может означать «густая тень» или «полная темнота».

Вспомните время, когда вам пришлось проходить долиной смертной тени. Что это было? Было ли вам страшно даже несмотря на то, что вы знали: Пастырь находится рядом? Какие библейские обетования были самыми ценными для вас в те дни и почему?

Почему, на ваш взгляд, овца оказалась в этой долине? Считаете ли вы, что она забрела туда сама или ее направил туда Пастырь? Обоснуйте ваш ответ.

Элизабет Эллиот пишет: «Овца, оказавшаяся в долине смертной тени, могла решить, что ее вели в неверном направлении. Но ей необходимо было пройти через тьму, чтобы научиться не бояться. Пастырь по-прежнему был с ней» (Э. Эллиот. В поисках любви, с. 218).

Ощущали ли вы когда-нибудь, что Господь ведет вас в неверном направлении? Что тогда вы говорили Богу? Как вы считаете, почему Пастырь решился пойти на риск быть неверно понятым, позволив нам оказаться в долине смертной тени?

Среда. Трапеза
«Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Пс.22:5).

В земной жизни нам иногда приходится сталкиваться с врагами. Как вы относитесь к ним? Просыпались ли вы ночью, ворочаясь, от мысли о том, что вам нужно во что бы то ни стало отомстить тому, кто пытался создать вам проблемы или разрушить ваши планы? Даже христианам нелегко определиться с тем, как следует относиться к врагам.

Какого рода враги встречались в вашей жизни? Как вы отвечали на попытки людей причинить зло вам или тем, кто вам дорог? Насколько точно вы следовали словам Христа из Матф.5:44 или Павла из Рим.12:18–21?

В Пс.22:5 показан довольно интересный способ поведения с врагами. Давид как будто не замечает их присутствия, видя только то, что Бог совершает для него. А Господь действительно с ним и готовит для него пир.

В культуре времен Давида было принято возливать елей на голову почетного гостя, когда тот входил в зал пиршества. Елей — смесь оливкового масла с благовониями. После этого гостя сажали за стол, на котором кушаний всегда было намного больше, чем можно было съесть.

Как трапеза, елей и чаша, о которых говорится в Пс.22:5, свидетельствуют о Божьей заботе, даже если мы находимся в долине смертной тени?

Павел говорит, «что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефес.6:12).

Мы можем видеть некоторых наших врагов воочию, другие же остаются невидимыми. Нравится нам это или нет, но мы окружены ими. Однако, когда мы с Пастырем, ни один враг, видимый или невидимый, не может отнять у нас то, что дает нам Бог.

Расскажите о том, как Пастырь позаботился о вас, когда вы были окружены врагами. За что из происшедшего с вами в этот период вы могли бы возблагодарить Бога даже во времена таких трудностей?

Четверг. Непреходящее обетование для путешественника
«Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Пс.22:6).

Оказавшись в долине смертной тени или в окружении врагов, мы можем прийти к выводу, что все нас оставили. Может показаться, что даже Бога нет рядом. Мы думаем: если бы Он проявил Свое участие, мы не оказались бы в такой ситуации. Однако Давид смотрит на все происходящее совершенно по-другому.

О каких двух важных качествах говорит Давид, в которых он уверен, несмотря на испытания? Ст. 6.

В приведенном тексте сказано, что благость и милость (то есть неизменная любовь, обетование Божьего завета) будут сопровождать «меня во все дни жизни моей». Однако глагол, использованный в оригинале, значительно сильнее; там сказано, что благость и милость будут «преследовать» меня, «неотступно гнаться» за мной во все дни жизни моей. Этот же глагол используется в таких текстах, как Быт.14:14; Нав.10:19 и 1Цар.25:29, где идея «преследования» выражена очень ясно.

Какая картина возникает в вашем воображении, когда вы представляете благость и непреходящую любовь, «преследующие» вас? Как вы думаете, что хотел сказать Давид нам о Боге, описывая Его заботу таким образом?

Не имеет значения, насколько опасна долина или насколько сильны враги. Уверенность в благости и непреходящей любви Бога, уверенность в том, что Он будет вести нас до конца пути, укрепляет дух человека.

Случается, что близкие нам люди выражают сомнения относительно постоянной Божьей опеки. Тогда самым лучшим ответом будет не попытка объяснить все на языке богословских понятий, а, подобно Давиду, на примерах из личной жизни показать глубокую уверенность в Боге.

Какие примеры из вашего личного христианского опыта могут описать вашу уверенность в благости и непреходящей любви Бога, «преследующих» нас? Какие подобные примеры вы находите в Библии? Могли бы вы поделиться своими мыслями с теми, кто сомневается в Божьей заботе? Является ли Голгофский крест величайшим примером подобного «преследования»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 143; Желание веков, с. 476–484.

«Люди, которые выйдут из этой великой борьбы победителями, будут переживать в своей жизни ужасные сомнения и искушения. Но они не должны терять надежды, потому что испытание — одно из средств воспитания в школе Христа. Оно необходимо для того, чтобы очистить нас от „ржавчины“. Слуга Божий должен мужественно переносить все нападения врага, не поддаваться его злым насмешкам и уметь преодолевать все препятствия, воздвигаемые на его пути…

Но если мы будем взирать вверх, а не скорбеть над нашими затруднениями, то не потеряем мужества. Мы увидим протянутую руку помощи Иисуса, за которую должны ухватиться с детской доверчивостью и следовать за Ним. Когда мы научимся доверять Ему, наша надежда возрастет…

Он поможет нам воспитать в себе сильный, уравновешенный и благородный характер… Бог дал нам Свой лучший дар — Своего Единородного Сына, дабы возвысить и облагородить нас, дать нам совершенство Своего характера и приготовить нас к жизни в Его вечном Царстве» (Э. Уайт. Вести для молодежи, с. 63).

Вопросы для обсуждения
Согласны ли вы с мыслью о том, что «ужасные трудности и испытания», которые случаются в вашей жизни, могут на самом деле быть частью «воспитательного процесса в школе Христа»?

Каким образом наша помощь, утешение и ободрение по отношению к тем, кто находится в долине смертной тени, могут стать средствами Пастыря, используемыми Им для преодоления их кризиса? Что ваша церковь могла бы предпринять, дабы стать лучшим Божьим «орудием» в деле помощи нуждающимся?

Поделитесь с присутствующими своими мыслями о том, как благость и милость «преследуют» вас. Чему вы можете научиться друг у друга?

Поразмышляйте о последних часах земной жизни Христа, предшествующих Его распятию. На основании Библии и книги «Желание веков» скажите, что позволило Христу, находящемуся в человеческом естестве, перенести все страдания? Как пример Христа учит нас преодолевать различные трудности?

++++++++++++++++++++


3 июля – 9 июля
Урок 2. Грядущие испытания


+++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Неожиданности
Понедельник. Испытания, создаваемые сатаной
Вторник. Страдания как результат греха
Среда. Очищающие испытания
Четверг. Испытания на пути к зрелости
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
1Петр.4:12–19; 5:8–11; Рим.1:21–32; Иер.9:7–16; 2Кор.12:7–10.

Памятный стих
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Петр.4:12-13).

В химической лаборатории специалисты часто смешивают различные химические элементы в одной емкости и разогревают их до критической температуры, когда смесь либо плавится, либо горит ярким пламенем, — все зависит от вида и сочетания химических элементов, находящихся в емкости. Такую емкость называют плавильным тиглем.

В английском языке слово, которое мы перевели как «плавильный тигель», имеет несколько значений. Во-первых, этим словом обозначается сосуд для плавки металлов при высокой температуре; во-вторых, суровое испытание (ср. рус. «горнило испытаний») и, в-третьих, место или ситуация, где происходит взаимодействие различных сил, направленное на то, чтобы вызвать некие изменения.

Приведенные определения помогают нам понять, что происходит в нашей духовной жизни. В данном уроке мы узнаем, что говорит Библия о некоторых причинах происходящих в нашей жизни трудностей и испытаний, которые приводят к положительным изменениям, вызывают духовный рост и способствуют совершенствованию характера. Надеемся, это поможет нам понять Господни пути в нашей жизни, чтобы, оказавшись в плавильном тигле, мы знали, как себя вести.

Ключевой вопрос урока:
Каковы причины трудностей, которые нам приходится переживать в своей жизни?

Воскресенье. Неожиданности
«Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Петр.4:12).

Неожиданности, часто неприятные, могут случиться в любой момент. Чей-то автомобиль резко выезжает из-за поворота на вашу полосу. Внезапно вам сообщают об увольнении по причине сокращения штата. Результаты вашего медицинского обследования оказались очень плохими. Неожиданно вы узнаёте о том, что любимый вами человек предал вас… Страдания всегда вызывают боль, но боль вдвойне сильнее, когда они приходят неожиданно.

На этой неделе мы поговорим о том, какие трудные обстоятельства и испытания не должны быть для нас неожиданностью.

Для начала обратимся к процитированному выше стиху 1Петр.4:12. Греческое слово, переведенное в тексте как «чуждаться», означает «быть чужим, казаться странным, поражаться, недоумевать». Апостол Петр советует своим читателям: тяжелые испытания и переживания не следует считать чуждыми христианскому опыту. Более того, их нужно принимать как нечто обычное и даже ожидать.

Выражение «огненное испытание» происходит от греческого слова, означающего «горение, пожар, обжиг». В других местах это слово переведено как «горнило». Поэтому опыт страдания можно рассматривать как «плавильный процесс» наподобие того, который происходит в плавильном тигле.

Прочитайте 1Петр.4:12–19. Сформулируйте своими словами весть, содержащуюся в прочитанном отрывке.

Многих из нас удивляют страдания, поскольку зачастую у нас слишком упрощенное представление о христианской жизни. Мы знаем, что есть две противоборствующие стороны: Бог — добро, сатана — зло. На подсознательном уровне мы укладываем все доброе в Божий ящик, а все плохое — в ящик сатаны. Но жизнь не настолько проста. Мы не можем с помощью своих чувств и представлений определить, что от Бога, а что от сатаны. Иногда жизнь с Богом может быть трудной и требовать большого напряжения сил. И в то же время может казаться, что следование за сатаной принесет бо́льшую награду. Иов, страдающий праведник, выражает именно эту мысль, вопрошая Бога: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Иов.21:7).

Петр говорит об испытаниях, являющихся следствием нашей веры в Христа. Но трудности человек переживает и по другим причинам. Что в 1Петр.4:12–19 говорится о том, почему христианам не стоит́ удивляться, когда их постигают трудности и испытания?

Понедельник. Испытания, создаваемые сатаной
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр.5:8).

Какую весть для вас содержит приведенный текст? Спросите себя, насколько серьезно вы относитесь к этому предостережению. В чем проявляется ваше отношение к нему?

Наблюдали ли вы когда-нибудь за голодным львом? Ужасающее зрелище: лев, кажется, готов съесть все, что попадется ему на пути. Петр говорит, что дьявол ведет себя, как голодный лев. Повсюду в мире мы видим последствия его действий: смерть, страдания, падение нравственности, извращенные ценности. Дела сатаны невозможно не заметить.

Прочитайте 1Петр.5:8–11. Как христиане должны реагировать на сатану, рыкающего в поисках добычи?

Какое обетование дает Бог страдающим? Ст. 10.

Петр пишет эти слова, чтобы научить христиан правильно поступать в ситуациях, когда сатана нападает на христианскую веру. Но, как мы упоминали выше, сатана действует по-разному. Мы должны осознавать реальность его силы, но в то же время помнить: дьявол побежден Христом, и пока мы с Господом, пока верны Ему, нас никто и никогда не победит. Благодаря Голгофскому кресту победа Христова — наша победа.

Какими другими способами сатана может причинить нам боль? Как тексты 1Петр.5:8–11 могут помочь нам справиться со страданиями, которые нам приходится переживать на земле, где сатана сеет разрушение и опустошение?

Вторник. Страдания как результат греха
«Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим.1:18).

Все имеет свои последствия. Протянув руку к огню, вы обожжетесь. Причина и следствие всегда идут рядом. И как бы отчаянно мы ни старались изменить порядок вещей, в духовной жизни происходит то же самое: грех всегда имеет последствия. Это не означает, что Бог неотступно следит за грешником, дабы, как только он согрешит, тут же его наказать; реальность такова: грех в самом себе несет разрушительные последствия.

Человеку часто кажется, что он может грешить, не испытав на себе последствий греха. Однако это невозможно. Более того, апостол Павел ясно говорит, что грех не только влияет на нашу вечную участь, но также имеет мучительные бедственные последствия сегодня и сейчас.

В отрывке Рим.1:21–32 Павел описывает грех людей и его последствия. Внимательно прочитайте отрывок и передайте его главную мысль. Попытайтесь определить последовательность развития греха и проявление его последствий.

В ст. 18 Павел пишет о «гневе Божьем», открывающемся на грехи людей. Данный отрывок свидетельствует: гнев Бога выражается в том, что Он позволяет людям пожинать посеянное ими. Даже в жизни христиан Господь не всегда немедленно устраняет боль, возникшую в результате наших неправильных действий. Часто Он позволяет нам испытать последствия наших поступков, чтобы мы могли осознать губительную сущность греха.

Нарушение нравственного Закона Бога приводит к отрицательным последствиям. А как насчет Божьих законов здоровья? Наши тела суть храм Господа. Если мы питаемся нездоровой пищей, забываем о физических упражнениях, необходимых нашему организму, или, наоборот, регулярно перетруждаемся, — это также грех против Творца. Последствия такого образа жизни могут стать суровым испытанием для нас.

Какие немедленные последствия своих грехов вы испытали в жизни? Чему вы тогда научились? Что вам следовало бы изменить в своем образе жизни, чтобы не переживать подобное снова?

Среда. Очищающие испытания
«Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего?» (Иер.9:7).

«Если Дух Божий доносит до вашего разума слово Господа, которое причиняет вам боль, вы можете быть уверены: есть нечто, от чего Бог желает вас очистить» (Освальд Чемберс. Все самое лучшее для Его Высочества, с. 271).

Как вы понимаете приведенные выше библейский стих и цитату? Расскажите о вашем личном опыте духовного очищения, который сопровождался болью и страданиями:

Прочитайте Иер.9:7–16. Бог говорит: «Я расплавлю и испытаю» Иуду и Иерусалим. На основании прочитанного отрывка скажите, какие две причины побуждают Бога совершить это. Каким образом происходит такое очищение?

Совершаемое Богом очищение включает решительные и важнейшие действия. Существует несколько причин, почему такое очищение может восприниматься как суровое испытание. Во-первых, мы испытываем боль, когда Бог использует обстоятельства, чтобы заставить нас обратить внимание на наши грехи. Тремя главами ранее Иеремия горестно вздыхает: «Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились» (Иер.6:29). Итак, иногда необходимы суровые меры, чтобы привлечь наше внимание. Во-вторых, мы страдаем, мучаемся и скорбим, ясно увидев свои грехи. В-третьих, мы чувствуем неудовлетворенность и разочарование, пытаясь жить по-другому, ибо трудно отказываться от того, что так долго было частью нашей жизни и нас самих.

С какими грехами вы сейчас боретесь? Если бы Бог пожелал очистить и испытать вас сегодня, каким образом, на ваш взгляд, Он мог бы это сделать? Что бы вы могли предпринять прежде, чем это сделает Господь?

Четверг. Испытания на пути к зрелости
«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор.12:7).

Спилить дерево и обрезать его ветви — совсем не одно и то же. После спиливания деревья больше не растут, обрезка же осуществляется для того, чтобы они больше плодоносили. Оба процесса, однако, требуют острого инструмента. При обрезке приходится удалять части растения, и новичку-садоводу это может показаться уничтожением растения. Применительно к вещам духовным Брюс Уилкинсон сказал: «Молитесь ли вы Богу о том, чтобы Он обильно благословил вас и уподобил Своему Сыну? Если так, значит, вы просите Его применить ножницы» (Секреты виноградной лозы, с. 60).

Люди всегда пытались понять, что имел в виду Павел, говоря о жале в плоть (см. 2Кор.12:7). Выдвигались всевозможные идеи, начиная с того, что Павел подвергался постоянным нападкам врагов, и заканчивая тем, что у него были проблемы с речью. Но в действительности это были проблемы со зрением (см. Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1107). Павел был убежден, что это «жало» было «дано» ему.

Как вы думаете, что имел в виду Павел, говоря «дано мне»? Кто дал ему жало? Каким образом Бог мог использовать это «жало» во благо апостолу?

Обратите внимание, что «жало» Павла, по его мнению, имело вполне конкретную цель: «Чтобы я не превозносился» (2Кор.12:7). Оно не было результатом каких-то его прошлых грехов, но имело целью оградить от грехов будущих. Павел признавал: как и всякий человек, он был склонен ко греху, а это «жало» могло защитить его.

Прочитайте 2Кор.12:7–10. Как Павел относился к своему «жалу»? Считаете ли вы, что оно могло принести ему еще какую-то духовную пользу? Как отклик Павла может помочь вам правильно относиться к «жалу» в вашей жизни?

Насколько Божье видение́ вашего духовного развития может отличаться от вашего видения?́ В каких сферах своей жизни вы могли бы приносить больше плодов праведности? Какие духовные качества вы желали бы обрести и готовы ли просить Бога об «обрезке»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1182; Э. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 92.

