++++++++++++++







12 ноября – 18 ноября
Миссия, обращенная к ближнему













































++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Вопрос вопросов
Понедельник. Метод Иисуса и ответ на вопрос
Вторник. Наследовать вечную жизнь
Среда. Любить других, как самих себя
Четверг. «Кто мой ближний?»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Лук.10:25–37; 2Тим.3:16; Иак.2:17–22; Матф.22:37–40; Гал.5:14; Мих.6:6–8.

Памятный стих
«Он сказал в ответ: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя“» (Лук.10:27).

Нам всем знаком стих: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» (Лук.10:27). Однако наша любовь к Богу может стать поверхностной, если мы говорим, что любим Бога, но не повинуемся Ему. Мы думаем, что любим Бога, но как эта любовь проявляется в нашей повседневной жизни? Любовь к Богу требует полного посвящения сердца, души, тела и разума — и это должно происходить ежедневно. Каждый может сказать, что любит Бога, но все же настоящая любовь требует осознанных усилий.

Однако, хотя любовь к Богу необходима, Бог также желает, чтобы мы любили других людей, поскольку наша любовь по отношению к ним является отражением нашей любви к Богу, что должно проявляться конкретным образом. В 1Иоан.4:20 сказано: «Кто говорит: „я люблю Бога“, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Павел также говорит, что «весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Гал.5:14).

На этой неделе урок практический, мы будем учиться применять в своей жизни то, что узнали.

Воскресенье. Вопрос вопросов
Кто мы? Как мы здесь очутились? Что происходит, когда мы умираем? Какая судьба нас ждет? Во многих смыслах это самые важные вопросы, которыми могут задаваться люди (в отличие от других живых существ). И в Евангелии от Луки к Иисусу приходит некто с действительно самым важным из всех вопросов.

Прочитайте Лук.10:25. С какой целью законник обратился с вопросом к Иисусу?

Каким бы серьезным ни был этот вопрос сам по себе, Библия ясно указывает, что законник пришел, чтобы искушать, то есть испытать Иисуса. Мы знаем, что порою люди задают вопросы, не интересуясь ответом, но и таким людям нужно донести Весть. Именно так и поступил Иисус с законником, хотя и знал, зачем был задан вопрос. Но этот вопрос Иисус использовал, чтобы побудить их подумать. Даже зная, зачем пришел законник, Иисус не отвернулся от него и не отнесся к нему неуважительно.

Нет важнее вопроса: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» За любым религиозным обрядом, совершаемым верующим человеком, стоит этот жизненно важный вопрос. Разве есть что-то более важное для тех, о жизни которых сказано, что она «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак.4:14)? Ибо что остается взамен вечной жизни, если не вечная смерть?

Как Сам Иисус определил цель Своего пришествия на землю? (Иоан.10:10)

Несмотря на неискренние побуждения, законник задал важный вопрос. Иисус же использовал эту возможность для проповеди истины, чтобы коснуться сердец слушающих.

Как мы можем быть столь же внимательными к использованию любых возможностей, чтобы свидетельствовать даже, кажется, в неподходящих обстоятельствах?

Понедельник. Метод Иисуса и ответ на вопрос
Библия говорит нам, что законник пришел испытать Иисуса, но Иисус знал, каковы были его намерения. Действительно, Бог знает желания нашего сердца лучше, чем мы сами. А мы, конечно же, не всегда знаем сердца или побуждения тех, кто подходит к нам с вопросами.

Порою люди других религиозных убеждений спрашивают нас о вере. Например, наши друзья-мусульмане задают вопросы о Божественности Иисуса, такие как: «Где Библия говорит, что Он — Бог?» или «Почему вы говорите, что Бог один, а верите в Его триединство?». Хотя эти вопросы могут звучать провокационно, но задающие их люди могут искренне нуждаться в Иисусе, испытывая глубокую жажду и опустошенность. Мы не знаем их сердец, и нам не нужно их знать. Нам следует служить ближним наилучшим образом, вне зависимости от их истинных намерений.

Прочитайте ответ Иисуса законнику (Лук.10:26), а затем стихи Деян.17:11; и 2Тим.3:16. Что должно быть основой нашего каждого ответа людям, которые интересуются религиозными вопросами?

Почему, на ваш взгляд, гораздо лучше предложить человеку прочитать высказывание из Библии или самому ее процитировать, чем просто высказать свое мнение по заданному вопросу?

Иногда мы хотим получить ответы, но не стремимся приложить усилия, чтобы их найти. Иисус сказал: «В законе что написано? как читаешь?» (Лук.10:26). Иисус указал на очень важную сторону ученичества. Вместо того чтобы слушать, что нам говорят другие, нам нужно самим читать Слово Божье. Там есть ответы, и Дух Святой работает над нашими сердцами, чтобы указать нам, как поступать.

Бог дал нам Свое Слово. В нем мы можем найти всю истину, необходимую для того, чтобы знать, как жить, как относиться к людям и как «наследовать жизнь вечную». Конечно, в поисках истины учителя и служители играют важную роль, но, в конце концов, мы должны лично обращаться к Библии. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). Этот стих не просто поэзия, это истина, указывающая нам на Слово Божье и его важность для верующих.

Иисус, Слово Божье, пришедшее во плоти, всегда указывал людям на написанное Слово. Что это должно говорить нам о важности Библии и о том, почему нам нужно отвергнуть любые философские или богословские соображения, которые преуменьшают наше доверие Библии?

Вторник. Наследовать вечную жизнь
Прочитайте Лук.10:27-28. Каким был ответ законника на его собственный вопрос?

Законник задал вопрос, и сам же дал на него ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… и ближнего твоего, как самого себя» (Лук.10:27).

Каким был ответ Иисуса? Он сказал: «Правильно ты отвечал». Иисус предложил ему явить это делом: «Так поступай, и будешь жить» (Лук.10:28).

Для большинства верующих рассказать о своей вере не составляет труда. А вот поступать в соответствии со своей верой порой сложнее. Многие знающие погибнут из-за того, что не повиновались тому, о чем знали. Вот насколько серьезен этот вопрос. Недостаточно знать о том, что нужно любить Бога и ближних. Это нужно практиковать!

Что для вас лично означает любить Бога и любить ближних?

Прочитайте Иак.2:17–22. Как практически вы можете проявить любовь к своим ближним?

Если мы любим Бога, мы будем читать Его Слово, будем молиться, будем соблюдать Его заповеди и будем слушаться Его гласа «всем сердцем». Если я говорю, что люблю ближних, но не забочусь об их благе, то что доброго в моей вере? Христианство— это не учение, а образ жизни.

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: „идите с миром, грейтесь и питайтесь“, но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак.2:15, 16).

Насколько вы следуете словам Павла: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Филип.2:4)? Как, по Божьей милости, вы можете научиться больше заботиться о других?

Среда. Любить других, как самих себя
Прочитайте Матф.22:37–40. Как вы считаете, почему Иисус обобщил весь Закон в этих двух заповедях? Разве в Законе Божьем не десять заповедей?

Согласно Матф.22:37–40, Иисус ясно сказал, что каждодневное проявление истиной веры зиждется на этих двух заповедях. А в Лук.10:27-28 ясно сказано, что если человек поступает согласно этим двум заповедям, то он обретет вечную жизнь.

«Любовь — это основополагающий принцип Божьего правления на небесах и на земле, и она должна стать фундаментом характера христианина. Только она может укрепить и сделать его непоколебимым. Только она дает возможность христианину выстоять перед любыми испытаниями и искушениями» (Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа. с. 49).

Прочитайте Гал.5:14; Мих.6:6–8; 1Иоан.4:20-21. Как эти стихи подтверждают то, что сказал Иисус?

По словам Павла, «весь закон в одном слове заключается: „люби ближнего твоего, как самого себя“» (Гал.5:14). По мнению Павла, любовь к Богу видна на практике только тогда, когда эта любовь проявляется в нашем отношении к людям. Несмотря на то, что он утверждал, что «праведный верою жив будет» (Рим.1:17), все же жизнь по вере — это не то, что скрыто, неизвестно или невидимо для людей. Павел, Михей и Иоанн ясно дают понять, что практические дела показывают реальность веры, о которой мы заявляем.

В 1Кор.13 Павел весьма убедительно заявил, что если человек говорит, что имеет великие знания или совершает великие дела или у него есть полнота веры или он даже готов пожертвовать жизнью, но не имеет любви, то этот человек становится «медью звенящей или кимвалом звучащим» (1Кор.13:1).

Еще раз прочитайте цитату Эллен Уайт, приведенную выше. Обратите внимание, что, только имея любовь, люди смогут остаться непоколебимыми и выстоять перед искушениями. Как эта идея показывает, что повеление любить не является спасением делами, но, напротив, выражением нашей веры в Иисуса?

Четверг. «Кто мой ближний?»
Когда Иисус похвалил законника за верный ответ и сказал: «Так поступай, и будешь жить» (Лук.10:28), — Он затронул самую сущность человека. Законнику было легко давать правильные ответы, но верно поступать было трудно. Так было две тысячи лет назад, так и сегодня — говорить проще, чем делать. Законник хотел уловить Иисуса и выказать свои знания. Он задал последний вопрос: «А кто мой ближний?» (Лук.10:29).

Прочитайте Лук.10:30–37. Как бы вы обобщили то, что сказал здесь Иисус?

Как вы считаете, какой вывод сделал бы сегодня Иисус, рассказываю эту притчу вашей общине? А лично вам?

Есть ли вокруг нас люди, которые испытали на себе несправедливое отношение? Сделали ли мы все, что могли, чтобы помочь им?

Верно, что порой пасторы, пресвитеры и члены церкви не помогают тем, кто нуждается в помощи. Порой люди другой веры могут быть добрее к окружающим нас, нежели мы сами. Мы можем рассуждать о доброте, а другие могут восполнять нужды людей, которые не восполняем мы. Если наша вера что-то значит, нам следует прийти на помощь нуждающимся.

Иисус закончил притчу о добром самарянине вопросом: «Кто из этих троих был ближним человеку, оказавшемуся в нужде?»

«Так на вопрос: „Кто мой ближний?“ был дан ответ на все времена. Христос показал, что наш ближний — не только тот, кто принадлежит к нашей церкви или исповедует нашу веру. Ничего не значит ни национальность, ни цвет кожи, ни классовая принадлежность. Наш ближний — это каждый, кто нуждается в нашей помощи. Нашим ближним является каждый человек, душа которого изранена и изувечена врагом человеческого рода. Нашими ближними являются все люди, которые принадлежат Богу» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 503).

Задание: начните ежедневно молиться о ваших ближних (о ком-либо, кто отличается от вас, или о ком-либо, кто лично вам не нравится).

Что делать: в контексте пройденного урока подумайте о том, кто ваш ближний. Изучите ваш молитвенный список людей, которым вы хотели бы преподавать библейские уроки и которых хотели привести к Иисусу и в церковь. Попробуйте определить их нужды (эмоциональные, физические, социальные) и подумайте, как лично вы поможете послужить им на следующей неделе.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу «Милосердный самарянин» (с. 497–505). Сегодня в мире много голодных, нуждающихся и терпящих несправедливость. Вы можете принять посильное участие в помощи им, каким бы «малым» ни казался ваш вклад. Мы не решим всех проблем этого мира до возвращения Иисуса. Мы к этому и не призваны. Но до этого момента каждый из нас может совершать простые дела для помощи ближним: накормить тех, кому не хватает продуктов, поддержать брата или сестру, переживающих трудный период жизни и т. д.

«Чистое и непорочное благочестие перед Отцом Небесным определяется в следующих словах: „Призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира“ (Иак.1:27). Добрые дела — это и есть тот плод, которого Христос ожидает от нас: добрые слова, благотворительные дела и нежная забота о бедных, нуждающихся и страждущих. Когда сердце сочувствует другим сердцам, страдающим от разочарования и горя, когда рука протягивается к нуждающимся, чтобы помочь им, когда нагих одевают, странника приглашают пройти в дом и дают ему место в своем сердце, тогда ангелы приближаются к такому человеку и Небо откликается в ответном порыве. Каждый справедливый, милосердный и щедрый поступок отзывается на небе нежной мелодией. Отец Небесный взирает со Своего престола на тех, кто поступает милостиво, и причисляет их к самому ценному Своему достоянию. „И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день“ (Мал.3:17). Каждый милостивый поступок в отношении нуждающихся и страдальцев рассматривается так, словно он сделан для Иисуса. Когда вы помогаете бедным, сочувствуете страждущим и угнетенным, становитесь другом для сироты, вы тем самым устанавливаете более тесные взаимоотношения с Иисусом» (Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви. т. 2. с. 25).

Вопросы для обсуждения
Как мы можем быть уверены, что понимаем, что повеление возлюбить Бога и ближних не есть спасение делами? Когда мы размышляем, кто такой Иисус и что Он сделал для нас на кресте (см. Филип.2:5–8), почему идея о том, что мы можем что-то сделать, чтобы приобрести или заслужить спасение, предстает великим заблуждением? Как мы можем научиться различать стремление заработать спасение, что является фатальной ошибкой, от проявления в нашей жизни спасения, которое мы уже имеем во Христе?

Как мы можем научиться распознавать некоторые присущие нам предубеждения по отношению к тем, кто отличается от нас?

Какие еще библейские отрывки, кроме изученных на этой неделе, поддерживают идею о необходимости проявления доброты к людям вне зависимости от того, кто они?

++++++++++++++++++++








19 ноября – 25 ноября
Миссия, обращенная к нуждающимся















































+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Вера друзей
Понедельник. Только метод Христа
Вторник. Беженцы и иммигранты
Среда. Помощь страдающим
Четверг. Большая любовь
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Лук.5:17–26; Иоан.5:1–9; Втор.10:19; Лев.23:22; Матф.25:34–40; Иоан.15:13.

Памятный стих
«И Царь скажет им в ответ: „истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне“» (Матф.25:40).

В Лук.5:17–26 приводится пример того, как Бог помогает тем, кто находится в нужде. Иногда Бог использует других людей, чтобы помочь нам, или, наоборот, использует нас, чтобы помочь другим. Иногда помощь другим связана с трудностями, но она обильно вознаграждается. Помогая другим, мы подражаем примеру Иисуса Христа. Иногда нам легко понять, кто нуждается, в других случаях это трудно распознать. Но как бы то ни было, мы призваны быть помощниками Бога тем, кто нуждается, вне зависимости от того, кто эти люди.

Библия побуждает нас знакомиться с незнакомыми людьми и, завоевав их доверие, понять, как мы можем наилучшим образом помочь им найти Иисуса.

Тема этой недели «Миссия, обращенная к нуждающимся» показывает, что у Бога есть замысел, как обращаться к нуждающимся различными способами. Их нужды могут быть физическими, эмоциональными, финансовыми, в том числе и социальными, то есть некоторые могут быть изгоями в обществе или в своей семье. Каковы бы ни были нужды людей, мы должны быть готовы сделать все возможное, чтобы помочь им. Это сущность христианства и неотъемлемая часть миссии.

Воскресенье. Вера друзей
В Евангелиях записана невероятная история о людях, которые решили принести к Иисусу своего друга. Из этой истории ясно, что порой нужно приложить усилия, чтобы послужить тем, кому это нужно.

Прочитайте Лук.5:17–26 (см. также Матф.9:1–8; Марк.2:3–12).

Что двигало этими людьми?

Почему книжники и фарисеи, которые находились там, не поступили так же?

К чему лично вас побуждает эта история?

Принеся этого человека к Иисусу, эти люди взяли на себя обязательства в заботе о своем друге. Бог призывает нас поступать так же — приводить нуждающихся к Иисусу Христу. Эта работа требует веры, действий, терпения и готовности, если потребуется, принятия нестандартных решений. Эти люди пришли к Иисусу, но столкнулись с препятствиями. Они не смогли поднести своего беспомощного друга к Иисусу из-за толпы, но они не сдались. Вместо этого они приняли нестандартное решение — они спустили своего друга через крышу! При этом Иисус одобрил их действия (см. Лук.5:20).

Иисус желает, чтобы мы приносили своих беспомощных друзей к Нему. Библия говорит об Иисусе как о великом Целителе, Который жаждет простить и исцелить всех страждущих.

Эллен Уайт призывает нас помогать нуждающимся: «Не ждите, пока вам укажут на ваш долг. Откройте глаза ваши и посмотрите, кто вас окружает; познакомьтесь с беспомощными, страдальцами и нуждающимися. Не прячьтесь от них и не пытайтесь загородиться от их нужд. Кто может представить подтверждение, что у него чистое и непорочное благочестие, о котором говорится в Послании Иакова? Кто хотел бы сделать все возможное, чтобы помочь в осуществлении великого плана спасения?» (Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви. т. 2. с. 29).

Сам Иисус показывает нам, как помогать таким людям, и призывает нас поступать так же. Во-первых, мы становимся их друзьями; затем мы узнаем их нужды; и, наконец, мы ведем их к Иисусу, единственному, Кто может им помочь. Именно это и сделали друзья параличного в этой истории. Нам нужно поступать так же, в каком бы положении мы ни оказались. Наша помощь — привести людей к Тому, Кто один может им помочь.

Кто вокруг вас прямо сейчас нуждается в помощи? Что вы собираетесь для них сделать?

Понедельник. Только метод Христа
Чему учат нас следующие истории в отношении служения нуждающимся? Иоан.5:1–9. Марк.1:23–28.

Эллен Уайт описывает метод Иисуса в служении людям, состоящий из пяти шагов: «Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: „Следуй за Мною“» (Служение исцеления. с. 143).

Во-первых, мы должны находиться среди людей, тратить время на то, чтобы с ними познакомиться, понять их нужды, желая им добра. Обратите внимание на то, как вел себя Иисус с расслабленным у купальни. Иисус находился там, среди «великого множества больных, слепых, хромых, иссохших» (Иоан.5:3).

Во-вторых, нам следует проявлять к ним сочувствие. В некоторых случаях это может быть трудно из-за недоверия, ведь порою люди используют доброту в своих корыстных целях. Тем не менее Бог призывает нас проявлять сочувствие, ничего не ожидая взамен.

В-третьих, служить их нуждам. Здесь нужно пойти дальше слов. Нужно предпринять конкретные действия. Иисус заговорил с расслабленным, спросил его о том, чего он хочет, и совершил для него чудо. В истории о человеке, одержимом «нечистым духом», Иисус Сам сделал для беспомощного человека все то, что он не мог сделать для себя сам.

В-четвертых, завоевать их доверие. Когда мы служим людям, когда помогаем им, они начинают доверять нам и нашим словам, поэтому они становятся более открытыми к тому, что мы говорим им об Иисусе. Иисус не хотел исцелять людей только физически, Он хотел, чтобы они обрели вечную жизнь в Нем (см. Иоан.10:10).

И последнее, помочь им прийти к Иисусу. Это действие, которое требует веры как от вас самих, так и от того, кому вы помогаете.

Как правило, мы не можем совершать такие чудеса, как совершал Иисус. Как мы все же можем послужить тем, кто нуждается в помощи?

Вторник. Беженцы и иммигранты
Тема иммигрантов и беженцев сегодня широко обсуждается, потому что их много. Миллионы людей покидают свою родину из-за войны, природных бедствий или в надежде на лучшее будущее. Такие люди отчаянно нуждаются в помощи.

В Матф.2:13-14 беженцем был Иисус. Его земным родителям, Иосифу и Марии, пришлось бежать из Вифлеема ночью и искать пристанища в Египте, чтобы спастись от карающей руки Ирода. Библия ничего не говорит об их пребывании в Египте, но нетрудно представить, что они столкнулись там со сложностями, вероятно, с такими же, с какими сталкиваются беженцы сейчас. На самом деле, подобно тому, как семья Иисуса искала убежища в чужой земле, сегодня многие мусульмане, буддисты, индуисты, христиане и неверующие ищут убежища в других странах.

Вообще, нам легче подружиться с людьми, которые принадлежат к нашей языковой и культурной группе, потому что у нас много общего. Гораздо труднее найти что-то общее с иммигрантами и беженцами, которые иначе выглядят, не говорят на нашем языке, не разделяют общих с нами религиозных взглядов, не едят привычную нам пищу. Евангелие призывает нас выйти из этнической, национальной и культурной зоны комфорта и протянуть нуждающимся руку помощи независимо от того, насколько они отличаются от нас.

Прочитайте Втор.10:19; Пс.145:9; Рим.12:13 и Лев. 23:22.

Как вы относитесь к людям другой культуры? Какие наставления дает Библия в прочитанных стихах относительно людей пришлых?

Что вы и ваш класс субботней школы можете сделать для «пришельцев»?

Как мы можем послужить иммигрантам и беженцам? Это трудно, поскольку в некоторых странах быть среди таких людей и помогать им считается политически некорректным. Но нам следует делать все, что мы можем, когда нам предоставляется возможность, чтобы послужить этим людям, которые, несомненно, переживают трудные времена и нуждаются в нашей помощи. Потому нам следует помогать, насколько это возможно.

Помолитесь. Затем найдите информацию об иммигрантах и беженцах. Во многих местах существуют организации, оказывающие им помощь. Вы можете начать сотрудничать с одной из таких организаций, или, возможно, ваш класс субботней школы может начать служение иммигрантам и беженцам.

Даже если это и капля в море, что вы можете сделать, чтобы помочь иммигрантам и беженцам, которых вы знаете?

Среда. Помощь страдающим
Кто из нас не ощущал на себе, какой болезненной может быть жизнь в этом мире? Каждый человек, независимо от его материального состояния, встречается с болью, страданиями, борьбой. Достаточно прочитать о том, сколько денег тратят люди на антидепрессанты в западном мире, чтобы понять, что материальное благополучие само по себе даже близко не обеспечивает счастья или душевного покоя.

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лук.4:18). Что эти слова говорят нам о том, что сделал Иисус и что мы, со своей стороны, должны делать для нуждающихся вокруг нас?

Бог призывает нас восполнять нужды всех людей, хотя мы и не знаем, когда они примут Иисуса и примут ли Его вообще. Мы должны помогать людям не потому, что это наша миссия, а потому, что они нуждаются в помощи. Мы помогаем им, потому что мы приняли Иисуса и потому, что Он призывает нас это делать.

Мы должны следовать примеру Иисуса, Который стремился восполнить нужды всех людей. Мы не знаем, приняли ли Его все те, кому Он помогал, или нет.

Чтобы наша помощь для людей была необходимой, нам нужно знать, в чем они нуждаются. Для этого нужно подружиться с человеком. Конечно, проще перевести сумму денег для помощи незнакомому человеку, нежели утешить друга, который только что потерял близкого. Возможно, ваш друг нуждается в чем-то большем, чем деньги. Часто сочувствие и поддержка более действенны, чем финансовая помощь.

Применение важного принципа — быть помощниками Иисуса, помогая нашим друзьям, — начинается с того, чтобы проявить к ним бескорыстную любовь, сначала понять их потребности и только потом попытаться помочь. Окажите им необходимую помощь, даже если вы точно не знаете, готовы ли они последовать за Иисусом.

Прочитайте Матф.25:34–40. Какая здесь весть для нас?

Четверг. Большая любовь
Как мы все хорошо знаем, нужды никогда не кончаются. Если вы готовы помогать другим, у вас будет много возможностей сделать это. Идет ли речь о близких друзьях или беженцах, люди нуждаются, и мы должны делать все, что можем, чтобы им помочь. Во время всего Своего земного служения Иисус помогал тем, кто не мог помочь себе сам. В некоторых случаях Он Сам шел к нуждающимся, в других случаях действовали люди, как, например, когда друзья спустили расслабленного через крышу, чтобы тот оказался перед Иисусом.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13). Как мы применяем этот принцип в нашем служении другим людям?

Одна семья миссионеров совершала служение в Тринидаде и Тобаго на протяжении шести лет. Первые три года они проживали преимущественно среди тех, кто исповедовал индуизм и ислам. Многие индуисты сетовали, что христиане не принимают приглашение на ежегодный праздник Благодарения. Однажды эти христиане пошли на праздник Благодарения к своему новому другу-индуисту. Они сделали это, следуя примеру Иисуса: Он посещал Своих друзей, когда Его приглашали на праздники. На самом деле, индуизм учит, что гости приносят благословения в дом хозяина.

Давайте попытаемся на этой неделе завязать дружбу с новым человеком, став для него благословением. Как это сделать? Прежде всего, изучите окружающую вас обстановку — узнайте, как живут соседи, что происходит в городе, районе, поселке. Может быть, неподалеку от вас живут беженцы или иммигранты? А как насчет людей, которые живут на вашей улице? Вы с ними знакомы? Подружиться с незнакомым человеком — задача не из легких, поэтому давайте молиться и просить Бога о помощи. Он знает нас всех и знает того незнакомца, с которым вы можете подружиться. Помните: наша цель состоит в том, чтобы стать другом и направить человека к Богу, истинному Помощнику.

Задание: узнайте о положении беженцев и иммигрантов в вашей области, городе или поселке.

Что делать: выберите человека из круга вашего общения. Начните регулярно молиться об этом человеке, ответив на следующие вопросы:

Является ли этот человек моим другом, согласно модели дружбы Иисуса?

Знаю ли я его нужды?

Чем конкретно я могу ему помочь?

Как я могу направить его к Иисусу?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Авторы Евангелий записали, как Иисус наводил мосты с людьми других культур для того, чтобы спасти их (см. Матф.8:28–34; Марк.5:1–20). Подобным образом и мы призваны сближаться с людьми других культур и служить им. Христос умер за всех людей, вне зависимости от расы, национальности, благосостояния или происхождения. Мы никогда не должны забывать об этом. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Иоан.2:2).

«Мужчины и женщины не исполняют задуманного Богом, когда просто выражают привязанность людям своего семейного круга… отказывая в любви тем, кого они могут утешить и благословить, восполнив их нужды…

Когда Господь повелевает нам делать добро людям за пределами нашего дома, Он не подразумевает, что наша привязанность к домашним должна уменьшиться и что мы станем меньше любить наших родных или свою страну, поскольку Он желает, чтобы мы охватили своей любовью и других. Но мы не должны ограничивать нашу привязанность и сочувствие четырьмя стенами своего дома и удерживать в себе благословение, данное нам Богом, чтобы вместе с нами наслаждаться им могли и другие» (Эллен Уайт. Адвент Ревью и Саббат Геральд, 15 октября 1895 года).