«Тот, Кто читает сердца людей, знает их характеры лучше, чем они сами. Он видит, что какая-то часть людей имеет способности и восприимчивость, которые, если их верно направлять, можно использовать для продвижения Его работы. В Своем провидении Господь вводит людей в различные ситуации и обстоятельства, дабы они могли обнаружить в своем характере недостатки, скрытые от них самих. Он дает им возможность исправить эти недостатки и сделаться пригодными для служения Ему. Часто Он позволяет пламени несчастья опалить людей, дабы таким образом они очистились» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 471).

Вопросы для обсуждения
Пожинать последствия своих грехов нелегко. «Смогу ли я когда-нибудь снова примириться с Богом?» — спрашиваем мы. Какие Божьи обетования поддерживают вас во время испытаний? См. Рим.5:1–11.

Что означают слова Эллен Уайт «в Своем провидении»? Как узнать, когда что-то происходит по Божьему провидению? Какие события, происходящие по Божьему провидению, приводили вас к испытаниям в вашей жизни? Обсудите в классе все, что вы знаете о Божьем провидении. Как вы могли бы помочь человеку определить действие Божьего провидения в том или ином событии? Для справки: Провидение — с одной стороны, Божье всеведение, с другой — Его промысел или замысел о человеке.

Должно ли зависеть ваше отношение к людям, переживающим суровые испытания, от того, каковы причины этих страданий? Другими словами, если человек страдает по своей вине, имеем ли мы право проявить к нему меньше доброты и сострадания?

Молодой христианин из Южной Америки пережил тяжелые испытания. Когда все было позади, он переехал в Европу и позднее сказал одному из своих знакомых: «Я оставил свое сердце в Южной Америке». Что, по вашему мнению, он хотел этим выразить? Почему каждому из нас нужно в определенном смысле «оставить где-то свое сердце»? Какую роль в этом играют испытания?

Запланируйте всем классом посещение больницы, где вы сможете помочь, утешить и ободрить тех, кто по какой-либо причине переживает суровые испытания.

++++++++++++++++

10 июля – 16 июля
Урок 3. Клетка


++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. К Земле обетованной через тупик
Понедельник. Горькие воды
Вторник. Великая борьба в пустыне
Среда. Нетленное наследство
Четверг. Испытание огнем
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Исх.14; 15:22–27; 17:1–7; Притч.3; Лук.4:1–13; 1Петр.1:6–9.

Памятный стих
«О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (1Петр.1:6).

«При ярком дневном свете, слыша множество других голосов, птица, сидящая в клетке, не запоет песню, которой хозяин хочет научить ее. Она запомнит отрывок из этой песни, даже одну трель, но никогда не воспроизведет мелодию целиком. Однако хозяин накрывает клетку с птицей платком и помещает ее туда, где птица будет слышать только одну песню, которой ей надо научиться. В темноте птица старается вторить нужной песне до тех пор, пока не запомнит ее, и вот наконец заливается совершенной мелодией. Затем клетку возвращают на прежнее место, и с тех пор птица всегда будет петь заученную песню не в темноте, а при свете. Таким образом Бог поступает и со Своими детьми. У Него есть песня, которой Он хочет научить нас, и если мы разучим ее среди тьмы несчастий, то сможем петь ее всегда» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 472).

Заметьте: птицу в темноту помещает сам хозяин.

Все мы понимаем, что причиной страданий является сатана, но станет ли Сам Бог вводить нас в такие обстоятельства, где нам придется испытать смятение и боль?

Ключевой вопрос урока:
Какие библейские примеры свидетельствуют о том, что иногда Бог Сам проводит Свой народ через суровые испытания? Как вы думаете, какой новой песне хотел Он научить людей?

Воскресенье. К Земле обетованной через тупик
«Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу» (Исх.14:10).

Оказывались ли вы когда-нибудь в ловушке или в тупике? Иногда, конечно, приятно, войдя в комнату, увидеть там своих друзей, которые встречают вас возгласами: «Сюрприз! С днем рождения!» Но чаще «сюрпризы» другого рода могут стать потрясением, причем весьма неприятным. И случаются они обычно там, где их меньше всего ожидаешь.

С того дня, как израильтяне покинули Египет, и до вступления в Обетованную землю Господь «шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью» (Исх.13:21). На протяжении всего пути их вел Сам Бог. Но посмотрите, куда Он привел их в самом начале: впереди было море, с обеих сторон горы, а позади наступало войско фараона!

Прочитайте Исх.14. Как вы считаете, почему Господь привел израильтян туда, где они неминуемо должны были пережить шок?

Следование за «столпом» не означает, что наша жизнь всегда будет легкой. Она может быть и тяжелой, поскольку обретение праведности требует прохождения через испытания (см. Иер.17:9). В такие нелегкие периоды признаком того, что мы действительно следуем за Богом, будет не отсутствие испытаний и боли, а открытость по отношению к указаниям Господа, постоянное подчинение разума и сердца Его руководству.

Какие уроки должны были извлечь израильтяне из опыта спасения на Чермном море? Исх.14:31.

Почему иногда так трудно доверять Богу, несмотря на множество Его обетований? Вспомните некоторые трудные ситуации, в которые Господь завел вас, чтобы научить «верить Господу» и «бояться» Его.

Понедельник. Горькие воды
«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу» (Исх.17:1).

Мы, конечно же, не должны ожидать, что Бог даст нам все, чего бы мы ни пожелали, но разве нельзя ожидать того, в чем мы нуждаемся? Причем не того, что мы считаем нашей нуждой, а того, что действительно необходимо?

Израильтяне определенно нуждались в воде. После перехода через Чермное море они следовали за Богом по жгучей, безводной пустыне в течение трех дней. Их отчаяние можно понять. Когда же наконец они получат воду, в которой так нуждаются?

Итак, куда Бог повел народ? Столп направился к Мерре. Как радовались они, увидев там воду! Но, пригубив ее, они сразу же были вынуждены выплюнуть, поскольку она была горькой. «И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?» (Исх.15:24).

Спустя несколько дней ситуация повторяется, но на этот раз столп останавливается в абсолютно безводном месте (см. Исх.17:1).

Прочитайте Исх.15:22–27; 17:1–7. Что Бог открыл израильтянам о Себе в Мерре и Рефидиме? Какие уроки они должны были там усвоить?

Какие вопросы задавали израильтяне в Рефидиме? Исх.17:7. Задавали ли вы подобные вопросы? Если да, почему? Что вы чувствовали и чему научились, получив ответ? Сколько раз нам нужно получить ответ, чтобы перестать задавать подобные вопросы?

Вторник. Великая борьба в пустыне
«Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола» (Лук.4:1-2).

Как вы можете объяснить, что Иисус в пустыню был «поведен Духом»? Являлся ли Бог источником и причиной искушений Иисуса?

Искушения могут оказаться весьма сильными, поскольку нацелены на что-то желанное для нас, и случаются, когда мы наиболее уязвимы.

Четвертая глава Евангелия от Луки начинается с рассказа об искушении Иисуса сатаной; она привлекает наше внимание к некоторым сложным вопросам. На первый взгляд создается впечатление, что Сам Святой Дух вводит Христа в искушение. Но Бог никогда никого не искушает (см. Иак.1:13). Скорее, как мы уже отмечали, Он допускает в нашей жизни обстоятельства, испытывающие наши сердца. Согласно Лук.4, Святой Дух может привести нас ко времени испытания, когда нам придется встретиться лицом к лицу с самыми коварными дьявольскими искушениями. Чувствуя, как эти искушения усиливаются, мы можем ошибочно понять происходящее и подумать, что отклонились от Божьего пути. «Часто, когда нам выпадает испытание, мы начинаем сомневаться в том, что нас ведет Дух Божий, но ведь именно Дух Божий привел Иисуса в пустыню для сатанинского искушения. Когда Бог испытывает нас, Он желает нам блага. Иисус не злоупотреблял Божьими обетованиями и не шел навстречу искушению, однако и не впадал в уныние, когда искушение посещало Его. Так должны поступать и мы» (Э. Уайт. Желание веков, с. 126, 129).

Прочитайте Лук.4:1–13. Какие средства использовал Иисус, чтобы противостоять искушениям от диавола в пустыне?

Иногда, пребывая в «тигле», мы обжигаемся, а не очищаемся. Поэтому очень утешительно знать, что, сгибаясь под тяжестью искушения, мы можем сохранять надежду, ибо Иисус устоял. Благая весть заключается вот в чем: поскольку Христос понес наши грехи, заплатил цену за нашу неспособность устоять в искушении (каким бы оно ни было) и прошел через такие испытания, которые никому из нас не доведется пережить, мы не отвергнуты Богом. Надежда есть даже для самого закоренелого грешника.

С какими искушениями вы боретесь в настоящее время? В молитве попросите Бога научить вас действовать в борьбе с искушениями подобно Христу. Помните: вы не должны уступать искушению — никогда! Помните также: у споткнувшихся есть Спаситель.

Среда. Нетленное наследство
Прочитайте 1Петр.1:1–7. В чем основная мысль этого отрывка?

Апостол Петр пишет людям, которые боролись с трудностями и часто ощущали себя одинокими. Его послание адресовано «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным» (1Петр.1:1). Эта территория в настоящее время является западной частью Турции. Петр призывает верующих радоваться, «поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений» (ст. 6).

Что Петр имеет в виду, называя верующих «пришельцами»? Какого рода искушения могли переживать эти люди?

В те времена быть христианином означало нечто необычное. Верующих было мало, и они были рассеяны в разных местах, где составляли явное меньшинство. Их в лучшем случае неправильно понимали, а в худшем — жестоко преследовали. Петр заверяет христиан, что эти искушения не случайны и не бесцельны (см. 1Петр.1:6-7). Те, кто выдерживает «различные искушения» (ст. 6), обретают подлинную веру.

Прочитайте еще раз 1Петр.1:6–9. Что, по словам Петра, обретают христиане, которые смогут выстоять в испытаниях?

Разве можно сравнить искушения и страдания, которым подвергаются христиане, со славой и радостью вечности, которая откроется для них с возвращением Христа? Слова апостола, обращенные к искушаемым и страждущим, — это Божьи слова к нам сегодня. Какими бы горькими ни были наши испытания, мы никогда не должны терять из виду главное — вечную жизнь на новом небе и новой земле, где нет боли, страданий и смерти. Полагаясь на это драгоценное обетование, подкрепленное смертью Христа, важно не только не потерять веру, но и в искушениях просить Господа очистить нас от всякой скверны, препятствующей развитию наших отношений с Богом.

Четверг. Испытание огнем
Молодой человек по имени Александр с юности пристрастился к наркотикам, участвовал в потасовках и даже некоторое время провел в тюрьме. Но благодаря доброте одного адвентиста, которого он обворовал, Александр узнал о Боге и отдал свое сердце Христу. И хотя проблемы сразу не исчезли, Александр стал новым человеком во Христе. Он полюбил Бога и стремился выразить свою любовь в послушании Его заповедям (см. 1Иоан.5:1-2). Однажды Александр решил, что ему нужно стать служителем. Все указывало на то, что проповедь Евангелия — его призвание. Без колебаний он откликнулся на этот Божий призыв.

Сначала в семинарии все шло хорошо. Но вскоре начались проблемы. Закончились деньги. Близкие друзья отвернулись и стали распространять порочащие его репутацию слухи.

К тому же он заболел, и врачи не могли поставить диагноз. Жизнь изменилась, и все шло к тому, что вскоре ему придется навсегда покинуть семинарию. Но наибольшей проблемой была борьба с искушением начать снова употреблять наркотики, усугубляемая тем, что достать наркотики было несложно. Однажды он уступил этому искушению.

Александр никак не мог понять, почему все так обернулось. Он по-прежнему верил, что Бог привел его в это учебное заведение. Или же он ошибался? Может быть, весь его христианский опыт был большой ошибкой? Само основание его веры было подвергнуто сомнению.

Представьте, что Александр пришел к вам за советом. Что бы вы ему сказали? Какие переживания из вашей жизни помогают вам понять других? На какие библейские стихи вы могли бы сослаться, чтобы помочь людям обрести надежду? Насколько полезными могут быть следующие стихи в подобных ситуациях: Притч.3; Иер.29:13; Рим.8:28; 2Кор.12:9; Евр.13:5?

Почти каждый последователь Христа оказывался в ситуации, когда его осаждали сомнения относительно Божьего водительства. Очень важно в такие моменты обратиться к библейским обетованиям, вспомнить о том, как Бог вел нас в прошлом, и молиться о вере и терпении. Господь никогда не оставляет нас наедине с искушениями.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 281–302; Желание веков, с. 114–123.

«В древности Господь повел Израиль в Рефидим, и сегодня Он может решить повести нас туда же, чтобы испытать нас на верность Ему. Он не всегда ведет Своих детей только к приятным местам. Если бы Он так поступал, в своей самодостаточности мы бы забыли, что Он наш Помощник. Господь жаждет явить Себя нам и предоставить нам возможность пользоваться Его щедрыми дарами. Он позволяет искушениям и разочарованиям постигать нас, чтобы мы осознали свою беспомощность и научились искать помощи у Него. Он может извести прохладный поток из каменистых скал. Пока мы не встретимся с Ним лицом к лицу, пока не увидим Его, как Он видит нас, и не познаем, как сами познаны, мы никогда не сможем узнать, какие бремена Он понес за нас и сколько еще тяжестей был бы рад понести, если бы мы с детской верой принесли их к Нему» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, Рефидим, 7 апреля 1903 г.).

Вопросы для обсуждения
Говоря об искушении, мы подразумеваем личные искушения каждого человека, и это правильно. Но не кажется ли вам, что существуют и искушения, с которыми вынуждена бороться вся церковь или группа верующих? Если да, то какие?

Попросите желающих рассказать о тех «неприятных местах», куда их когда-то приводил Бог. Почему эти места были неприятны? Если бы этим людям пришлось посетить те же места снова, относились бы они к ним по-другому?

Мы все понимаем, что временами Бог позволяет нам пройти через огненные испытания, чтобы очистить нас. Но как понимать испытания, которые кажутся бессмысленными, — например, гибель в автокатастрофе? Обсудите в классе этот вопрос.

В классе помолитесь друг за друга, чтобы обрести силу выдержать испытания и остаться верным.

Знаете ли вы человека, который сбился с пути из-за встретившихся ему испытаний? Если да, то что ваш класс мог бы предпринять, дабы помочь этому человеку возвратиться к Богу?

++++++++++++++++


17 июля – 23 июля
Урок 4. Отражение Мастера


+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. По образу Божьему
Понедельник. Вера в очистительном огне
Вторник. Последние наставления Христа
Среда. Мудрые
Четверг. Характер и община
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты и отрывки для исследования: Матф.5:16; 1Кор.4:9; 2Кор.3:18; Ефес.3:10; Иов.23:1–10; Матф.25:1–13; Дан.12:1–10; Ефес.4:11–16.

Памятный стих
«Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Эмми Кармайкл привела группу детей к индийскому ювелиру, который выплавлял золото традиционным древним способом. В центр костра была помещена изогнутая кровельная черепица, на которой находилась смесь из соли, индийского финика и кирпичной пыли. А посреди смеси лежал кусочек золота. По мере того как огонь уничтожал смесь, золото становилось все чище. Мастер время от времени вынимал щипцами золото, тщательно осматривал его и, если оно было недостаточно очищенным, опять клал его в новую порцию смеси. При этом каждый последующий раз огонь усиливали. Дети спросили мастера: «А как вы узнаете, что золото полностью очистилось?» На это он ответил: «Когда я смогу увидеть в нем свое отражение» (Э. Кармайкл. Познавая Бога, с. 50).

Бог желает очистить нас, как золото, чтобы мы отражали Его образ. Это удивительная цель, и важную роль в ее достижении играют жизненные испытания.

Ключевой вопрос урока:
Какова роль страданий в процессе очищения характера? Как следует понимать этот вопрос в контексте великой борьбы?

Воскресенье. По образу Божьему
«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим.8:29).

В начале мира Бог создал нас по Своему образу и подобию (см. Быт.1:27), но грех исказил этот образ в людях.

Перечислите, в каких, по вашему мнению, сторонах жизни произошло искажение Божьего образа в людях?

Несомненно, мы все поражены грехом (см. Рим.3:10–19). Но Бог желает восстановить в нас Свой образ. Именно об этом говорится в сегодняшнем тексте. Покоряющихся влиянию Святого Духа Бог ведет к тому, чтобы они были «подобными образу Сына» Его (Рим.8:29).

Но есть еще одна сторона. «Образ Божий должен быть восстановлен в человечестве, а прославляет Бога и Христа совершенство характера детей Божьих» (Э. Уайт. Желание веков, с. 671).

Как вы понимаете приведенную выше цитату Э. Уайт? См. также Иов.1; Матф.5:16; Ефес.3:10.

Мы никогда не должны забывать, что находимся в эпицентре вселенской драмы. Вокруг нас разворачивается великая борьба между сатаной и Христом. Битва приобретает различные формы и проявляется различным образом. Мы многого не видим. Однако нам следует помнить, что каждый из последователей Христа должен сыграть свою роль в этой драме и прославить Бога своей жизнью.

Представьте, что вы оказались на большом стадионе. На одной стороне сидят верные Богу небесные существа; на другой — Люцифер и падшие ангелы. Если бы на сцене этого стадиона была представлена драма вашей жизни, на каких трибунах радовались бы больше? Что ваш ответ говорит вам о вас самих?

Понедельник. Вера в очистительном огне
Одно дело — противостоять врагу непосредственно в битве, и совсем другое — никогда не видеть врага, с которым сражаешься. Христиане ведут войну второго типа. Мы знаем, что у нас есть враг, ощущаем его атаки и козни против нас, но не видим его и тем не менее должны настойчиво продвигаться вперед, доверяя Невидимому (см. Евр.11:27).

Прочитайте Иов.23:1–10. В чем суть борьбы Иова? Чего или Кого он не видел?

Что согласно ст. 10 давало Иову уверенность, несмотря на испытания? (См. также Иов.19:25.)

Даже в страданиях Иов не перестает доверять Богу. Несмотря ни на что, он хранит верность своему Создателю. И в этом ему помогает стремление быть подобным золоту. Он не искал золотой медали, но, взирая в будущее, видел, что, положившись на Бога, после всех испытаний он будет подобен золоту. Иов не знал, что происходило за кулисами его драмы, но, несмотря на это, выдержал очистительный огонь.

Вы боитесь огня? Вас беспокоит высокий накал, который создают жизненные обстоятельства? Возможно, как и в случае с Иовом, Божий огонь кажется необъяснимым. Возможно, вам трудно приспособиться к новой работе или новому жилищу. А может, вам приходится переживать плохие взаимоотношения на работе или в семье, болезнь или финансовые трудности. Бесспорно, трудно все это объяснить, но с помощью таких испытаний Бог очищает нас и восстанавливает Свой образ в нашем характере.

Стремление оказаться чистым золотом вдохновляло Иова и помогало ему устремлять свой взор к небесам и преодолевать все скорби. Сила его характера проявилась уже в том, что он, несмотря на боль и страдания, осознал возможность очищения. Кроме того, даже не понимая причин происходящего, он признавал, что трудности содействуют его благу.

Как испытания очищают ваш характер? Каким еще образом, кроме страданий, вы можете быть очищены?

Вторник. Последние наставления Христа
Последние дни перед Своим распятием Иисус провел в Иерусалиме. Согласно Евангелию от Матфея, давая ученикам последние наставления перед Пасхой, Иисус рассказал им притчи, среди которых были притча о десяти девах, а также притча об овцах и козлах. В них говорится о том, как нам следует жить перед пришествием Христа. Поэтому сегодня, наряду со знамениями скорого пришествия Христа, они особенно насущны.

В притче о десяти девах (см. Матф.25:1–13) масло, по мнению многих исследователей Писания, является символом Святого Духа. Эллен Уайт соглашается с этим, но также говорит, что масло представляет характер, который никто другой не сможет обрести для нас (см. Э. Уайт. Свидетельство для проповедников, с. 234).

Прочитайте эту притчу. Как меняется ее смысл в зависимости от того, что представляет масло — Святого Духа или христианский характер? Какое практическое значение приобретает для вас притча в зависимости от каждого из этих толкований?

Святой Дух:

Характер:

Прочитайте притчу об овцах и козлах (Матф.25:31–46). Какие критерии используются для отделения овец от козлов?

Обратите внимание: царь отделяет овец от козлов на основании их дел. Хотя Иисус здесь не учит о спасении делами, однако притча ясно показывает, насколько важен характер в деле спасения человека. Искупленные Христом будут отражать это спасение в своей жизни.

Говорят, что подлинный характер человека проявляется тогда, когда его никто не видит. Каким человеком вы являетесь, когда никто вас не видит? Какие перемены вам необходимы?

Среда. Мудрые
В предыдущем разделе урока мы говорили о том, насколько велика роль характера в жизни ожидающих Второго пришествия Христа. Сегодня этот же вопрос мы рассмотрим применительно к тем, кто живым будет встречать Христа.

Прочитайте Дан.12:1–10. С учетом контекста определите, к какому историческому моменту относится данное пророчество? Что на основании этого пророчества можно сказать о характере Божьего народа, который в то время будет жить на земле? Как описаны эти люди? См. также Откр.22:11.

Даниил говорит, что перед Вторым пришествием Христа настанет время скорби, подобного которому не было на протяжении всей истории земли. В Дан.12:3,10 изображены праведные и нечестивые этого времени. Обратите внимание, что нечестивые «будут поступать нечестиво» (ст. 10), а праведные «будут сиять, как светила» (ст. 3). Одна из причин их сияния — они «очистятся, убелятся и переплавлены будут» (ст. 10) во «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан. 12:1). В противоположность нечестивым, никто из которых «не уразумеет сего», праведные — мудры и «уразумеют» (ст. 10).

«Уразумеют» что? Математику, физику, высший критицизм? Книга Притчей говорит: «Начало мудрости — страх Господень» (1:7). В Дан.12 мудрые — это те, кто «уразумеет» последние события и наступившее время скорби. Они не будут застигнуты врасплох. Благодаря изучению Слова Божьего они знают, что должно произойти. Более того, они достаточно мудры, чтобы позволить этим трудным временам очистить и убелить их. Нечестивые же всё более упорствуют в своем грехе и поэтому продолжают поступать нечестиво.

Важно не упустить из виду, что в Дан.12 показаны люди, которые проходят через процесс очищения и переплавки.

Мы рассмотрели тему очищения в контексте событий последнего времени. Какие из принципов, изложенных в Дан.12, могут помочь нам лучше понять, что представляет собой очистительный процесс в наше время?

Четверг. Характер и община
В одной песне есть такие слова: «Я — один… Я — гордая скала, я — остров». Чувствовали ли вы себя когда-нибудь самодостаточным и независимым, как неприступная скала или недосягаемый остров? Возможно, вы слышали, как люди говорят: «Послушайте, мои отношения с Богом — это мое личное дело. И я не хочу это обсуждать».

Прочитайте Ефес.4:11–16. Какова главная мысль отрывка? В чем ценность братских отношений в церкви?

Обращаясь к ефесянам, Павел использует образ тела для описания церкви. Иисус в нем — Глава, а Его народ — все другие части церковного Тела. Согласно стиху 13, главная цель общинной жизни в церкви — прийти «к той зрелости, которая соответствует полноте возраста Христова» (ИПБ). А для этого мы нуждаемся друг в друге.

Конечно же, можно быть христианином-одиночкой. Более того, история христианства показывает, что в условиях гонений и преследований верующий чаще всего вынужден отстаивать свою веру в одиночку. Верность таких людей становится могущественной проповедью о Боге. Но в Послании к ефесянам Павел желает подчеркнуть другую истину: полнота жизни во Христе может быть пережита и явлена только в совместном служении и братском общении.

Что, по словам Павла (Ефес.4:11–16), должно произойти прежде, чем «полный возраст Христов» будет открыт в нашем христианском сообществе?

Какие особые переживания испытала ваша община в последнее время? Обсудите с братьями и сестрами вашей церкви, чему Бог желает научить или что изменить в вашей общине, проводя через некоторые трудности?

Нетрудно быть добрым и вежливым, когда вы наедине с собой или с незнакомцами, но гораздо сложнее быть добрым к людям, которых вы хорошо знаете или которые вам не нравятся. Но нам необходимо помнить: проявляя по отношению к людям небесную благодать и доброту, мы несем такое свидетельство о Боге, перед которым невозможно устоять.

«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу» (Исх.17:1).


И вышел я кухню свою и включил чайник свой. И закипела вода. И насыпал заварку свою в чашку я, и залил её водой горячей. И заварился чай..И сказал Хорошо это. :cool:

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Сыновья и дочери Божьи, с. 100; Наглядные уроки Христа, с. 405–421; Великая борьба, с. 613–634.

«Формирование характера — самая важная задача, когда-либо стоявшая перед человеком, и никогда прежде тщательное исследование этого вопроса не было столь важным, как теперь. Ни одному из предыдущих поколений не приходилось решать такие важные задачи, никогда прежде молодые люди не подвергались таким большим опасностям, как сегодня» (Э. Уайт. Воспитание, с. 225).

«В притче неразумные девы представлены просящими масла и получающими отказ на свою просьбу. Они представляют тех, кто не приготовился посредством развития своего характера, чтобы быть способным устоять во время кризиса. Это подобно тому, как если бы они пошли к своим соседям и сказали: „Дайте мне ваш характер, а то я погибну“. Мудрые девы не могли поделиться маслом с неразумными девами. Характер не передается. Его нельзя купить или продать; он должен быть сформирован. Господь дает каждому человеку возможность приобрести праведный характер посредством испытаний. Однако Он не сделал возможным, чтобы один человек делился с другим своим характером, который воспитал в себе, переживая трудные времена и усваивая уроки великого Учителя, дабы быть способным проявлять терпение в испытаниях и верой передвигать горы невозможности» (Э. Уайт. Наставник молодежи, 16 января 1896 г.).

Вопросы для обсуждения
Что означает «сформировать характер»? Как это можно осуществить? Является ли формирование характера приоритетом в вашей личной жизни и жизни вашей общины?

В разделе урока за четверг мы касались вопроса о роли общины и ее жизни. Действует ли ваша поместная церковь как единое Тело Христово? Насколько хорошо ваша община отражает характер Господа? В классе обсудите, что вы можете сделать для улучшения положения.

Почему так важно формировать характер, даже если мы спасаемся только по вере во Христа? Если праведность Господа и Его совершенный характер являются основанием нашего спасения, тогда зачем необходимо развивать наш характер?

Елена Келлер, с раннего детства потерявшая слух и зрение, писала: «Характер невозможно развить в безмятежности и спокойствии. Только в моменты искушений и страданий душа может окрепнуть, ви́дение — проясниться, стремление — получить вдохновение, и тогда будет достигнут успех». Вы согласны с этим? Обсудите, как соотносятся между собой характер, страдания и великая борьба.

+++++++++++++++


24 июля – 30 июля
Урок 5. Горнило испытаний



++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Суровое испытание Авраама
Понедельник. Непокорный Израиль
Вторник. Выживание благодаря поклонению
Среда. Выживание благодаря надежде
Четверг. Чрезвычайный предел
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Быт.22; Ос.2:1–12; Иов.1:6–2:10; 2Кор.11:23–29; Ис.43:1–7.

Памятный стих
«Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис.53:10).

Известный христианский писатель К. С. Льюис, когда умирала его жена, написал: «Я не думаю, что существует опасность утратить веру в Бога. Истинная опасность состоит в возможности поверить в то, что Бог — плохой. Я боюсь не того, что приду к выводу: „Оказывается, Бога нет!“, но: „Так вот какой Он, оказывается!“» (Боль утраты, с. 6, 7).

Испытывая боль, некоторые склонны отвергать Бога, другие, подобно Льюису, искушаемы изменить свое представление о Нем, решив, что Он не является добрым. Многое зависит от того, насколько велика будет тяжесть наших страданий. До какой степени Бог готов рисковать, проводя Свой народ через огонь страданий и стремясь к Своей главной цели: уподобить нас «образу Сына Своего» (Рим.8:29).

Ключевой вопрос урока:
Как вы думаете, почему Бог идет на риск быть неправильно понятым теми, кого хочет научить любить и знать Его? Какую меру непонимания готов выдержать Господь, чтобы уподобить нас «образу Сына Своего»?

Воскресенье. Суровое испытание Авраама
Прочитайте Быт.22. Без каких-либо объяснений Бог просит Авраама принести в жертву своего сына. Можете ли вы представить себе, какие чувства испытывал Авраам? На человеческом уровне это была абсолютно недопустимая идея, чтобы святой Бог просил человека принести в жертву своего сына. Даже если Авраам и понимал духовный смысл этой просьбы, как быть с Божьим обещанием о наследнике? Без сына обетованию не сбыться.

Как вы думаете, почему Бог повелел Аврааму принести такую жертву? Если Богу известно все, какова цель этой просьбы?

«Бог призвал Авраама стать отцом всех верующих, и его жизнь должна была быть образцом для грядущих поколений. Но его вера не была совершенной. Однажды он проявил недоверие Богу, скрыв, что Сарра была его женой, а потом еще раз — женившись на Агари. Но чтобы он мог достигнуть наивысшей ступени духовного развития, Бог подверг его другому, труднейшему испытанию, которое когда-либо возлагалось на человека» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 147).

Божье повеление и время, когда оно прозвучало, не были случайными. «Когда Авраам получил это повеление, ему было уже сто двадцать лет… Бог отложил Свое последнее, в высшей степени мучительное испытание на то время, когда годы тяжелым бременем легли на плечи Авраама и душа его жаждала покоя от забот и трудов» (там же).

«Бог повелел Аврааму предать смерти своего сына, чтобы он осознал реальность Евангелия, а также чтобы испытать его веру. Мука, которую он пережил в течение тех мрачных трех дней страшного испытания, была допущена, чтобы он на собственном опыте мог хоть отчасти понять, сколь великую жертву безграничный Бог приносил ради искупления человека» (там же, с. 154).

Эта история показывает, как иногда действует Бог. Порой Он может попросить нас исполнить то, чему на самом деле не позволит совершиться. Временами Он может попросить нас пойти туда, куда в конечном счете не допустит нас. Для Бога важно не только само окончание ситуации, но и то, чему мы научились в течение ее развития.

Иисус упомянул этот опыт патриарха, когда говорил иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56). Авраам мог бы упустить эту возможность, если бы решил, что повеление принести в жертву сына исходит не от Господа, а от Его противника. Но патриарх страстно желал узнать волю Божью и исполнить ее. И он узнал ее и исполнил.

Как вы распознаете голос Божий? По каким признакам определяете, что к вам говорит Бог? Какие пути использует Бог, чтобы открыть вам Свою волю?

Понедельник. Непокорный Израиль
В истории Осии представлены для нас весьма важные уроки. Этот пророк оказался в крайне необычной ситуации. Его жена Гомерь убегает от него, и у нее рождаются дети от других мужчин. Несмотря на ее блудодеяние, Бог призывает Осию принять ее обратно и как прежде относиться к ней с любовью. Так Бог стремится показать, как Он Сам относится к Израилю, который оставил Его и духовно блудит с другими богами. Но, несмотря на это, Господь продолжает любить израильтян. Как удивительны Божьи методы!

Прочитайте Ос.2:1–12. Как Бог намерен обратить Израиль к Себе? С чем вы могли бы сравнить эти переживания?

Ст. 2-3

Ст. 5–7

Ст. 8-9

Ст. 10

История отношений Осии и Гомери поднимает два важных вопроса о том, как мы отвечаем на Божьи попытки привести нас к покаянию. Во-первых, существует опасность не заметить, что Господь начал действовать. Когда израильский народ проходил через трудности, им было сложно признать, что таким образом Бог ведет их к спасению. Когда впереди нет просвета и мы не знаем, куда идти (ст. 6), стои́т ли за этим Бог? Когда у нас отнимают самое необходимое для жизни или выставляют нас на позор (стихи 9-10), есть ли среди всего этого место для Отца? Однако, что бы мы ни чувствовали, Бог постоянно действует с целью привести нас к покаянию, потому что любит нас.

Во-вторых, существует опасность неправильно понять Бога и Его действия. Мы можем увидеть Бога в действии, но нам могут не понравиться Его действия. Когда мы испытываем боль и разочарование, легко обвинить Бога в жестокости и безразличии. Однако Господь неустанно трудится над тем, чтобы изменить нас посредством Своего завета любви.

Прочитайте Ос.2:14–23. Что из этого отрывка вы узнаете о Боге? Просите Святого Духа показать вам те жизненные ситуации, в которых вы убегаете от Бога. Если бегство от Бога действительно имеет место в вашей жизни, тогда стоит́ ли удивляться испытаниям? Что препятствует вам сейчас полностью посвятить свою жизнь Господу?

Вторник. Выживание благодаря поклонению
Прочитайте Иов.1:6–2:10. Что послужило причиной страданий Иова?

История страданий Иова начинается весьма необычным образом. Ангелы приходят, чтобы встретиться с Богом, и вместе с ними приходит сатана. Бог спрашивает сатану, где он был, и тот отвечает: «Я ходил по земле и обошел ее» (ст. 7). Затем Бог задает следующий вопрос: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (ст. 8). Сам вопрос не вызывает удивления, но удивляет то, что его задает Бог. Не сатана указывает на Иова как объект испытаний, а Сам Бог. Зная, что произойдет дальше, Господь Сам побуждает сатану обратить внимание на Иова. Иов и не предполагал, насколько трудным будет его испытание. В Писании ясно показано, что страдания Иову причиняет сатана, но также ясно и то, что разрешение на это он получает от Бога. Именно Бог разрешает сатане уничтожить имущество Иова, детей и подорвать его здоровье. Почему Бог позволяет сатане причинить Иову такую боль? Может, эта ситуация — особый случай или же здесь показан принцип, как Бог поступает с нами и сегодня?

Прочитайте Иов.1:20-21. Как Иов воспринимает случившееся?

На подобную ситуацию можно ответить двумя путями. Мы можем ожесточиться и отвернуться от Бога, Которого посчитаем жестоким или просто несуществующим, либо можем еще крепче ухватиться за Его руку. Иов остается верным Богу, а его ответом является поклонение Ему.