Возложенная на нас ответственность быть благословением для тех, кто находится за пределами нашего круга общения, независимо от расы, национальности и социального положения, — это поручение Самого Иисуса Христа (Деян.1:8; Марк.11:17).

Вопросы для обсуждения
Что является для вас зоной комфорта? Почему вам следует быть готовыми выйти за ее пределы в случае необходимости?

Что произошло после того, как Иисуса назвали «человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам» (Матф.11:19)? Что делал Иисус, что навлек на Себя такое обвинение, и чему это должно научить нас в отношении нашей миссии?

В какой степени христианину следует участвовать в праздниках неверующих людей? Как христиане могут принимать в них участие, оставаясь при этом верными библейским принципам?

Ученые доказали, что человек создан Творцом.

https://ok.ru/video/6347057728035

Математик атеист доказал, что Библия написана Богом руками людей.

Как работает с человеком Бог.

Как идолопоклонство проникло в христианство

https://ok.ru/video/6112798839104

+++++++++++++++































26 ноября – 2 декабря
Миссия, обращенная к сильным мира сего

































+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Навуходоносор
Понедельник. Нееман
Вторник. Свидетельство ученым: Никодим
Среда. Весть богатым
Четверг. Весть сильным мира сего
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
4Цар.5:1–19; Дан.4; Иоан.3:1–12; Иоан.7:43–52; Матф.16:26; 19:16–22; Иоан.19:38–42.

Памятный стих
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16:26).

Библия — это откровение Божьей истины для нашего мира. В ней многое открыто и о человеческой природе, о том, что люди в целом похожи, где бы они ни жили, в Иудее VII века или Бразилии XXI века: грешникам нужна Божья благодать.

Это касается в том числе богатых и влиятельных. Богатые и наделенные властью люди библейских времен ничем не отличались от богатых и властей предержащих современности, особенно что касается их погони за богатством, славой и властью, что часто (не всегда) совершается за счет бедных. Но Бог заботится о спасении богатых и имеющих власть так же, как заботится и о спасении слабых и нуждающихся. Писание приводит несколько захватывающих примеров библейских персонажей, которые были могущественны и богаты, и описывает, как Бог использовал их, чтобы принести благословение народам. Авраам, Исаак, Иов, Соломон и Иосиф — вот лишь некоторые примеры.

На этой неделе мы будем размышлять о Божьей миссии по отношению к богатым и влиятельным. Давайте вместе рассмотрим, как Бог достигал некоторых из этих людей и как Он призывает и готовит верующих свидетельствовать им.

Воскресенье. Навуходоносор
Будучи христианами, мы верим в то, что называется «безграничным искуплением». Это означает, что мы верим, что Христос умер за все человечество, а не за особую группу предопределенных Богом ко спасению. Поскольку Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4), Иисус принес Себя в жертву за «грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Иоан.2:2). Именно потому все избраны «в Нем прежде создания мира» (Ефес.1:4), даже если не все в свой черед избирают Его. Именно поэтому мы находим в Библии повествования о совершенно разных людях, которых Бог обратил к Себе.



Прочитайте Дан.4. Что произошло с царем Навуходоносором особенно в финале этой истории (4:31,34)?

Библейская история о царе Навуходоносоре служит удивительным примером того, как Бог касается неверующих, облеченных властью. Суд Божий пал на него, подобно тому, как это происходило с некоторыми израильскими царями (см., например, 2Пар.32:25-26; 3Цар.14:21–31; 1Цар.28). Библейское повествование о Навуходоносоре, который пришел в себя и признал Бога-Творца, показывает, что Бог заботится о богатых и властных так же, как и о слабых и нуждающихся. Самый могущественный человек на земле провозгласил: «Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо» (Дан.4:34). О, если бы только все богатые, могущественные и надменные среди смертных поняли бы эту истину!

Каким образом язычник Навуходоносор, властитель всемирной империи, получил знания о всевышнем Боге?

Что мы можем узнать из этой истории? Во-первых, Бог использует посвященных верующих, таких как Даниил, как мостик, чтобы достичь могущественных неверующих. Во-вторых, Бог может напрямую вмешиваться в процесс свидетельства, чтобы коснуться сердец могущественных неверующих. Навуходоносора Бог смирил, так как он был гордым и надменным. И хотя это очень драматичная история, богатые, могущественные и великие могут сойти с небес на землю самыми разными путями.

Даже если мы не богаты и не наделены властью по мирским меркам, почему мы должны избегать надменности, которую проявил этот царь? Почему эта черта характера может проявляться гораздо легче, чем мы можем полагать?

Понедельник. Нееман
Христос умер за всех, вне зависимости от происхождения, достатка, этнической принадлежности или статуса. Бог касается сердец могущественных нехристиан этого мира и ожидает, что они будут жить в соответствии с тем светом, что имеют (см. Эллен Уайт. Деяния апостолов. с. 416).

Прочитайте 4Цар.5:1–19. Какие уроки можно извлечь из этой истории относительно того, как приобретать влиятельных людей для Господа?

В 4Цар.5:17–19 Нееман высказал две необычные просьбы после того, как Бог исцелил его от проказы. Во-первых, он попросил Израильской земли, сколько унесут два мула, чтобы увезти в Сирию и там поклоняться Богу живому. Он сказал: «потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа» (4Цар.5:17). Во-вторых, он попросил о том, чтобы ему разрешили кланяться вместе со своим царем, хотя он больше не будет поклоняться богам царя.

Нееман уверовал в единого истинного Бога, но еще имел языческие представления о Нем. То, что он повез землю из Израиля, говорит о том, что он не до конца понял Бога-Творца. Вероятно, он полагал, что нужно привезти эту землю, так как, по его представлениям, Бог был связан с территорией, как другие божества, а может, он хотел построить на земле жертвенник? В любом случае его вера в Бога смешалась с его прежними взглядами. История Неемана поможет нам поговорить о том, как нехристиане могут прийти ко Христу в наше время.

Вторая просьба вызывает еще больше вопросов. Почему Нееман просит разрешения на то, чтобы поклоняться идолам, а потом просить прощения у Бога? Пророк дает нам ключ к пониманию: «иди с миром» (4Цар.5:19). Поскольку Нееман был облечен властью в Сирии, у него были обязанности, которые нужно было выполнять, а они бросали вызов его новой вере. Важно, чтобы недавно уверовавшие, особенно пришедшие из другого вероисповедания, получали поддержку и наставление, когда сталкиваются с требованиями культуры и социума из своей прошлой жизни до обращения в веру.

Помните, Нееман уехал из своей страны прокаженным, а вернулся в нее здоровым человеком и учеником Бога-Творца. Он только начал свой духовный путь. Ему нужно было время для возрастания.

В этой истории мы видим, что люди не могут сразу меняться и отказаться от всех привычных обычаев, особенно если прежде они принадлежали к нехристианской религии. Обсудите это.

Вторник. Свидетельство ученым: Никодим
Никодим был ученым человеком. Библия говорит о нем как об одном из начальников иудейских (см. Иоан.3:1). Иисус назвал его учителем Израилевым (см. Иоан.3:10). Он хорошо понимал Священное Писание и имел духовную жажду в познании Господа. С человеческой точки зрения, он вполне мог считаться последователем Бога. Он соблюдал все заповеди и был уважаемым руководителем среди иудеев. Он был влиятельным и состоятельным человеком. И многие считали, что Бог его благословил. Тем не менее этих внешних знаков было недостаточно для мира в сердце и спасения.

Прочитайте Иоан.3:1–12. Иисус не стал вступать с Никодимом в отвлеченные богословские дискуссии, но сразу обратился к его личной духовной нужде. В чем состояла духовная проблема Никодима?

Когда Никодим пришел к Иисусу, он старался сохранить свое лицо. Но Иисус знал его сердце. Подобным образом Он знает сердца и нужды всех богатых и влиятельных людей. Никодим пришел к Иисусу, потому что его убедило Его учение. Гордость удерживала его от того, чтобы публично признать Иисуса Христа Господом, но эта ночь изменила его навсегда. Даже после того, как он удостоверился, что Иисус послан от Бога, он все еще открыто не признавал свою приверженность Иисусу Христу.

Прочитайте Иоан.7:43–52 и Иоан.19:39. Что эти стихи рассказывают нам о Никодиме и об Иисусе?

Здесь, в этих стихах, мы можем увидеть, что Иисус произвел глубокое впечатление на Никодима. После этого Никодим старался защитить Иисуса, пока Он был жив, затем почтил Его, когда Он умер. Несомненно, Иисус коснулся сердца Никодима, который при всех своих хваленых знаниях и мудрости испытывал великую нужду в Спасителе, как и все мы.

Почему нам не стоит думать, что, поскольку «у нас истина» (а это так), знания этой истины достаточно для спасения? К сожалению, среди погибших будут и знающие истину (включая и Трехангельскую весть)!

Среда. Весть богатым
Прочитайте Матф.19:16–22. Какие уроки мы можем извлечь из этой истории, в которой человек, в отличие от Никодима, не принял Иисуса?

Беседа Иисуса с богатым юношей показывает, насколько опасным может быть богатство. Посмотрите на эти слова: «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф.19:24). Это не означает, что богатые люди не могут спастись, но им нужно проявлять особую осторожность, чтобы их богатство не стало препятствием для спасения.

И у бедных, и у богатых участь одна — смерть. Это означает, что богатые столь же отчаянно нуждаются в спасении, как и все остальные. На деньги можно купить многое, но с их помощью нельзя купить вечную жизнь. Спасение от смерти — это дар, свободно даруемый Иисусом всякому, кто примет его верою. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан.11:25).

Прочитайте Лук.19:1–10. Что отличает эту историю от истории о богатом юноше?

Отклик богатого юноши на слова Иисуса, к сожалению, был не такой, как отклик Закхея. Обратите внимание, Иисус не просил Закхея продать все, что у него было, и раздать деньги бедным, как богатого юношу. Иисус знал, как молодой человек был привязан к своим деньгам, поэтому и произнес такие слова. Мы не знаем всего, что было сказано в доме Закхея, но встреча с Иисусом обличила его, и он знал, что ему нужно изменить свое отношение к деньгам. Он так и сделал.

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16:26). Что эти слова значат лично для нас?

Четверг. Весть сильным мира сего
Иисус знал, как подружиться с тем, у кого есть власть. Им восхищались, и Его уважали многие из таких людей, но одновременно многие и презирали.

Имеющие власть люди, приходившие к Иисусу за помощью, конечно, знали, что Он искренне желает им благополучия. Также многие из влиятельных людей не сразу открыто стали следовать за Иисусом, как было в случае с Никодимом и Иосифом из Аримафеи.

Прочитайте Матф.27:57–60 (см. также Марк.15:43–47; Лук.23:50–53 и Иоан.19:38–42). Что это повествование говорит о том, как Бог Отец повлиял на богатого человека, который учился у Иисуса?

До определенного времени мы ничего не слышали об Иосифе из Аримафеи. Этот богатый человек появляется внезапно, как будто ниоткуда, и Бог действует через него, чтобы исполнилось пророчество. Бог влияет на богатых и властных, и они будут исполнять Его волю. Следовательно, нам нужно совершать миссию и для них. С чего начать — это может быть одним из самых трудных этапов в построении дружеских отношений с влиятельными людьми. В целом лучше не самим искать встречи с ними, а пусть они обратятся к вам. Так поступал Иисус; они слышали Его проповеди, становились свидетелями исцелений и силы. Убедившись, что Он истинно Сын Божий, они обращались к Нему, хотя порой и не сразу.

Влиятельные люди будут стремиться сотрудничать с теми, кто искренно служит другим, по ряду причин. Они хотят быть частью чего-то доброго, что изменяет жизнь людей. Такое участие влиятельных людей — деликатный способ получить необходимую им помощь, не выставляя напоказ своих потребностей.

Следующий этап — совершать такое служение для богатых и влиятельных, в котором они могли бы сами начать служить Богу. Посвятите время тому, чтобы войти в жизнь богатых и влиятельных людей вашего общества.

Задание: добавьте к своему ежедневному молитвенному списку кого-либо богатого или влиятельного, с кем вы можете общаться.

Что делать: ищите возможность предложить кому-нибудь из влиятельных людей адвентистскую книгу или Библию. Предложите им изучать библейские уроки.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Служение исцеления» главу «Служение богатым» (с. 209–216), в утренних чтениях «Отражая Христа» — чтение за 19 ноября «Плененная служанка заботится о Неемане».

Иисус любит одинаково всех: и бедных, и богатых, и влиятельных. Он умер как за принцев, так и за нищих. Иисус знал самый действенный способ, как достучаться до их сердец. Он предупредил нас, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марк.10:25). На этой неделе перед нами стоит задача донести Евангелие Иисуса Христа до влиятельных и богатых людей. Они так же сильно нуждаются в спасении, как и все остальные люди, хотя, увы, они могут не осознавать этого из-за той «защищенности», которую, по их мнению, дает им их богатство.

«Много говорится о нашем долге по отношению к беднякам, о которых никто не заботится и на которых никто не обращает внимания, но не стоит ли уделить такое же внимание богатым, также находящимся в небрежении? Многие христиане воспринимают преуспевающий класс как безнадежный… Тысячи богатых людей сошли в могилу, так и не получив предостережения. Но среди богатых есть много таких, кто при кажущемся внешнем равнодушии испытывают душевные страдания» (Эллен Уайт. Служение исцеления. с. 210).

Вопросы для обсуждения
Иисус разрушил кастовые и классовые преграды, когда служил богатым и бедным во время Своего земного служения. Как мы, христиане, решаем эту проблему пропасти между богатыми и бедными, которая настолько велика в нашем обществе?

Иисус сказал: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Матф.13:22). Как вы думаете, что имел в виду Иисус, говоря об «обольщении богатства»? Почему нам не обязательно быть богатыми, чтобы обольститься богатством?

Обсудите в классе последний вопрос в теме за четверг о том, что знание истины не равно спасению. Если знание истины само по себе не спасает, то в чем наше спасение?

Почему, как вы думаете, богатый юноша отверг Иисуса, а Закхей Его принял?

Когда идолопоклонство проникло в христианство


https://ok.ru/video/6112798839104

Гонения на христиан в Индии

https://ok.ru/video/4091079756480

Поет индийская девочка христианка, восхваляет Бога.

https://ok.ru/video/4624977693376

+++++++++++++++







3 декабря – 9 декабря
Миссия для тех, кто не слышал Весть (часть 1)


























+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Еврей в Афинах
Понедельник. Павел в ареопаге
Вторник. Павел и неведомый Бог
Среда. Знакомство с новым Богом
Четверг. Дойти до сути
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Деян.17; 1Кор.2:2; Рим.1:18–25.

Памятный стих
«Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян.17:24).

Библия рассказывает, как Павел совершал евангельское служение в Афинах: «Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися» (Деян.17:17).

Конечно же, Павлу было бы легче проповедовать среди иудеев, своих соотечественников. Но он не хотел ограничиваться только ими. Он был призван также для проповеди и другим людям.

Или Павел мог бы трудиться только с «боящимися Бога» язычниками, чье мировоззрение уже претерпело значительное изменение. У них уже было основание, на котором Павел мог строить, хотя они все еще нуждались в познании Бога, Которого они «боялись», — Иисуса-Мессии.

Но нет. Будучи в Афинах, городе, известном пристрастием к философии, Павел стремился проповедовать и его жителям. У многих из них было совершенно иное основание и мировоззрение, нежели у иудеев с их священной историей, составлявшей основание веры, в которой Павел хотел наставить афинян.

Как Павел стремился достучаться до этих людей и чему мы можем научиться на его примере?

Воскресенье. Еврей в Афинах
Прочитайте Деян.17:1–16. Как Павел очутился в Афинах? Как вы считаете, что именно «возмутило дух» Павла в Афинах (17:16)?

Город Афины был «полон идолов» (Деян.17:16). Зная историю своего народа и его склонность к идолопоклонству (несмотря на бесконечные предостережения), Павел был огорчен при виде всех тех идолов, что он увидел в Афинах. Несомненно, Павлом двигало сопереживание к афинянам, которые погибнут в своих грехах, если не узнают истинного Бога.

Сегодня наши города все еще полны идолов, хотя они иначе выглядят и не так очевидны, как в том, что увидел Павел. И, к сожалению, многие верующие в городах бездействуют. Павел же внимательно слушал голос Святого Духа, чтобы действовать. Он мыслил не так, как большинство верующих, которые все еще не уверены в том, что Евангелие предназначено для всех. Павел знал, что Бог хочет, чтобы афиняне спаслись, как и все другие люди. Он понимал, что идея всемирного благовестия подразумевала, что Евангелие нужно донести до тех, кто его никогда не слышал, включая язычников, поклоняющихся идолам, а также и философов, которых было много на улицах Афин.

Следовательно, Павел часто посещал рыночную площадь, где эти люди бывали. Мы даже можем сказать, что он организовал первый Учебный центр Глобальной миссии, используя рыночную площадь, чтобы изучать и тестировать методы воздействия на сердца и умы язычников.

Павел знал, что с афинянами ему нужно взаимодействовать по-другому, нежели в работе с иудеями и боящимися Бога язычниками. Для этих людей Бог израильского народа ничего не значил. Получается, ему был нужен совершенно иной подход.

Сегодня мы часто пытаемся обратиться к людям, которые далеки от иудеохристианского наследия. Следовательно, подобно Павлу, нам нужно использовать разные подходы в зависимости от того, с кем мы общаемся. Например, метод, который прекрасно работает в Буэнос-Айресе, может оказаться бесполезным в городе Бангкоке или другом месте.

Каким идолам поклоняются люди в вашем обществе? Как вы можете открыть им глаза на это?

Понедельник. Павел в ареопаге
Где бы ни был Павел, он проповедовал Евангелие, следуя поручению Бога. Именно так он поступил в Афинах.

Прочитайте Деян.17:18–21. Как откликнулись язычники на рыночной площади на проповедь и вопросы Павла?

Конечно, своими «чужими божествами» Павел произвел впечатление на этих людей (см. Деян.17:18), поэтому его повели в ареопаг, в ту часть города, где решались юридические и религиозные вопросы, хотя не похоже, чтобы Павлу грозил какой-либо судебный процесс. Кажется, это произошло для того, чтобы он мог высказаться и рассказать о своей вере (Деян.17:19). Было бы трудно не учесть красноречие, страсть и ум Павла, даже если он и ратовал за идеи, которые могли показаться странными этим людям.

В Деян.17:21 говорится, что афиняне очень любили слушать и обсуждать новые идеи. Обвинял ли их Лука в лености? Вероятно, нет. Скорее всего, он лишь указал на то, что они были изощренными мыслителями и сами участвовали в обсуждениях. В конце концов, Греция породила таких философов, как Сократ, Платон и Аристотель, чье влияние простирается до наших дней. Афины на протяжении веков считались центром интеллектуальной и философской мысли. Хотя некоторые из этих мыслителей не были атеистами, и, конечно, никто не был атеистом в современном значении этого слова, многие их философские идеи серьезно отличались от библейского учения. Например, воскресший Мессия едва ли мог вписаться в философию эпикурейцев и стоиков.

Павел ожидал, что в Афинах Святой Дух сможет использовать его знания и ораторское мастерство, которые он приобрел, обучаясь у ног Гамалиила. Но на самом деле Святой Дух помог Павлу использовать знания, полученные им на улицах Афин. «Самые мудрые из его слушателей были удивлены его доводами, ибо он показал, что знаком с их произведениями искусства, литературой и религией» (Эллен Уайт. Деяния апостолов. с. 237).

После своей проповеди язычникам и философам в Афинах Павел написал коринфянам: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:2). Обсудите, как Христос может быть центром нашей Вести, кому бы мы ни проповедовали.

Вторник. Павел и неведомый Бог
Обратите внимание, что Павел не порицал ложную религию или ложных богов афинян. Он отметил все положительные моменты, которые только смог найти, и извлек из них пользу.

Прочитайте Деян.17:22-23. Опишите на основании этих стихов методы, которые Павел использовал, чтобы проповедовать афинянам Евангелие Иисуса Христа.

«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны» (Деян.17:22). Павел их похвалил! Несмотря на то, что их религия была ложной, он одобрил их посвященность, поскольку посвященность даже ложной религии похвальна, нежели полное пренебрежение духовностью.

Павел продолжил: «проходя и осматривая ваши святыни…» (Деян.17:23). Описывая свое внимание к религии афинян, Павел выказывал уважительное отношение к людям. Он не врывался к ним, как самопровозглашенный эксперт, у которого есть все ответы, нужные этим людям! Если бы он предстал перед ними в такой роли, его никто не стал бы слушать. Он же производил впечатление такого человека, который искренне заботится о слушателях, желая им блага.

Комментируя надпись «неведомому Богу» (Деян.17:23), Павел использовал возможность того, что было можно счесть поиском общих оснований. Многие из них верили в богов, что служило основанием для дальнейшего разговора. Он не высмеивал жертвенник неведомому Богу. Вместо этого он высоко оценил этих людей и восхищался тем, что они так заботились о духовных вопросах, что приложили усилия и потратили деньги на поклонение кому-то, кого они даже не знали, просто на всякий случай.

Были ли они на ложном пути? Конечно. Но их посвященность идолам говорила об их духовной жажде, которая уже делала их открытыми для Святого Духа. Павел нашел тему для разговора, которая могла бы вызвать интерес к живому Богу.

Какие точки соприкосновения, по вашему мнению, могут открыть возможность для более глубокого диалога с людьми, с которыми вы знакомитесь?

Среда. Знакомство с новым Богом
Теперь, когда Павел завладел вниманием афинян, он обратил взоры своих слушателей к Богу небесному.

Прочитайте Деян.17:24–27. К какому подходу прибегает здесь Павел в попытке убедить этих людей?

Для людей, заботившихся о духовных вопросах настолько, чтобы построить жертвенник неведомому Богу, слова Павла звучали любопытно: Бог-Творец, Который не живет в храме и ни в чем не нуждается от людей, но при этом восполняет людские нужды. Для культуры, основанной на греческой мифологии, где боги непредсказуемы, эгоистичны и жестоки, идея о Боге, Которого описывал Павел, была удивительно любопытной.

Факт состоит в том, что Этого Бога, Которого они не знали, можно было узнать! На самом деле, Он даже хочет, чтобы с Ним познакомились.

Вероятно, Павел говорил в ареопаге более пространно, чем мы узнаем из записанного Лукой. Очевидно, что Лука кратко изложил речь Павла. Каждое утверждение Павла, с которыми мы познакомились до сих пор, вероятно, было освещено более подробно. Значит, мы можем разбить речь Павла на следующие элементы:

1) Павел сначала похвалил их духовную осведомленность и искренность.

2) Далее он показал, что знаком с их верованиями, и отметил те моменты, которые были достойны уважения.

3) Затем он рассказал им об одном конкретном моменте, обнаруженном в ходе исследования их религии, которого, по их же словам, они не понимают.

4) После этого он поделился с ними знанием о Боге, которое, по его мнению, им было совершенно необходимо узнать, а именно: Бог существует, Он любит их, Он недалеко от них.

5) Наконец, в конце своей речи Павел предостерег их, поведав, что значит отвергнуть знание об Этом Боге, Которого они еще не знают.

Павел построил диалог с этими людьми, основываясь на том, во что они верят. Обратите внимание, как Павел говорит о сотворенном мире, в котором открывается Бог-Творец (см. также Рим.1:18–25). Почему для большинства людей этот подход столь хорош, по крайней мере, для начала беседы? Что в сотворенном мире так убедительно указывает на Бога?

Четверг. Дойти до сути
Прочитайте Деян.17:24–34. Как Павел продолжает свое свидетельство?

Также интересно отметить, что Павел процитировал некоторых греческих авторов, чьи идеи были близки к истинам Священного Писания. Это позволило Павлу выстроить контакт с аудиторией и продолжить беседу. Несомненно, стремясь достичь людей, мы должны познакомиться с тем, во что они верят, и найти точки соприкосновения, тогда нам будет проще поделиться с ними своей вестью.

Отметьте также, что Павел использует свою осведомленность, чтобы рассказать им о том, о чем хочет: о воскресении Иисуса и надежде, которую оно дает им всем. Лука описал отклик на последние слова Павла о воскресении. Некоторые насмехались над этой идеей, другие хотели еще послушать Павла на эту тему, а некоторые поверили. Ключевым для нас в этой истории является то, что все они действительно слушали. И на это Павел надеялся с самого начала.

Мы знаем, что некоторые люди отвергнут Евангелие, но мы должны сделать все возможное, чтобы, прежде чем они его отвергнут, они поняли, что именно отвергают. Павел своим методом работы среди афинян добился того, что они без предубеждения услышали о существовании Бога, Которого они не знали, но Который создал их. Этот Бог любит их и хочет, чтобы они знали Его. Он был милостив к ним, несмотря на их невежество. Но приближался День суда. И если все это звучало слишком невероятно, то воскресение Христа было явным доказательством этого.

Теперь, когда люди на самом деле услышали и поняли весть Павла, они должны были выбрать для себя — отвергнуть ее или принять. И некоторые приняли ее, продолжили ее изучение и стали последователями Иисуса (см. Деян.17:34).

Задание: в молитве просите особого водительства Божьего, чтобы понять, как наилучшим образом свидетельствовать кому-то, кого вы знаете.

Что делать: продолжайте молиться о населенном пункте в вашем регионе, где нет адвентистов. Предлагайте людям книгу года и библейские уроки.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Одним из основных выводов из истории о проповеди Павла в ареопаге является практическое изучение того, как найти подход к неохваченной Вестью группе неверующих, в результате чего в Афинах появилась небольшая группа верующих.

«Слова Павла, его поведение и обстоятельства, в которых он находился, были запечатлены вдохновенным пером, дабы все последующие поколения узнали о несгибаемом мужестве одинокого апостола среди враждебного окружения, о его непоколебимой уверенности и о победе, которую он одержал во имя христианства в самом средоточии язычества.

Слова Павла — сокровища знания для церкви. В подобных обстоятельствах ему ничего не стоило выступить с обличительной речью, которая привела бы в ярость его гордых слушателей, а его самого поставила бы в затруднительное положение. Ведь если бы он оскорбил их богов и великих мужей города, его могла бы постигнуть участь Сократа. Но с тактичностью, проистекавшей из Божественной любви, он осторожно перевел их внимание с языческих богов на истинного Бога, Который был им неведом» (Эллен Уайт. Деяния апостолов. с. 340, 341).

Своим непосредственным общением с людьми, изучением их культуры и религии, его уважением к их посвященности духовной стороне жизни Павел сделал нечто знаменательное в Афинах — то, что является сокровищем знания для церкви. Он не вызвал раздражения у своих слушателей. Это само по себе было крупным достижением, вдохновленным Богом. Это, по словам Эллен Уайт, сокровище, на которое мы как церковь должны обратить внимание в этой истории.

Вопросы для обсуждения
Если взять в качестве источника историю о Павле в Афинах, то каков первый шаг каждого, кто начинает евангельское служение в новом городе?

Какое поведение требуется от христиан, чтобы установить общение с людьми, которые не знают Бога?

Когда современные идолы вызывают у нас чувство негодования, то чего мы должны избегать, особенно в самом начале общения?

Павел мог бы ограничиться рассказом афинянам о любящем Боге, и они были бы вполне довольны. Но Павел рассказал и о воскресении, из-за чего большинство слушающих посчитали его идеи безумными. Следовало ли ему это делать? Почему да или почему нет?

+++++++++++++++++++




























10 декабря – 16 декабря
Миссия для тех, кто не слышал весть (часть 2)
































+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Миссия за пределами Израиля
Понедельник. «Видя толпы народа»
Вторник. В Тире и Сидоне
Среда. «Отпусти ее!»
Четверг. Вера на земле?
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
3Цар.11:1–6; Матф.4:23–25; 15:22–28; Марк.7:24–30; Деян.10:34-35; Матф.8:10.

Памятный стих
«Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Матф.15:28).

С самого начала любящий Бог искал Своих потерянных детей (см. Быт.3:9); и в наши дни Бог ищет потерянных (см. Откр.14:6–12), включая тех, кто живет в городах. В 2018 году Организация Объединенных Наций опубликовала последние исследования, в которых указано, что 55% населения планеты живет в городской местности, а к 2050 году это число достигнет 68%. У нас нет выбора: мы должны свидетельствовать тем, кто живет в городах.

Но многие дети Божьи ведут себя, как Иона, когда их призывают свидетельствовать жителям городов, находя причины этого не делать. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим.15:4). Это «написанное» включает и историю Ионы.

Живя на земле, Иисус служил не только живущим в городах израильских, но также и жителям других регионов, то есть тем, кто не принадлежал к иудеям и не был частью избранного народа.

На этой неделе мы будем изучать повествование о служении Христа жителям Тира и Сидона. Мы изучим уроки, которые можем применить сегодня.

Воскресенье. Миссия за пределами Израиля
Мы читаем, что Иисус отправился со Своими учениками в землю Геннисаретскую (см. Матф.14:34). Затем «выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские» (Матф.15:21). Зачем Он повел учеников из Галилеи в эти языческие страны? Он направился с учениками на новые евангельские нивы, чтобы они могли в полевых условиях научиться тому, чему им было бы трудно научиться в Галилее. Он хотел преподать Своим ученикам уроки, которые помогут им приготовиться к их призванию — идти ко всем группам людей, включая жителей городов.

Прочитайте Суд. 3:1–6; 3Цар.11:1–6. Согласно этим стихам, какова была духовная обстановка в этих городах?

В Суд. 3:1–6 говорится о том, что Бог использовал эти древние народы, чтобы испытать веру Израиля. К сожалению, народ Божий не выдержал испытания: «И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их» (Суд. 3:6). Таким образом, уже с самого начала эти народы были камнем преткновения для Израиля.

В 3Цар.5:1–11 рассказывается о тесных связях между жителями Сидона и евреями. Хотя, с одной стороны, экономические связи были взаимовыгодными, с другой — было и несомненное отрицательное влияние язычества и идолопоклонства на евреев со стороны их торговых участников.

В 1Цар.11:1–6 показано, к чему привело влияние язычников: царь Соломон женился на принцессе Сидонской, которая ввела его в отступление. «И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской» (3Цар.11:5).

Но несмотря на историю про язычество и идолопоклонство с их отрицательным влиянием на избранный народ, Иисус все же повел Своих учеников в эти земли. Этим Он преподал им первые уроки кросскультурной миссии (взаимокультурного знакомства), противостоя их предвзятости и фанатизму, и показал Своим последователям, что их миссия направлена на все культуры и национальности.

Адвентистскую миссию для городов подстерегает множество опасностей: неблагоприятная для здоровья окружающая среда, дороговизна проживания, расизм, фанатизм, национализм и ограничения религиозной свободы. Тем не менее, несмотря на эти препятствия, мы должны работать на благо жителей городов.

Что вы можете сделать, чтобы помочь тем, кто участвует в служении в городах?

Понедельник. «Видя толпы народа»
Несмотря на проблемы, с которыми могут столкнуться последователи Иисуса, Он призывает их трудиться ради Него в городах.

Прочитайте Матф.9:35–38. Какие чувства вызвали у Иисуса толпы городских жителей?

О чем, согласно словам Иисуса, необходимо особо молиться христианам (ст. 38)?

Как вы считаете, почему Иисус повелел молиться именно об этом?

Иисус был движим сочувствием к народу, подобному тому, что мы можем встретить в городах. В Лук.19:41 отмечено, как Иисус скорбел об Иерусалиме. Мы не можем понять всей глубины любви Иисуса к Его детям, даже к тем, кто был в «безликой толпе», живущей в городах. Именно поэтому в Матф.9:38 Иисус говорит нам молиться, чтобы наши мотивы были подобны Его молитвам.

Прочитайте Матф.4:23–25. Когда Иисус начал Свое служение, из каких географических районов приходили к Нему люди?

В Матф.4:25 толпы, идущие за Иисусом, пришли из Галилеи, из десяти городов-государств на востоке (Десятиградия), из Иерусалима и из южной части Иудеи. Кроме Самарии, какого одного региона здесь не хватает? Прибрежного региона Тира и Сидона, части Финикии вдоль побережья Средиземного моря к северо-западу от Галилеи. Теперь мы видим, почему Иисус пошел в этот район! Это путешествие в пределы Тира и Сидона было одним из межкультурных миссионерских путешествий Иисуса.

«После встречи с фарисеями Иисус удалился из Капернаума и, пройдя Галилею, направился в горную страну на границе с Финикией. Там, на западе, Он видел на раскинувшейся внизу равнине древние города Тир и Сидон с их языческими храмами, величественными дворцами, базарами, пристанями, к которым постоянно прибывали корабли» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 399).

Как мы можем помочь людям увидеть, насколько тщетны сами по себе их «величественные дворцы и базары» и почему они нуждаются в Иисусе?

Вторник. В Тире и Сидоне
Богословы считают, что Евангелие от Матфея было написано для иудейской аудитории, а Евангелие от Марка было написано в первую очередь для аудитории, состоящей из язычников. Об этом различии полезно помнить, когда мы изучаем Евангелия.

Прочитайте Матф.15:22–28 и Марк.7:24–30. Выпишите описание женщины в каждом из отрывков: Матф.15:22–28. Марк.7:24–30.

Обратите внимание, как Матфей описывает эту женщину, упоминая ее национальность — хананеянка. Марка же Дух Святой побудил использовать другие слова для ее описания — «гречанка» (греч. элленис, Син.пер.: язычница), и затем прибавить еще: «родом сирофиникиянка» или «сирийка из Финикии» — единственный раз, когда это слово используется в Библии.

Теперь рассмотрим, как эта история описана в Матф.15 и как ее воспринимали евреи. Слушатели Матфея воспринимали эту женщину как презренную язычницу. Это основывается на историческом опыте общения иудейского народа с хананеями, группой идолопоклонников, чей порочный образ жизни и обычаи долгое время были камнем преткновения для их народа. Даже ученики Христа не могли помыслить о том, что у этой женщины есть вера и она может войти в Царство Божье.

Слушатели Марка, состоящие из язычников, воспринимали эту историю иначе. Они соотносили себя с этой женщиной, «гречанкой сирофиникийского происхождения». Иисус исцелил такую же, как они! Язычники видели в этой женщине образцовую мать, которая переживала о судьбе дочери и хотела, чтобы Учитель ее исцелил, вне зависимости от ее этнической и национальной принадлежности.

«Христос не сразу ответил на просьбу женщины. Он принял эту представительницу презираемого народа так, как ее приняли бы иудеи. Тем самым Он показывал ученикам, как холодно и бессердечно иудеи относились к таким людям. Удовлетворив просьбу женщины, Иисус хотел дать им образец правильного отношения к язычникам» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 400).

Прочитайте 1Иоан.2:2. Что этот стих говорит нам о том, что мы все равны перед Богом?

Среда. «Отпусти ее!»
В незатронутых Вестью пригородных районах живет много людей, жаждущих получить надежду. Что мешало народу Божьему во времена Христа принести исполненную надежды весть о Мессии в такие чужеземные города, как Тир и Сидон? Национализм, гордость и предрассудки ослепили народ Божий, и иудеи не замечали тех, кто был ближе всего к ним и жаждал надежды, предсказанной пророчествами о Первом пришествии Мессии. Иисус Христос хочет, чтобы с людьми, проживающими сегодня в городах, Его народ разделил «блаженное упование» на Второе пришествие (Тит.2:13). Иисус не обращал внимания на национальность, и мы должны поступать так же.

Прочитайте Деян.10:9–16, 28,34-35. В чем состоял урок, который Господь преподал Петру? Почему для Петра, как и для других апостолов, этот урок было нелегко принять?

Петр видит видение. Ему явилось некое подобие стола, накрытого скатертью, на которой были нечистые животные и птицы. В видении ему было три раза сказано встать и есть. Тем самым Бог хотел освободить Петра от религиозной гордости и фанатизма по отношению к язычникам. Петр понял эту истину: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:34-35).

Помня об этом событии, давайте поразмышляем над нашей историей, извлекая уроки из служения в Тире и Сидоне. Посмотрим снова на Иисуса и Его общение с женщиной-язычницей.

Прочитайте Матф.15:23. Как вы думаете, какие уроки извлекли ученики из этого опыта, когда обратились к Иисусу с просьбой: «Отпусти ее»?

Как мы можем применить их опыт к нашей жизни сегодня и к призыву Христа последнего времени — совершать Его миссию в городах? Какие предрассудки удерживают нас, мешая видеть нужды жителей городов? Какие возможности Бог открывает для нас в городах, чтобы расширить понимание нашей миссии и заботливо противостать нашему фанатизму, национализму и духовной гордыне?

Иисус терпеливо наставлял Своих учеников, которые еще полностью не понимали, что Божий спасительный замысел предназначен для всего человечества, а не для одного народа или этнической группы. Святой Дух может помочь нам преодолеть предрассудки и предубеждения, чтобы мы смогли завершить Его миссию в городах.

Прочитайте Гал.2:11–13. Чему это должно научить нас в отношении того, насколько трудно избавиться от предубеждений, которые мы впитали с детства?

Четверг. Вера на земле?
В Лук.18:8 Иисус в конце притчи задает вопрос: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Как современные ученики Христа мы нуждаемся в понимании того, что же ищет Иисус. В этой истории мы можем увидеть, что Иисус ищет веру, которая сияет даже во тьме.

Прочитайте отрывки о встрече Иисуса с различными жителями городов: Матф.8:10,13; Марк.2:5; 10:46–52. Расскажите, в чем проявилась вера героев этих отрывков.

Этот список включает людей, чья вера сияла даже во тьме городов. В Капернауме Иисус отмечает нескольких людей, имевших веру. В Матф.8:10, 13 мы видим обращенного языческого сотника, имевшего сильную веру. Мы встречаемся с четырьмя исполненными веры друзьями, которые разобрали крышу, чтобы принести своего расслабленного друга к Иисусу (см. Марк.2:5). В Марк.10 мы встречаемся с бывшим слепым, Вартимеем, чья вера ярко сияет в Иерихоне.

В то же время мы могли бы ожидать, что среди народа Божьего будет проявляться великая вера. Но даже в родном городе Иисуса, Назарете, слабая вера — или даже откровенное неверие — мешала Его служению. В кругу Своих учеников Иисус несколько раз говорит об Израиле: «Маловеры!» (см. Матф.6:30; 8:26; 14:31; 16:8). А в Матф.17:17 Иисус восклицает: «О неверующий и развращенный род людской!» (ИПБ).

Один урок, который мы можем применить в наше время, заключается в том, что мы можем соприкоснуться с верой людей в неожиданных местах: в городах среди чужестранцев, язычников и приверженцев различных религий. Мы должны ходить по городам со смиренным сердцем, как это делал Иисус, встречая тех, кто, когда им будет представлена истина, ответят на нее спасительной верой в Иисуса. И такие люди действительно находятся где-то в городе.

Задание: молитесь о том, чтобы Господь выслал на евангельскую ниву больше делателей из числа членов церкви вашей общины.

Что делать: обсудите с вашим классом, как можно начать евангельскую работу в другом населенном пункте, где нет адвентистов. Продолжайте искать жителей вашего города (поселка), которым вы подарите книги и которых пригласите изучать библейские уроки.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Среди язычников были люди, которые лучше понимали ветхозаветные пророчества о пришествии Мессии, чем израильские учители. Некоторые из них надеялись, что Его пришествие принесет избавление от греха. Философы также стремились постичь тайну еврейской религии. Но фанатизм евреев препятствовал распространению света» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 33).

«Господь Иисус, наш могущественный Спаситель, умер за эти души. Он может пробудить их от безразличия, Он может пробудить в них сочувствие, Он может смягчить их сердца, Он может открыть их душам красоту и силу истины. Главный труженик в этом Сам Бог, а не смертный человек; и все же Он призывает людей стать посредниками, через которых Он сможет нести свет тем, кто находится во тьме. У Бога есть драгоценные души во всех церквах, и не наше дело огульно осуждать тех, кто считает себя религиозным, но в смирении и любви нам следует представлять всем истину такой, как она есть в Иисусе. Пусть люди увидят благочестие и посвящение, пусть они увидят подобный Христу характер, и истина привлечет их... Они должны возвысить Иисуса, Искупителя мира; они должны нести слово жизни» (Эллен Уайт. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 17 января 1893 года).

Вопросы для обсуждения
В чем непосредственно нуждаются люди в той местности, где вы живете? Что именно поможет вам и вашей церкви обратиться к тем, кто не знает ту истину, которую знаем мы?

Прочитайте еще раз слова Эллен Уайт, приведенные выше, в отношении представителей других религий: «У Бога есть драгоценные души во всех церквах, и не наше дело огульно осуждать тех, кто считает себя религиозным». Иными словами, как мы можем показать людям ошибочность их путей, в то же время не унижая никого лично?

«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8). Что Иисус имел в виду под этим риторическим вопросом? Какова разница между верой и религиозным убеждением? Почему может случиться, что люди, имеющие верные религиозные убеждения, окажутся лишенными веры, когда вернется Христос?

++++++++++++++++++






























17 декабря – 23 декабря
Есфирь и Мардохей

































++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Пленники в чужой стране
Понедельник. При чужеземном дворе
Вторник. Верное свидетельство Мардохея
Среда. «Не для такого времени ты и достигла достоинства царского?»
Четверг. Чудо Пурима
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Дан.1:1–12; 6:1–9; Есф.2:1–10, 20; 3:1–15; 4:1–14; 9:1–12; Ис.49:6.

Памятный стих
«Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6).

Одно из самых вдохновенных повествований в Библии, повествование о «межкультурном служении», можно найти в книге Есфирь. На протяжении тысячелетий об этой книге было написано очень много, и по сей день многие иудеи празднуют праздник Пурим, основанный на Есф.9:26–31.

Есфирь и ее двоюродный брат Мардохей были иудеями, жившими в Сузах, столице Персидской империи. По каким-то причинам, в отличие от других иудеев, вернувшихся в Иудею, они с некоторыми другими оставались в земле своего пленения.

Потом, в результате ряда обстоятельств, случившихся по Божьему провидению, Есфирь становится царицей. «И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь» (Есф.2:17).

Именно в этой роли Есфирь, хотя, кажется, с некоторой медлительностью, смогла сыграть важную роль в этой истории. Это библейское повествование показывает, насколько уникальным был способ, которым народ Божий, даже находясь в чуждой обстановке, смог свидетельствовать об истине.

По возможности, прочитайте книгу Есфирь целиком для подготовки к уроку на этой неделе.

Воскресенье. Пленники в чужой стране
Трудно быть пленником, окруженным чужой культурой. Нам трудно понять, с чем столкнулись иудеи сначала при вавилонянах, а затем при персах.

Никто из нас не живет в адвентистской стране, где принципы нашей веры в некоторой степени являются законом. Но до своего изгнания иудейский народ жил в такой (своей) стране, где принципы их веры были законом их земли.

С одной стороны, в такой обстановке было легко быть верными Богу. Представьте, насколько проще было бы соблюдать субботу, если бы ее соблюдение было закреплено в юридических законах страны?

С другой стороны, священная история показала нам, что какими бы ни были постановления страны, даже если они благоприятны для веры, верность должна исходить из сердца, иначе за этим обязательно последуют грех, отступничество и гибель.

«И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих...» (Ис.29:13).

Напротив, для тех, кто хочет быть верным Богу, даже неблагоприятное окружение не может помешать.

Прочитайте Дан.1:1–12; 6:1–9. С какими трудностями столкнулись представители народа Божьего, живя в чужой культуре?

Вне зависимости от того, кто мы и где живем, мы часть общества, в котором законы или культура тем или иным образом могут бросать серьезный вызов нашей вере и нашему свидетельству. Истории книги Даниила показывают, что даже в трудных обстоятельствах люди могут оставаться верными Богу, несмотря на последствия (и не у всех из них счастливый конец).

С какими испытаниями веры вы сталкиваетесь в вашей культуре? Как вы на них отвечаете?

Понедельник. При чужеземном дворе
В конце концов, после падения Вавилона и возвышения Мидо-Персии многие иудеи возвратились на землю своих предков. Но вернулись не все. Некоторые остались там, где они жили в течение жизни одного поколения или более.

Это важный контекст для истории Есфири. «В то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном...» (Есф.1:2). Библейское повествование разворачивается на фоне Персидской империи при этом царе.

В главе 1 царица Астинь теряет расположение царя, что приводит к тому, что он начинает искать другую царицу, которая бы заменила ныне изгнанную Астинь. Именно в этом контексте впервые появляются Есфирь и ее двоюродный брат Мардохей.

Прочитайте Есф.2:5–11. Какие выводы мы можем сделать на основании этих стихов относительно положения Мардохея и Есфири в чужой стране?

Представляется, что Мардохей, будучи царским чиновником, сидел у ворот дворца и жил в Сузах с двоюродной сестрой Есфирью, которая была ему вместо дочери. Из-за их положения и места, где они проживали, они были погружены в культуру Персии (об этом говорят даже их имена, похожие на имена языческих богов Астарты и Мардука). Скорее всего, это была одна из причин, по которой Есфирь была выбрана для представления царю: «Тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен» (Есф.2:8).

Прочитайте Есф.2:10,20. Как вы считаете, почему Есфирь и Мардохей скрывали свое происхождение?

Хотя в стихе точно не сказано почему, но догадаться нетрудно. Будучи пришлыми людьми среди чужой культуры и религии, которые, как мы увидим, могли быть враждебными, они поступили мудро, промолчав о своем народе.

Какие могут быть обстоятельства, по вашему мнению, при которых было бы благоразумно не говорить открыто о своей вере? Или мы никогда не должны так поступать? Если никогда, то почему?

Вторник. Верное свидетельство Мардохея
Живя в чужой земле, Мардохей и Есфирь рано или поздно, если они хотели оставаться верными Богу, должны были столкнуться с испытаниями. Несомненно, таким стал случай, произошедший с Мардохеем.

Прочитайте Есф.3:1–15. Почему Мардохей не стал кланяться Аману?

В Есф.3 мы узнаем, что царь Артаксеркс возвеличил Амана и дал ему положение, при котором тот обладал полнотой власти. Всем было сказано, что они должны кланяться перед Аманом. Но мы читаем: «А Мардохей не кланялся и не падал ниц» (Есф.3:2). Библия не поясняет причин, по которым Мардохей не кланялся перед этим человеком. Но мы знаем почему. Он — верный Богу иудей. Мардохей не желает отдавать дань уважения потомку Агага, амаликитянину, народ которого был врагом его народу со времен исхода (см. Втор.25:19). Как мог правоверный еврей преклонить колени перед амаликитянином? Или, если уж на то пошло, как можно поклоняться кому-либо, кроме Господа?

Как вы считаете, оправдано ли было поведение Мардохея? Ведь он подверг смертельной опасности весь народ. Не лучше ли было ему ради безопасности народа смириться и поклониться Аману?

А как бы вы поступили на месте Мардохея?

«И говорили служащие при царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское?» (Есф.3:3). Хотя мы не знаем в подробностях, как он ответил, следующий стих говорит, что «Мардохей... сообщил им, что он Иудеянин» (Есф.3:4). Конечно, у Мардохея была возможность в своем ответе пояснить, что, будучи последователем Бога, Который сотворил небо и землю, он не может поклоняться человеку. Без сомнения, Мардохей мог отчасти свидетельствовать о своей вере, которой он придерживался столь строго, что это подвергало опасности его самого и, к сожалению, не только его.

«От Даниила и его товарищей и Мардохея яркий свет сиял среди нравственной тьмы царского двора Вавилона» (Эллен Уайт. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 13 мая 1884 года).

Когда Аман захотел уничтожить иудейский народ, он описал его так: «Один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют» (Есф.3:8). Народ, чьи законы отличаются и кто не выполняет законов царя? Идеальная мишень для религиозных гонений.

Каким образом мы можем переживать такие же испытания, как у Мардохея, в наше время? Как поступать нам в таких случаях?

Среда. «Не для такого времени ты и достигла достоинства царского?»
Прочитайте Есф.4:1–14. Почему именно в этот момент было нужно Есфири сказать о том, что она иудейка?

Когда Мардохей пришел к Есфири просить помощи, она уже была замужем за Артаксерксом несколько лет. В Персии существовал закон, что никто не мог приблизиться к царскому престолу без особого приглашения царя. Любой, кто не соблюдал этот обычай, рисковал жизнью. Зная об этом, Есфирь все же появилась перед царем без приглашения.

Мардохей своей верой стремился пробудить веру Есфири. В центре книги Есфирь слова Мардохея, обращенные к Есфири: «И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф.4:13-14).

Вера Есфири подверглась испытанию, когда Мардохей воззвал к ее любви к своему народу. Никто не знал, что она иудейка, кроме Мардохея, и как только она приняла решение, она без колебаний рискнула своей жизнью.

Ее вера в Бога была сильна, и она знала, что без Божьей помощи она не сможет достичь успеха. Ее ответ Мардохею обнажает ее веру: «Пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну» (Есф.4:16). Мардохей послал это известие всей иудейской общине в Сузах, и пока они молились и постились, Есфирь готовилась к судьбоносной встрече. «На третий день Есфирь оделась по-царски. И стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом. Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его. И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра» (Есф.5:1-2).

Для иудеев в том положении, как описано выше, молитва сопровождалась постом. То есть, хотя они молились о себе самих, молитва была центром их действий. Какой урок мы можем извлечь из этого?

Четверг. Чудо Пурима
Исследователи Библии отмечают, что книга Есфирь — единственная книга в Священном Писании, в которой не упоминается имя Бога (Есф.6:1: в Син.пер. написано, что Господь отнял сон у царя — так в греч. переводе этой книги, в еврейском тексте: царю не спалось. — Прим.ред.). Но иудеи были способны распознать Божьи действия в великом избавлении, совершенном для них, и эта книга вошла в библейский канон.

Можем ли мы увидеть Божье присутствие среди суеты нашей каждодневной жизни? Божьи действия могут принимать вид обычных, естественных событий, и если мы не обращаем на них пристального внимания, то не заметим Бога рядом с нами.

Прочитайте Есф.9:1–12. К чему привели усилия Есфири?

Чудо Пурима принимает очень необычную форму. Чудо сокрыто, облечено в события, кажущиеся естественными. Указ уничтожить иудеев не был отменен, но был написан еще один указ, позволяющий иудеям защитить себя.

Кроме того, обратите внимание на то, что произошло еще и как Бог смог действовать в этих событиях. Персы заметили действия Бога в интересах евреев. И в итоге «многие из народов страны сделались Иудеями» (Есф.8:17). Это значимый пример того, как действовал Господь, чтобы привести потерянные души к познанию Бога.

Вожди израильского народа увидели, как действует Бог. Когда иудеи одержали победу, защищая себя, они провозгласили ежегодный праздник (названный Пуримом) в память и в ознаменование своей победы. Эти дни все еще традиционно празднуются евреями в благодарность Богу и в память о Его избавлении.

Задание: молитесь, чтобы Бог на этой неделе дал вам смелость поделиться тем, что Он совершил в вашей жизни с одним из тех людей, что находятся в вашем молитвенном списке.

Что делать: начните записывать в дневник то, что Бог делает для вас. Просматривайте его и молитесь, чтобы Бог напомнил вам о Его действиях в вашей жизни в нужное время, чтобы вы могли поделиться этим с кем-нибудь. Продолжайте приглашать людей изучать библейские уроки.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Каждому дому, каждой школе, каждому родителю, учителю и ребенку, которым открыт свет Евангелия, можно задать вопрос, заданный еще царице Есфири в критический момент истории Израиля: “И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?“» (Эллен Уайт. Воспитание. с. 263).

«Есфирь была красивой еврейской девушкой, двоюродной сестрой Мардохея. Он взял ее в свой дом после смерти ее родителей и полюбил как свою дочь. Бог с ее помощью спас еврейский народ от истребления в Персии». (Примечание: этот второй абзац выше является вводным материалом о Есфири, включенным в книгу «Дочери Божьи» на с. 45. Он не был написан Эллен Уайт. Однако две последующие цитаты, приведенные ниже, были написаны ею.)