В текстах Иов.1:20-21 мы находим три аспекта поклонения, которые могут помочь в страданиях. Во-первых, Иов осознает свою беспомощность и признает, что не может претендовать ни на что: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (ст. 21). Во-вторых, Иов признает, что все находится под Божьим контролем: «Господь дал, Господь и взял» (ст. 21). В-третьих, Иов вновь подтверждает свою веру в праведность Бога: «Да будет имя Господне благословенно!» (ст. 21).

Вы переживаете трудные времена? Следуйте примеру Иова. Чем он может вам помочь?

Среда. Выживание благодаря надежде
«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2Кор.1:8-9).

Будучи избранным апостолом, Павел пережил много трудностей. Он не только устоял в них, но и всегда находил возможным прославлять Бога за все. Прочитайте во 2Кор.11:23–29 список пережитых им трудностей. Затем прочитайте 2Кор.1:3–11.

В тексте 2Кор.1:4 Павел утверждает, что Бог сострадает нам и утешает нас, «чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих». Можно ли считать страдание призывом к служению? Как можно стать более готовыми принять этот призыв?

Через нас Бог желает служить страдающим людям. Но прежде Он может позволить нам самим пережить страдание, чтобы мы могли утешать других, основываясь на личном опыте. Таким путем прошел Сам Иисус (см. Евр.4:15).

Павел перечисляет свои трудности не для того, чтобы вызвать у нас жалость к нему. Он хочет, дабы мы знали: даже если находимся «во глубине морской», Отец Небесный готов вмешаться и даровать нам сострадание и утешение. Мы можем потерять надежду на жизнь и даже погибнуть, но не будем страшиться — Господь учит нас полагаться на Него! Мы должны довериться Ему, ведь Он Бог, воскрешающий мертвых (см. 2Кор.1:9).

Продолжая настойчиво проповедовать Благую весть в самых трудных обстоятельствах, Павел знает, что Господь спасет его в будущем, как спасал и раньше. Его непоколебимость основывается на трех факторах, о которых он говорит во 2Кор.1:10-11. Во-первых, апостол утверждает: Бог «избавил нас от столь близкой смерти и избавляет» (ст. 10). Во-вторых, он сосредоточен на Боге, «на Которого надеемся, что и еще избавит» (ст. 10). В-третьих, он верит в силу ходатайственной молитвы: «При содействии и вашей молитвы за нас» (ст. 11).

Что вы можете позаимствовать у Павла, дабы не погружаться в жалость к себе во время испытаний и страданий?

Четверг. Чрезвычайный предел
Мы уже рассмотрели отдельные примеры трудностей, которые Бог использует для того, чтобы очистить нас и сформировать в нас христоподобный характер. Но на основании этих примеров некоторые люди заявляют, что Бог суров и требователен. Они говорят: «Мы знаем, что Бог желает нам добра, но все же как мало любви и заботы в этих примерах!»

Пока живем на оскверненной грехом земле, мы не найдем ответы на все свои «почему?». Только на небе будут разрешены все вопросы (см. 1Кор.4:5; 13:12). А пока нам предстоит «терпением и утешением из Писаний сохранять надежду».

Прочитайте Ис.43:1–7. Во втором стихе Бог говорит, что проведет Свой народ даже через огонь и воду. С помощью этих двух образов обычно описывают крайне тяжелые жизненные обстоятельства, чрезвычайные трудности и опасности. Во время перехода через Красное море и Иордан людям было очень страшно, но эти трудности стали началом новой жизни. Нам свойственно желать, чтобы Бог вел нас легким безопасным путем. Но, подобно Пастырю в 22-м псалме, Он говорит: «Не бойтесь трудностей, ибо Я с вами».

Еще раз прочитайте Ис.43:1–7. Перечислите обстоятельства, в которых Бог обещает утешить Свой народ. Как это влияет на наши представления о Боге? На какие обетования вы можете положиться?

Подводя итог нашего исследования об испытаниях, которые Бог допускает в жизни Своих детей, можно сделать три вывода. Во-первых, чрезвычайный предел испытаний предназначен для того, чтобы уничтожить не нас, а наш грех. Во-вторых, цель чрезвычайного предела — сделать нас не несчастными, а чистыми. В-третьих, Божья забота о нас постоянна и неизменна; несмотря ни на что, Он никогда не оставит нас.

Что говорят о Боге следующие стихи: Пс.102:13-14; Матф.28:20; 1Кор.10:13; 1Петр.1:7. Испытали ли вы в своей жизни то, что описано в приведенных текстах?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Патриархи и пророки. с. 145–155; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 315–319.

«Бог всегда проводит Свой народ через горнило страданий. Ибо только в раскаленной печи очистится от всяких примесей подлинное золото христианского характера. Иисус наблюдает за испытанием. Он знает, что нужно для очищения благородного металла, дабы в нем отразилось сияние Его любви. Трудными испытаниями Бог дисциплинирует Своих рабов. Он видит, что некоторые люди обладают способностями трудиться на ниве Господней, и посылает им определенные испытания. В Своем провидении Он ставит их в такие условия, когда проверяется их характер… Указывая людям на их слабость, Бог учит их полагаться на Него, ибо только Он способен служить опорой и защитой. Так Господь достигает Своей цели. Люди выходят из горнила испытаний другими — наученными, воспитанными, дисциплинированными и готовыми выполнять грандиозные планы, для чего и были даны им эти способности» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 129).

«Если мы призваны переносить испытания по Божьему провидению, давайте примем крест и будем пить горькую чашу, помня, что подносит ее к нашим устам рука Отца. Будем доверять Ему не только при свете, но и во тьме. Неужели так трудно поверить, что Он даст нам все необходимое для нашего блага? „Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»“ (Рим.8:32). Даже в ночь страдания как мы можем не возвысить сердце и голос в благодарственной хвале, вспоминая любовь, явленную к нам на Голгофском кресте?» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 315).

Вопросы для обсуждения
На уроке субботней школы поделитесь опытами испытания вашей веры (возможно, ваши испытания не столь тяжелые, как у Авраама, но тоже трудные). Чему вы можете научиться друг у друга?

Проследите события последних 24 часов жизни Иисуса на земле перед распятием. С какими тяжелейшими испытаниями Ему пришлось столкнуться? Как Он выдержал их? Чему мы можем у Него научиться и как можем применить эти знания в своей жизни во время суровых испытаний?

Каким образом наши страдания помогают нам в служении другим страдающим людям? Что мешает нам в полной мере принять данную идею?

Эллен Уайт говорит: «Будем доверять Ему в мрачные дни нашей жизни, как и во время благополучия и мира». Как сохранить доверие Богу в любых обстоятельствах? Как в этом мы можем помочь друг другу? Почему так важно доверять Богу в трудные времена?

++++++++++++++++++


31 июля – 6 августа
Урок 6. «Подвизаюсь силою Его»



++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Дух истины
Понедельник. Совместный труд Бога и человека
Вторник. Дисциплинированная воля
Среда. Важное решение
Четверг. Настойчивость в борьбе
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты и отрывки для исследования: Иоан.16:5–15; Кол.1:28-29; 1Петр.1:13; Матф.5:29; Быт.32.

Памятный стих
«Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол.1:29).

Мужчина и женщина участвовали в телевизионном интервью. В их жизни случилось одинаковое горе: смерть ребенка. Сын женщины был убит двадцать лет тому назад, но ее горечь и гнев не утихали. Мужчина воспринимал свое горе иначе. Его дочь убили террористы несколько лет тому назад. Он говорил о прощении убийц и об утешении, которое дал ему Бог. Его случай свидетельствует о том, что Господь может излить на нас Свой мир даже в самые тяжелые моменты жизни.

Почему эти два человека так по-разному воспринимали похожую ситуацию? Что позволяет нам более зрело отвечать на жизненные трудности?

Ключевой вопрос урока:
Какова роль силы воли в борьбе человека с самим собой и грехом? Как не допустить, чтобы чувства управляли нашими решениями? Почему важно проявлять настойчивость и не сдаваться во время тяжелых испытаний?

Воскресенье. Дух истины
Просили ли вы когда-нибудь Господа о том, чтобы Он сделал вас «хорошим», но ничего не менялось в вашей жизни? Почему так происходит: мы просим Бога о великих переменах, а все остается по-прежнему? Мы знаем, что Бог безграничен в возможностях. Более того, Он говорит, что готов дать нам просимое. Мы также хотим получить от Него дары, но наша жизнь, кажется, не изменяется к лучшему.

Почему? Вот одна из причин: хотя Дух обладает неограниченной силой, способной нас преобразовать, наше решение может ограничить Его действие в нас.

Прочитайте Иоан.16:5–15. Перечислите, какие виды служения совершает для нас Дух Святой согласно прочитанному:

В этом отрывке Иисус называет Святого Духа «Духом истины» (ст. 13). Как вы полагаете, что это значит?

Святой Дух может указать нам на наш грех, однако не заставляет нас раскаяться в нем. Подобным же образом Он может открыть великие истины о Боге, но никогда не вынуждает нас поверить в Него или быть послушными Ему. Если бы Господь даже в незначительной мере принуждал нас, мы не имели бы свободы выбора. Тогда сатана обвинил бы Бога в манипулировании нашими умами и сердцами, утверждая, что Он ведет борьбу нечестными методами. Когда великая борьба разразилась на небесах, наш Отец не принуждал сатану или кого-либо из ангелов признать, что Он благ и справедлив. Он не принуждал их и к покаянию. В Едемском саду Господь ясно изложил Адаму и Еве истину о дереве посреди рая, однако не воспрепятствовал им воспользоваться свободой выбора и ослушаться. Бог и сегодня не меняет Своих принципов. Поэтому Его Дух открывает нам истину о Нем и о грехе, а потом говорит: «Как ты поступишь в свете того, что Я тебе открыл?»

Подобное происходит и во время испытаний. Иногда мы оказываемся в трудных ситуациях, поскольку ослушались Бога или не раскаялись в своих грехах. Чтобы Бог мог действовать в таких случаях, мы должны сознательно принять решение открыть двери покаяния и послушания, дабы Его сила снизошла на нас и преобразила нас.

К какому убеждению привел вас недавно «Дух истины»? Насколько вы внимательны к Его голосу? И, самое важное, какие решения вы принимаете, пользуясь своей свободой выбора?

Понедельник. Совместный труд Бога и человека
Какое свое достижение вы считаете самым значительным в жизни? Несомненно, вы достигли чего-то, не просто встав с кровати в одно прекрасное утро. Если мы желаем достичь чего-то сто́ящего в жизни, потребуются время и усилия. То же самое можно сказать относительно ученичества в школе Христа.

Прочитайте Кол.1:28-29. Хотя Павел говорит, что в нем действует Божья сила, он указывает на важность усилий человека. См. также Втор.4:4; Лук.13:24; 1Кор.9:25; Евр.12:4.

Поразмышляйте над следующими вопросами. В чем роль человека и в чем роль Бога в деле достижения духовных целей, будь то проповедь, совершенствование нашего характера или другое?

Какую часть в этом труде Бог никогда за нас не сделает? Как нам сохранить верное равновесие, не пытаясь сделать Божью часть труда, но не оставляя свою?

В тексте Кол.1:29 Павел говорит о своем сотрудничестве с Богом в деле служения. Апостол сообщает, что трудится и подвизается, — но с силой Божьей.

Использованное здесь слово копиа́о — «трудиться» означает «утомляться, уставать», «трудиться до изнеможения». Этим словом в древности обычно описывали тренировки атлетов. Следующее слово «подвизаться» также может означать «бороться», «прилагать усилия». Таким образом, здесь показан атлет, который всеми силами готовится к победе. Затем Павел делает поворот в развитии своей мысли, подчеркивая, что трудится не своей силой, а Божьей. Из этого следует вывод: служение Павла требовало больших человеческих усилий и дисциплины, но совершалось силой Божьей. Сочетание того и другого необходимо в служении так же, как и в деле формирования характера.

Это важно помнить, ибо мы живем в мире, где человек все больше и больше стремится так устроить свою жизнь, чтобы прилагать ко всему наименьшие усилия. Подобная идея проникла и в христианство. Некоторые христианские евангелисты обещают: как только вы поверите, Святой Дух снизойдет на вас удивительной сверхъестественной силой и сотворит в вас великие чудеса без вашего участия. Но в таком подходе заключена опасность, поскольку можно решить, что человеку остается лишь сидеть в уютном кресле и ожидать сошествия Божьей силы!

Что вы можете сказать о своих усилиях и Божьей силе в вашей жизни? С чем вы сейчас «боретесь», в какой сфере «подвизаетесь»? Как вы можете научиться подчиняться Божьей воле?

Вторник. Дисциплинированная воля
Наибольший враг нашей воли — чувства. Мы живем в мире, насыщенном всевозможными зрительными образами и музыкой, которые обращаются к нашим чувствам и вызывают определенные эмоции: гнев, страх, похоть. Мы не всегда осознаем их воздействие. Часто в нашем сознании возникают такие мысли: «Что бы мне хотелось съесть на ужин?», «Чем бы мне хотелось сегодня заняться?», «Приятна ли для меня будет эта покупка?»

Таким образом, чувства стали играть огромную роль в принятии решений. Чувства не обязательно могут быть плохими, однако они не являются критерием при определении, что хорошо, а что плохо. Никогда не следует забывать, что чувства обманчивы. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер.17:9). Чувства могут искажать в нашем сознании картину реальности, из-за чего мы принимаем ошибочные решения и по собственному выбору оказываемся в «горниле испытаний».

Какие вы можете привести библейские примеры того, как люди делают свой выбор, полагаясь скорее на чувства, чем на Божье Слово?

Опишите последствия таких решений. См., например, Быт.3:6; 2Цар.11:2–4; Гал.2:11-12.

Какие вы можете привести советы из Библии и опыта вашей жизни, чтобы избежать поступков, рассмотренных выше, когда люди были руководимы чувствами (см., например, 1Петр.1:13)?

Петр понимал, что разум управляет всем телом. Отнимите контроль разума, и тело пойдет на поводу у чувств. Представьте, что вы идете по узкой тропинке к дому Пастыря. На пути видите много ответвлений от тропинки. Некоторые из них ведут туда, куда вам совсем не хочется попасть. Другие же выглядят довольно привлекательно, взывают к нашим чувствам, эмоциям и желаниям. Мы поддаемся импульсивному порыву и сворачиваем на одну из тропинок, сбиваемся с верного пути и сталкиваемся с множеством трудностей.

Какие важные решения вам предстоит принять? Спросите себя: «Как я могу определить, не принимаю ли решений на основе чувств, эмоций и желаний, сопротивляясь Божьему Слову?»

Среда. Важное решение
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф.5:29).

Поразмышляйте над процитированными словами Христа. Не кажутся ли они вам слишком резкими? Если да, то почему?

Решительные меры необходимы не потому, что Бог сделал жизнь христианина трудной, а потому, что созданная человечеством культура сильно отклонилась от Божественного замысла. Иногда люди восклицают: «Как я мог так далеко уйти от Бога?» Ответ всегда один и тот же: сначала был первый шаг.

Прочитайте стихи Матф.5:29-30. Иисус произносит эти слова в контексте рассуждений о грехе прелюбодеяния. Однако изложенный здесь принцип относится и к другим грехам; более того, он вообще применим к нашему духовному росту.

Прочитайте еще раз тексты Матф.5:29-0. Какой важный принцип содержится в словах Иисуса? Должны ли мы в буквальном смысле причинять себе увечья? Поразмышляйте о том, как нам следует практически исполнять эти слова Иисуса.

Иисус вовсе не призывает нас причинять себе увечья! Он призывает нас любой ценой подчинить себе свой разум и, следовательно, свое тело. Заметьте, текст не говорит, что по нашей молитве Бог сразу же уберет греховные наклонности из нашей жизни. Иногда Он милостиво делает это для нас, но чаще призывает нас принять решение и твердо отказаться от какой-то плохой привычки или начать делать то, что нам совсем не хочется делать. Это тяжелое испытание. Но если мы прислушаемся к Божьему призыву, то, чем чаще мы будем делать правильный выбор, тем сильнее будем становиться, и тем слабее будет сила искушения.

Иногда Бог использует тяжелые испытания, чтобы побудить нас подумать о самих себе, о собственных путях и решениях. Именно в «горниле испытаний» наступает осознание того, насколько далеко мы ушли от Господа. Обращенный к нам Божий призыв принять важное решение и вновь последовать плану Отца также может стать для нас великим испытанием.

Четверг. Настойчивость в борьбе
Прочитайте историю об Иакове, борющемся с Богом (см. Быт.32:24–32). Как в ней показана необходимость быть твердым и настойчивым даже в разочаровании? Вспомните, в какой ситуации находился Иаков.

Мы можем знать, что правильно, и даже приучать нашу волю к правильным решениям и поступкам, но под давлением тяжелых обстоятельств нелегко остаться верным Богу и довериться Его обетованиям. Так происходит из-за того, что мы слабы и склонны сомневаться. Поэтому очень важной силой в христианстве является настойчивость, непоколебимость, способность двигаться вперед вопреки желанию сдаться.