«В древности Господь действовал чудесным образом посредством посвященных женщин, выполнявших Его дело вместе с мужчинами, которых Он избирал Своими представителями. С помощью женщин Бог одерживал великие и решающие победы. Во времена опасностей Он неоднократно выводил их вперед и с их помощью спасал жизнь многих. Руками царицы Есфирь Господь совершил великое избавление Своего народа. Когда казалось, что ничто уже не может спасти израильтян, Есфирь и помогавшие ей женщины постом, молитвой и своевременными действиями нашли выход из положения и спасли свой народ…

Изучая вклад женщин в развитие дела Божьего во времена Ветхого Завета, мы находим для себя уроки, которые помогают нам действовать в критических ситуациях, возникающих сегодня в нашем служении. Вероятно, ситуация не будет столь ответственной, как то случилось с народом Божьим во времена Есфири, но обращенные женщины часто способны выполнять важную работу и в более скромных обстоятельствах. Многие это уже делали и по-прежнему готовы делать» (Эллен Уайт. Дочери Божьи. с. 45, 46).

Вопросы для обсуждения
Книга Есфирь оставляет нам некоторые вопросы без ответа, в частности, в отношении роли Есфири при дворе царя, хотя она и была возвышена до царицы. Как мы должны примирить это с ее верой? И можем ли мы это сделать?

Знаменитые слова Есфири: «и если погибнуть — погибну» (Есф.4:16) разносятся эхом в веках как пример верности даже перед лицом смерти. Как ее слова отражают то, с чем столкнется Божий народ в последние дни, когда сказанное в Откр.13 станет реальностью?

Разберите в классе вопрос из материала за понедельник о сокрытии своей веры в то или иное время. Должны ли мы вообще так поступать?

+++++++++++















































24 декабря – 30 декабря
Завершение Божьей миссии








































+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Откровение: Божья миссия
Понедельник. Трехангельская весть и миссия
Вторник. Заключительный кризис
Среда. Успех в миссии
Четверг. Миссия завершена
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Лук.11:23; 1Петр.2:9; 2Петр.3:11-12; 1Тим.2:4; Откр.1:1–7; Откр.14:6–12; Откр.21:1–4.

Памятный стих
«Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?» (2Петр.3:11-12).

Книга Откровение насыщена сценами последнего времени. В центре книги находится вселенское противостояние между Христом и сатаной. Сатана утратил свой контроль над землей и теперь преследует тех, кто остался верен Богу. Кульминация книги — возвращение Иисуса, Который придет, чтобы избавить Своих детей, как живых праведников, так и тех верных, кто умер со времени грехопадения Адама и Евы. Книга показывает нам также уничтожение сатаны и нечестивых и установление Иисусом Его вечного Царства на обновленной земле.

Исследователи книги Откровение с энтузиазмом изучают и стараются соотнести с предсказаниями знамения и события истории с I в. по Р. Х. до наших дней, до конца времен. И это важно.

И в последнем уроке этого квартала мы увидим, что Откровение — это прежде всего миссионерская книга, сосредоточенная на Боге, совершающем миссию, Который призывает нас быть миссионерской церковью. Наш призыв провозглашать «истину для настоящего времени» этому миру будет насущным до тех пор, пока каждый не сделает свой выбор в пользу Бога или против Него.

Воскресенье. Откровение: Божья миссия
Первые строки Откровения указывают читателю, что эта книга сосредоточена на Божьей миссии.

Прочитайте Откр.1:1–7. В чем вы видите подтверждение того, что Откровение сосредоточено на Божьей миссии последнего времени?

После утверждения о том, что Иисус — источник и центр книги Откровение, сделанного в первых стихах, Откр.1:4, 5 ссылается на Божество, представленное в трех Личностях, Которые трудятся сообща ради спасения человечества. Сначала назван Отец, Который есть, и был, и грядет. Затем Святой Дух, Который трудится с великой силой среди церквей первого века. И, наконец, Иоанн упоминает Иисуса Христа: Он — «свидетель верный», «первенец из мертвых» (Откр.1:5), Он законный владелец этой планеты. Попытка сатаны использовать землю, чтобы установить свое царство, провалилась. В дополнение к Божьей победе над сатаной пролитая Кровь нашего Создателя омывает нашу вину и позор.

Прочитайте Откр.1:6 и 1Петр.2:9. На что указывают титулы искупленных в этих стихах?

Цель Божьей миссии – не просто спасение погибающих, чтобы перенести их в безопасное место. Божье спасение предлагает новый и почетный статус, поскольку в нас восстановлен образ Божий. Искупленные становятся царями, поскольку они связаны кровными узами с Царем Вселенной через пролитую Кровь Иисуса. Теперь, как члены царской семьи, мы присоединяемся к миссии царской семьи по спасению других людей. Это делает нас священниками! Христос соделал Свою церковь «царством», а ее отдельных членов — «священниками». Быть членом Его Царства значит быть священником.

В Откр.1:7 мы обнаруживаем, что миссия безотлагательна — Иисус грядет, а народы возрыдают, потому что они погибнут. Бог стремится навстречу к тем, кто отдалился от Него. Таким образом, книга Откровение начинается с Божьей миссии для людей.

Мы не только сотворены Богом, но также и искуплены такой удивительной ценою. Почему эта истина должна так обнадеживать нас, в каком бы положении мы ни находились?

Понедельник. Трехангельская весть и миссия
Книга Откровение предлагает внушительное и зримое представление о теме великой борьбы, наиболее драматично изображенной в Откр.12:12: «Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени». Трудно себе представить, как можно что-то понять в Писании в отрыве от темы великой борьбы, которая достигнет кульминации в последние дни.

Прочитайте Откр.14:6–12. Какую особую весть должна провозгласить церковь в последнее время?

Центральной для миссии Бога является Его весть — Евангелие. Весть и есть миссия. Мир нуждается в предостережении о том, что на него грядет; каждому человеку придется сделать выбор, выбор между жизнью и смертью.

Трехангельская весть формирует стержень, центр того, что мы как адвентисты седьмого дня призваны провозглашать миру. Центральными в ней являются две темы: «Вечное Евангелие» (Откр.14:6) и поклонение Творцу. Эти две темы присутствуют в следующем описании святых: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). Независимо от того, что мы делаем для других, мы никогда не должны упускать из виду наше особое призвание и миссию, которая заключается в том, чтобы возвещать погибшему миру надежду, заключающуюся в «вечном Евангелии», а также предупреждать мир о том, что нас ждет в будущем.

«Кто не со Мною, тот против Меня» (Лук.11:23). Как вы понимаете, о чем нам здесь говорит Иисус? Почему эти слова должны побудить нас исследовать, каково на самом деле наше сердце?

Вторник. Заключительный кризис
Иисус сказал Своим ученикам и нам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф.28:19, 20). Это Великое поручение, и во многих отношениях Трехангельская весть с ее призывом ко «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6) является «настоящей истиной» (2Петр.1:12), актуальной версией Великого поручения.

Прочитайте 2Петр.3:9; 1Тим.2:4. Почему для Бога важны и ценны все группы людей: всех национальностей, всех сословий, всех убеждений?

Любовь Христа простирается ко всему человечеству, не исключая какую-либо группу людей. В противоположность богословию, которое утверждает, что Христос умер только для предопределенной элиты, Библия ясно говорит, что смерть Христа совершилась для всех людей, вне зависимости от расы и этнической принадлежности. Если вы принадлежите к человеческому роду — Христос умер за вас. Точка. Единственный вопрос, на который каждый должен ответить: «Каков мой отклик на Его смерть?»

Когда Иисус вернется, будет только две группы людей: те, кто подчинился власти сатаны посредством религиозных и политических институтов, как показано в Откр.13 и 17, и те, кто подчинился Иисусу Христу и чья вера проявляется в соблюдении «заповедей Божиих» (Откр.14:12).

С самого начала люди имели доказательства того, кто есть Бог, каковы Его праведные и исполненные любви пути (см. Рим.1:18–21). Поэтому все люди прошлых веков будут судимы на основании того, как они трудились с Богом и прожили свою жизнь — независимо от того, насколько много они понимали или не понимали (см. Рим.2:11–16).

В последнее время будет попрана свобода совести. Людей будут принуждать присоединиться к рядам сатаны. Поэтому необходимо незамедлительно провозгласить Евангелие и раскрыть серьезную весть о стратегиях сатаны. И это именно то, о чем говорят вести трех ангелов и наша миссия.

Сосредоточьтесь на том факте, что Христос умер лично за вас. Что могло заставить вас думать, что все, что вы сделали, каким бы плохим оно ни было, не могло быть в достаточной мере оплачено смертью Христа на кресте?

Среда. Успех в миссии
Что такое успех в совершении миссии? У нас есть искушение полагать, что это большое количество крещеных, большие общины, бурный рост. Мы можем считать, что успех состоит в том, чтобы охватить истиной всякое колено и все группы людей на земле и что мы можем ускорить этот процесс, используя радио, интернет и телевидение. Это действительно так, хотя порой результат не достигается быстро. Мы должны помнить, что Павел написал своим братья по вере в Коринфе: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1Кор.3:6). Иными словами, мы должны сосредоточиться на процессе благовестия, а Бог сосредоточится на том, чтобы политое насаждение росло.

Мы уже увидели, что Божья миссия – спасение погибших, принадлежащих к разным группам людей на земле, превращение их в послушных учеников Иисуса, участвующих в Его миссии.

Прочитайте следующие стихи. Что они говорят нам о характере тех, кто становятся последователями Иисуса? 2Кор.11:2; Иоан.10:27; Евр.3:12-13; 1Иоан.1:9; Откр.7:14

Ученики Иисуса чисты, если остаются преданными Иисусу, подобно тому, как дева-невеста верна своему жениху. Они следуют за Иисусом, куда бы Он ни повел их, прислушиваясь к тихому и нежному зову Святого Духа. Его водительство включает в себя то, что Он влечет нас к миссионерской работе для других. В этих учениках нет лукавства. Они не отклоняются от пути под гнетом сомнений, не увлекаются ложными учениями и не совершают безнравственных поступков. И они не чувствуют своего морального превосходства над другими. Они признают, что они несовершенны, им нужно, чтобы Бог очистил их Своей благодатью и милостью. Осознавая это, они открыты для наставлений и обличений со стороны других верующих. Успехом в миссионерской работе станет появление именно таких учеников.

Что означает выражение «представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2)? Как мы, грешники, можем быть такими пред Богом и направлять других, чтобы они также были «чистою девою» для Христа?

Четверг. Миссия завершена
Прочитайте Откр.21:1–4 и Откр.21:22–22:5. Перечислите итоги миссии, описанные в этих отрывках.

Каким чудесным местом станет новая земля! Смерти и греха уже не будет, сатана и нечестивые будут уничтожены. Мы встретимся со своим любящим Спасителем и воссоединимся с любимыми. И новую землю будут населять представители всех народов и языков.

Миссионерский совет Генеральной Конференции утвердил глобальные показатели миссии, которые можно использовать для определения того, охвачена группа людей нашей вестью или нет.

«Охваченная группа» — это группа, имеющая достаточное количество людей и ресурсы, чтобы эффективно свидетельствовать другим без посторонней помощи. Группа проводит богослужения, у нее есть Библии и другая литература на родном языке; есть церковные лидеры из числа коренного населения, которые могут свидетельствовать остальным, не прибегая к услугам переводчика.

«Неохваченная группа» — это такая группа, в которой нет местной общины адвентистов, имеющих достаточную численность и ресурсы, чтобы эффективно свидетельствовать без помощи извне.

Каждая поместная община и конференция должны определить группы людей в своем регионе, которые нужно охватить Вестью. Сейчас время вкладывать силы в Божью миссию и приобретать учеников во всех народах, приближая возвращение нашего Спасителя и в конечном счете обитание с ними на новом небе и новой земле, в соответствии с данным нам обетованием.

Задание: как вы приближаете возвращение Иисуса? Сеете ли вы семена надежды в сердцах тех, кто нуждается в Благой вести? «Поливаете» ли вы новые насаждения — помогаете ли недавно уверовавшим узнать, что значит жить жизнью послушания Христу? Молитесь о возможностях рассказать об обетовании нового неба и новой земли людям из вашего ежедневного молитвенного списка.

Что делать: некоторые из ваших учеников готовы уверовать во Христа. Это значит, что они могут прийти в вашу церковь или группу верующих. Поставьте себя на его или ее место и представьте, что вы пришли в церковь первый раз. Какой это будет для них опыт? Насколько готова ваша церковь к тому, чтобы принять и научить новых людей? Готовы ли вы к организации новых групп верующих, а не только к увеличению вашей собственной, уже существующей церкви? Определите стратегию, чтобы исправить свои упущения. Поделитесь мыслями с руководством, работайте совместно над планом, чтобы стать церковью, нацеленной на приобретение учеников.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Великий план искупления увенчается полным возвращением земле Божественного благоволения. Все, что было потеряно из-за греховной жизни, будет восстановлено. Не только человек, но и земля будет искуплена, чтобы стать вечной обителью послушных. В течение шести тысяч лет сатана боролся за обладание землей. Теперь осуществится первоначальное намерение Божье, которое Он имел при ее творении. „Потом примут царство святые Всевышнего, и будут владеть царством вовек и во веки веков“» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 342).

Но до того, как это воплотится в реальность, наша обязанность в том, чтобы сотрудничать с Богом в Его миссии по охвату этого мира вестью предостережения, чтобы люди смогли принять ее и стать частью Божьего замысла по пересотворению земли.

«Я жажду увидеть великое множество работников, трудящихся для тех, кто не знает основ нашей веры. Многие получили великий свет, услышав вести трех ангелов, и теперь они должны провозглашать эти вести во всех концах земли. Я желаю внести свою лепту и показать другим путь, как нести свет истины. Пусть Господь поможет нам облечься во всеоружие. Верующие должны объединиться в торжественной работе провозглашения миру последнего предостережения» (Эллен Уайт. Письмо 390, 1907 год; неопубликованное).

На протяжении этого квартала мы изучали различные аспекты и вопросы, связанные с Божьей миссией. На этой неделе мы завершили наше исследование, читая ключевые отрывки книги Откровение, помогающие понять, что такое восстановленные отношения с Богом и какова кульминация, когда миссия — восстановление и пересотворение земли будет исполнена. Хотя верно, что уничтожение греха и страданий будет самым жутким периодом в истории земли, Бог переносит наше внимание на времена за пределами этого разрушительного периода и дает утешение и ободрение, обещая восстановить землю.

Вопросы для обсуждения
Что такое «вечное Евангелие»? Почему оно «вечное»? Почему его учение должно лежать в основании нашей миссии?

Почему столько внимания уделяется Трехангельской вести? Как вы ответите на аргумент о том, что нам нужно сосредоточиться на Иисусе, а не на отрицательных сторонах этих вестей, содержащих очень серьезное предостережение?

Как пособие этого квартала помогло вам лучше понять не только важность миссии, но и то, как вы и ваша церковь могут наилучшим способом принять участие в том, к чему мы все призваны?

++++++++++++++++
Встреча Бога и человека — разговор от сердца к сердцу
Псалтирь — это непревзойденные библейские молитвы и гимны. Псалмы звучали с хвалой, в радости, в печали, в отчаянии. Их произносили и исполняли лично и в общественных богослужениях простые люди, цари, поэты и священники. Их возносили к Богу, как праведники, так и раскаивающиеся грешники. Книга Псалтирь служила для многих поколений верующих молитвословом и сборником гимнов.

Псалмы обязаны своей особой ролью тому факту, что в то время как большая часть Библии говорит к нам псалмы говорят за нас и с нами. Псалмы — это источник благословений, надежды, духовного возрождения, руководство как для размышлений о себе, так и для размышлений о Божьем величии. Они несут освобождение, когда человек взывает из глубин отчаяния, и пробуждают желание заново посвятить себя Богу. Многие любят эту книгу именно за то, что слова псалмов очень точно передают их собственные эмоции и опыт, и они используют ее как свои собственные молитвы. Мартин Лютер точно отражает суть книги Псалтирь: «Где найти лучшие слова радости, чем в псалмах святых. Ведь каждый человек в любом состоянии может найти в ней то, что ему нужно, такие слова, которые сказаны как будто бы им самим. Ни в одной другой книге нам не найти слов равных или превосходящих эти» (Martin Luther: Selections From His Writings, ed. John Dillenberger, p. 39, 40).

Для того чтобы ощутить преображающую силу псалмов, мы призваны петь их и произносить их в молитвах, как поступали многие поколения верующих. Они использовали Псалтирь, чтобы изливать хвалу, просьбы, покаяние, плачи и благодарение всевышнему Богу благодати и справедливости.

Так нужно ли нам изучать Псалтирь? Как и другие книги Священного Писания, книга Псалтирь была написана в определенном историческом, богословском и литературном контексте. При изучении этой книги мы ставим перед собой следующую задачу: приблизить особый мир псалмов к современному читателю. Следует отметить, что, хотя Псалтирь — это молитвы Божьего народа, в то же время — это молитвы об Иисусе. Они — Божье откровение человечеству. Еще одна цель при изучении книги Псалтирь — узнать из псалмов о том, что совершил, совершает и еще совершит Бог для нашего мира в Иисусе Христе и через Него.

Хотя книга Псалтирь — это сборник 150 поэтических произведений, она представлена в определенной последовательности. Псалтирь свидетельствует о духовном пути, которым идут многие дети Божьи. Путь начинается с веры, она прочно утверждена и покоится на суверенном правлении Божьем, при котором добро вознаграждается, а зло наказывается. В ходе нашего исследования мы увидим, что происходит, когда хорошо упорядоченный мир веры подвергается вызову и угрозе со стороны зла. По-прежнему ли царствует Бог? Как могут верующие воспевать Господу, прославляя Его в чужой земле?

В этом пособии мы используем славянское название книги Псалтирь, такова норма написания и произношения в церковной среде, где это слово женского рода, в светском словоупотреблении оно равнозначно слову Псалтырь, которое может быть как женского рода («псалтырь», род. п. «псалтыри»), так и мужского («псалтырь», род. п. «псалтыря») (пРим.ред.).

Мы молимся, чтобы книга Псалтирь укрепила нас на жизненном пути, чтобы в псалмах мы ежедневно встречались с Богом, говоря с Ним от сердца к сердцу, пока не увидим Иисуса Христа лицом к лицу.

Об авторе
Драгослава Сантрач, доктор философии в области Ветхого Завета, главный редактор Энциклопедии АСД. Автор тома Международного библейского комментария АСД, посвященного псалмам 76–150.

























































++++++++++++++

++++++++++++++++++


31 декабря – 6 января


Как читать Псалтирь


+++++++++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Псалмы в богослужении древнего Израиля
Понедельник. Кто такой псалмопевец
Вторник. Песнь на всякое время
Среда. Молитвы, вдохновленные Богом
Четверг. Мир псалмов
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.24:1-5; 33:1-3; 81:8; 120:7.

Дополнительные стихи
1Пар.16:7; Неем.12:8; Лук.24:44-45; Рим.8:26-27.

Памятный стих
«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писания» (Лук.24:44-45).

На протяжении веков книга Псалтирь была молитвословом и сборником гимнов для иудеев и христиан. И хотя Псалтирь — это по большей части слова псалмопевцев, обращенные к Богу, псалмы исходили не от смертных, а от Бога, Который вдохновлял их мысли.

Действительно, Бог вдохновлял их писать то, что они писали, поэтому как и во всем Священном Писании (2Петр.1:21), Бог в Псалтири обращается к нам Своим Духом через Своих слуг. Иисус, апостолы и авторы книг Нового Завета цитировали псалмы и ссылались на них как на Писание (Марк.12:10; Иоан.10:34-35; 13:18). Они так же, несомненно, являются Словом Божьим, как книга Бытие и Послание к римлянам.

Псалмы были написаны как произведения иудейской поэзии различными авторами древнего Израиля, поэтому Псалтирь отражает их особый мир, как бы ни была универсальна их весть. Осознание книги Псалтирь как Слова Божьего и пристальное внимание к поэтическим особенностям псалмов, а также их историческому, богословскому и литургическому контексту является основополагающим для понимания их вестей, которые звучат к нам сегодня из глубины веков.

Воскресенье. Псалмы в богослужении древнего Израиля
Прочитайте 1Пар.16:7, Неем.12:8; Пс.17:2; 29:2; 91:2; 94:2; 104:2.

Какова, согласно этим стихам, одна из главных целей псалмов?

Прочтите Кол.3:16 и Иак.5:13. Что, согласно этим стихам, приносит пение псалмов верующему человеку?

Псалмы создавались для исполнения лично и на общественном богослужении. Гимны пелись на богослужении в храме, как следует из музыкальных пояснений, в которых упоминаются инструменты (Пс.60:1), мелодии (Пс.9:1) и ведущие исполнители (Пс.8:1).

В еврейской Библии название книги Псалтирь — техиллим (песни хвалы), что отражает ее основную цель, которая состоит в прославлении Бога. В Синодальном переводе название «Псалтирь» образовано от греческого слова псалмой, встречающегося в Септуагинте (II—III вв. до Р. Х.), греческом переводе еврейской Библии.

Псалмы были неотъемлемой частью израильского богослужения. Например, их использовали при посвящении храма, на религиозных праздниках, при процессиях и во время внесения ковчега завета в Иерусалим.

«Песни восхождения» (Пс.119–133), также известные как песни паломников, традиционно исполнялись во время паломничества в Иерусалим на три главных ежегодных праздника (Исх.23:14–17). «Египетский галель» (Пс.112–117) и «Великий галель» (Пс.135) исполнялись на трех главных ежегодных праздниках, а также при праздновании новомесячий и посвящении храма. (Галель — читаемая по особым дням молитва, выражающая хвалу и благодарность Богу.) Египетский галель занимал важное место на церемонии празднования Пасхи. Псалмы 112 и 113 исполнялись перед пасхальной трапезой, а псалмы 114–117 — в конце (Матф.26:30). «Ежедневный галель» (Пс.114–150) включался в ежедневные молитвы во время утренних служений в синагоге.

Псалмы не только сопровождали поклонение людей Богу, они также наставляли их в отношении того, как следует поклоняться Богу в святилище. Иисус молился

словами псалма 21 (Матф.27:46). Псалмы также занимали значительное место в жизни первоапостольской церкви (Кол.3:16; Ефес.5:19).

Мы не поклоняемся Богу в земном святилище. Как же мы можем использовать псалмы в личном и общественном поклонении Богу сегодня?

Понедельник. Кто такой псалмопевец
Царь Давид, чье имя встречается в заголовках большинства псалмов, активно участвовал в организации богослужения. Он был известен как «сладкий певец Израилев» (1Цар.23:1). Новый Завет свидетельствует о том, что Давид был автором многих псалмов (Матф.22:43–45; Деян.2:25–29, 34-35; 4:25; Рим.4:6–8). Авторами псалмов были также музыканты храма, которые совершали левитское служение, например:

Асаф — Пс.49 и Пс.72–82;

cыновья Кореевы — Пс.41; 43–46; 48; 83; 84; 87;

Еман Езрахит — Пс.87;

Ефам Езрахит — Пс.88.

Кроме этого среди авторов псалмов упоминаются Соломон (Пс.71 и Пс.126) и Моисей (Пс.89).

Прочтите Пс.24:1–5; 41:2; 74:1; 76:2; 83:2, 3; 87:1–3; 88:2. Опишите опыты жизни и духовное состояние авторов псалмов, которые упоминаются в каждом из прочитанных стихов.

Святой Дух вдохновлял псалмопевцев и использовал их таланты, чтобы они служили Богу и своей религиозной общине. Псалмопевцы были людьми искреннего посвящения и глубокой веры, но все же не чуждыми разочарований и искушений, как и все мы. Хотя псалмы были написаны очень давно, они, несомненно, отражают то, что мы переживаем сегодня.

«…Да внидет пред лицо Твое молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему, ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней» (Пс.87:3-4). Это вопль человека, живущего в XXI веке так же, как и тот, кто жил примерно три тысячи лет назад.

В некоторых псалмах упоминаются трудности; в других основное внимание уделяется радости. Псалмопевцы взывали к Богу, чтобы Он избавил их, и получали Его незаслуженную милость. Они прославляли Бога за Его верность и любовь и давали Ему обет своей неизменной преданности. Таким образом, Псалтирь — это свидетельство Божьего искупления, благодати и надежды. Псалмы дают Божье обетование всем, кто с верой принимает Божий дар прощения и новой жизни. И в то же время они не пытаются скрыть или преуменьшить трудности и страдания, столь частые в падшем мире.

Как мы можем черпать надежду и утешение из псалмов, зная, что даже их авторы встречались лицом к лицу с теми же проблемами, что и мы?

Вторник. Песнь на всякое время
Прочитайте Пс.3; 32:1–3; 108:6–15. Какие разные грани человеческого опыта передают эти псалмы?

Псалмы показывают общине верующих всю палитру человеческого опыта, они выявляют то, что верующие могут поклоняться Богу в любых обстоятельствах жизни. В них мы видим следующее:

гимны, прославляющие Бога за Его величие и силу, проявленную при Творении, Его царское правление, суд и верность;

псалмы благодарения, выражающие глубокую благодарность за щедрые Божьи благословения;

плачи, которые являются сердечным воплем об избавлении от бед, обращенным к Богу;

псалмы мудрости, которые дают практическое руководство для праведной жизни;

царские псалмы, указывающие на Христа как на Верховного Царя и Избавителя Божьего народа;

исторические псалмы, которые напоминают о прошлом Израиля и подчеркивают Божью верность и неверность Израиля, чтобы научить грядущие поколения не повторять ошибок своих предков, но доверять Богу и оставаться верными Его завету.

Поэзия книги Псалтирь обладает особой силой, привлекающей внимание читателей. Хотя некоторые из этих поэтических средств утрачиваются при переводе, мы все же можем оценить красоту многих из них на нашем родном языке.

Параллелизм предполагает сочетание симметрично построенных слов, фраз или мыслей. Параллелизм помогает понять значение соответствующих частей. Например: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс.102:1). В этом параллелизме «душа моя» — это «все, что есть внутри меня», а именно все существо человека;

в художественных средствах используется образный язык, чтобы с силой воздействовать на чувства читателей (например, о Божьем убежище сказано как о «тени крыл Твоих» — Пс.16:8);

меризм выражает идею тотальности, приводя пару противоположностей: «Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою» (Пс.87:2; курсив добавлен автором пособия), здесь имеется в виду непрекращающийся вопль;

игра слов основывается на похожем звучании слов, чтобы получился каламбур, подчеркивающий духовную весть. В Пс.95:4, 5 еврейские слова «боги» (элохим) и «идолы» (элихим, букв. нечто, не имеющее ценности; то, что подлежит уничтожению или тлению) создают игру слов, чтобы передать весть, что боги других народов только кажутся элохим (богами), но они просто элихим (идолы);

наконец, слово села (отсутствует в русской Библии. — ПРим.перев.) обозначает короткую остановку либо для того, чтобы сделать паузу и поразмыслить над содержанием конкретной части псалма, либо для смены музыкального сопровождения (Пс.60:4).

Среда. Молитвы, вдохновленные Богом
Псалмы — это вдохновленные свыше молитвы и прославления от лица израильтян, и поэтому в Псалтири глас Божий смешивается с голосами Его народа. Псалтирь показывает яркое и живое взаимодействие с Богом.

Псалмопевцы обращаются к Богу лично как «Боже мой», «Господи» и «Царь мой» (Пс.5:2; 83:4). Псалмопевцы часто умоляют Бога: «услышь» (Пс.5:1), «услышь молитву мою» (Пс.38:13), «призри» (Пс.24:18), «услышь меня» (Пс.101:3) и «избавь душу мою» (Пс.6:4). Очевидно, что это выражения человека, молящегося Богу.

Прочитайте 2Цар.23:1-2 и Рим.8:26-27. Чему эти стихи учат нас в отношении молитвы?

Замечательная красота и привлекательность псалмов как молитв и славословий заключается в том, что псалмы — это Слово Божье в виде благочестивых молитв и хвалений верующих. Псалмы, таким образом, привносят в жизнь Божьих детей моменты близости, подобные описанным в Рим.8:26-27: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».

Псалмы также цитировал Иисус, например, в Лук.20:42-43 Он цитирует Пс.109:1: «А сам Давид говорит в книге псалмов: „сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих“».

Хотя некоторые псалмы возникли на основе конкретных исторических событий и опыта самих псалмопевцев, а также на основе опыта Израиля как нации, духовная глубина Псалтири говорит о разнообразии жизненных ситуаций и преодолевает все культурные, религиозные, этнические и гендерные (связанные с половыми различиями) границы. Другими словами, читая псалмы, вы обнаружите, что они выражают надежду, хвалу, страх, гнев, печаль и огорчение — все то, с чем сталкиваются люди повсюду, в любую эпоху, независимо от обстоятельств. Они говорят ко всем нам на языке опыта, подобного нашему.

Как тот факт, что Иисус цитировал Псалтирь, влияет на наш собственный религиозный опыт?

Четверг. Мир псалмов
Прочитайте Пс.15:8; 43:9; 45:2; 46:2,8; 56:3; 61:9; 81:8; 120:7. Какое место занимает Бог в жизни псалмопевца?

Мир книги Псалтирь полностью сосредоточен на Боге; она стремится подчинить все жизненные переживания Богу, выражая их в молитве и хвале. Бог — всевышний Творец, Царь и Судья всех на земле. Он дает Своим детям все необходимое. Поэтому Ему следует доверять во все времена. Даже враги народа Божьего спрашивают: «Где Бог твой?», когда кажется, что народ Божий терпит поражение (Пс.41:11). Бог всегда присутствует со Своим народом и никогда не терпит неудач. В конечном счете псалмы предсказывают то время, когда все народы и все творение поклонятся Богу (Пс.46:2; 63:10).

Средоточие Бога в жизни приводит к тому, что и богопоклонение становится неотъемлемой и наиболее значимой ее частью. То поклонение, в которое погружены авторы Псалтири, разительно отличается от поклонения в наши дни, потому что поклонение в библейской культуре было неотъемлемой частью всей жизни общества. Таким образом, все, что случалось в жизни народа Божьего, как хорошее, так и плохое, неизбежно выражалось в поклонении. Бог слышит псалмопевца, где бы он ни был, и отвечает ему в Свое совершенно подходящее для этого время (Пс.3:4; 17:7; 19:7).

Псалмопевец знает, что Бог обитает на небесах, но в то же самое время Бог обитает на Сионе, в святилище, среди Своего народа. Бог одновременно далек и близок, Он везде и в то же время в Своем храме (Пс.10:4), сокрыт (Пс.9:22) и явлен (Пс.40:13). В Псалтири сводятся воедино эти, казалось бы, взаимоисключающие свойства Бога. Авторы псалмов понимали, что близость и отдаленность неразделимы в истинной сущности Бога (Пс.23:7–10). Они понимали это живое духовное напряжение. Их осознание Божьей благости и присутствия, несмотря на все, что они испытывали, является тем, что укрепляет их надежду, пока они ожидают вмешательства Божьего, как бы и когда бы Он ни пожелал это сделать.

Как Псалтирь может нам помочь понять, что мы не можем ограничивать Бога только определенными сферами нашего существования? В каких сферах вашей жизни вы, быть может, стремитесь держать Господа на расстоянии?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главу «Храм и его посвящение» (с. 35–50), в книге «Вести для молодежи» главу «Благотворное влияние музыки» (с. 291–293).

Книга Псалтирь состоит из 150 псалмов, которые сгруппированы в пять книг: Книга I (псалмы 1–40), Книга II (псалмы 41–71), Книга III (псалмы 72–88), книга IV (псалмы 89–105) и книга V (псалмы 106–150).

Деление книги Псалтирь на пять частей — это ранняя еврейская традиция, которая параллельна пятичастному делению Пятикнижия.

Книга Псалтирь содержит свидетельства о некоторых уже существовавших сборниках псалмов: сборнике псалмов сынов Кореевых (Пс.41–48; 83; 84; 86; 87), сборнике псалмов Асафа (Пс.72–82), песнях восхождения (Пс.119–133) и аллилуйных псалмах (Пс.110–117; 145–150). Пс.71:20 свидетельствует о меньшем сборнике псалмов Давида.

В то время как большинство псалмов ассоциируется со временем царя Давида и ранней монархии (X век до Р. Х.), собрание псалмов продолжало расти на протяжении следующих столетий: разделенной монархии, пленения и послепленного периода. Вполне возможно, что еврейские книжники под руководством Ездры объединили существовавшие тогда небольшие сборники псалмов в одну книгу, когда работали над организацией богослужения в новом храме.

Тот факт, что книжники составили воедино книгу Псалтирь, не отменяет ее богодухновенности. Книжники, как и псалмопевцы, были посвященными слугами Божьими, и их работой руководил Бог (Ездр.7:6–10). Богочеловеческую природу книги Псалтирь можно сравнить с тем, как в воплотившемся Господе Иисусе соединилось Божественное и человеческое.

«Но Библия, с ее данными Богом истинами, выраженными на человеческом языке, представляет собою единство Божественного и человеческого. Такое же единство было в природе Христа, Который был Сыном Божьим и Сыном человеческим. О Библии, как и о Христе, справедливо можно сказать: „Слово стало плотию и обитало с нами“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 6).

Вопросы для обсуждения
Что означает тот факт, что Псалтирь — это молитвы и гимны, имеющие богочеловеческую природу? Как эта мысль, как бы ни было ее трудно полностью понять, помогает нам увидеть близость, к которой Бог стремится со Своим народом? Как это показывает, насколько близок Бог к человечеству и к каждому из нас?

Поговорите во время обсуждения о тех случаях, когда вы обнаруживали в Псалтири слова, которые обращались к вашему сердцу. Какое утешение и надежду вы там обрели?

+++++++++++++++++++

























7 января – 13 января
«Научи нас молиться»





















+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Используя псалмы в своих молитвах
Понедельник. Доверять в скорбное время
Вторник. Псалом отчаяния
Среда. От отчаяния к надежде
Четверг. О, восставь нас вновь
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.43; 21; 12; 59:3–7; 104:5.

Дополнительные стихи
Лук.11:11; Кол.3:16; Иак.5:13.

Памятный стих
«Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лук.11.1).

Среди некоторых христиан бытует мнение, что лишь спонтанная молитва, произнесенная своими словами, является настоящей молитвой. Однако, когда ученики попросили Иисуса научить их молиться, Он ответил на их просьбу. Бог поместил книгу-молитвослов, Псалтирь, в самое сердце Библии не только для того, чтобы показать нам, как молился народ Божий в древние времена, но и чтобы научить нас тому, как мы можем молиться сегодня.

С древних времен псалмы были образцом молитв народа Божьего, включая молитвы Иисуса (1Пар.16:7,9; Неем.12:8; Матф.27:46; Ефес.5:19). На этой неделе мы рассмотрим роль, которую играла книга Псалтирь для народа Божьего, помогая ему проходить свое жизненное поприще и возрастать в отношениях с Богом. Мы должны помнить, что псалмы — это молитвы. Они бесценны не только как кладезь богословской мысли, но и как источник обогащения духовной сущности наших личных и общественных молитв и их преобразования.

Молитвы, основанные на псалмах, во все времена помогали верующим обрести и поддерживать постоянную и продуктивную молитвенную жизнь.

На этой неделе мы рассмотрим книгу Псалтирь в контексте тех периодов нашей жизни, когда дела идут довольно плохо.

Воскресенье. Используя псалмы в своих молитвах
В каких обстоятельствах вашей жизни вы чаще читаете книгу Псалтирь?

Прочитайте Пс.104:5; Кол.3:16 и Иак.5:13. Какое место занимают псалмы в опыте богопоклонения?

Простой способ начать ежедневно молиться с опорой на псалмы состоит в том, чтобы каждый день читать один псалом. Начать можно с псалма 1 и следовать порядку, указанному в Псалтири. Другой способ — читать псалмы, соответствующие вашей нынешней ситуации: есть псалмы плача, псалмы всенародного плача, благодарственные псалмы, гимны, псалмы-покаяния, псалмы мудрости (взыскание Божьей мудрости и водительства), исторические псалмы, псалмы, выражающие гнев и ярость, псалмы паломничества. В течение этого квартала мы рассмотрим многие из них и изучим эти псалмы в их контексте.

Так как же нам следует читать псалмы?

Прочитайте псалом, потом размышляйте, а затем молитесь. Постарайтесь пережить его. Для этого размышляйте над словами, с которыми псалмопевец обращается к Богу, и о причинах, побудивших его молиться именно так. Обратите внимание, насколько ваша ситуация соответствует опыту псалмопевца и как псалом может помочь вам выразить ваш опыт. Вы будете поражены тем, как часто сможете находить отголосок своих чувств и соотносить написанное со своими переживаниями.

Если какие-то слова псалма обличают вас или вызывают сопротивление, подумайте, что Бог желает исправить в вашей жизни. Размышляйте над вестью этого псалма в свете личности Христа и Его дела спасения, а также о непреходящей надежде, которую внушает нам дело Христово. Как мы знаем или должны бы знать, всегда полезно рассматривать все написанное в Библии в свете Христа и Его Креста.

Также обращайте внимание на новые мысли для молитвы, на которые наводит псалом, и подумайте об их важности для вас, вашей церкви и мира. Попросите Бога вложить Его слово в ваше сердце и разум. Если псалом подходит к ситуации того человека, которого вы знаете, совершите ходатайственную молитву об этом человеке. Суть в том, что книга Псалтирь говорит о столь многих аспектах жизни, что мы можем обогатить свою духовную жизнь, читая и впитывая в свои сердца то, что она говорит нам.

Что означает позволить «слову Христову вселяться в нас обильно» (Кол.3:16)? Почему чтение Библии является первым и самым важным шагом этого опыта?

Понедельник. Доверять в скорбное время
Все христиане переживали времена отчаяния и страданий. В такие времена мы задаемся вопросом, почему Бог бездействует или почему Бог позволяет этому случаться с нами. Авторы псалмов сами испытывали подобное и по вдохновению свыше записали свои опыты.

Прочитайте Пс.43. Какие обстоятельства жизни народа описаны в этом псалме? Какой вопрос больше всего мучит авторов этого псалма?

Выбор псалмов для чтения на богослужениях часто отражает содержание молитв, звучащих на богослужениях. Это ограничивает. Такой подход свидетельствует о нашей неспособности смотреть на мрачную сторону жизни и чувства, которые мы при этом испытываем. Хотя мы, находясь в горниле страданий, порою чувствуем, что Бог поступает с нами несправедливо, мы считаем неприемлемым во время как общественных, так и личных молитв об этом говорить.

Такое замалчивание может привести к тому, что мы утратим суть поклонения Богу. Из-за боязни честно и открыто выразить свои чувства и мысли перед Богом в молитве мы часто остаемся во власти собственных эмоций. Это также лишает нас уверенности в Боге и мешает построению доверительных отношений с Ним. Молитва словами псалмов дает уверенность в том, что, когда мы молимся и поклоняемся Богу, нам не нужно отрицать или подвергать цензуре свой опыт.

Например, псалом 43 может помочь верующим свободно выразить свой опыт переживаемых страданий. Молитва словами псалмов помогает расширить варианты привычных обращений к Богу. Псалмы содержат такие комбинации слов и смыслов, которые мы сами не смогли бы сформулировать. «Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего, когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною» (Пс.43:19-20).

Однако обратите внимание на то, как начинается Пс.43. Автор говорит о том, как Бог в прошлом совершал великое для Своего народа. Таким образом, автор выражает свое доверие Богу, а не надеется «на лук свой» (Пс.43:7).

Несмотря на это, бедствие все равно постигает Божий народ. Список бед и стенаний длинный и горький. Но среди всего этого псалмопевец взывает к Богу об избавлении — «избавь нас ради милости Твоей» (Пс.43:27). То есть, даже находясь в беде, он осознает реальность Бога и Его любви.

Как размышление о прошлом, когда Божье присутствие в вашей жизни было реальным, помогает вам переживать времена, когда скорби вынуждают вас полагать, что Бог далек?

Вторник. Псалом отчаяния
Молитва словами псалмов не только помогает верующим свободно выражать свои мысли в молитвах. Псалмы помещают переживания верующих в рамки богодухновенных молитв, облегчая страдания, вселяя надежду и уверенность в Божьем присутствии.

Прочитайте Пс.21. Выпишите из псалма наиболее яркие выражения, описывающие состояние человека, жизнь которого представлена в этом псалме.

Возглас страдающего из Пс.21:2 может помочь страдающим выразить свою скорбь и чувство одиночества: «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слов뭀 вопля моего».

Эти слова хорошо знакомы христианам, потому что Иисус произнес их на кресте. Этот факт показывает, какое важное место занимали псалмы в опытах, пережитых Христом (см. Матф.27:46).

Что все-таки дарует утешение даже в состоянии отчаяния (Пс.21:20–32)?

Однако даже среди страданий и испытаний звучат ободряющие слова: «Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс.21:23).

Иначе говоря, хотя эти чувства могли и не соответствовать состоянию скорби автора, псалмопевец все же выразил свою веру в Бога и заявил, что, несмотря ни на что, он все равно будет славить Бога. Таким образом, псалмы учат нас взирать за пределы нашего нынешнего положения и верой видеть то время, когда наша жизнь будет восстановлена Божьей благодатью.

Так молитва словами псалмов раздвигает духовные горизонты верующих. Псалмы дают верующим возможность выражать свои чувства и понимание, но им не стоит оставаться в том состоянии, в котором они сейчас находятся. Они побуждают верующих оставить свое бремя боли, разочарования, гнева и отчаяния перед Богом и довериться Ему, каковы бы ни были их обстоятельства.

Переход от плача к прославлению Бога, который мы видим во многих псалмах, наводит на мысль о духовном преобразовании, которое испытывают верующие, когда получают в молитве Божью благодать и утешение.

Как мы можем научиться взирать за пределы наших теперешних испытаний и тем самым доверяться Божьей благости, с чем бы мы сейчас ни сталкивались?

Среда. От отчаяния к надежде
Вероятно, мы все сталкивались с чувством того, что Бог нас оставил. Кому порою не приходила мысль: «Почему так происходит?»

Псалмопевцы были таким же людьми, как и мы. Безусловно, им было знакомо чувство духовного одиночества. Хотя верно, что порою наши грехи навлекают на нас испытания, но бывает, что мы сталкиваемся с испытаниями, которых, по нашему мнению, мы не заслужили. Кто не сталкивался с этим?

Прочитайте Пс.12. Каковы два главных состояния автора, которые можно различить в этом псалме? Какое решение, по вашему мнению, привело к разительной перемене в состоянии псалмопевца?

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?» (Пс.12:2). И снова, кто не испытывал подобных чувств, какими бы ложными они ни были? Разве Бог когда-либо забывал кого-то из нас?

Таким образом, Пс.12 указывает на то, как избежать еще одной распространенной ошибки, которая заключается в том, что во время молитвы мы сосредотачиваем внимание на себе и своих проблемах. Этот псалом может преобразить нашу молитву, побуждая нас снова и снова утверждать верность и неизменность Божьих отношений с Его народом.

Конечно, начинаясь с плача и жалоб, псалом не заканчивается на этом. И это самый важный момент.

Этот псалом побуждает нас сознательно принять решение — довериться Божьей искупительной силе (Пс.12:6), чтобы наш страх и тревога (Пс.12:2–5) могли постепенно уступить место Божьему спасению, и мы пережили переход от плача к хвале, от отчаяния к надежде (Пс.12:6).

Но простое повторение слов псалмов с поверхностным осознанием их смысла не произведет подлинного преобразования. Когда мы молимся словами псалмов, нам следует просить, чтобы Дух Святой помог нам действовать так, как того требует псалом. Псалтирь — это Слово Божье, посредством которого преображаются характеры и действия верующих, а не просто информация. По милости Божьей обетования псалмов исполняются в жизни верующих. Это значит, что мы позволяем Слову Божьему созидать нас согласно воле Божьей и соединять нас со Христом, Который в совершенстве показал волю Божью и, будучи воплотившимся Сыном Божьим, также молился словами псалмов.

Как ваши испытания могут приблизить вас к Богу? Почему, если не проявлять бдительности, они могут оттолкнуть вас от Него?

Четверг. О, восставь нас вновь
Прочитайте Пс.59:1–5. Как вы думаете, в каком случае этот псалом мог бы быть подходящей молитвой? Какую пользу мы можем извлечь из псалмов плача даже в радостные периоды жизни?

Псалмы плача обычно понимают как молитвы людей, переживающих трудные времена, в которые они сталкиваются с физическими, психологическими или духовными проблемами. Или со всем одновременно.

Однако это не означает, что мы должны избегать этих псалмов, потому что благоденствуем. Действительно, бывает, что слова псалма не соответствуют нынешней ситуации молящегося, но их прочтение все равно может быть полезным. Каким образом?

Во-первых, псалмы плача могут помочь нам глубже осознать, что страдания — это часть общего человеческого опыта и что они случаются и с праведными, и с нечестивыми. Псалмы уверяют нас, что Бог печется о нас, дает силу и разрешает проблемы во время скорби. Даже в этом псалме среди скорби («Ты потряс землю», Пс.59:4) псалмопевец проявляет надежду на избавление, которое Бог в конце концов совершит.

Во-вторых, псалмы плача учат нас сочувствовать страждущим. Когда мы радостно благодарим Бога, особенно если это происходит в собрании, мы должны думать о тех, кому сейчас труднее, чем нам. Молитва словами таких псалмов может помочь нам не забывать о тех, кто проходит через трудные времена. Псалмы призваны пробудить в нас сочувствие и желание послужить страдающим, как это делал Иисус.

«Наш мир — огромный лепрозорий, но Христос пришел исцелить больных, провозгласить освобождение пленникам сатаны. Он был исполнен здоровья и силы и даровал Свою жизнь больным, страждущим, одержимым бесами. Он не отворачивался ни от кого, кто приходил к Нему, чтобы получить Его целительную силу. Он знал, что умолявшие Его о помощи сами навлекли на себя недуг, но никогда не отказывал им в исцелении. И когда благодать Христа касалась этих бедных душ, они сознавали свою греховность и часто исцелялись от духовной болезни точно так же, как и от физических недугов. Евангелие, как и прежде, обладает той же силой, так почему же мы сегодня не видим подобных результатов?» (Уайт Э. Служение благотворительности. с. 24, 25).

Кого вы знаете, кто прямо сейчас нуждается не только в наших молитвах, но и в нашей помощи?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте Пс.41:9 и главу «Поэзия и песня» в книге Э. Уайт «Воспитание» (с. 159–169). Как связаны молитва и песня согласно этим стихам?

Эллен Уайт описывает псалмы покаяния Давида (напр., Пс.50) как язык его души и молитвы, которые иллюстрируют природу истинной печали о грехе (См. Путь ко Христу. с. 24, 25). Она побуждает верующих запоминать наизусть отрывки из Псалтири как средство, укрепляющее чувство Божьего присутствия в их жизни, и подчеркивает обыкновение Иисуса молиться словами псалмов, когда Он сталкивался с искушением и гнетущим страхом. Она также отмечает: «Как часто в нашей духовной жизни повторяется эта история! Как часто со словами священной песни в душе оживают источники покаяния, веры, надежды, любви и радости!.. Многие песни являются, по существу, молитвами» (Воспитание. с. 162–168).

Когда мы молимся и поем псалмы, мы вбираем настойчивость, дерзновение, отвагу и надежду псалмопевцев. Они побуждают нас продолжать наш духовный путь и ободряют нас тем, что мы не одиноки. Другие люди так же, как и мы, переживали трудные времена и все же одерживали победу по милости Божьей. В то же время Псалтирь показывает нам проблески горячих ходатайственных молитв Христа за нас, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр.7:25).

Использование псалмов в молитве и богослужении позволяет собранию верующих осознать весь спектр человеческого опыта и учит верующих привносить различные аспекты этого опыта в богослужение. Псалмы — это молитвы и песни, имеющие двойственную, Богочеловеческую природу. По этой причине включение псалмов в богослужение помещает общину верующих в центр Божьей воли и действующей, исцеляющей благодати.

Вопросы для обсуждения
Почему молитва своими словами — не единственный способ молиться? Какую пользу нашей молитвенной жизни может принести молитва, основанная на книге Псалтирь?

Как псалмы могут обогатить наш молитвенный опыт? Обсудите некоторые практические способы, которыми ваша поместная церковь может использовать псалмы на своих богослужениях.

Что говорит Псалтирь о непростом духовном пути верующего и о силе Божьей исцеляющей благодати?

++++++++++++++++

























14 января – 20 января
Господь царствует























++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Господь сотворил нас
Понедельник. Господь царствует
Вторник. Бог — Судья
Среда. Вечно помнит завет Свой
Четверг. Свидетельство Господа верно
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.8; 24:10; 74; 92:1; 96; 99; 104:7–10.

Дополнительные стихи
Гал.3:26–29.

Памятный стих
«Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется» (Пс.92:1).

Книга Псалтирь неизменно подтверждает основополагающую веру в суверенное Божье правление. Господь сотворил все и поддерживает все сотворенное Им. Он — верховный Царь всего мира и правит миром справедливо и праведно. Его законы и постановления добры и несут жизнь тем, кто их соблюдает. Бог — справедливый Судья, Который следит за справедливостью в мире, потому что Он вознаграждает праведных и наказывает нечестивых, но это происходит в определенное Им, а не нами время.

Божий завет с Израилем играет особую роль в безопасности мира, поскольку он возвещает о Божьем спасении. Господь принял Израиль как Свое драгоценное достояние, избрав его среди других народов Своим народом. Господь верен Своему завету и продолжает заботиться о Своей пастве несмотря на неверность и даже на открытый бунт, который Его дети порой поднимают.

Божье верховное правление является залогом прочности и безопасности мира. Псалмопевцы желают, чтобы читатель понял эту основополагающую истину. Придерживаясь такого мировоззрения, псалмопевцы устремляются к духовному процветанию и служению Богу с безраздельной преданностью.

Воскресенье. Господь сотворил нас
Прочитайте Пс.8 и 99. Отметьте высказывания, подчеркивающие, что Бог является Творцом. Что особенно восхищало псалмопевца в творческой деятельности Бога?

Творение играет решающую роль в книге Псалтирь в утверждении Божьего верховного правления. Небеса, «дело рук Его», возвещают Его славу и силу (Пс.18:1–4; 96:6). Имя Господа величественно по всей земле (Пс.8:1,9). Бог сотворил все, у Него нет начала (Пс.92:2) и конца (Пс.101:26–28). Он вечный и стоит над всеми богами других народов, которые всего лишь «дело рук человеческих» (Пс.113:12), — «есть у них руки, но не осязают» (Пс.113:15); что же касается Господа, «в Его руке глубины земли… и сушу образовали руки Его» (Пс.94:4-5).

Несколько псалмов показывают Божью власть над силами природы, которые обожествляли другие народы (напр., Пс.28; 92; 103). Эти псалмы подтверждают то, что Господь царствует над всем творением и является высшим по силе и достоинству. Пс.99:3 разоблачает одну изощренную форму идолопоклонства — самоуверенность и самодостаточность, подчеркивая, что Бог создал нас.

Творение также свидетельствует о Божьей любви. Все существующее обязано своим существованием Богу, Который поддерживает жизнь (Пс.94:7; 146:4–9). Обратите внимание, что Бог не только подарил Своему народу жизнь, Он сделал древний Израиль «Его народом и овцами паствы Его» (Пс.99:3). Слова «Его народ» и «овцы паствы Его» показывают, что Бог желает близких отношений со Своим народом.

Только Творец имеет силу благословлять и умножать Свой народ, и, таким образом, Он единственный достоин его поклонения и доверия. Многочисленные псалмы призывают все дышащее, всю землю, море и все, что в нем, восклицать от радости пред Господом.

Слава Божья видима в творении, даже в его падшем состоянии, и псалмы указывают нам, что только один Бог достоин поклонения.

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:5). Каков ваш ответ Богу, вашему Создателю? Насколько больше Бог, называющий звезды по именам (Пс.146:4), по вашему мнению, заботится о вас?