Одним из самых ярких примеров настойчивости является Иаков. В свое время он обманул своего отца и брата Исава (см. Быт.27). И с тех пор страх не покидал Иакова, он боялся мести Исава. Хотя в видении о лестнице (см. Быт.28) Бог дал ему чудесное обетование о Своем водительстве и благословении, патриарх не перестал бояться. Он отчаянно нуждался в Божьем заверении, что принят Господом и что обетования, данные ему много лет назад, все еще действенны. В борьбе с некоей Личностью (Которой в действительности был Сам Иисус) Иаков получил травму бедра. Надежда на победу исчезла, к тому же боль была невыносимой. Тогда и произошел поворотный момент: патриарх прекратил борьбу, ухватился за Иисуса и, испытывая невыносимую боль, держался до тех пор, пока не получил благословение. Иисус сказал ему: «Отпусти Меня, ибо взошла заря» (Быт.32:26).

Иаков получил благословение, ибо держался за Бога во время страдания — как душевного, так и физического. С нами происходит то же самое. Бог может повредить и наше «бедро», а затем призвать нас ухватиться за Него, дабы мы могли победить в испытании. Да, Бог допускает, чтобы раны оставляли след даже после окончания борьбы, — Иаков все еще хромал при встрече с братом. Внешне это казалось слабостью, но для патриарха это было свидетельством его победы.

Какие практические решения вы можете принять (в вопросах общения, образа жизни, чтения книг, здоровых привычек, духовной жизни), которые помогут вам проявлять большую́ настойчивость в жизни с Господом, особенно во времена разочарований и искушений?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 195–203; Путь ко Христу, с. 43–48.

«Именно воля, которая является столь важным фактором в характере человека, во время грехопадения была отдана во власть сатаны, и с тех пор он постоянно стремится управлять ею по собственному усмотрению, ведя человека к несчастью и гибели» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 515).

«Чтобы получить небесную помощь, человек должен понять свои слабости и недостатки. Он должен сосредоточиться на той великой перемене, которой предстоит совершиться в нем, ему необходимо пробудиться к сердечной и настойчивой молитве, к прилежным стараниям. Недостойные привычки и обычаи следует оставить; только непреклонно избавляясь от своих недостатков и подчиняясь святым принципам, можно одержать победу. Многие никогда не достигают того положения, которое могли бы занять, поскольку ждут, что Бог выполнит за них ту работу, которую они сами должны были бы совершить, ибо Он дал им для этого силы. Все, наделенные теми или иными способностями, должны пройти через самую суровую школу умственной и моральной дисциплины, и Бог поможет им, объединяя Божественную силу с человеческими стараниями» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 248).

Вопросы для обсуждения
Насколько мы учитываем факт, что «наша воля в момент грехопадения была отдана во власть сатаны»? Как, взирая на Иисуса и Его совершенный характер, мы можем лучше понять, насколько мы грешны и как велика Божья милость к нам?

Прочитайте историю о борении Иисуса в Гефсимании (см. Матф.26:36–42). Какие чувства и желания испытывал Иисус и какой была воля Божья? Чему мы можем научиться из этого примера?

Какие элементы культуры общества, в котором вы живете, могут разрушать барьеры на пути греха и делать нас более уязвимыми для сатанинских атак? Что мы можем сделать, дабы помочь другим людям осознать эту опасность?

Знаете ли вы человека, который уже давно не посещает церковь и готов совсем оставить или уже оставил ее? Что ваш класс может сделать, дабы поддержать этого человека и помочь ему не отвернуться от Христа? Какие практические шаги вы можете предпринять?

++++++++++++++++++++++++++++

7 августа – 13 августа
Урок 7. Нерушимая надежда


++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Целостная картина
Понедельник. Наш Отец
Вторник. Присутствие Отца
Среда. Замысел Отца о нас
Четверг. Отцовское наказание
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования: Рим.5:5; Авв.1:1–4; Иов.38–41; Ис.41:8–14; Иер.29:1–10; Евр.12:1–13.

Памятный стих
«А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5).

Находясь в церкви в окружении улыбающихся людей, легко говорить и петь о надежде. Но когда мы оказываемся в трудностях, надежда порой может колебаться и в сердце закрадываются сомнения.

«Бог не желает, чтобы мы оставались угнетенными немой скорбью израненного и разбитого сердца. Он хочет, чтобы мы подняли свой взор и взирали на Его дорогое, исполненное любви лицо. Благословенный Спаситель стоит рядом со многими, чьи глаза так затуманены слезами, что они не узнают Его. Он жаждет взять нас за руку, чтобы мы, глядя на Него в простоте веры, позволили Ему вести нас. Его сердце открыто для нашего горя, наших скорбей и испытаний. Он возлюбил нас вечной любовью и Своей добротой окружил нас. Наше сердце может покоиться в Нем, размышляя о Его любви и доброте весь день. Он вознесет душу над ежедневной скорбью и растерянностью в Царство мира.

Помыслите об этом, дети страдания и скорби, и возрадуйтесь в надежде. „Сия есть победа, победившая мир, — вера наша“ (1Иоан.5:4)» (Э. Уайт. Правила счастливой жизни, с. 12).

Ключевой вопрос урока:
Как правильное понимание Божьего характера помогает нам сохранить надежду во время тяжелых испытаний?

Воскресенье. Целостная картина
Когда мы испытываем сильную боль, нам кажется, что ничто на свете не может быть важнее нашего состояния. Но всегда следует помнить, что мы — лишь часть большого мира вокруг нас (см. Откр.12:7; Рим.8:22).

Прочитайте Авв.1:1–4. Перечислите и опишите, какие беспокойства постигли Аввакума как со стороны Бога, так и со стороны окружающего народа.

Возможно, вы ожидали, что на жалобы пророка Бог ответит: «Это действительно ужасно, Аввакум. Я приду и решу проблему». Однако Господь ответил совсем по-другому. Он сообщил, что станет еще хуже. Прочитайте об этом в Авв.1:5–11.

Израильтяне были угнетаемы ассирийцами, но Бог предрекает еще бо́льшие трудности: народ иудейский уведут в плен вавилоняне. Аввакум снова молится (см. ст. 12–17) и ожидает Божьего ответа.

Какую надежду предлагают Божьи вступительные слова к обетованию о разрушении Вавилона? Авв.2:2-3.

Вторая глава книги Аввакума — это Божье предсказание о разорении Вавилона. В Евр.10:37 апостол Павел цитирует Авв.2:3-4, намекая на эсхатологическое исполнение этого обетования. Предсказание о разорении Вавилона сбылось, и в равной степени можно быть уверенными, что будет разрушен и «Вавилон, великая блудница» (Откр.18:2).

Аввакум страдал от того, что его окружало великое зло, однако Господь сказал, что будет еще хуже. Положение пророка схоже с нашим. Вокруг нас великое зло, но Библия предвещает, что оно еще больше умножится. Аввакум не впал в уныние только потому, что увидел картину в целом. Это побудило его произнести величественную молитву благодарения, в которой он прославляет Бога за Его замысел (см. Авв.3).

Прочитайте Авв.3:16–19. На что указывает Аввакум как на причину своей надежды?

В чем состоит надежда Божьего народа, ожидающего исполнения последних пророчеств? Как вы можете обрести эту надежду?

Понедельник. Наш Отец
Известный христианский автор Освальд Чемберс пишет: «Спрашивали ли вы Бога о Его замыслах? Он не всегда открывает вам Свои планы, но откроет вам, каков Он есть» (О. Чамберс. Мой предел пред Его Величием, 2 янв.).

Как вы думаете, что имел в виду Чемберс, высказывая такую мысль? Согласны ли вы с таким утверждением автора?

Как мы знаем, книга Иова начинается с описания великой личной трагедии этого патриарха. Он теряет все, кроме собственной жизни и жены. Жена предлагает ему: «Похули Бога и умри» (Иов.2:9). Далее следуют долгие рассуждения, в которых его друзья пытаются понять, почему с Иовом случились все эти несчастья. На протяжении всей беды Бог молчит.

Господь появляется только в 38-й главе и говорит: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» (Иов.38:2).

И затем без остановки Бог задает Иову около шестидесяти вопросов. Откройте Библию и прочитайте 38-ю и 39-ю главы.

Выслушав вопросы, Иов отвечает: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (Иов.39:34-35). Но Бог еще не закончил Свою речь. Он обращается к Иову с новыми непростыми вопросами, задавая их один за другим.

Прочитайте окончательный ответ патриарха Иова Богу в Иов.42:1–6? Как вы думаете, какое открытие сделал для себя Иов, что позволило ему именно так ответить Богу, хотя раньше Иов пытался спорить с Богом и задавать Ему много вопросов?

Бог так и не ответил ни на одно из «почему» друзей Иова. Вместо этого Он нарисовал картину Своего несравненного величия, явленного в сотворенном Им удивительном мире. После этого Иов уже не задает вопросов. Необходимость в получении на них ответов оказалась в тени ошеломляющей картины Божьего величия.

В истории Иова показан удивительный парадокс: надежду и вдохновение мы можем почерпнуть из осознания того, насколько мало знаем. Инстинктивно мы пытаемся найти утешение в знании и, не обретя его, разочаровываемся. Но иногда Бог ярко освещает наше невежество, дабы мы поняли, что истинную надежду человек может найти только в Личности намного большей, чем мы сами.

Происходят ли сейчас в вашей жизни события, которые вы не можете понять? Если да, попытайтесь представить себе Бога. Каким образом размышление о Нем и личное знание Его помогает нам устоять в самых тяжелых переживаниях?

Вторник. Присутствие Отца
«Ибо Я — Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: „не бойся, Я помогаю тебе“» (Ис.41:13).

Некто однажды сказал: «Когда Бог кажется далеким, кто от Кого отошел?» В трудностях нам кажется, что Бог покинул нас. Но в действительности Он никуда не уходит (см. 2Пар.15:2). Скорее, это мы потеряли Бога из виду.

В изгнании иудеям казалось, что Бог очень далек от них. Но через пророка Исаию Господь заверял их в грядущем избавлении. Хотя до возвращения в Иерусалим было еще много лет, Бог хотел, дабы люди знали, что Он не отошел от них и они могут жить с надеждой.

Прочитайте Ис.41:8–14. Перечислите содержащиеся в отрывке основания для надежды, которую может обрести народ, ожидающий своего освобождения. Как данное обетование помогает нам в ожидании избавления из земного плена?

Один из самых ярких образов, показанных в этом отрывке, записан в стихе 13. Владыка Вселенной говорит Своему народу: «Держу тебя за правую руку твою… не бойся». Одно дело — представить Бога, управляющего земными событиями с высокого трона, находящегося на расстоянии многих световых лет от Земли, и совершенно другое — увидеть, как Он держит человека за руку. Жизненная суета мешает нам помнить, что Бог близок. Напоминанием об этом должно служить Его имя — Эммануил, «С нами Бог». Бог всегда рядом с нами, а вместе с Ним и Его намерения, обетования, преобразующая сила.

В течение следующих нескольких дней проведите эксперимент. Как можно чаще старайтесь вспоминать, что Бог Вселенной рядом с вами, держит вас за руку и обещает вам помочь. Обращайте внимание на то, как эти мысли изменяют ваш образ жизни. Будьте готовы обсудить ваш опыт в классе.

Среда. Замысел Отца о нас
Все хотят жить с надеждой. Но где ее источник? Для некоторых надежда сокрыта в улыбке друга. Другие находят ее в финансовой стабильности или прочном браке. Где вы обычно ищете надежду и вдохновение?

В книге Иеремии пророк обращается к людям, которые, находясь в плену, утратили надежду. Об этом псалмопевец говорит: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс.136:1). Хотя их сердца разбиты, Иеремия все же указывает на причины, почему им не следует терять надежду.

Какие, по словам Иеремии, существуют причины для надежды народу, находящемуся в плену? Иер.29:1–10.

В этом отрывке можно выделить три важных источника надежды, на которые следует обратить внимание.

Во-первых, Бог призывает Свой народ не терять надежды, потому что ситуация, в которой он оказался, не является результатом воли случая или непредсказуемого действия зла. Господь говорит: «Я переселил [иудеев] из Иерусалима в Вавилон» (ст. 4). И хотя, кажется, что они окружены злом со всех сторон, Иуда всегда находился и находится в Божьей руке.

Во-вторых, Господь говорит Своим детям, что Он действует даже в их нынешней ситуации: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (ст. 7).

В-третьих, Бог в определенное время положит конец их изгнанию: «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (ст. 10).

Указав народу на то, что Он вел его в прошлом, ведет в настоящем и будет вести в будущем, Господь заверяет его в Своей любви и заботе (Иер.29:11–14).

Прочитайте Иер.29:11–14, произнося свое имя после местоимения «вы», будто Бог адресует обетования лично вам. Полагайтесь на эти обетования, что бы с вами ни случалось и какие бы духовные сражения вам ни пришлось вести.

с фарита кто то пришел и уверовал ??!

Четверг. Отцовское наказание
Прочитайте Евр.12:5–13, помня, что цикл уроков этого квартала называется «В горниле испытаний со Христом». Какая добрая весть содержится в прочитанных стихах?

В Евр.12:5–13 изображены испытания как часть воспитательного процесса. Использованное в греческом подлиннике Нового Завета слово пайдэ́уо (в Синодальном переводе — наказывать; стих 6) имеет такие значения: 1) воспитывать, наставлять; 2) исправлять, наказывать; 3) бить, бичевать. Учитывая, что оно имеет тот же корень, что и слово пайди́он (ребенок), можно понять, почему в греческой культуре это слово было одним из основных терминов в сфере воспитания. Поэтому уразуметь смысл «наказания Господня» (ст. 5) — значит понять, как Бог обучает нас в школе веры, которую автор описал в предыдущей 11-й главе.

В Евр.11 перечислены герои веры. Вера помогала им двигаться вперед, преодолевая всевозможные препятствия и испытания. В начале 12-й главы апостол обращается к нам, читателям, и заверяет: если устояли они, можем устоять и мы. Главное — постоянно взирать на Христа (ст. 2) и подражать Ему в трудное время (ст. 3). Образно говоря, 12-я глава — это очки для реального восприятия христианской жизни. Без них наше ви́дение и понимание трудностей всегда будет затуманено. Эти «очки» помогают яснее понять смысл страданий и исправить ошибочные представления о нем, навязываемые нашей культурой. Тогда мы сможем правильно воспринимать возникающие в нашей жизни испытания.

Прочитайте Евр.12:1–13. Сосредоточьте свое внимание на стихах 5–13 и дайте ответы на следующие вопросы:

От кого исходит наказание?

Каким должен быть наш отклик на наказание?

Какова цель наказания?

Еще раз прочитайте Евр.12:1–13. Составьте список причин, которые могут послужить основанием для надежды. Ощущали ли вы надежду во время вашего духовного «воспитания»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Воспитание, с. 301–309; Служение исцеления, с. 470, 471.

«В жизни каждого из нас бывает время мучительного отчаяния и полного разочарования; приходят такие дни, когда страдания становятся уделом нашей жизни, когда волнения разрывают душу и смерть становится желанной избавительницей. Как трудно верить тогда, что Бог по-прежнему остается добрым благодетелем Своих земных детей. Многие перестают уповать на Бога в подобное время, впадают в рабство сомнений, и цепи неверия сковывают их. Если бы только мы могли в этот момент постичь план Божьего провидения, мы увидели бы ангелов, пытающихся спасти нас от самих себя, делающих все возможное, чтобы укрепить наши ноги на основании, которое тверже, нежели вековечные горы, и тогда новый прилив жизненных сил и веры охватил бы все наше существо» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 162).

Вопросы для обсуждения
Эллен Уайт говорит, что «в жизни каждого из нас бывает время мучительного отчаяния и полного разочарования». Проходя через подобный отрезок жизни, способны ли мы замечать нужды и проблемы других? Как мы можем научиться дарить надежду друг другу, когда переживаем горькие разочарования?

В классе обсудите последний вопрос из раздела урока за четверг. Как влияет на вашу жизнь понимание того, что Бог неизменно близок к вам?

Прочитайте вслух какой-нибудь небольшой отрывок из Иов.38–41. Каким в нем представлен Бог? Что из прочитанного обнадеживает и воодушевляет вас? Как в эту картину вплетается истина о субботе? Помогает ли она нам всегда помнить о сущности и характере Бога?

Преобразующая надежда имеет небесное происхождение. Это значит, что мы можем молиться друг за друга, чтобы надежда наполнила нашу жизнь. Некоторое время проведите в молитве о тех людях, которые не имеют твердой надежды. Просите Бога о том, чтобы надежда воскресла в их сердцах. Что еще вы можете сделать для тех, кто в борьбе с испытаниями теряют надежду?

Предложите присутствующим поделиться личным опытом о том, как разочарования и испытания стали причиной утраты надежды и веры и как произошло возвращение к Богу.

+++++++++++++++++++


14 августа – 20 августа
Урок 8. «Видя Невидимого»



++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Щедрость нашего Отца
Понедельник. Во имя Иисуса
Вторник. Сила воскресения
Среда. Бог заботится о нас
Четверг. Верить, даже не видя
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования: Евр.11:27; Рим.8:28–39; Иоан.14:1–14; Ефес.1:18–23; Ис.40:27–31.

Памятный стих
«Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27).

Определение веры в Послании к евреям всегда вызывало трудности в его понимании. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). (Ср. др. пер.: «Вера раскрывается в непоколебимой надежде на вещи, которые уже существуют, но пока еще невидимы».) Как мы можем быть уверенными в том, чего не видим? А ведь именно это делал Моисей, как сообщает памятный текст: «Он, как бы видя Невидимого, был тверд» (ст. 27).