Понедельник. Господь царствует
То, что Бог является Творцом, неразделимо связано с тем, что Он — верховный Правитель. Утверждение «Господь царствует» торжественно провозглашается в Пс.92:1; 95:10; 96:1 и Пс.98:1, но его отзвуки слышатся во всей книге Псалтирь (ср. Пс.145:10).

Господь облечен величием, могуществом и силой (Пс.92:1; 103:1). Он окружен облаком и мраком (Пс.96:2), но Он также «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Эти метафоры превозносят власть и великолепие Царя, и они тщательно подобраны, чтобы выразить уникальное величие Бога, находящееся за пределами человеческого понимания.

Прочитайте Пс.96. На чем основывается Божье правление? (Пс.96:2, 10)

Над чем Он правит? (Пс.96:1, 5, 9)

Божье правление проявляется в Его делах Творения (Пс.95:5), спасения (Пс.97:3) и суда (Пс.95:10). Господь утверждает Свое правление над всем миром (Пс.46:6–9). Божье Царство — Царство вечное, ему нет равных в силе и величии (Пс.44:7; 92:1-2; 102:19). Царствование Господа основано на милости, справедливости и праведности, и оно несет порядок и стабильность в сотворенный мир (Пс.97:3; 98:4). Божье царствование объединяет поклоняющихся Ему как на небесах, так и на земле в прославлении своего Творца (Пс.102:20–22; 148). Многие псалмы рисуют картину, где все человечество признает верховное правление Бога (Пс.95:10; 96:1; 98:1; 144:11–13).

Но не все люди или земные правители так поступают, по крайней мере сейчас. Нечестивые, отвергающие Господа, насмехающиеся над Ним и притесняющие Его народ, постоянно бросают вызов правлению Господа (Пс.13:1; 73:4–23). Несмотря на препятствия, связанные с благоденствием некоторых нечестивых людей, и беспокойство ввиду Божьего долготерпения, псалмопевец уповает на верховное правление Бога и продолжает стоять в уверенности в Божьих праведных судах (Пс.67:22; 72:17–20). Верой народ Божий радуется наступлению Царства Божьего через искупительное служение Христа и ожидает окончательного утверждения Его Царства при Втором пришествии Христа (Матф.12:26–28; 1Кор.15:20–28).

«Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс.96:10). Почему наша любовь к Богу должна пробуждать в нас ненависть к злу? Как связаны эти две концепции?

Вторник. Бог — Судья
Прочитайте Пс.74. На чем основывается Божий суд?

Будучи верховным Царем, Господь также является Законодателем (Пс.98:7) и Судьей (Пс.97:9; 96:2). Нечестивые постоянно угрожают справедливому порядку, который Бог установил в мире, но Бог будет судить мир и положит конец правлению зла (Пс.74:9–11; 95:13).

В псалме 74 несколько образов показывают безвозвратное уничтожение нечестивых. Образ чаши с выжатым виноградом (Пс.74:9) передает силу Божьего гнева (Иер.25:15; Откр.14:10). Cокрушение рогов нечестивых изображает конец их власти и правления, тогда как роги праведников вознесутся (Пс.74:11). Бог «избирает время» (Пс.74:3) или «время… определенное» (ИПБ) для Его суда. Этот исполнительный суд непременно состоится в конце времен (Пс.95:13; 1Кор.15:23–26).

Бог испытывает сердца людей в качестве части Cвоего суда. Прочитайте Пс.13:2. Он напоминает Быт.6:5,8. Оба стиха показывают, что наступлению Божьего суда над миром предшествует то, что Бог исследует жизни людей и ищет, кого сможет спасти. Этот суд иногда называют «следственным судом», когда Бог защищает праведных и решает судьбу нечестивых.

Как этот суд происходит?

Во-первых, Бог избавляет Свой народ от нечестивых (Пс.96:10; 145:9) и венчает смиренных спасением (Пс.149:4). Во-вторых, нераскаявшиеся нечестивые будут навсегда уничтожены (Пс.96:3). Некоторые псалмы поэтически описывают бесполезность человеческого оружия против Бога-Судьи (Пс.75:3–6). Господь также является Богом прощающим, хотя Он и наказывает проступки людей (Пс.98:8). Не только нечестивые, но и народ Божий дадут отчет Богу (Пс.49:4; 134:14).

Книга Псалтирь несет тот же смысл, что выражен в других библейских стихах, что Божий суд начинается с Божьего народа и распространяется на всю землю (Втор.32:36; 1Петр.4:17). Псалмопевец взывает к Богу, чтобы Он судил его, но полагается на Божью праведность, которая должна его защитить (Пс.6:8–11; 138:23-24).

Книга Псалтирь призывает нас радоваться, ожидая Божьих судов (Пс.66:4; 95:10–13; 97:4–9). Каким образом Божий суд оказывается Благой вестью для тех, кто покрыт Кровью Христа?

Среда. Вечно помнит завет Свой
Тема Божьего суда наводит на важный вопрос: как народу Божьему обрести мир с Богом и уверенность в спасении во время суда? Прочитайте Пс.93:14; Пс.104:7–10; Дан.7:22.

Божий народ в безопасности, потому что Господь устроил Себе обитель на Сионе (Пс.75:1-2) и утвердил Свой вечный завет с ним, Своей драгоценной собственностью (Пс.93:14; 104:8–10). Бог не просто пообещал не отвергать Свой народ завета; Он постоянно трудится, чтобы тот был в безопасности в Нем. Он прощает грехи (Пс.102:3); наставляет, благословляет и укрепляет (Пс.24:8–11; 28:11; 104:24). Божьи суды направлены на то, чтобы обратить народ к праведности и показать, что Бог заботится о Своих детях (Пс.93:8–15).

Псалом 104 в целом показывает верность Господа Своему завету в истории Израиля. Во всем, что происходило, как в хорошем, так и в плохом, Бог находился рядом. Его провидение привело Иосифа в Египет, и через него Он спас Свой народ и народы этой местности во время сильного голода (Пс.104:16–24). Господь воздвиг Моисея, чтобы освободить Свой народ от египетского рабства, что Он и совершил, явив знамения и чудеса ради них (Пс.104:25–38).

Господь даровал Своим детям Землю обетованную (Пс.104:11, 44) и Свою постоянную защиту (Пс.104:12–15). Он умножил их (Пс.104:24), освободил их (Пс.105:37, 38) и заботился об их повседневных нуждах (Пс.104:39–41). Господь, несомненно, полностью контролирует все, что касается Его народа — вот та истина, которую псалмопевцы хотели запечатлеть в памяти народа.

То, что Бог помнит Свой завет, означает больше, чем признание факта или возможности памяти. Это означает, что Бог действует (Быт.8:1; 1Цар.1:19; Пс.97:3; 104:42–44). Поэтому, когда Слово Божье призывает народ Божий помнить чудеса и суды Божьи, это означает, что люди должны жить так, чтобы своей жизнью прославлять Бога.

В этом завете основное, к чему призван Израиль, — оставаться верным завету, соблюдая Божьи законы (Пс.77:5–7; 104:45). Народ Божий также призван свидетельствовать о Боге другим народам, потому что Господь желает, чтобы все народы присоединились к Его народу — Израилю (Пс.104:1-2). Таким образом, мир огражден защитным заветом всемогущего и милосердного Бога (Пс.88:28–34).

Что у нас есть в Иисусе, что показывает нам, почему эти обетования, сделанные древнему Израилю, могут быть применимы к нам сегодня? (См. Гал.3:26–29.)

Четверг. Свидетельство Господа верно
Прочитайте Пс.18:8; 94:5; 118:165; 1:2, 6; 17:31; 24:10. Какие общие мысли связывают эти стихи?

Владычество Господа над миром как суверенного Творца, Царя и Судьи имеет богословские последствия для надежности Его свидетельств. Слово «свидетельства» (Евр.эдут — «постановление», «закон») относится к корпусу законов и постановлений, с помощью которых Господь управляет религиозной и социальной жизнью Своего народа (Исх.32:15). Они «несомненно верны» (Пс.92:5), отражают стабильность и постоянство Божьего престола и мира, который сотворил и поддерживает Бог (Пс.92:1-2). Еврейское слово, переведенное как «верны» (от этого слова происходит слово «аминь»), передает понятие надежности, верности и непоколебимости (2Цар.7:16; 1Пар.17:23). Божьи законы неизменны и нерушимы.

Бог ручается за непреложность Своих обетований и повелений. Божья верность одновременно в полноте обнадеживает, обеспечивая неизменный характер Его правления, и в полноте требует, чтобы народ отвечал доверием и послушанием Богу.

В то же время отсутствие справедливости в мире поэтически описывается как сотрясение основания земли (Пс.17:8; Ис.24:18–21). Закон Божий наставляет людей на путь праведной жизни, который может противостоять Божьему суду. Таким образом, праведники не поколеблются, потому что они твердо утверждены в законе Божьем, который гарантирует стабильность и безопасность, и их сердца тверды (Евр.кун также означает «быть твердым», «быть в безопасности») в Господе (Пс.111:1,6-7). Ничто не может заставить споткнуться тех, кто соблюдает Закон Божий (Пс.118:165), что означает Божью защиту и руководство в их жизни (Пс.1:2-3,6).

Божье слово изображается как светильник для псалмопевца, тем самым оно защищает его от тайных ловушек врагов (Пс.118:105,110). Великий мир, которым наслаждаются те, кто любит Закон Божий (Пс.118:165), явно не является результатом полного отсутствия испытаний (Пс.118:161). Скорее, он возникает от пребывания в Божьем присутствии и в здоровых отношениях с Ним.

Как практическое соблюдение Божьих законов, правил и свидетельств помогало вам в вашей жизни? С другой стороны, что вам пришлось испытать из-за их нарушения?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте Пс.85:5,15 и главу «Божья любовь к человеку» (с. 9–15) в книге Э. Уайт «Путь ко Христу».

Как истина о том, что Бог есть любовь, помогает нам лучше понять различные описания Бога и Его деяния в книге Псалтирь?

Урок этой недели был сосредоточен на некоторых ключевых описаниях Бога и Его деяний, которые полагают основания миру и делают его твердым и незыблемым. Псалмопевцы взывают к Богу, Который является Творцом, Царем, Судьей, Спасителем завета и Законодателем. Роли, которые Бог играет в этом мире, находят дальнейшее отражение в различных других Божьих именах и титулах, включая такие как Пастырь (Пс.22:1; 79:1), твердыня спасения (Пс.94:1) и Отец (Пс.67:6; 88:27). В этом мире мы можем быть в безопасности даже среди горнила великой борьбы, потому что Бог владычествует и проявляет верность во всем, что Он делает и говорит. Хотя эти богословские темы ни в коем случае не являются исчерпывающими, они наводят на мысль о различных способах, которыми Бог открывает Себя в псалмах.

Когда мы продолжаем исследовать книгу Псалтирь, важно помнить, что ее следует читать во свете изучения Божьего характера — любви и благодати, а также во свете Его замысла спасти и восстановить этот мир. «Чем больше мы изучаем Божественный характер во свете Креста, тем лучше мы понимаем, как милость, любовь и прощение сочетаются со справедливостью и правосудием, тем яснее становятся бесчисленные свидетельства безграничной любви Бога и Его нежного сострадания, превосходящего жалость матери к своему заблудшему ребенку» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 15). В Псалтири сказано, что даже когда людей постигают Божьи суды из-за их бунта, люди продолжают взывать к Богу, потому что знают: Божий гнев длится лишь время, а Его милость вечна (Пс.102:8).

Вопросы для обсуждения
Почему осознание реальности и масштабности великой борьбы является ключевым моментом, помогающим нам понять, что, несмотря на верховное правление и владычество Бога, в нашем мире по-прежнему много беспорядка и страданий? Почему мотив великой борьбы служит нам на благо?

Как вера в Бога-Творца должна определить наше понимание самих себя и наших взаимоотношений с остальным творением? Что происходит, когда люди отходят от этой истины (Пс.104:35–42)?

Что плохого в том, что в библейские времена у народов были идолы (Пс.114:4–8)? Как насчет современных идолов? Почему они, как и идолы древности, могу представлять угрозу для наших отношений с Богом? В чем опасность?

Как должен жить Божий народ, осознавая то, что Божий суд начинается с Его народа? Как и для чего Бог судит Свой народ?

+++++++++++
















21 января – 27 января
Бог слышит и избавляет




















+++++++++

В этой главе:
Воскресенье. «Не сокрыты были от Тебя кости мои»
Понедельник. Уверенность в Божьей заботе
Вторник. Бог — прибежище в скорби
Среда. Защитник и Избавитель
Четверг. Помощь из святилища
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.16:8; 33:18; 120; 138:1–18.

Дополнительные стихи
Матф.23:37; 1Кор.10:1–4; Евр.4:15-16.

Памятный стих
«Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их» (Пс.33:18).



Псалмы снова и снова подчеркивают истину о том, что Владыка Господь, Который сотворил и поддерживает Вселенную, также открывает Себя как личностный Бог, Который инициирует и поддерживает отношения со Своим народом.

Бог близок к Своему народу и к Своему творению, как на небе, так и на земле (Пс.72:23,25). Хотя Он «на небесах поставил престол Свой» (Пс.102:19) и шествует на небесах (Пс.67:5), Он также «близок… ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс.144:18). Псалтирь неизменно подтверждает истину о том, что Господь есть Бог живой, Который действует на благо тех, кто взывает к Нему (Пс.54:16–22). Псалмы исполнены смысла именно потому, что они написаны по побуждению живого Бога и направлены к Тому, Кто слышит молитвы и отвечает на них.

Мы должны помнить, что достойный отклик на близость Господа состоит в проявлении веры в Него в жизни и в послушании Его заповедям. Ничто, кроме этой веры и послушания, не будет приемлемым для Него, как это часто показывает история Израиля.

Воскресенье. «Не сокрыты были от Тебя кости мои»
Прочитайте Пс.138:1–18. Какие из слов этого псалма особенно ценны для вас лично?

Поделитесь опытами своей жизни, когда вы испытали на себе исполнение тех или иных слов этого псалма.

Вы когда-нибудь хотели кому-то помочь, но не имели возможностей сделать это? Скорее всего, с вами случалось и такое, что кто-то пытался помочь вам, но не понимал ваших настоящих потребностей. В отличие даже от самых любящих и благонамеренных людей, Бог обладает как совершенным знанием о нас и обстоятельствах нашей жизни, так и возможностями оказать нам своевременную и соответствующую нашим нуждам помощь. Поэтому Его обетования о помощи и избавлении — это не пустые слова, а твердые заверения.

Бог настолько глубоко знает псалмопевца, что даже утроба его матери не смогла скрыть его от Бога (Пс.138:13,15). Божье знание касается времени (Пс.138:2), внутреннего устройства (Пс.138:2,4), пространства (Пс.138:3) и охватывает все бытие автора. Чудесное знание Бога является результатом того, что Он сотворил людей и близко знаком с ними; оно проявляется в Его заботе о них.

Эта замечательная истина о том, что Бог близко знает нас, не должна пугать нас, а вместо этого должна направить нас в объятия Иисуса и подвести к тому, что Он совершил для нас на кресте. Ведь по вере в Иисуса мы получаем Его праведность, «правду Божью» (Рим.3:5,21).

Божье присутствие подчеркнуто тем, что Бог изображен проникающим в «преисподнюю» (шеол — «могилу») и «тьму» (Пс.138:8,11-12) — в те места, которые обычно не изображаются как место Его обитания (Пс.55:13). В Пс.138:9 о Его присутствии также сказано как о взлете «на крыльях зари» (восток), переселении «на край моря» (запад). Эти образы передают истину о том, что во Вселенной нет места, где мы могли бы оказаться вне досягаемости Бога. Хотя Бог не является частью Вселенной, как полагают некоторые, Он близок ко всему в ней, поскольку не только сотворил ее, но и поддерживает ее существование (Евр.1:3).

Как Тот, Кто все знает о нас, Бог может помочь нам и восстановить нас. Новое осознание Его величия вызывает восклицания хвалы и ведет к обновлению доверия в сердце псалмопевца. Автор псалма приветствует Божье ведение о нем как средство, которое может устранить из его жизни все, что мешает его отношениям с Богом.

Некоторые могут посчитать устрашающей мысль о том, что Бог знает так много о них, включая их самые мрачные тайны. Тогда почему Евангелие является нашей единственной надеждой?

Понедельник. Уверенность в Божьей заботе
Прочитайте Пс.43:1–3; 49:15; 54:22; 120. Как Бог участвует в ваших ежедневных делах?

В Писании Господь открывает Себя как живой Бог, Который действует на благо тех, кто призывает Его. Псалмопевец уверен, что «всегда видел… пред собою Господа» (Пс.15:8). Следовательно, он доверяет Богу и призывает Его (Пс.7:1; 9:11). Бог услышит его, даже когда он воззовет из «глубины» (Пс.129:1-2), что передает идею, что ни одно жизненное обстоятельство не ускользает от всевышнего владычества Божьего. Таким образом, вопль псалмопевца, каким бы безотлагательным он ни был, никогда не останется без надежды.

Псалом 120 между тем показывает как заботится Господь о Своих детях:

«Не даст Он поколебаться ноге твоей» (Пс.120:3). Образ «ноги» часто служит метафорой жизненного пути человека (Пс.65:9; 118:105; Притч.3:23). Слово, обозначающее на иврите «движение», передает мысль о безопасности, которую Бог дает миру (Пс.92:1) и Сиону (Пс.124:1).

Образ Господа, хранящего Израиля, Который не дремлет и не спит, подчеркивает постоянную бдительность Господа и Его готовность действовать ради Своих детей (Пс.120:3-4).

Господь — «сень твоя» (Пс.120:5), это вызывает в памяти столп облачный во время исхода (Исх.13:21-22). Господь таким же образом дает реальное и духовное убежище Своему народу.

Бог «с правой руки» (Пс.120:5). Правая рука обычно обозначает более сильную руку человека, руку, производящую действие (Пс.73:11; 88:13). Здесь присутствие Бога с правой руки передает мысль о Божьей близости и благоволении пред Ним (Пс.15:8; 108:31; 109:5).

Божья защита избранного народа ясно подтверждена в Пс.120:6–8. Бог сохранит Своих детей от всякого зла. Ни «солнце», ни «луна» не поразят их. Бог будет охранять их «выхождение» и «вхождение». Эти поэтические образы подчеркивают всеобъемлющую, непрестанную заботу Бога.

В чем суть псалма? Псалмопевец верил в Божью любовь и заботу. Нам, конечно, следует делать то же самое.

Каковы некоторые практические пути, которыми вы можете лучше ощутить реальность Божьей заботы? Как вы можете лучше сотрудничать с Богом, чтобы дать Ему возможность трудиться в вас и вам на благо?

Вторник. Бог — прибежище в скорби
Прочитайте Пс.16:7–9; 30:2–4; 90:2–7. Что, согласно прочитанным отрывкам, приносило псалмопевцу утешение во время скорби?

Псалмопевец встречается со множеством скорбей и, находясь посреди них, обращается к Господу, Который является прибежищем в любой скорби. Доверие — это осознанный выбор признать Бога Господом над своей жизнью при любых обстоятельствах. Если доверие не проявляется в скорби, то оно и не проявляется вообще.

Свидетельство псалмопевца: «Говорит Господу: „прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!“» (Пс.90:2) вытекает из его прошлого опыта общения с Богом и служит теперь для укрепления его веры в отношении будущего. Псалмопевец называет Бога всевышним и всемогущим (Пс.90:1-2), помня о превосходном величии своего Бога.

Псалмопевец также говорит о безопасности, которую человек может обрести в Боге: «кров» («убежище» или «место, где можно прятаться»), «сень» (Пс.90:1), «прибежище», «защита» (Пс.90:2), «крылья», «щит», «ограждение» (Пс.90:4) и «прибежище» (Пс.90:9). Эти образы передают идею безопасных убежищ, какие были приняты в культуре автора псалма. Достаточно только подумать о невыносимом палящем солнце в этой части света, чтобы оценить тень (или затенение) или вспомнить времена войн в истории Израиля, чтобы оценить безопасность, даваемую щитом или крепостью.

Прочитайте Пс.16:8 и Матф.23:37. Как вы считаете, каков духовный смысл используемой здесь метафоры?

Одна из самых интимных метафор — та, которая говорит о нахождении «в тени крыл Твоих» (Пс.16:8; 55:1; 62:7). Эта метафора приносит утешение и вселяет уверенность, подразумевая защиту, даваемую матерью-птицей. Господь сравнивается с орлом, охраняющим птенцов своими крыльями (Исх.19:4; Втор.32:11), и с наседкой, собирающей птенцов под крылья (Матф.23:37).

Однако как нам быть в случаях, когда приходит беда и кажется, что мы не видим защиты Господа? Почему эти драматичные переживания не означают, что Господа с нами нет?

Среда. Защитник и Избавитель
Прочитайте 1Кор.10:1–4. Как Павел описывает историю исхода? Какой духовный урок он стремится нам преподать?

Прочитайте Пс.113. Как поэтически описано в нем Божье избавление народа израильского от египетского рабства?

Почему важно помнить опыты прошлого, когда Бог избавлял Свой народ от бед и опасностей?

Какое поэтичное описание чудесного Божьего избавления Его чад от рабства в Египте дается в Пс.113! Во всем Ветхом Завете и даже в Новом выход из Египта рассматривается как символ Божьей силы, способной спасать Свой народ. Павел в этих стихах из Послания к коринфянам делает именно это, представляя всю реальную историю как метафору, символ спасения в Иисусе Христе.

Пс.113 также показывает, что Божье избавление произошло благодаря верховной власти Бога как Творца над силами природы, ведь именно так Он спас Свой народ в событиях исхода. Море, река Иордан, горы и холмы поэтически представляют природные и человеческие силы, противостоящие Израилю на пути в Землю обетованную (Втор.1:44; Нав.3:14–17). Однако Бог является верховным Властителем над всеми ними.

В действительности для многих детей Божьих во все времена и во всех местах путь к небесному Иерусалиму сопряжен с опасностью. Псалмы побуждают их взирать выше холмов, на Создателя неба и земли (Пс.120:1).

Дух Пс.113 отражен в том, как Иисус успокоил бурю на море и провозгласил, что церкви нечего бояться, потому что Он победил мир (Матф.8:23–27; Иоан.16:33).

Великие деяния Господа на благо Его народа должны вдохновлять всю землю трепетать в Его присутствии (Пс.113:7). Трепет следует понимать в качестве признания и поклонения, а не как проявление ужаса (Пс.95:9; 98:1). Когда Бог на их стороне, верующим нечего бояться.

Каковы некоторые из духовных опасностей, с которыми мы сталкиваемся как верующие, и как нам научиться полагаться на Божью силу, могущую защитить нас от этих опасностей, которые так же реальны сейчас для нас, как были реальны для псалмопевца?

Четверг. Помощь из святилища
Прочитайте Пс.3:5; 13:7; 19:2–4; 26:5; 35:9; 60:5; 67:6,36. Откуда приходит помощь в этих стихах?

Мотив духовного и физического прибежища и помощи особенно заметно проявляется в контексте святилища. Святилище — это место помощи, безопасности и спасения. Святилище дает убежище страждущим. Бог защищает сирот и вдов и посылает силу Своему народу из Своего святилища. Когда «с Сиона, который есть верх красоты, является Бог» (Пс.49:2), тогда будут провозглашены праведные суды Божьи и изольется благословение Господне (Пс.83:4; 127:5; 133:3).

Убежище в святилище превосходит по своей безопасности любое другое место в мире, потому что в святилище лично обитает Бог. Присутствие Божье, а не просто храм из прочного материала обеспечивает безопасность. Точно так же, будучи горой, на которой обитает Господь, гора Сион превосходит другие горы, хотя сама по себе она была скромным холмом (Пс.67:16-17; Ис.2:2).

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:15-16). Каким образом эти стихи связаны с тем, что псалмопевец говорит о святилище?

Святость Божьего святилища побуждает псалмопевца признать то, что все люди грешны и совершенно недостойны Божьей милости, и он утверждает, что избавление основано только на Божьей верности и благодати (Пс.142:2,9–12). В нас нет ничего, что могло бы считаться заслугой пред Богом. Только тогда, когда люди находятся в верных отношениях с Богом, пройдя через покаяние и принятие Божьей благодати и прощения, они могут молить Бога об избавлении. Служение в святилище олицетворяло спасение, обретаемое в Иисусе.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу «Ночь борьбы» (с. 195–203). Чему мы можем научиться из опыта Иакова в отношении силы настойчивой молитвы и безоговорочного доверия к Богу?

Псалмы укрепляют нашу веру в Бога, Который является всегда надежным прибежищем тем, кто вверяет свою жизнь в Его могучие руки. «Для тех, кто верит Ему, Бог готов многое свершить. Тогда почему же Его народ не отличается особенной силой? Да потому, что люди слишком полагаются на собственную мудрость и не дают Господу возможности проявить Свое могущество для их же пользы. Он поможет Своим верующим детям в любой чрезвычайной ситуации, если они полностью доверятся Ему и будут добросовестно выполнять Его указания» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 493).

Однако некоторые псалмы бросают нам вызов, когда не совпадают их обетования и наша текущая ситуация. В такое время нам просто приходится учиться доверять благости Божьей, наиболее ярко проявленной на кресте.

Также некоторые псалмы можно использовать для того, чтобы вынашивать ложные надежды. Ответ Иисуса сатане, цитирующего Пс.90:11-12 порочным способом, показывает, что доверие Богу не стоит смешивать с искушением Бога (Матф.4:5–7) или самонадеянными просьбами к Богу совершить то, что противоречит Его воле.

«Величайшие победы — как в церкви Христа, так и в жизни каждого христианина — совершаются не благодаря способностям, или образованности, или богатству, или благосклонности окружающих. Эти победы христианин одерживает в уединении, наедине с Богом, когда в своей искренней и борющейся вере опирается на могущественную руку Всесильного» (Уайт Э. Патриархи и пророки. с. 203).

Вопросы для обсуждения
Обсудите в классе ответ на последний вопрос к материалу за четверг о доверии Богу посреди бедствий, когда все в жизни идет наперекосяк. Как это понять, учитывая, что в Псалтири даны обетования о Божьей защите? Подумайте и об этом: разве псалмопевец, который писал об этих чудесных обетованиях, не страдал от невзгод или не знал верных Богу людей, которые тоже страдали?

Как мы можем обрести непоколебимое доверие Богу при любых обстоятельствах (напр., Пс.90:14; 142:8,10; 144:18–20)? Что может заставить нас утратить эту уверенность? Как доверие к Богу в спокойное время помогает нам доверять Ему и в трудное время?

++++++++++++

























28 января – 3 февраля
Песнь Господня на земле чужой




















++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Дни злые
Понедельник. У врат смерти
Вторник. Где Бог?
Среда. Неужели Божьи обетования никогда не исполнятся?
Четверг. Чтобы праведники не впали в искушение
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.21:2; 68:2–4; 72:1–20; 76; 78:5–13; 87:3–12; 136:4.

Дополнительный стих
1Петр.1:17.

Памятный стих
«Как нам петь песнь Господню на земле чужой?» (Пс.136:4).

Нам не нужно углубляться в книгу Псалтирь, чтобы обнаружить, что псалмы воспевались в несовершенном мире, там, где царствует грех, зло, страдания и смерть. Порочному творению, управляемому верховным Владыкой Господом и Его праведными законами, постоянно угрожает зло. По мере того как грех все больше и больше проявляется в мире, эта земля все больше становится «землей чужой» для Божьего народа. Такая реальность создает проблему для псалмопевца: как жить жизнью веры на чужой земле?

Как мы уже заметили, псалмопевцы признают верховное правление и силу Бога, а также Его праведные суды. Они знают, что Бог — это вечное и неизменное прибежище и помощь в скорбные времена. По этой причине псалмопевцы порой бывают озадачены (а кого бы это не озадачивало?) видимым отсутствием Бога и процветанием зла перед лицом всемогущего и доброго Господа. Парадоксальный характер псалмов, этих обращенных к Богу молитв, проявляется в отклике псалмопевцев на кажущееся молчание Бога. Другими словами, псалмопевцы отмечают как кажущееся отсутствие Бога, так и Его присутствие.

Воскресенье. Дни злые
Прочитайте Пс.73:18–22; 78:5–13. Какую проблему поднимает псалмопевец в этих отрывках?

Псалмопевец, стремясь постичь великую борьбу между Богом и силами зла, указывает на непостижимое долготерпение Божье, а также на Его бесконечную мудрость и силу.

Проблема зла в книге Псалтирь, прежде всего, богословская; она неминуемо касается вопросов о Боге. Таким образом, разрушение Иерусалима и храма рассматривается принципиально как то, что Бог был посрамлен, поскольку это дало язычникам повод злословить Бога. Божье наследие (народ израильский) — это знак того, что Бог избрал евреев и заключил с ними завет (Втор.4:32–38; 32:8-9), который никогда не будет отменен. Концепция Божьего наследия также включает в себя аспект последнего времени, поскольку однажды все народы станут Божьим наследием и будут служить Ему. Понимание того, что народы вторглись в Божье наследие (Израиль), представляет собой угрозу Божьим обетованиям.

Несомненно, псалмопевец признает, что грехи народа испортили отношения завета между народом и Богом и навлекли на народ трагичные последствия (Пс.78:8-9). Выживание народа полностью зависит от милостивого Божьего вмешательства и восстановления уз завета через искупление греха. Обращение «Боже, Спаситель наш» передает идею Божьей верности данным обетованиям завета (Пс.78:9).

Однако еще важнее, чем восстановление жребия Израиля, — оправдание Божьего характера в мире (Пс.78:9). Если злые деяния останутся безнаказанными, то будет казаться, что Бог утратил Свою власть (Пс.73:18–23; 82:17–19; 105:47). Только когда Бог спасет Свой народ, Его имя будет оправдано и превознесено.

Тогда, как и сейчас, существовал тот же самый принцип. Наши грехи, наши падения, наше зло могут навлечь позор не только на нас самих, но, что гораздо хуже, покрыть позором имя Бога, веру в Которого мы исповедуем. Наши неправильные поступки также могут оказать пагубное духовное воздействие на наше свидетельство и миссию. Сколько людей было отвращено от нашей веры проступками тех, кто исповедует имя Христово?

«Прославляет Бога и Христа совершенство характера детей Божьих» (Уайт Э. Желание веков. С. 671). Как вы понимаете эту важную истину и что это должно означать в вашей собственной христианской жизни?

Понедельник. У врат смерти
Прочитайте Пс.40:2–5; 87:4–13; 101:4–6, 12, 24, 25. Какие переживания описывают данные стихи? Как связано с вашей жизнью то, о чем сказано в этих стихах?

Эти молитвы об избавлении от болезни и смерти показывают, что детей Божьих также постигают страдания, присутствующие в этом мире. Эти псалмы раскрывают ужасные страдания псалмопевца. Он без сил, иссох, как трава, не может есть, между мертвыми брошен, как убитые, лежащие во гробе, отвратителен своим знакомым, страдает и находится в отчаянии. Его кости прилипают к коже.

Многие псалмы предполагают, что Господь допустил бедствие из-за непослушания Израиля. Псалмопевец признает, что грех может навлечь болезнь; поэтому он говорит о прощении, которое предшествует исцелению (Пс.40:4, 5). Однако в некоторых псалмах, таких как Пс.87 и Пс.101, признается, что безвинные страдания Божьего народа являются жизненным фактом, как бы ни было трудно это постичь.

В Пс.88 сказано, что Бог положил псалмопевца в ров смертный (Пс.87:7–9). Обратите внимание: однако даже тогда, когда произносятся самые дерзкие высказывания, этот плач явно является актом веры, поскольку, если Господь в Своем всемогуществе допустил бедствие, Он может восстановить благополучие Своего чада.

На краю могилы псалмопевец вспоминает о чудесах Божьих, о Его любви и благости, верности и праведности (Пс.87:11–13). Несмотря на чувство, что его страдание исходит от Бога, псалмопевец взывает к Богу. Он не отрицает Божьей любви и знает, что Бог — его единственное спасение. Эти мольбы показывают, что псалмопевец познал не только страдание, но также глубоко познал благодать Божью и что одно не обязательно исключает другое.

Если говорить кратко, то и допущение Богом страданий, и Его избавление от них являются проявлением Его абсолютной власти. Знание о том, что все находится во власти Божьей, вселяет надежду. Когда мы прочитываем Пс.87 в свете страданий Христа, мы испытываем благоговейный трепет перед глубиной Его любви, благодаря которой Он был готов пройти через врата смерти ради человечества.

Поразмышляйте об Иисусе на кресте и о том, что Он испытал из-за греха. Как тот факт, что Бог во Христе пострадал гораздо больше, чем кто-либо из нас, помогает нам сохранять веру во время скорбей и испытаний?

Вторник. Где Бог?
Прочитайте Пс.41:2–4; 62:2; 68:2–4; 101:2–8. Что причиняет большие страдания псалмопевцу?

Что вы отвечаете, когда вас спрашивают, как псалмопевца: «Где Бог твой?»

Не только личные и общие для народа беды постигли псалмопевца, ему кажется, что Бог не обращает внимания на страдания Своих рабов, и это доставляет псалмопевцу еще больше боли. Отсутствие Бога ощущается, как нестерпимая жажда в пустыне (Пс.41:2–4; 62:2) и смертная мука (Пс.101:3–5). Псалмопевцу кажется, что он отринут от лица Божьего, и он сравнивает себя с одинокой птицей: «Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле» (Пс.101:7-8).

Упоминание о пустыне подчеркивает ощущение изолированности от Бога. «Одинокая птица на кровле» находится вне гнезда, своего жилища. Псалмопевец взывает к Богу «из глубины», как если бы над ним были сильные воды, и он утопает «в глубоком болоте» (Пс.68:2–4; 129:1). Эти образы изображают гнетущую ситуацию, из которой нет выхода, если не вмешается Бог.

Прочитайте Пс.9:13; 21:2; 26:9; 38:13. Как псалмопевец отвечает на кажущееся отсутствие Бога?

Примечательно, что псалмопевцы решают не молчать перед лицом Божьего безмолвия. Псалмопевцы непоколебимо верят в молитву, потому что молитва обращена к живому и милостивому Богу. Бог все еще здесь, даже когда кажется, что Он отсутствует. Он все Тот же Бог, Который слышал их в прошлом, и поэтому они уверены, что Он слышит их и сейчас.

Случаи Божьего молчания заставляют псалмопевцев исследовать себя и искать Бога, но с исповеданием и смиренными прошениями. Они знают, что Бог не будет молчать вечно. Псалмы показывают, что общение с Богом должно продолжаться, независимо от жизненных обстоятельств.

Чему мы можем научиться из ответов псалмопевца на видимое отсутствие Бога? Как вы поступаете в те моменты, когда Бог, кажется, действительно молчит? Что поддерживает вашу веру?

Среда. Неужели Божьи обетования никогда не исполнятся?
Прочитайте Пс.76. Через какой опыт проходит автор?

Псалом 76 начинается с мольбы, исполненной скорбью и болезненным воспоминанием о прошлом, к Богу о помощи (Пс.76:2–7). Псалмопевец всем своим существом в скорби обращается к Богу. Он отказывается от любого утешения, кроме того, которое исходит от Бога.

Однако оказывается, что воспоминание о Боге усиливает отчаяние. «Стоит мне о Боге подумать — начинаю стенать» (Пс.76:4; ИПБ). Еврейское слово хама («стенать») часто описывает рев бурных вод (Пс.45:4). Подобным образом и все существо псалмопевца находится в состоянии сильной бури.

Как воспоминание о Боге может производить столь сильно выраженное состояние горя? Ряд тревожных вопросов раскрывает причину его страданий (Пс.76:8–10): «Не изменился ли Бог?», «Может ли оказаться, что Бог предал Свой завет?»

Разительный контраст между Божьими спасительными деяниями в прошлом и очевидным отсутствием Бога в настоящем заставляет псалмопевца почувствовать, что Бог его покинул. Если Бог изменился, то у псалмопевца нет надежды — вот вывод, который он изо всех сил пытается не делать.

Между тем псалмопевец не может уснуть, потому что ему не дает уснуть Господь (Пс.76:5). Это напоминает о других библейских персонажах, которые, по промыслу Божьему, страдали бессонницей, что Бог использовал для достижения Своих целей (Быт.41:1–8; Есф.6:1; Дан.2:1–3). Долгая бессонная ночь заставляет псалмопевца задуматься о прошлых делах Господа по избавлению, и он делает это с обновленной решимостью (Пс.76:6, 11).

Заверение, которое псалмопевец получает от Бога, состоит не из объяснений происходящего с ним лично, а, скорее, из подтверждений Божьей верности и надежности (как у Иова). Псалмопевец чувствует побуждение уповать на Господа с верой, зная, что Он — Тот же Самый Бог, Который сотворил чудеса в прошлом Израиля (Пс.76:12–19). Псалмопевец также осознает: «следы Твои неведомы» (Пс.76:20), признавая Божье водительство даже в тех ситуациях, в которых Его присутствие не очевидно для человеческого ока. Псалмопевец признает, что Бог одновременно явлен нам и сокрыт, и поэтому он возносит хвалу таинственным и суверенным путям Господа.

Подумайте о прошлом, когда Господь действовал в вашей жизни. Как этот факт помогает вам справиться со всем, с чем вы сталкиваетесь сейчас?

Четверг. Чтобы праведники не впали в искушение
Прочитайте Пс.36:1,8; 48:6–8; 93:3–7; 124:3. С какими искушениями столкнулся псалмопевец?

В этих псалмах слышится жалоба на теперешнее процветание нечестивых и ощущается вызов, который брошен этим самым праведным. Нечестивые не только процветают, но порою даже в открытую презирают Бога и притесняют других. Запутанный вопрос заключается в том, что в то время как «жезл нечестивых» (Пс.124:3) господствует над миром, «жребий праведных» (Пс.45:6), похоже, печален. Так может, сдаться и делать зло, как это делают другие?

Прочитайте Пс.72:1–20,27. Что помогает псалмопевцу преодолеть кризис? Каков конец тех, кто надеется на суетное? (См. также 1Петр.1:17.)

В то время когда псалмопевец в Пс.72 оставался сосредоточенным на теперешнем беззаконии в мире, он был не способен увидеть широкую картину с Божьей точки зрения. Проблема, которую создавало для его веры процветание зла, была неразрешимой; он также полагал, что его аргументы о бесполезности веры основаны на реальности.

Однако Пс.72 показывает, что «это является насмешкой над теми, кто игнорирует первый стих этого псалма, который является кратким изложением всего псалма: „Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!“» (Downers Grove, IL: InterVarsity, p. 11).

Псалмопевец входит во святилище, место Божьего верховного правления, и видит напоминание, что «сегодня» — это только часть общей картины, и ему стоит подумать о «конце», когда нечестивые получат приговор Божьего суда. Тот факт, что псалмопевец понял эту истину в святилище и исповедовался в своих предыдущих мыслях, показывает, что реальность можно постичь только духовным зрением, а не человеческой логикой.

Как обетование о Божьем суде над миром и всем его злом дает вам утешение, когда так много зла сейчас остается безнаказанным?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Радость в Господе» (с. 115–126).

Подобно псалмопевцам, народ Божий всех времен очень часто задается вопросом о том, как петь песнь Господню в «земле чужой». Нашей вере в верховное правление Господа бросается вызов, и порой он жестокий, и мы можем задуматься о том, находится ли всё под наблюдением Божьим и действительно ли Он столь силен и добр, как сказано в Писании.

Библейская вера часто подразумевает неуверенность и неизвестность в такой же степени, как уверенность и подтверждение. Иногда неуверенность и неизвестность, особенно перед лицом зла и кажущегося отсутствия Бога, могут быть почти невыносимы. Тем не менее неуверенность никогда не должна касаться Бога, Его праведного характера, Его любви и верности. Псалмопевцы могут быть не уверены в будущем, но они часто взывают к неизменной любви и верности Бога (Пс.35:6–11; 88:3,9).

Мы призваны следовать тому же самому примеру. «Призовите на помощь все свои силы, чтобы смотреть вверх, а не вниз на свои трудности, тогда вы никогда не ослабеете на пути. Вы вскоре увидите на облаке Иисуса, протягивающего вам руку помощи. И все, что от вас требуется, — это дать Ему свою руку с простой верой и позволить Ему вести вас. Если вы будете доверять Ему, то через веру во Христа у вас появится надежда» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 578, 579).

Время, когда Бог «скрывает лицо Свое», не умаляет действенности молитвы. Напротив, эти случаи заставляют псалмопевцев исследовать самих себя, вспоминать прошлые Божьи спасительные деяния и обращаться к Богу с исповеданием и смиренными прошениями (Пс.77:10–12; 88:47–53). «Вера укрепляется, когда человек борется с сомнениями и преодолевает сопротивление. Опыт, приобретенный в этих испытаниях, более драгоценен, чем самые дорогие бриллианты» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 3. с. 555).

Вопросы для обсуждения
Какую напряженность испытывает псалмопевец ввиду существования зла? С какими подобными трудными вопросами сталкивались вы и как вы на них ответили для себя? Как вы сохранили веру в эти трудные времена?

Куда нам следует взирать в поисках ответов, когда вера в Бога проверяется испытаниями или людьми, чьи страдания заставляют их сомневаться в благости и силе Божьей?

Как вы отвечаете на общий для всех вопрос о том, почему существует зло в мире, сотворенном и хранимом всемогущим Богом любви? Как тема великой борьбы помогает нам ответить хотя бы частично на эту проблему?

++++++++++++++++++





























4 февраля – 10 февраля
«Ныне восстану»































++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Величественный воин
Понедельник. Справедливость для угнетенных
Вторник. Доколе ты будешь судить неправедно?
Среда. Излей гнев Свой
Четверг. Божий суд и святилище
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.11:6; 17:3–18; 40:2–4; 81; 94:6–10; 98:1–4.

Дополнительные стихи
Втор.15:7–11; Рим.8:34.

Памятный стих
«Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят» (Пс.11:6).

Наш век не единственный, когда свирепствует зло, несправедливость и угнетение. Псалмопевцы тоже жили в такое время. Итак, помимо всего прочего, псалмы — это также Божий протест против насилия и угнетения в мире, как сегодня, так и во времена псалмопевцев.

Однако Бог долготерпелив и удерживает гнев Своим великим терпением, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все покаялись и отвратились от злых путей (2Петр.3:9–15). И хотя определенное Богом время для Его вмешательства не всегда совпадает с человеческими ожиданиями, грядет день Божьего суда (Пс.95:13; 97:9). Нам просто нужно доверять Ему и Его обетованиям, пока этот день не наступит.

Только Творец, Чей престол основан на праведности и справедливости (Пс.89:14; 96:2), может дать стабильность и процветание миру Своим верховным судом. Двойной аспект Божьего суда включает освобождение угнетенных и уничтожение нечестивых (Пс.7:6–17).

Это то, что нам было обещано, и это то, что действительно произойдет однажды, но во время, определенное Богом, а не нами, что подчеркивает псалмопевец.

Воскресенье. Величественный воин
Прочитайте Пс.17:4–19; 75:4–10,13; 143:5–7. Как изображен Бог в этих стихах? Что эти образы говорят о Божьей готовности избавить Свой народ?

Эти гимны возносят хвалу Господу за Его власть над силами зла, которые угрожают Его народу. Они рисуют Бога в Его величии, как Воина и Судью. Образ Бога Воина часто встречается в Псалтири и подчеркивает суровость и безотлагательность Божьего ответа на вопли и страдания Его народа.

«Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои, и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего» (Пс.17:14–16).

Непоколебимая решимость и всеохватность Божьего деяния должна развеять все сомнения в великой заботе и сострадании Бога к страдальцам или в Его способностях поразить зло. Нам просто нужно ждать, пока Он это совершит.

В конце концов, даже когда Божьи люди, такие как Давид, участвовали в войне, избавление приходило не от людей. В своих многочисленных битвах с врагами народа Божьего царь Давид прославлял Бога как Того, Кто один одержал все победы. Давиду было бы легко приписать себе происходившее, свои многочисленные успехи и победы, но он этого не делал. Он знал, где находится Источник его силы.

Хотя Давид утверждает, что Господь научает его руки брани (Пс.17:35), нигде в Псалтири он не полагается на свои боевые навыки. Вместо этого Господь сражается за Давида и избавляет его (Пс.17:48-49).

В псалмах царь Давид, снискавший славу успешного воина, берет на себя роль искусного музыканта и восхваляет Господа как единственного Избавителя и Помощника Своего народа (Пс.143:10–15). Хвалы и молитвы Господу — вот источники силы Давида, которые сильнее любого военного орудия. Только Богу следует доверять и только Ему поклоняться.

Какими бы дарами, умениями и успехами вы ни обладали в жизни, почему вы всегда должны помнить об их источнике? С какой опасностью вы столкнетесь, если забудете об этом источнике?

Понедельник. Справедливость для угнетенных
Прочитайте Пс.9:19; 11:6; 39:18; 112:7; 145:6–10; 40:2–4. Какая весть звучит в этих стихах для бедных и нищих?

Как вы считаете, когда и как могут исполниться обетования Бога для бедных и обездоленных, звучащие в прочитанных отрывках псалмов?

Бог проявляет особую заботу о восстановлении справедливости в отношении различных уязвимых групп людей, включая бедных, нуждающихся, угнетенных, сирот, вдов, вдовцов и пришельцев. Псалмы, наряду с законом и пророками, ясно говорят об этом (Исх.22:21–27; Ис.3:13–15).

Многие псалмы используют выражение «бедные и нищие» и избегают представления угнетенных в исключительно национальном и религиозном смысле. Это делается, чтобы подчеркнуть вселенскую заботу Бога обо всем человечестве.

Выражение «бедные и нищие» не исчерпывается материальной бедностью, но также означает уязвимость и беспомощность. Это выражение взывает к Божьему сочувствию и несет идею, что только страдающий совершенно один и не имеет иной помощи, кроме Бога. Описание «бедный и нищий» также относится к искренности, правдивости и любви к Богу в исповедании своей полной зависимости от Бога и отказе от любых следов самонадеянности и самоутверждения.

Между тем забота об обездоленных (Пс.40:2–4) является проявлением верности народа Богу. Зло, совершаемое против уязвимых, было особенно тяжким грехом в библейской культуре (Втор.15:7–11). Книга Псалтирь побуждает верных возвышать свой голос против любого угнетения.

Книга Псалтирь также подчеркивает бесплодность того, чтобы полагаться на бренные человеческие средства как на высший источник мудрости и безопасности. Народ Божий должен сопротивляться искушению, заключающемуся в возложении абсолютной надежды на спасение на лидеров и институты, особенно когда они расходятся с Божьими путями.

В Своей благодати Господь отождествляет Себя с бедными, обнищав Сам, чтобы через Его нищету мы смогли обогатиться (2Кор.8:9). Богатства Христовы включают избавление от всякого бремени, налагаемого грехом, Он также обещает нам вечную жизнь в Божьем Царстве (Откр.21:4). Иисус исполняет обетования Псалтири как Божественный Судья, Который будет судить всякое притеснение обездоленных, а также пренебрежение обязанностями по отношению к ним (Матф.25:31–46).

Насколько мы думаем о «бедных и нищих» среди нас и что мы делаем для них?

Вторник. Доколе ты будешь судить неправедно?
Господь наделил руководителей Израиля властью устанавливать справедливость в Израиле (Пс.71:1–7,12–14). Цари Израиля должны были применять эту власть в соответствии с Божьей волей. Главной заботой руководителей должно быть обеспечение мира и справедливости на земле и забота о социально незащищенных слоях населения. Только тогда будут процветать вся земля и весь народ. Царский престол укрепляется верностью Богу, а не человеческими усилиями.

Прочитайте Пс.81. Что происходит, когда руководители извращают справедливость и притесняют людей, которых они поставлены защищать? Каков финал этих несправедливых судей?

В Пс.81 Бог провозглашает Свои суды над неверными судьями Израилевыми. Слово «боги» (Пс.81:1,6) — это явно не языческие боги и не ангелы, потому что на них никогда не возлагалась задача восстановления справедливости в народе Божьем, и поэтому их невозможно судить за то, что они этого не исполняют. Обвинения, перечисленные в Пс.81:2–4, перекликаются с законами Торы, где «боги» отождествляются с руководителями Израиля (Втор.1:16–18; 16:18–20; Иоан.10:33–35). Бог спрашивает «сынов человеческих», справедливо ли они судят, и объявляет им наказание, поскольку они оказываются неправедными. Руководители блуждают во тьме, не имея знания (Пс.81:5), поскольку они забыли закон Божий, который является светом (Пс.118:105).

Писание неукоснительно утверждает, что Господь есть единственный Бог. Бог делит Свое управление миром с руководителями-людьми, которые поставлены в качестве Его представителей (Рим.13:1). Однако как часто эти представители человечества, как в истории, так и сейчас, извращали возложенную на них ответственность?

Псалом 81 в насмешливом тоне разоблачает отступничество некоторых руководителей, которые мнили себя «богами» выше других людей. Хотя Бог дал израильским руководителям власть и привилегию называться «сынами Всевышнего» и представлять Его, Бог отвергает нечестивых руководителей. Бог напоминает им, что они смертны и подчиняются тем же моральным законам, что и все люди. Никто не стоит выше Божьего закона (Пс.81:6–8).

Бог будет судить весь мир. Народ Божий также должен дать отчет Богу. И руководители, и народ должны подражать примеру Божественного Судьи и возлагать на Него свои окончательные надежды.

Какую власть над другими осуществляете вы? Насколько справедливо и честно вы властвуете? Обращайте на это внимание.

Среда. Излей гнев Свой
Прочитайте Пс.57:7–9; 68:23–29; 82:10–18; 93:1-2; 136:7–9. Какие чувства передают эти псалмы? Кто вершит суд в этих псалмах?

В некоторых псалмах звучит мольба к Богу отомстить отдельным лицам и народам, которые намереваются причинить вред или которые уже причинили вред псалмопевцам или их народу. Эти псалмы могут вызвать недоумение из-за их резких выражений и очевидного несоответствия библейскому принципу любви к врагам (Матф.5:44).

Тем не менее негодование псалмопевца по поводу притеснения — это благо. Это означает, что псалмопевцы относились к добру и злу более серьезно, чем многие люди. Они переживают, и даже очень сильно, о зле, которое творится в мире не только по отношению к ним самим, но и к другим людям.

Как нам следует относиться к ситуациям, когда мы видим в этом мире несправедливые суды?

Однако нигде ни один псалмопевец не называет себя орудием мести. Вместо этого он отдает возмездие исключительно в руки Бога. В псалмах содержатся напоминания о проклятиях Божьего завета (Втор.27:9–16) и звучат мольбы к Богу, чтобы Он действовал так, как обещал.

Псалмы являются пророческим провозглашением о надвигающемся Божьем суде; это не только молитвы псалмопевца. Пс.136 содержит объявления о суде Божьем над Вавилоном, которые присутствуют и у пророков. Опустошение, которое вавилоняне принесли другим народам, обернется против них самих. Псалмы передают Божье предостережение о том, что зло не останется вечно безнаказанным.

Божье возмездие обладает справедливостью и благодатью. Дети Божьи призваны молиться за тех, кто плохо обращается с ними, и даже надеяться на их обращение (Пс.82:19; Иер.29:7).

Однако, стремясь увязать эти псалмы с библейскими стандартами любви к врагам, мы должны быть осторожны в том, чтобы не умалять выраженный в них мучительный опыт. Бог признает страдания Своих детей и заверяет их, что «дорогﺘ в очах Господних смерть святых Его» (Пс.115:6). Божий суд обязывает народ Божий возвысить свой голос против всякого зла и искать наступления Царства Божьего во всей его полноте. Псалмы также разделяют чаяния тех, кто страдает, давая им понять, что Бог знает об их страданиях и что однажды восторжествует справедливость.

Кто порою не думал о возмездии тем, кто причинил большое зло нам самим или нашим любимым? Как эти псалмы помогают вам понять подобные чувства в правильном свете?

Четверг. Божий суд и святилище
Прочитайте Пс.95:6–10; 98:1–4; 131:7–9,13–18. Где происходит Божий суд и что для нас означает ответ на этот вопрос? Как святилище помогает нам понять, как Бог будет решать проблему зла?