Однако еще более трудный вызов встает перед нами тогда, когда «видеть Невидимого» нужно в условиях кризиса. Для этого требуется христоподобная вера, которая должна сформироваться под влиянием истины о Боге и Божьем Царстве. Осознание того, что Бог благ и сострадателен, что силой Христа можно одержать победу, делает нас сильными во время тяжелых испытаний и искушений поколебаться в вере.

Ключевой вопрос урока:
Какие истины о Боге могут поддержать нас в сложных жизненных ситуациях?

Воскресенье. Щедрость нашего Отца
«Если Бог на самом деле любит меня, Он, конечно же, сделает это для меня!» Интересно, сколько раз нас посещала такая мысль? Сталкиваясь с жизненными трудностями, мы задаем вопрос: любит ли меня Бог? Если бы Он любил, то все было бы иначе.

Такие суждения могут побудить нас сомневаться в Божьей доброте. Когда мы страстно желаем чего-то, считая это хорошим, мысль о том, что Бог наметил для нас нечто иное, может показаться неуместной. Если что-то выглядит привлекательным, вызывает приятные ощущения, кажется хорошим или вкусным, мы считаем, что оно действительно хорошо. Поэтому иногда мы обижаемся на Бога, если не можем это получить.

Вот где нужна вера! Вера в особенной степени требуется именно тогда, когда мы искушаемы усомниться в Боге и Его доброте.

В отрывке Рим.8:28–39 ярко представлена доброта Бога. Выпишите из данного отрывка фразы, которые, на ваш взгляд, помогают нам противостоять сомнениям в Божьей доброте.

Мысль, изложенная в Рим.8:32, несет в себе наиболее сильную мотивацию к тому, чтобы с достоинством преодолевать трудности. «Если Бог, не колеблясь, рискнул всем ради нас, войдя в наше положение, и предал Себя на самое худшее, послав на смерть Своего Сына, есть ли что-нибудь еще, чего Он с радостью и готовностью не сделал бы для нас?» (современный парафраз текста Рим.8:32). Возможно ли, чтобы Бог отправил на смерть Христа, а после этого стал злобным и скупым?

Истина о Божьей щедрости, явленная в смерти Христа, должна оказывать более сильное влияние на наше мышление, чем любые сомнения, посещающие нас во время испытаний.

Что нам необходимо предпринять, дабы истина о Божьей доброте влияла на нас сильнее, чем сомнения? Проведите некоторое время в размышлении о том, что Бог отдал Сына на смерть ради нас и по-прежнему проявляет к нам свою щедрость тысячами различных способов. Как понимание этого влияет на нашу веру?

Понедельник. Во имя Иисуса
«Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоан.14:14).

Иисус должен был покинуть учеников. Тот, Кто постоянно поддерживал их и ободрял, возвращался к Отцу, и поэтому они почувствовали себя беззащитными. Христос, понимая, что они больше не увидят Его воочию, дает им чудесное обетование.

Прочитайте Иоан.14:1–14. В стихах 13 и 14 Иисус обещает сделать для нас все, о чем мы попросим во имя Его. По этой причине мы почти всегда заканчиваем наши молитвы словами: «Во имя Иисуса Христа, аминь».

Какой смысл мы вкладываем в эти последние слова наших молитв («во имя Иисуса Христа»)? Что имел в виду Иисус, когда поощрял нас так молиться? Что об этом говорится в самих стихах?

Молясь во имя Христа, мы можем быть уверены, что все небо трудится ради нас. Мы можем не видеть служащих нам ангелов, но эти посланники от небесного престола совершают свой труд во имя Иисуса.

Когда мы просим во имя Иисуса, нам хочется, открыв глаза, увидеть коренные изменения в себе или вокруг себя. Однако сила Божья может проявляться не только посредством драматических событий, подобных усмирению Иисусом морского шторма, но и в «веянии тихого ветра». Ничего выдающегося может и не произойти, но это не означает, что Бог ничего не делает для нас.

Еще раз прочитайте Иоан.14:1–14. Читая, представьте, что Иисус обращается лично к вам. Какую надежду и ободрение вы черпаете из этих обетований? Также спросите себя: «Что в моей жизни может способствовать исполнению этих обетований? К каким личным изменениям я должен стремиться?»

Вторник. Сила воскресения
Воскресение Христа решает проблему человеческой беспомощности. Его смерть сделала возможным наше оправдание перед Богом. Воскресение же добавляет особый смысл в концепцию спасения. Значение воскресения Иисуса не только в том, что оно показывает, как однажды воскреснем мы. Благодаря ему Христос воссел по правую руку Отца, то есть получил силу и власть. Сила Его воскресения доступна сегодня и нам!

В Ефес.1:18–23 Павел говорит о силе Божьей. Что в этом отрывке говорится о силе воскресения? Какую надежду и какие обетования для себя мы можем найти в этих стихах?

Павел молится о том, чтобы ефесяне с Божьей помощью осознали: 1) есть надежда на преобразование и вечную жизнь, к которым мы призваны; 2) мы должны познать силу, проявленную ради нас.

Затем апостол пытается описать, насколько удивительна эта сила. Божья сила, которой был воскрешен Христос и которую Он получил, воссев одесную Отца, доступна и нам.

Но Павел не останавливается на этом. Воскресение дало Иисусу силу и власть править Его народом и даровать ему все необходимое для жизни — и теперь, и на всю вечность!

Для чего вам необходима сила воскресения Иисуса? Молитесь о том, чтобы обрести эту силу. Что вы можете сделать со своей стороны, какие решения вы можете принять, чтобы эта сила проявила себя в полной мере в вашей жизни?

Среда. Бог заботится о нас
Старая христианская шутка гласит: «Зачем молиться, когда можно позаботиться?» Эта шутка вызывает у нас улыбку, поскольку мы знаем, как часто заботимся и суетимся о многом вместо того, чтобы прийти ко Христу и все свои переживания сложить у Его ног.

Некто сказал: «Когда в вашей жизни узлы слишком туго затянуты, попросите Бога их развязать». На самом деле Бог с радостью делает это для нас. И все же непонятно, почему мы пытаемся справиться с нашими проблемами сами, пока не упадем под их тяжестью? Почему мы доходим до отчаяния и только потом обращаемся к Богу?

Прочитайте 1Петр.5:7. (Здесь цитируется Пс.54:23.) Расскажите, как, по-вашему, верующий человек должен практически исполнять это наставление? См. также Матф.6:25–33.

Стих 1Петр.5:7 достаточно ясен и не содержит никаких тайн. «Возложить» значит снять с себя все, что причиняет боль и проблемы, освободиться от этого. Но наши заботы не могут просто исчезнуть, их необходимо отдать Небесному Отцу, Который обещает взять их на Себя. Об этом же говорит и Христос в Матф.6:25–33. Проблема не в том, что это трудно сделать, а скорее в другом: все это кажется слишком простым и слишком хорошим, чтобы быть правдой.

Беспокойство охватывает нас по разным причинам. Оно может быть вызвано трудностями на работе, неожиданной критикой в наш адрес, чувством отвержения, финансовыми проблемами, болезнью, ощущением собственной греховности, мыслями, что мы не прощены.

Беспокойство возникает из-за того, что, столкнувшись с проблемами, мы начинаем решать их сами, не желая прибегать к посторонней помощи. Но Петр призывает нас отказаться от такого подхода. Мы не должны беспокоиться, ведь Бог заботится о нас. Даже когда наше сердце разрывается от отчаяния и мы чувствуем себя абсолютно беспомощными, Его заботы о нас достаточно, чтобы изменить любое положение вещей.

О чем вы переживаете сейчас? Каким бы оправданным ни было ваше беспокойство, какие бы проблемы вы ни переживали, есть ли что трудное для Бога? Возможно, наибольшей нашей ошибкой является то, что, веря в Божью помощь, мы боимся, что Он решит нашу проблему не так, как мы того хотим?

Четверг. Верить, даже не видя
Думать, что никому нет дела до того, что с вами происходит, — не очень приятное занятие. А думать, что до нас нет дела Богу и Ему безразлично все происходящее с нами, — ужасно.

Иудеям, находящимся в вавилонском плену, казалось, что Бог не очень обеспокоен их положением. Они всё еще находились в плену, чувствуя себя оставленными Богом по причине их грехов. Но Исаия стремился утешить их. Сороковая глава книги Исаии — прекрасный библейский отрывок, где пророк с необыкновенной нежностью рассказывает народу об их Боге: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (стих 11). Но время шло, и пленники недоумевали: «Боже, где Ты? Заботишься ли Ты о нас еще? Мы не видим этого!»

Прочитайте Ис.40:27–31. Как эти слова должны были ответить на сетование иудеев: «Путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего» (ст. 27)?

Выпишите из прочитанного отрывка (Ис.40:27–31) качества Бога, которые вас особо воодушевляют.

Еще об одной группе людей, считающих, что их путь сокрыт от Господа, мы читаем в книге Есфирь. В этой книге ни разу не упоминается Бог (в Есф.6:1 слова «Господь отнял сон» взяты из греч. перевода этого стиха), но ее сюжет от начала до конца представляет собой развернутую драму о Божьем вмешательстве в историю с целью спасения народа от уничтожения. Эта история не только рассказывает о событиях далекой эпохи, но и описывает будущее время, когда народ Божий испытает гонения и будет издан закон о его уничтожении (см. Откр.13:15). В такие минуты многие решат: если настали трудные времена, значит, Бог оставил Свой народ. Но мы не должны так думать. Бог, спасший Свой народ во времена Есфири, спасет и нас в дни последнего кризиса.

Мы прочитали, что Исаия сообщил о Боге пленным израильтянам. Что бы вы сказали о Боге людям, считающим, что Он оставил их? Каким образом можно научить их верить независимо от того, что они видят в реальной жизни?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Пророки и цари, с. 598–606.

«Разве не сказал Господь, что даст Святого Духа тем, кто просит Его? И разве этот Дух — не реальный, истинный Путеводитель? Некоторые люди, похоже, боятся довериться Его слову, думая, что это будет воспринято как самонадеянность с их стороны. Они просят Бога научить их, но по-прежнему не решаются довериться Слову Божьему и поверить, что через него Господь наставляет нас. Когда мы приходим в смирении к нашему Небесному Отцу с духом ученичества, с готовностью и жаждой научиться, почему мы должны бояться исполнения Божьих обещаний? Ни на секунду вы не должны сомневаться в Нем, поскольку тем самым бесчестите Его. Когда вы стремитесь познать Его волю, ваша задача, которую нужно выполнять в сотрудничестве с Богом, состоит в том, чтобы поверить: Он поведет, направит и благословит вас в исполнении Его воли. Мы скорее можем не доверять себе, чем неверно толковать Его наставления, но и это сделайте предметом вашей молитвы и доверяйте Ему, продолжайте доверять Ему до самого конца, чтобы Его Святой Дух привел вас к правильному пониманию Его замыслов и Его провидения» (Э. Уайт. Изданные рукописи, т. 6, с. 225).

«Вера укрепляется, когда человек борется с сомнениями и преодолевает сопротивление. Опыт, приобретенный в этих испытаниях, более драгоценен, чем самые дорогие бриллианты» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 555).

Вопросы для обсуждения
В существование каких невидимых предметов или явлений вы верите? Как это помогает нам понять смысл выражения «видеть Невидимого»?

Обсудите последний вопрос материала за среду. Как часто мы занимаем подобную позицию? Что можем сделать для укрепления нашей веры в то, что Божьи пути являются наилучшими, даже если они нам не нравятся?

Если «вера укрепляется, когда человек борется с сомнениями и преодолевает сопротивление», и если «опыт, приобретенный в этих испытаниях, более драгоценен, чем самые дорогие бриллианты», то не должны ли мы изменить свое отношение к таким ситуациям?

Многие из нас были свидетелями того, как трудные ситуации в жизни людей, даже христиан, оканчивались печально и даже трагично. Несмотря на молитвы и благие намерения, происходило худшее, что только можно было представить. Как это можно объяснить в свете пройденного урока?

++++++++++++

21 августа – 27 августа
Урок 9. Жизнь хвалы

++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Причина для хвалы
Понедельник. Молитва рушит стены
Вторник. Жизнь, наполненная прославлением Бога
Среда. Прославление как свидетельство
Четверг. Побеждающее оружие
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Филип.4:4–7; Нав.5:13–6:20; Пс.144; Деян.16:16– 34; 2Пар.20:1–30.

Памятный стих
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Филип.4:4).

Легко восклицать от радости, когда в жизни все хорошо. Но когда дела идут плохо, когда мы попадаем в сложные обстоятельства и трудности приходят одна за другой, радоваться становится сложно. И все же именно в таких случаях мы более всего должны прославлять Бога, ибо славословие — это средство, укрепляющее нашу веру.

На самом деле, прославление Бога привносит свет в самые темные уголки нашей жизни. Происходит это не за счет изменения обстоятельств, в которых мы находимся, а по причине изменений внутри нас и нашего отношения к трудностям. Это дает силу справиться со всеми трудностями.

Прославление Бога — это вера в действии. Для того, чтобы оно послужило благословением для нас, следует превратить его в привычку. В прославлении Бога есть сила как для преобразования, так и для победы.

Ключевые вопросы урока:
Что такое прославление? Как прославление помогает в преодолении трудных обстоятельств? Как оно может изменить нас и нашу ситуацию?

Воскресенье. Причина для хвалы
Великого русского писателя Федора Михайловича Достоевского приговорили к смерти, но в последний момент приговор отменили и заменили многолетней каторгой. Позже устами одного из героев своих произведений он писал: «Верь до конца, хотя бы даже и случилось так, что все бы на земле совратились, а ты лишь единый верен остался: принеси и тогда жертву и восхвали Бога ты, единый оставшийся» (Ф. Достоевский. Братья Карамазовы).

В предыдущих уроках мы уже говорили о трудностях и преследованиях, которые пережил апостол Павел. Послание к филиппийцам он написал в римской тюрьме. Тем не менее в нем он не выглядит отчаявшимся, наоборот, в его словах — уверенность и надежда, он призывает своих братьев радоваться.

Прочитайте Филип.4:4–7. Как вы думаете, почему Павел смог призывать к радости, находясь в темнице? В чем секрет обретения «мира Божьего»?

Нетрудно радоваться, когда все идет хорошо. Но Павел призывает нас радоваться всегда. Этот его призыв следует воспринимать буквально и видеть в нем две важные мысли.

Во-первых, мы должны радоваться даже тогда, когда обстоятельства не дают для этого никаких оснований. Во-вторых, нам следует научиться радоваться и тогда, когда радоваться совсем не хочется.

Вспомните другие библейские эпизоды или случаи из жизни, когда верные дети Божьи прославляли Бога в минуты, когда, казалось, были все основания отчаяться и сетовать.

Павел призывает нас прославлять Бога даже в те минуты, когда это кажется неуместным и беспричинным. Все дело в том, что христианская радость и прославление Бога не могут быть объяснены рационально. Другими словами, прославление — это дело веры. Подобно тому, как наша вера основывается не на обстоятельствах, а на истине о Боге, так и прославление мы совершаем не в силу нашего хорошего настроения, но как следствие осознания того, каков наш Бог и каковы Его обетования. Удивительно, но такая вера созидает наши мысли, чувства и отношение к обстоятельствам.

В чем состоит истина о Боге, которая давала Павлу силы радоваться даже в тюрьме? Составьте короткий список того, что вы знаете о Боге. Читайте этот список и прославляйте Бога. Как это повлияет на ваше отношение к обстоятельствам?

Понедельник. Молитва рушит стены
Существует выражение «загнать себя в угол». Представьте, что вы красите пол в комнате. Отступая шаг за шагом, вы оказываетесь в углу, из которого нет выхода, так как все перед вами окрашено. Теперь вам придется стоять в углу, пока не высохнет пол!

Иногда, кажется, что вера загоняет нас в угол. Мы оказываемся в ситуации, которая не имеет простого решения. Мы смотрим на происходящее и испытываем искушение изменить мнение о нашей вере, иначе вера вынуждает нас поверить в невозможное.

Бог завел израильтян в такой угол. После сорока лет странствия Израиля по пустыне Он не повел Свой народ к безлюдным мирным пастбищам, а привел к Иерихону — одному из наиболее укрепленных городов региона. Затем им пришлось молча ходить вокруг Иерихона шесть дней. На седьмой им нужно было воскликнуть, и этот крик вместе со звуком труб принес победу.

Прочитайте Нав.5:13–6:20. Как вы думаете, чему Бог пытался научить израильтян у стен Иерихона?

Громкий крик не мог стать причиной падения стен. Призвав израильтян воскликнуть, Бог повелел сделать то же, о чем пишет Давид в 65-м псалме: «Воскликните Богу, вся земля. Пойте славу имени Его; воздайте славу, хвалу Ему» (Пс.65:1-2). Это было восклицание хвалы! После шести дней созерцания огромных стен города израильтяне, должно быть, пришли к выводу, что у них нет никакого шанса их разрушить.

В свете данных рассуждений прокомментируйте стих Евр.11:30? В чем именно проявилась вера израильтян у Иерихона?

Когда Бог намеревается изменить нас, Он может привести нас к Иерихону, дабы научить: победа приходит не в результате наших усилий и идей. Всё, в чем мы нуждаемся, приходит извне. Поэтому, каким бы непреодолимым ни казался Иерихон, наша задача — прославлять Бога — Источник всего, в чем мы нуждаемся. Это и есть вера в действии.

Вторник. Жизнь, наполненная прославлением Бога
Даже в добрые времена мы не так уж и много времени посвящаем прославлению Бога. Насколько же сложнее славить Его, когда жизнь не ладится! Но мы к этому призваны. Необходимо упражняться в прославлении до тех пор, пока оно не войдет в привычку и не станет частью нашего образа жизни. Прославление Бога — это не столько отдельное действие, сколько особенность жизни христианина.

Прочитайте Пс.144. Какие причины для прославления Бога имел Давид? Можете ли вы прославлять Бога словами этого псалма?

Великий английский проповедник Чарльз Сперджен написал книгу «Практика хвалы» (The Practice of Praise). Ее идеи основываются на тексте Пс.144:7. В этом коротком стихе Сперджен усматривает три важных принципа, которые могут помочь нам сделать прославление Бога естественной чертой нашей жизни.

Мы возносим хвалу, когда смотрим вокруг себя. Если мы не смотрим вокруг, чтобы увидеть величие Бога, у нас не возникнет желания Его прославлять. Что же вы можете увидеть в сотворенном мире, побуждающее прославлять Творца? Не красоту ли Его творения? Что вы можете найти в духовном мире, подталкивающее к прославлению? Не возрастающую ли веру в юных христианах?

Мы возносим хвалу, когда вспоминаем наши опыты с Богом. Если мы хотим, чтобы прославление было постоянной чертой нашей жизни, нужно научиться вспоминать причины для славословия. Как мы можем запоминать великие истины о Боге, чтобы Его доброта и постоянная забота о нас не исчезали из нашего разума? (Например, создать какие-то памятные знаки, выработать привычки, напоминающие о Его доброте).

Мы возносим хвалу, когда провозглашаем ее вслух. Прославление должно исходить из уст, и его должны слышать окружающие.

Почему мы должны прославлять Бога словами, вслух? Каковы результаты такого славословия? Возьмите ручку и лист бумаги и поработайте над этими пунктами.

Что вы можете предпринять в своей жизни, дабы развить в себе привычку прославлять Бога?

Среда. Прославление как свидетельство
В книге Деяния святых Апостолов прославление оказывало поразительное влияние на слушателей. Прочитайте Деян.16:16–34. Жестоко избитые, без одежды, Павел и Сила брошены в тюрьму. Никто не перевязал их раны, не смягчил елеем их окровавленные спины. Испытывая невероятную физическую боль от ран и от того, что ноги их были забиты в колоду, апостолы томились во мраке внутренней темницы. Но вдруг все услышали, как Павел и Сила стали молиться и петь.

После землетрясения, когда охранник тюрьмы понял, что никто: ни Павел, ни Сила, ни другие заключенные не убежали, он «в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (ст. 29-30).

Почему произошедшее побудило тюремного надзирателя задуматься о своем личном спасении? Какую роль молитвы и пение сыграли в том, что заключенные не сбежали, а тюремный страж и вся его семья обратились к Богу?

Удивительно, но наше прославление Бога может изменить вечную участь окружающих нас людей. Если бы Павел и Сила сидели в темноте и жаловались на свою судьбу, как делают многие узники, был бы кто-либо спасен в ту ночь?

Мы не знаем, что случилось с тюремным надзирателем и его семьей потом, но представьте их читающими слова апостола Павла, написанные позже уже из другой тюрьмы: «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне» (Филип.1:29-30). Если они читали эти слова и вспоминали, как страдания Павла принесли им радость, несомненно, их сердца пели от радости, а в душе крепло желание оставаться верными несмотря ни на что.

Как вы думаете, кто мог бы обратиться к Богу, услышав ваше прославление, идущее от избытка сердца? Стремитесь открыто прославлять Бога. Вы даже не представляете, какое благотворное влияние это может оказать на окружающих вас людей.

Четверг. Побеждающее оружие
Прочитайте 2Пар.20:1–30. Иосафат понял, что в прославлении заключена великая сила. Когда ему сообщили: «Идет на тебя множество великое», Иосафат не приступил незамедлительно к военным действиям, а «обратил лицо свое взыскать Господа» (ст. 2-3). Созвав иудеев в Иерусалим для поста, царь признал трудность сложившегося положения, сказав: «Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (ст. 12).

Когда вы видите надвигающееся на вас «великое множество», как вы поступите? Иосафат проявил в этот момент сильную веру. Как вы считаете, почему царь поставил впереди войска певцов и левитов, чтобы они «выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его» (ст. 21)?

Чему учит вас опыт Иосафата, описанный в приведенных выше стихах?

Когда Дух Господень сошел на левита Иозиила, он смело провозгласил: «Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами» (2Пар.20:17). После этого все иудеи поклонились Богу и воспели хвалу Ему «голосом весьма громким» (ст. 19). Но хотя Бог должен был сражаться за них, им все равно нужно было пойти и встретиться с врагом лицом к лицу.

Однако это был необычный военный поход. Иосафат поставил впереди своего войска хор из левитов, славящих Господа. «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены» (ст. 22). Бог вмешался в тот самый момент, когда израильтяне проявили свою веру в Его обещание, то есть когда начали восклицать: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его!» (ст. 21).

Еще раз прочитайте библейские стихи, приведенные выше. Какие духовные принципы, содержащиеся в отрывке, можно применить к вашей жизни с Богом, особенно во время испытаний и трудностей?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Пророки и цари, с. 190–203; Патриархи и пророки, с. 487, 498.

«Давайте же воспитывать свои сердца и уста так, чтобы они возносили хвалу Богу за Его несравненную любовь. Давайте воспитывать наши души так, чтобы они были наполнены надеждой и пребывали в свете, исходящем от Голгофского креста. Нам никогда не следует забывать о том, что мы — дети Небесного Царя, сыны и дочери Господа Саваофа. Мы имеем благословенную возможность обрести безмятежный покой в Господе» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 253).

«Я хочу, чтобы и вы обожали и величали Его вместе со мной. Славьте Господа даже тогда, когда вы оказываетесь во тьме. Хвалите Его даже в момент искушения. Апостол говорит: „Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь“ (Филип.4:4). Будут ли в этом случае ваши семьи жить во тьме и мраке? Ни в коем случае; на них прольется небесный свет. Таким образом, вы будете собирать лучи вечного света от престола славы и рассеивать их вокруг себя. Позвольте мне вдохновить вас на это дело: рассеивать Божий свет и жизнь вокруг себя и не только на своем пути, но и на пути тех, с кем вы общаетесь. Пусть вашей целью будет улучшение жизни окружающих вас, возвышайте их, указывайте им на вечность и славу и побуждайте искать прежде всего не земное, а вечное, непреходящее и бессмертное наследие, нетленные сокровища» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 593).

Вопросы для обсуждения
Какую роль играет в жизни христианина совместное служение прославления? Какую оценку вы бы поставили служению прославления в вашей общине? Воодушевляет ли вас оно? Побуждает ли к верности во время испытаний и трудностей? Если нет, как можно исправить положение?

Что означают выражения: «Славить Господа даже тогда, когда вы оказались во тьме» и «Хвалить Его даже в момент искушения»? Как прославление Бога помогает в таких ситуациях?

Попросите присутствующих поделиться опытом о том, как прославление Господа повлияло на их жизнь. Чему вы можете научиться друг у друга?

Выберите псалом прославления и прочитайте его вместе. Чему вы можете научиться из него? Какое влияние оказывает прославление на вашу веру?

++++++++++++++++++


28 августа – 3 сентября
Урок 10. Кротость во времена испытаний


++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Преломленный хлеб и налитое вино
Понедельник. Ходатайство о помиловании
Вторник. Любовь к обидчикам
Среда. Кроткое молчание
Четверг. Наша Твердыня и Убежище
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Иез.24:15–27; Исх. 32:1–14; Матф.5:5; 43–48; 1Петр.2:18–25; Пс.61:2–9.

Памятный стих
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матф.5:5).

Сегодня слово «кроткий» звучит нечасто. И несложно понять, почему так происходит. Один из словарей определяет кротость как «способность сносить все с терпением и без негодования». Мы находим упоминание о кротости, когда читаем о Моисее или изучаем заповеди блаженства. Неудивительно, что мы так мало слышим о кротости сегодня, ведь она не в почете в современном обществе. Иногда в Библии это слово переводится как «смирение». Но и смирение в большинстве современных культур не относится к числу высоко ценимых качеств.

Кротость, безропотное проявление терпения — одна из прекраснейших характеристик Самого Иисуса Христа и Его последователей. Наряду с основным значением кротость ценна еще и потому, что с ее помощью можно победить боль и отчаяние. Более того, в трудностях человек учится кротости, а также, проявляя ее, несет миру свидетельство о Господе.

Ключевые вопросы урока:
Какая связь между страданиями и кротостью? Как кротость и страдания могут быть инструментами свидетельства о Боге? В каких случаях кротость может стать силой, а не слабостью христианина?

Воскресенье. Преломленный хлеб и налитое вино
Освальд Чемберс, чьи высказывания мы уже встречали в уроках этого квартала, говорил, что мы должны стать «преломленным хлебом и налитым вином» для других. Как вы думаете, что имел в виду автор?

В Библии содержится много примеров людей, которые были «преломлены», чтобы служить другим. Моисей терпел нескончаемые волны сплетен и критики, когда вел народ к Обетованной земле. Иосиф пережил предательство и тюремное заключение, прежде чем стал правителем Египта. В каждом из этих случаев Бог допускал трудности для того, чтобы чему-то научить не только Моисея и Иосифа, но и других. В нашей жизни подобное также может иметь место. В таких ситуациях легко вознегодовать. Но, как мы уже отметили, кротость — это Богом данная способность переносить всё «с терпением и без негодования».

Прочитайте Иез.24:15–27. Какое тяжелое испытание постигло Иезекииля (ст. 16–18)?

Почему Иезекиилю нужно было пройти через такие испытания?

В 24-м стихе Бог говорит, что «будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я — Господь Бог». Иезекииль должен был послужить наглядным примером: когда Божье пророчество, символом которого стала жизнь Иезекииля, начнет исполняться, народ израильский убедится в истине о том, что Господь есть Бог. Этот замысел воплотился только благодаря тому, что Иезекииль позволил Господу сокрушить, «преломить» его ради всего народа. Кто знает, сколько людей могут увидеть Господа Бога через наши страдания!

Каков ваш опыт «преломления»? Какие уроки вы усвоили? Как через «преломление» вашей души Господь помог другим людям?

Понедельник. Ходатайство о помиловании
Прочитайте Исх.32:1–14. Какую особую роль в этом отрывке сыграл Моисей?

Поклонение золотому тельцу было расценено Богом как чрезвычайно кощунственный акт отступничества, и Он сообщил, что уничтожит людей и произведет от Моисея другой народ. Но вместо того, чтобы принять Божье предложение, Моисей ходатайствует за народ перед Богом, и Бог проявляет милость.

Как вы считаете, заступничество Моисея перед Богом за народ было необходимо для народа или для самого Моисея?

В Исх. 32:1–14 представлены две важные идеи. Во-первых, Божье предложение уничтожить восставший народ и благословить Моисея было для него проверкой. Господь хотел, чтобы люди увидели, каким великим состраданием наполнено сердце этого человека. И Моисей сдал этот экзамен. Подобно Иисусу, он молил о помиловании грешников. Это говорит о том, что иногда Бог может позволить нам столкнуться с сопротивлением, может допустить трудности в нашей жизни, чтобы всей Вселенной было явлено, как много сострадания живет в нас к заблудшим.

Чем Моисей обосновывает свою просьбу к Господу о том, чтобы Он не уничтожал Израиль (ст. 12-13)?

Отметьте и прокомментируйте, каким свидетельством для других народов должны были стать поступки Бога и Моисея в ответ на непослушание народа.

Во-вторых, в отрывке показано, что противостояние и непослушание — это призыв к проявлению милости. Милость нужна тем, кто наименее ее заслуживает. Но когда люди менее всего заслуживают ее, мы и не склонны предлагать ее им. Однако Моисей, когда его сестра Мариам критиковала его, умолял Господа о ее исцелении от проказы (см. Числ.12). Когда Бог вознегодовал на Корея и его сообщников и вознамерился уничтожить их, Моисей пал на лицо свое, прося Его пощадить их. На следующий день, когда Израиль роптал на Моисея за смерть восставших и Господь снова сказал, что уничтожит их всех, Моисей пал на свое лицо и поторопил Аарона взять кадильницу и пойти к народу, чтобы «заступить их» (Числ.16). Движимый кротостью и самоотречением, Моисей в тяжелое время испытаний искал милости для тех, кто, конечно же, не заслуживал ее.

Кто из ваших знакомых, на ваш взгляд, не заслуживает милости? Как вы в кротости и самоотречении можете помочь им ощутить Божью благодать?

Вторник. Любовь к обидчикам
Некто однажды сказал: «Любить своих врагов вовсе не означает любить грязь, в которую погружена жемчужина; скорее, это означает любить жемчужину, находящуюся в грязи… Бог любит нас не потому, что мы по своей природе приятны. Но мы становимся приятными, потому что Он любит нас».

Глядя на своих «врагов», что вы обычно видите: жемчужину или грязь, в которую она погружена?

Прочитайте Матф.5:43–48. Иисус призывает нас любить наших врагов и молиться о них. Какие примеры из мира природы приводит Иисус, чтобы мы могли лучше понять, почему нам следует любить наших врагов? Чему Он хочет научить нас?

В стихе 45 Иисус ссылается на Своего Небесного Отца, чтобы показать, как следует относиться к нашим обидчикам, которые, возможно, стали причиной наших самых горьких страданий. Иисус говорит, что Его Отец посылает дождь как на праведника, так и на нечестивого. Если же Бог посылает дождь и неправедным, как мы в таком случае должны относиться к ним?

Иисус не пытается сказать, что мы должны всегда питать теплые, нежные чувства к каждому обидчику, хотя и это может иметь место. Он показывает, что любовь к врагам — это не просто благожелательность, но конкретные действия, в которых проявляются забота и внимание к ним.

Иисус завершает этот отрывок словами, которые часто вызывают споры: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (ст. 48). Однако в своем контексте эти слова означают лишь одно: те, кто хочет быть совершенным, как совершен Отец Небесный, должны любить своих врагов так же, как Бог любит грешников. Быть совершенным в глазах Божьих означает любить тех, кто вас ненавидит. Вот где нужна кротость сердца, которую можно обрести только у Бога.

Помня о том, что кротость означает «сносить все с терпением и без негодования», определите: что вам нужно изменить в своей жизни, дабы позволить Господу даровать вам такую кротость сердца, которая сделает вас способными любить врагов?

Среда. Кроткое молчание
Величайший пример кротости в суровых испытаниях показал Иисус. Сказав: «Придите… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матф.11:28-29), Он имел в виду такую кротость, которую мы и представить себе не можем.

Прочитайте 1Петр.2:18–25. Петр призывает рабов быть готовыми страдать несправедливо, ссылаясь на то, что и Христос «пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Петр.2:21). Каким принципам кротости и смирения мы можем научиться у Христа?

Неприятно и больно наблюдать, как кто-то несправедливо обращается со своим ближним. И никто из нас не хотел бы оказаться на месте пострадавшего. Обычно человек очень остро реагирует на несправедливость. Когда она случается, первое желание состоит в том, чтобы «расставить все по своим местам». При этом руководствуясь собственным пониманием справедливости.

Жить в таких условиях нелегко и даже невозможно, если мы не согласимся с одной важнейшей истиной: во всех несправедливых ситуациях нужно верить, что наш Небесный Отец управляет всем и будет отстаивать нас, если это согласуется с Его волей. При этом мы должны осознавать, что, подобно Иисусу, не всегда будем избавлены от несправедливого обращения. Но нам всегда нужно помнить: наш Отец всегда с нами и держит все под контролем.

Совет Петра, основанный на примере из жизни Иисуса, неожиданный, поскольку утверждает, что молчание перед лицом несправедливых страданий — лучший свидетель к славе Божьей, чем стремление поставить людей на место. В ответ на вопросы Каиафы и Пилата Иисус мог сказать многое, чтобы исправить ситуацию и оправдать Себя, но не сделал этого. Его молчание являлось свидетельством Его кротости.

Как вы ведете себя в ситуациях, когда с вами обращаются несправедливо? Как вы можете применить в своей жизни некоторые из принципов, о которых мы говорили сегодня?

Четверг. Наша Твердыня и Убежище
Как вы считаете, кротость — это проявление силы или слабости характера? Обоснуйте свой ответ.

Зачастую самыми гордыми, высокомерными и задиристыми бывают люди, страдающие от низкой самооценки. Свою заносчивость и гордыню (при полном отсутствии кротости и смирения) они используют — возможно, даже неосознанно, — чтобы скрыть отсутствие или недостаток чего-то важного в душе. Такие люди, как и каждый из нас, нуждаются в защищенности, чувстве собственного достоинства, принятии, особенно во время бедствий и страданий.

Все это мы можем обрести только у Господа. Итак, кротость и смирение являются не признаком слабости, а самым убедительным доказательством того, что человек прочно утвержден на Скале.

Прочитайте Пс.61:2–9. Как вы думаете, что послужило причиной для написания этого псалма? Что Давид пытается этим сказать? Какие духовные принципы мы находим в его словах? И, самое важное, как вы можете научиться применять эти принципы в своей жизни?

«Без всякой причины люди могут стать нашими врагами. Мотивы народа Божьего будут неправильно истолкованы не только миром, но и братьями. Божьи слуги окажутся в трудных обстоятельствах. Из мухи сделают слона, чтобы оправдать эгоистичные, неправедные действия людей… Из-за искажения фактов верных Богу облекут в мрачные одежды нечестности, поскольку обстоятельства, не поддающиеся их контролю, значительно усложнят их работу. На них будут указывать как на людей, которым нельзя доверять. И это будет сделано членами церкви. Божьи служители должны вооружиться разумом Христовым. Им не следует думать, что их минует оскорбление или неправедный суд. Их будут называть исступленными фанатиками. Но пусть они не впадают в уныние. Божья рука покоится на штурвале Его провидения, направляя Его дело к славе Его имени» (Э. Уайт. Взгляд ввысь, с. 177).

Насколько вы ощущаете себя невосприимчивыми к упрекам и колким замечаниям других? В большинстве случаев вы их остро ощущаете, не так ли? Каким образом вы можете сблизиться с Богом и вверить чувство собственного достоинства в Его руки — любящего вас, умершего за ваши грехи и защищающего вас от пренебрежительного отношения со стороны других?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Служение исцеления, с. 453, 454; Желание веков, с. 298–314; Евангелизм, с. 630.

«Все трудности, встречающиеся у нас на пути, легче переносит тот, кто обладает кротостью Христа. Если нам присуще смирение нашего Господа, мы сможем подняться выше обид, резких выпадов в наш адрес, каждодневных неприятностей — все это перестает омрачать наш дух. Высшим доказательством великодушия христианина является самообладание. Если человек, подвергаясь оскорблениям или жестокости, теряет спокойствие и доверие, он лишает Бога возможности явить в нем Свои совершенства. Смирение — это сила, благодаря которой последователи Христа одерживают победу; она является признаком их принадлежности к Небесному Царству» (Э. Уайт. Желание веков, с. 301).

Вопросы для обсуждения
Каким образом смирение позволяет нам «возвыситься» над обидами и неприятностями? Какое, на ваш взгляд, свойство смирения играет в этом первостепенную роль?

Как воспринимаются в вашей культуре такие черты характера, как смирение и кротость? Их ценят или, наоборот, презирают? Что в вашей культуре и вашем окружении мешает вам воспитать в себе такие черты характера?

Можете ли вы привести примеры кротости и смирения из жизни ваших современников? Кто эти люди, как они проявили эти качества и чему вы можете у них научиться?

Почему люди часто отождествляют кротость и смирение со слабостью характера?

Мы видели, как Давид искал Господа как свое убежище. Но как в реальности мы можем укрыться в этом убежище? Как может ваша церковь стать убежищем для всех, нуждающихся в укрытии? Какое убежище представляет собой ваша община? Как вы можете сделать ее лучшим убежищем для нуждающихся?

Аминь .....

+++++++++++++++++++++


4 сентября – 10 сентября
Урок 11. Испытание ожиданием



+++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Терпеливое ожидание
Понедельник. В определенное Богом время
Вторник. Давид: наглядный пример ожидания
Среда. Илия: проблема спешки
Четверг. Учитесь утешаться Господом
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты и отрывки для исследования: Гал.5:22; Рим.15:4-5; 5:3–6; 1Цар.26; Пс.36:1–11.

Памятный стих
«Плод же духа… долготерпение» (Гал.5:22).

Ученые провели эксперимент, в котором участвовали четырехлетние дети. Каждому ребенку вручили по одному зефиру и при этом сказали: если они дождутся, пока специалист вернется со своего задания, то получат еще по одному. Некоторые дети съели свой зефир сразу же, как только исследователь ушел. Другие стали ждать. Эта разница в поведении была зафиксирована.

Затем ученые наблюдали за этими детьми до подросткового возраста. Те, кто в эксперименте проявил терпение, оказались более приспособленными к жизни, стали более успешными студентами, их жизнь складывалась стабильнее в сравнении с теми, кто был нетерпелив. Исследователи пришли к выводу, что терпение — очень важная черта характера человека. Неудивительно, что Господь повелел Своим последователям воспитывать в себе это качество.

На этой неделе мы рассмотрим, возможно, самый сложный вид испытаний — испытание ожиданием.

Ключевые вопросы урока:
Почему иногда приходится очень долго ожидать осуществления тех или иных событий? Каким урокам терпения мы можем научиться, проходя через трудные испытания?

Воскресенье. Терпеливое ожидание
Прочитайте Рим.15:4-5. Ответьте на следующие вопросы:

Какие два качества, необходимые для сохранения надежды, называет Павел?

Откуда, по словам апостола, мы можем научиться этим двум качествам?

Какие два особые качества Бога упоминает Павел в ст. 5?

Обычно мы проявляем крайнее нетерпение, когда приходится ждать. Успокоение приходит лишь с получением ожидаемого. Однако мы редко и не всегда вовремя получаем желаемое, поэтому часто испытываем раздражение и нетерпение. А в таком состоянии невозможно сохранить мир и доверие Богу.

Ожидание — это болезненный процесс уже по своему определению. В еврейском языке слово, переведенное в Пс.36:7 как «надейся», означает «ходи по кругу», «терпеливо жди». Оно происходит от другого слова, означающего «испытывать страдание от родов», «дрожать», «быть раненным», «пребывать в печали». Научиться терпению нелегко. Иногда испытание и заключается в том, чтобы сохранить терпение и ждать.

Прочитайте Пс.26:14; 36:7 и Рим.5:3–5. О чем говорят эти стихи? К чему приводит терпение?

Как вы считаете, является ли терпение одним из даров от Господа или же это всегда результат определенной работы над характером?

Ожидать можно по-разному. С одной стороны, можно погрузиться в мысли о том, чего ожидаешь, с другой — сосредоточить свой взор на Том, от Кого зависит ожидаемое. Такое различие в поведении определяется не длительностью ожидания, а нашим отношением к ситуации. Если мы доверяем Богу, если всецело предаем свою жизнь в Его руки и наша воля подчинена Ему, тогда можем быть уверены, что Он совершит для нас наилучшее в самое подходящее время, хотя порой в это трудно поверить.

Чего в данный момент вы ожидаете? Как можно научиться доверять Богу и Его «расписанию»? Молитесь о том, чтобы научиться полностью доверять и подчиняться Господу.

Понедельник. В определенное Богом время
Прочитайте Рим.5:6 и Гал.4:4. Что в этих стихах говорится о Божьих сроках и времени?

В приведенных текстах Павел говорит, что Христос пришел умереть за нас в строго определенное время. Апостол не поясняет, почему это время было наилучшим. Можно читать эти стихи и удивляться: почему Христу нужно было ждать тысячи лет, чтобы прийти на землю и решить проблему греха? Разве Вселенной нужно было столько времени, дабы понять ужас греха и необходимость его уничтожения? Мы также можем спрашивать: почему Господь так долго не приходит во второй раз или почему Господь так долго не отвечает на мои молитвы?

Пророчество о семидесяти седьминах из Дан. 9:24–27 указывает на Христа как на Мессию. Какой временной период охватывает это пророчество? Что данный факт говорит о необходимости научиться ожидать, пока все произойдет в назначенное Богом время, даже если кажется, что мы ожидаем слишком долго?

Находясь в состоянии ожидания, мы можем научиться очень многому. Во-первых, сам факт ожидания может побудить нас перенаправлять внимание с ожидаемых «вещей» на Бога. Во-вторых, ожидая, мы можем лучше понять и оценить собственные мотивы и желания. В-третьих, ожидание делает наш характер духовно стойким. В-четвертых, ожидание способствует развитию многих важных духовных качеств, например, веры и доверия. В-пятых, ожидание помогает нам увидеть целостную картину своей жизни. В-шестых, мы можем так и не узнать, почему нам приходится ждать, поскольку учимся жить по вере.

Можете ли вы продолжить этот перечень?

Какие вы можете привести библейские примеры того, что Бог совершает дела в Свое время? Помогают ли они вам верить, что Он и для вас совершит все необходимое в определенное Им время? (Вспомните, например, обетование Аврааму и Сарре о сыне.) Спросите также себя: «Какие мои действия задерживают Божественный ответ на мою молитву?»

Вторник. Давид: наглядный пример ожидания
В 1Цар.16:1–13 мы читаем о том, как пророк Самуил помазал юного Давида в цари. Однако от овечьего пастбища до иерусалимского трона лежал долгий путь. Временами на этом пути Давид чувствовал себя находящимся в горниле испытаний.

Сначала юношу зовут, чтобы своей игрой на гуслях он успокоил мятущуюся душу Саула (см. 1Цар.16). Затем, поразив Голиафа, он становится героем Израиля (см. 1Цар.17). Потом в течение долгих лет Давиду приходится скитаться, чтобы спасти свою жизнь. И Саул, и его сын Ионафан знают, что Давиду суждено стать следующим царем (см. 1Цар.23:17; 24:20-21). Но сам Давид не предпринимает абсолютно ничего, чтобы ускорить предсказанные Богом события. На первый взгляд даже кажется, что он делает все наоборот. Даже когда Саул пытался убить его и Давид отрезал край царской одежды, он сожалеет о содеянном (см. 1Цар.24:5–7). Спустя время Саул снова пытается убить Давида. Однако он отказывается ответить царю тем же, когда в очередной раз появляется благоприятная для этого возможность (см. 1Цар.26:7–11).

Прочитайте 1Цар.26:1–11. Почему Давид отказывался убить Саула? Чему учит нас его поступок?

Прочитайте 1Цар.26:12–25. Как Саул отвечает на милость, оказанную ему Давидом? Как этот случай убеждает нас в преимуществах надежды на Бога?

Размышляя над долгим путем Давида к трону, мы можем подвести итог в одном коротком предложении: не присваивай того, чего Бог тебе еще не дал. Божьи дары всегда лучше принимать из Его рук в определенное Им время. Возможно, этого момента придется ждать долго. Бобовые ростки могут прорасти в буквальном смысле за считанные часы, но чтобы вырос дуб, потребуются годы. И когда поднимутся сильные ветры, дерево устоит.

Давид легко мог бы оправдать убийство Саула. («В конце концов, разве не мне был обещан престол? А Саул такой нечестивец!») Но действия Давида говорят о его истинной вере в Бога. Чему лично вас учит этот поступок Давида?

Среда. Илия: проблема спешки
Противоборство на горе Кармил закончилось (см. 3Цар.18). Огонь сошел с неба, и весь народ признал истинного Бога. Лжепророки преданы смерти, Бог оправдан. Благодаря этому опыту Илия должен был окрепнуть духовно. Но вдруг он услышал нечто, устрашившее его настолько, что ему захотелось умереть. Прочитайте эту историю в 3Цар.19:1–9. Заключительные слова отрывка вызывают тревогу: «И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?» (ст. 9). Очевидно, страх заставил Илию бежать в неверном направлении.

После такого могущественного проявления Божьей силы Илия должен был исполниться веры и доверия, но вместо этого он бежит, опасаясь за свою жизнь. Чему учит нас этот отрицательный опыт?

Эта история иллюстрирует важную мысль: совершая что-то в спешке, мы легко можем оказаться в неверном месте. Мысли Илии были затуманены из-за страха, и он бежит в пустыню, прося себе смерти. Но бежать от Божьих планов можно и по другим причинам.

Прочитайте следующие библейские тексты: Быт.16:1–3; Числ.20:10–12; Суд.14:1–3; Лук.9:52–56; Деян.9:1. Что заставило упомянутых здесь людей «убегать» от Божьей воли?

Амбиции, гнев, страсть, недостаток веры, ложная ревность о Боге могут стать причиной поспешного бегства в неверном направлении. Никто не застрахован от подобной опасности. Выход один — укреплять веру в доброту и милость Бога, Который, как мы знаем, любит нас и желает для нас самого лучшего. Вера не приходит сама собой. Хотя она и является даром, но ее нужно взращивать, питать и заботливо оберегать.

Четверг. Учитесь утешаться Господом
«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс.36:4).

Слова из Пс.36:4 — это чудесное обетование. Представьте, что вы получаете то, о чем давно мечтали. Однако обретение желаемого зависит от того, насколько сердце умеет утешаться Господом. Что же означает «утешаться Господом»?

Прочитайте Пс.36:1–11. Очень важно обратить внимание на контекст стиха 4. Давид пишет о людях, действующих против Бога и против него лично. Когда кто-то противится нам, естественным ответом обычно бывает раздражение и стремление доказать свою правоту. Но Давид советует другое.

Какой совет дает Давид Божьим детям в приведенных стихах?

Ст. 1

Ст. 5

Ст. 7

Ст. 8

Прочитайте еще раз стих 4. С учетом контекста стихов, над которыми вы только что размышляли, скажите, что означает «утешаться Господом»?

Снова и снова с помощью разных выражений Давид повторяет главную мысль: доверяйте Богу! Доверяйте Его действиям, не разочаровывайтесь, ибо Господь с вами и всегда действует вам во благо. Вам не нужно обременять себя попытками все расставить по своим местам. Ваш Небесный Отец заботится обо всем этом. Доверьтесь Ему, доверьтесь Ему всем сердцем.

Именно в таком контексте Давид призывает «утешаться Господом». Это означает жить в состоянии полного доверия Богу. Ничто не может омрачить наш покой, потому что Бог с нами и действует нам во благо. Поэтому мы призваны прославлять Его, радоваться в Нем. Ведь никто не в силах помешать Ему! Когда мы научимся так жить, тогда действительно начнем получать то, чего жаждет наше сердце, ибо наш любящий Отец желает нам дать это, причем в то время, когда Его дар принесет наибольшую пользу нам и Его Царству.

Как вы можете научиться «утешаться Господом»? Проведите некоторое время в молитве, прося Бога о том, чтобы такое утешение стало реальностью вашей жизни.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте: Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 637–642.

Чтобы Божьи планы осуществлялись в нашей жизни, от нас требуется большое терпение, а это может стать своего рода испытанием. В такие времена нужно учиться развивать терпение, сосредоточившись на личности Бога и веря, что Он действует нам во благо. Ожидать приходится по различным причинам, но все они связаны с исполнением Божьих планов о нас и Его Царстве. Можно многое потерять, если мы бежим впереди Бога, и многое можно обрести, доверяя Его «расписанию» и надеясь на Него. Господь взвешивает и измеряет каждое испытание.

«Я не знаю, с какой целью Бог посылает мне эту скорбь, но Он знает, что нам полезнее, и я предам Ему, как верному Создателю, свой дух, душу и тело. „Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день“ (2Тим.1:12). Если бы мы воспитывали себя в большей вере, любви, терпении и в большем доверии нашему Небесному Отцу, я знаю, мы изо дня в день обретали бы все больше внутреннего мира и счастья в этой жизненной борьбе.

Господу неугодно, когда мы раздражаемся и нервничаем, не доверяя заботливым рукам Иисуса. Требуется больше спокойного упования и бодрствования. Нам кажется: если у нас нет чувства уверенности, значит, мы на неправильном пути, поэтому начинаем ориентироваться на какие-то особые ощущения или знаки, подходящие для данной ситуации. Но на суде Божьем будет иметь значение вера, а не чувства» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 242).

Вопросы для обсуждения
Как вы понимаете выражение: «Господь взвешивает и измеряет каждое испытание»? Как знание об этом помогает нам ожидать?

Предложите присутствующим поделиться личными свидетельствами об их опыте ожидания. Чего они боялись, чему радовались? Как они справлялись с раздражением? Чему научились? На какие обетования полагались?

Что ваша церковь и ваш класс субботней школы могут сделать, дабы помочь людям, которые проходят испытание ожиданием?

Какова роль молитвы в развитии терпения? Есть ли у вас знакомые, о которых вы хотели бы молиться, чтобы Дух Святой дал им терпение?

++++++++++++++++++


11 сентября – 17 сентября
Урок 12. Умереть, как семя


++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Подчиниться, чтобы служить
Понедельник. Жертва, предшествующая познанию
Вторник. Готовность слушать
Среда. Самонадеянность
Четверг. Заменители
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты и отрывки для исследования: Иоан.12:24; Филип.2:5–9; Рим.12:1-2; 1Цар.2:12–3:18; 1Цар.13:1–14; Зах.4.

Памятный стих
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоан.12:24).

Притча Иисуса о пшеничном зерне показывает покорность христианина Божьей воле. Из этой притчи можно выделить три важных урока.

Во-первых, зерно должно упасть в землю. Падающее с пшеничного колоса зерно не может само решать, куда и как ему падать. Оно безропотно лежит в земле, которая покрывает его.

Во-вторых, зерно должно ждать. Оно лежит в земле и ему неведомо его будущее. Оно не может «представить», какой будет его жизнь, ибо является всего лишь пшеничным зернышком.

В-третьих, зерно должно умереть. Оно не может стать пшеничным колосом, пока не пожертвует собой. «Умереть» — значит отказаться от всего, чем оно было прежде, и только после этого можно из семени превратиться в плодоносное растение.

Ключевые вопросы урока:
Если мы знаем, что Божья воля — наилучшее для нас, почему нам так трудно ее принять? Какой пример подчинения оставил нам Христос? Отражается ли аналогия с пшеничным зерном в вашей жизни?