Суд Божий тесно связан со святилищем. Святилище было тем местом, где псалмопевец по-другому посмотрел на проблему зла (Пс.72:17–20). Святилище было определено как место совершения Божьего суда, на что указывает суд посредством урима (Числ.27:21) и наперсник судный у первосвященника (Исх.28:15,28–30). Соответственно, во многих псалмах изображается, что Бог восседает на Своем престоле в святилище и готов судить мир за его грехи и зло.

В святилище открывался спасительный замысел Бога. В язычестве грех понимался прежде всего как некое физическое пятно, которое нужно было стереть при помощи магических ритуалов. В отличие от этого Библия представляет грех как нарушение Божьего нравственного закона. Божья святость означает, что Он любит справедливость и непорочность. Подобно этому Божий народ должен стремиться к справедливости и непорочности и поклоняться Богу в Его святости. Чтобы делать это, они должны соблюдать Закон Божий, являющийся выражением Его святости.

Таким образом, святилище — это место прощения греха и восстановления праведности, что было выражено престолом благодати у Божьего престола и «жертвами правды» (Втор.33:19; Пс.4:6).

Однако «Бог прощающий» вершит возмездие над нечестивыми делами нераскаявшихся людей (Пс.98:8). Практическое приложение того, что святилище является местом свершения Божьего суда, видно в постоянном

понимании Божьей святости и требования праведной жизни в соответствии с условиями Божьего завета.

Суд Господень, вершимый с Сиона, приводит к благоденствию праведных и поражению нечестивых (Пс.131:13–18). Святилище лелеяло радостные ожидания прихода Господа как Судьи, что особенно явно происходило в День искупления. Точно так же псалмы укрепляют уверенность в грядущем пришествии Божественного Судьи (Пс.95:13; 97:9), а именно Иисуса Христа, в небесное святилище (Откр.11:15–19).

Прочитайте Рим.8:34. Как этот стих показывает нам, что деяния Христа в небесном святилище являются Благой вестью для Его народа?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Нагорная проповедь Иисуса Христа» главу «Заповеди блаженства» (с. 6–13, 29–35).

Книга Псалтирь протестует против человеческого безразличия к несправедливости; в ней звучит отказ смиряться со злом. Псалмы продиктованы не желанием отомстить, а рвением прославить имя Божье. Следовательно, праведникам подобает радоваться, когда они видят Божье возмездие, постигающее зло, потому что таким образом имя Божье и Его справедливость оправдываются в мире (Пс.57:11-12). Псалмы обязывают людей возвысить свой голос против зла и стремиться к наступлению Царства Божьего во всей его полноте. В Псалтири нам дается уверенность в Божьем утешении и избавлении. Господь восстанет!

«„Когда будут поносить вас и гнать... радуйтесь и веселитесь“, — наставляет Иисус. Он советует Своим последователям взять „в пример злострадания и терпение“ (Иак.5:19) пророков, говоривших именем Господним. Авель, первый христианин из потомков Адама, умер как мученик; Енох „ходил с Богом“, но мир не знал его; Ной был осмеян как фанатик и паникер. „Другие испытали поругание и побои, а также узы и темницу“ (Евр.11:36). „Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение“ (Евр.11:35)» (Уайт Э. Нагорная проповедь Иисуса Христа. с. 33).

Вопросы для обсуждения
Поскольку болезненное осознание существования зла в мире может заставить человека задаться вопросом, действительно ли Господь царствует, как мы можем взрастить в сердце непоколебимую веру, которая будет сильна даже при искушении? То есть на чем нам следует сосредоточиться, чтобы сохранить свою веру в Божью любовь, благость и силу? Что Крест призван раскрыть нам о Боге и Его характере?

Почему важно не полагаться на человеческие средства (руководителей, учреждения и социальные движения) как на сосредоточие конечной мудрости и утверждение справедливости в мире, но полагаться лишь на Божьи слово и суд?

Каковы практические последствия, вытекающие из истины о том, что святилище является местом Божьего суда?

Как мы можем понять резкие выражения некоторых псалмов? Как этот язык помогает нам осознать, что их авторы — всего лишь люди?

+++++++++++++++++




























11 февраля – 17 февраля
«До небес велика милость Твоя»

























+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Милость Его вовек
Понедельник. «Сердце чистое сотвори во мне»
Вторник. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония
Среда. Славьте великого и милостивого Бога
Четверг. Не забывайте всех благодеяний Его
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.50; 56:10-11; 112; 122; 129; 135.

Памятный стих
«Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен, ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя» (Пс.56:10, 11).

Псалмопевцы осознают свою духовную нищету, что у них нет ничего, что предложить Богу; то есть в них самих нет ничего, что могло бы обеспечить милость к ним пред святым Божьим престолом (Пс.39:18). Они понимают, что они, как и все мы, нуждаются в благодати, в благодати Божьей.

Говоря кратко, им нужно Евангелие.

Псалмы подчеркивают тот факт, что люди полностью зависимы от милости Божьей. К счастью, милость Божья вечна, что видно как на примере творения, так и в истории Божьего народа (Пс.135). Перед вечным Богом человеческая жизнь преходяща, как трава, но Бог жалеет людей и обновляет их силы (Пс.102:3,5,15), и в Нем они имеют обетование вечности.

Божий народ находит утешение в том факте, что Господь верен Своему завету. Мольбы людей, какими бы настоятельными они порой ни были, часто исполнены надежды, потому что они обращены к их сострадательному Небесному Отцу (Пс.102:13; 67:6; 88:27). Обновленные опыты Божьей благодати и любви укрепляют их решимость поклоняться и служить только Богу и никому и ничему другому.

Воскресенье. Милость Его вовек
Прочитайте Пс.135. Какая фраза повторяется многократно в этом псалме? В чем псалмопевец находит подтверждение своему основному утверждению?

Пс.135 призывает народ Божий славить Господа за Его милость, явленную в творении (Пс.135:4–9) и в истории Израиля (Пс.135:10–22). Слово «милость» (на еврейском хесед, «неизменная любовь») передает идею Божьей благости и верности Своему творению и Своему завету с Израилем. Этот псалом показывает, что великая сила и великолепие Бога зиждутся на Его непоколебимой любви.

Господь — «Бог богов» и «Господь господствующих», что является еврейским фразеологическим оборотом, означающим «величайший и высший Бог» (Пс.135:1–3), не потому, что есть другие боги, а потому, что Он — единственный.

Великие чудеса Господни, которые невозможно повторить никому другому, являются неоспоримым доказательством Его владычества (Пс.135:4). Бог сотворил небо, землю и небесные тела, которым поклоняются язычники (Втор.4:19). Псалмы, однако, лишают языческих богов их авторитета и в какой-то степени лишают авторитета и все человеческое, на что люди возлагают упование. Они — всего лишь творения. Это всего лишь творение, а не Творец, и это решающее различие.

Образ сильной руки и простертой мышцы Господней (Пс.135:12) подчеркивает действенность Божьей силы и указывает на то, что милость Его простирается далеко.

Какие опыты вашей личной жизни вы можете привести в качестве подтверждения, что милость Господа вовек?

Божья милость, явленная в творении и истории, должна пробуждать доверие к Нему у Его народа и побуждать оставаться верными Его завету. Рефрен (повтор, припев) «ибо вовек милость Его» повторяется в Пс.135 26 раз, тем самым убеждая молящихся в том, что Господь не изменяется и будет повторять Свои прошлые милости каждому новому поколению. Бог помнит о Своем народе (Пс.135:23) и верен Своему завету благодати. Вера в непреходящую милость Господню находится в центре библейской веры, которая включает в себя радостное поклонение и уверенность, а также воздержанность и покаяние. Пс.135 (ст. 23–25) завершается утверждением о Божьей вселенской заботе о всем мире. Милость Божья простирается не только к Израилю, но ко всему творению. Таким образом, этот псалом говорит о предназначенной для всех спасительной Божьей благодати и побуждает весь мир объединиться с Израилем в прославлении Господа (см. также Лук.2:10; Иоан.3:16; Деян.15:17).

Как образ Иисуса на кресте, умирающего вместо нас за наши грехи, наиболее убедительно раскрывает великую истину о Боге, что «Его любовь пребывает вечно»?

Понедельник. «Сердце чистое сотвори во мне»
Прочитайте Пс.50:3–7. Почему псалмопевец просит Бога помиловать его?

Царь Давид изливает пред Господом свое сердце, прося простить его грех в самый мрачный момент его духовной жизни (2Цар.12). Прощение — это сверхъестественный дар благодати, результат «великой милости» Божьей (Пс.50:3). Царь Давид обращается к Богу с просьбой поступить с ним не в соответствии с тем, чего он заслуживает за свой грех (Пс.102:10), а в соответствии с характером Бога, а именно с милосердием, верностью и состраданием (Пс.50:3; Исх.34:6-7).

Прочитайте Пс.50:8–21. Как здесь описано прощение греха? В чем цель Божьего прощения?

Божье прощение касается большего, чем юридическое провозглашение невиновности. Оно производит глубокую перемену, которая затрагивает самые глубинные части человеческого существа (Пс.50:8; Евр.4:12). Оно создает новое творение (Пс.50:12; Иоан.3:3–8). Еврейское слово бар, переведенное как «сотвори», изображает творческую силу Бога (Быт.1:1). Только Бог может бара (сотворить из ничего нечто новое); только Бог может произвести радикальную и длительную перемену в сердце покаявшегося человека (2Кор.4:6).

Давид просит окропить его иссопом для очищения (Лев.14:2–8; Пс.50:9). Он чувствует, что его вина не пускает его в Божье присутствие, подобно тому, как прокаженный удален из общества, пока длится состояние нечистоты (Пс.50:13). Он опасается, что жертвоприношения не смогут его полностью восстановить, потому что нет такой жертвы, которая в состоянии искупить его намеренный грех прелюбодеяния и убийства (Исх.21:14; Лев.20:10).

Только безусловная Божья благодать может принять «сердце сокрушенное и смиренное» в качестве жертвы и вернуть Давида к гармоничным отношениям с Богом (Пс.50:18-19). Прося окропить его иссопом, он желает вернуться в присутствие Божье.

Если Бог смог простить Давиду прелюбодеяние, обман и убийство, то какая надежда существует для вас?

Вторник. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония
Прочитайте Пс.129. Как показаны притягательность греха и надежда для грешников?

Великая скорбь псалмопевца связана с его собственными грехами и грехами его народа (Пс.129:3,8). Грехи людей настолько серьезны, что угрожают навсегда отделить народ от Бога (Пс.129:3). Писание говорит о записях грехов, которые хранятся на Судный день (Дан.7:10; Откр.20:12), и об удалении имен грешников из книги жизни (Исх.32:32; Пс.68:29; Откр.13:8).

Так, псалмопевец просит Бога о прощении, которое удалит запись о грехах (Пс.50:3,11; Иер.31:34; Мих.7:19). Он знает, что «Бог не гневлив по Своему характеру. Его любовь вечна. Его „гнев“ вызван только неспособностью человека оценить Его любовь… Цель Его гнева — не ранить, а, скорее, исцелить человека; не уничтожить, а спасти Свой народ завета (см. Ос.6:1-2)» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, pp. 180, 181). Примечательно, что именно готовность Бога прощать грехи, а не наказывать за них, внушает благоговение перед Ним (Пс.129:4; Рим.2:4). Подлинное поклонение построено на восхищении Божьим характером, главной чертой которого является любовь, а не на страхе наказания.

Божьи дети призваны ожидать Господа (Пс.26:14; 36:34). Еврейское кава (ожидать) буквально означает «простираться» и является корнем еврейского слова «надежда». Таким образом, ожидание Господа — это не пассивное подчинение трагическим обстоятельствам, но, скорее, полное надежды «простирание» или нетерпеливое ожидание вмешательства Господа. Надежда псалмопевца основана не на его личном оптимизме,

а на слове Божьем (Пс.129:5). Верующие не напрасно ожидают Господа, потому что после темной ночи приходит утро Божьего избавления.

Посмотрите, как личное моление становится прошением всего общества (Пс.129:7-8). Личное благополучие неотделимо от благосостояния всего народа. Таким образом, человек молится не только о себе, но и за общество. Будучи верующими, мы являемся частью общества, а то, что влияет на одну часть общества, оказывает влияние на всех.

Поразмышляйте над вопросом: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс.129:3). Что это означает лично для вас? Где бы вы оказались, если бы Господь замечал ваши беззакония?

Среда. Славьте великого и милостивого Бога
Прочитайте Пс.112 и 122. Какие два различных аспекта Божьего характера изображены в этих псалмах?

Псалмы 112 и 122 прославляют и величие, и милость Господа. Величие Господа раскрывается через величие Его имени и превознесение Его престола, который превыше всех народов и превыше небес (Пс.112:4-5; 122:1). «Кто подобен Господу, Богу нашему?» (Пс.112:5; ИПБ) — это исповедание веры в то, что никакая сила внутри или вне этого мира не может бросить вызов Богу Израилеву.

Неприступные высоты, где обитает Господь, подтверждаются тем фактом, что Господь готов «смириться» — Он «приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (см. Пс.112:6; курсив автора). Пребывание Бога на высоте не мешает Ему видеть то, что происходит здесь, внизу. Милосердие Господа проявляется в Его благодатной готовности участвовать в делах мира и спасать бедных и нищих от их бед. Он, конечно же, не скрывает Свою щедрую руку от Своих слуг, хотя Его жилище находится далеко на небесах.

Божье величие и забота, которые невозможно полностью понять в силу Его Божественной природы и отдаленности от человечества (трансцендентности), становятся явными в Божьих деяниях милосердия и сострадания. Нуждающиеся, бедные и угнетенные могут воочию ощутить суверенную силу Божью в тех замечательных переменах, которые Он может совершить ради них. Превознесенный Бог проявляет Свое величие, используя Свою силу для того, чтобы поднять униженных. Люди могут беспрепятственно обращаться к Господу, потому что Его суверенное величие и верховная власть не меняют того факта, что Он является милостивым Создателем и Поддержкой народа, а народ — Его слугами, Его возлюбленными чадами.

Таким образом, поклонение вызывает не только Божье величие, но также и Его благость. Хвала не ограничивается временем и местом (Пс.112:2-3). Божьи величие и милость наиболее явно проявились в Иисусе Христе, Который добровольно сошел с небес и унизился до смерти на кресте, чтобы возвысить падшее человечество (Флп.2:6–8). Крест — это величайшая причина из возможных для того, чтобы поклоняться и славить Бога за то, что Он сделал для нас.

Поразмышляйте о кресте и о том, что произошло там лично ради вас. От чего Иисус спас вас? Почему так важно постоянно помнить о кресте?

Четверг. Не забывайте всех благодеяний Его
Прочитайте Пс.102. Какова должна быть реакция человека на милость Господа?

Псалом 102 перечисляет множество благословений Господа. Благословения включают «все благодеяния Его» (Пс.102:2), данные для процветания в жизни (Пс.102:3–6). Эти благословения основаны на Божьем милосердном характере и на Его верности Своему завету с Израилем (Пс.102:7–18). Господь «помнит» о том, что человек хрупок и недолговечен, и жалеет Свой народ (Пс.102:13–17).

Помнить — это больше, чем просто процесс познания. Это подразумевает посвященность, проявленную в действии: Бог избавляет и поддерживает Свой народ (Пс.102:3–13). Сильные образы Пс.102:11–16 подтверждают величие Божьей благодати, которую можно сравнить лишь с бескрайней далью небес (Ис.55:9).

Так как же тогда должны люди отвечать на Божью любовь и благость?

Во-первых, благословляя Господа (Пс.102:1-2).

Благословение обычно понимают как наделение кого-либо материальными и духовными благами (Быт.49:25; Пс.5:13). Поскольку Бог является Источником всех благословений, как люди могут благословлять Бога? Низшие могут благословлять высшего в качестве знака благодарности или воздаваемой ему хвалы (3Цар.8:66; Иов.29:13). Бог благословляет людей, даруя им блага, а люди благословляют Бога, прославляя благость Его; то есть почитая Его за Его милостивый характер. Это еще одно значение слова «благословить» — прославить.

Во-вторых, помня все Его благодеяния и Его завет (Пс.102:2, 18–22), подобно тому, как Господь помнит о немощном человеческом состоянии и о Своем завете со Своим народом (Пс.102:3–13). Память — это важнейший аспект отношений между Богом и Его народом. Как Бог помнит Свои обетования людям, так и люди должны помнить Божью верность и отвечать Богу любовью и послушанием.

В подтверждение этой мысли уместны известные слова Эллен Уайт: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа. Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим свое внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь — живой, и мы глубоко проникнемся Его Духом. Если мы хотим наконец быть спасенными, то должны научиться покаянию и смирению у подножия креста» (Желание веков. с. 83).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Нужда грешника в Спасителе» (с. 17–22).

В псалмах голоса народа Божьего сливаются воедино, вторя рефрену «вовек милость Его», прославляя вечную любовь Божью (Пс.105:1; 106:1; 117:1–4,29; 135). «Не славить Бога означало бы забыть все Его благодеяния, не ценить Божьи дары. Не забывает только тот, кто славит. Думать и говорить о Боге — это еще не значит славить Его. Прославление начинается, когда человек признает величие и деяния Бога и отвечает восхищением на Его благость, милосердие и мудрость» (Hans K. LaRondelle, Deliverance in the Psalms, p. 178).

Знаменательность торжественного признания непреходящей милости Божьей приобретает еще большее значение, когда мы вспоминаем, что хесед Бога, а именно Его милосердие и верность, связанные с заветом, стоят твердо и неизменно среди человеческого греха и бунта против Бога.

«Мы согрешили перед Ним и недостойны Его благоволения, и тем не менее Он Сам вложил в наши уста чудеснейшие слова мольбы: „Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами“ (Иер.14:21). Когда мы приходим к Нему, признавая свою недостойность и исповедуя грех, Он Сам дает обещание внять нашей мольбе. Сама слава Его престола покоится на исполнении для нас Его слова» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 148).

Познание на опыте того, что Бог был милостив к нему (Пс.102:2), побуждает псалмопевца сказать, что «Господь творит правду и суд всем обиженным» (Пс.102:6; курсив добавлен). Таким образом, конечная цель личного свидетельства псалмопевца и прославления Божьей милости в его жизни — убедить других в Божьей любви и благости, чтобы они тоже смогли открыть свои сердца Богу, получить Его спасительную благодать и хвалить Бога (Пс.9:12, 13; 21:23–28; 65:17).

Вопросы для обсуждения
Каковы практические последствия, вытекающие из того факта, что милость Божья вечна, ради спасения народа? Почему вечность милости Божьей не означает, что человек может продолжать грешить?

Как нам примирить Божье прощение наших грехов с идеей Божьего суда над грехом?

Как выражения Божьей милости в Новом Завете соотносятся с написанным в псалмах (Ефес.2:4-5; 1Тим.1:16; Тит.3:5; Евр.4:16)?

++++++

















18 февраля – 24 февраля
Мудрость для праведной жизни
















++++

В этой главе:
Воскресенье. В сердце моем сокрыл я слово Твое
Понедельник. «Научи нас счислять дни наши»
Вторник. Испытание Господне
Среда. Обманчивость пути нечестия
Четверг. Благословения праведной жизни
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Пс.89; 94:7–11; 118:1–16; 127; 140.

Дополнительный стих
Иоан.3:16.

Памятный стих
«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс.89:12).

Как мы увидели, Божья благодать предлагает прощение греха и творит новое сердце у покаявшегося грешника, который теперь живет верою.

Божье Слово также дает наставления для праведной жизни (Пс.118:9–16). Соблюдение Божьего Закона — это ни в коем случае не законническое соблюдение правил, а жизнь в тесных отношениях с Богом, жизнь, полная благословений (Пс.118:1-2; 127).

Однако жизнь праведника не обходится без искушений. Иногда праведник может искуситься коварной природой греха (Пс.140:2–4) и даже поддаться этому искушению. Бог допускает времена испытаний, чтобы была ясно видна верность (или неверность) Его детей. Если дети Божьи прислушаются к Божьим наставлениям и увещеваниям, их вера очистится, а доверие к Господу — укрепится. Мудрость для праведной жизни приобретается благодаря деятельной жизни с Богом среди искушений и вызовов. Таким образом, молитва о том, чтобы Бог научил нас счислять наши дни, чтобы мы могли обрести сердце мудрое (Пс.89:12), отражает постоянное стремление жить в верности Господу.

Воскресенье. В сердце моем сокрыл я слово Твое
Прочитайте Пс.118:1–16, 161, 168. Какие благословения согласно этим отрывкам приносит соблюдение Божьих заповедей?

Библия показывает повседневную жизнь веры как странствование («хождение») с Богом по пути праведности. Жизнь веры поддерживается хождением «в законе Господнем» (Пс.118:1) и хождением «во свете лица Твоего» (Пс.88:16). Это ни в коем случае не два разных пути. Хождение во свете лица Божьего подразумевает соблюдение Божьего закона. Точно так же хождение «в законе Господнем» предполагает поиск Бога всем сердцем (Пс.118:1-2,10).

«Непорочность в пути» — это другой способ, которым Псалтирь описывает праведную жизнь (Пс.118:1). Словом «непорочный» описывается жертва «без порока», которая приемлема для Бога (Исх.12:5). Подобным образом, жизнь праведника, которая является «жертвой живой» (Рим.12:1), не должна быть опорочена любовью ко греху. Жизнь, посвященная Богу, — также «непорочный» путь, что означает: человек принимает правильное направление жизни, которое состоит в том, чтобы угождать Богу (Пс.100:2,6, см. также Пс.17:33).

Сохранение заповедей не имеет ничего общего с законническим соблюдением Божьих правил. Напротив, оно состоит в «верном разумении» разницы между правильным и неправильным, добром и злом (Пс.110:10; см. также 1Пар.22:12) и затрагивает всю личность, а не только внешние действия. Быть «непорочным», соблюдать Божьи заповеди и искать Бога всем сердцем — это неразделимые качества в жизни (Пс.118:1-2).

Божьи заповеди — это откровение воли Божьей для этого мира. Они наставляют людей в том, как стать мудрыми и жить свободно и мирно (Пс.118:7–11,133). Псалмопевец находит утешение в законе, поскольку закон уверяет его в том, что Бог верен (Пс.118:77,174).

«Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118:165). Образ преткновения изображает нравственное падение. Будучи светильником ноге псалмопевца (Пс.118:105), Божье Слово хранит нас от искушений (Пс.118:110).

Как Христос явил силу слова Божьего в Своей жизни (Матф.4:1–11)?

Что это должно сказать нам о силе, что исходит из сердца человека, решившего повиноваться Божьему Закону?

Понедельник. «Научи нас счислять дни наши»
Прочитайте Пс.89; 101:12; 102:15–17. Как человеку следует относиться к «дням жизни»?

Как научиться приобрести сердце мудрое (Пс.89:12)?

Падшее человеческое существование — всего лишь пар во свете вечности. Тысяча лет в Божьих очах — как «стража в ночи», которая длится всего три или четыре часа (Пс.89:5), ночь делилась на четыре стражи. В сравнении с тем, как Бог воспринимает время, время человеческой жизни улетает быстро (Пс.89:10). Самые крепкие люди сравнимы с самыми слабыми среди растений (Пс.89:6; Пс.102:15-16). Но даже и эта краткая жизнь наполнена трудом и болезнями (Пс.89:10). Даже мирские люди, которые не верят в Бога, скорбят и оплакивают краткость жизни, особенно в сравнении с вечностью, которая где-то есть и которая, как они знают, может быть и без них.

Пс.89 помещает это затруднительное положение человека в контекст Божьей заботы о людях, ведь Он — их Творец. Господь является прибежищем Своего народа во все поколения (Пс.89:2-3). Еврейское слово маон, «обитель», изображает Бога в качестве укрытия или убежища для Своего народа (Пс.90:9).

Бог удерживает Свой праведный гнев и снова простирает Свою благодать. Псалмопевец восклицает: «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс.89:11), подразумевая, что никто еще не испытывал в полной мере гнев Божий против греха, и поэтому есть надежда для людей — покаяться и обрести мудрость для праведной жизни.

Мудрость в Библии означает не просто интеллектуальные способности, но почтение по отношению к Богу. Мудрость, которая нам нужна, заключается в знании, как «счислять дни наши» (Пс.89:12). Если мы можем считать наши дни, это означает, что наши дни ограничены, и мы знаем, что они ограничены. Мудрая жизнь означает жизнь с осознанием быстротечности жизни, что ведет к вере и послушанию. Эта мудрость обретается только через покаяние (Пс.89:8,12) и Божьи дары прощения, сострадания и милосердия (Пс.89:13-14).

Наша основная проблема коренится не в том, что мы сотворенные человеческие существа, но в нашем грехе и в том, что грех привнес в наш мир. Его разрушительные последствия видны повсюду и во всех людях.

Благодаря Иисусу из нашего человеческого затруднения есть выход (Иоан.1:29; 3:14–21). Иначе у нас бы совсем не было надежды.

Не важно, как быстро пролетает наша жизнь, какое обетование нам дано в Иисусе? (См. Иоан.3:16.) Какую бы надежду мы имели без Него?

Вторник. Испытание Господне
Прочитайте Пс.80:8, 9; 94:7–11; 104:17–22. В чем заключается Божье испытание в этих стихах?

Мерива — это место, где Израиль искушал Бога, сомневаясь в Его верности и силе позаботиться об их нуждах (Исх.17:1–7; Пс.94:8-9). В Пс.80 происходит интригующий разворот и то же самое событие интерпретируется как время, когда Бог испытывал Израиля (Пс.80:7). И из-за своего непослушания и недостатка доверия (Пс.80:11) люди не выдержали Божьего испытания.

Ссылка на место Мерива передает двоякую весть. Во-первых, Божий народ не должен повторять ошибок прошлых поколений. Вместо этого им следует доверять Богу и ходить Его путями (Пс.80:13). Во-вторых, хотя люди не выдержали испытания, Бог пришел им на помощь, когда они оказались в беде (Пс.80:7). Божья спасительная благодать, проявленная в прошлом, дает уверенность в Божьей благодати для новых поколений.

Пс.104 показывает, что испытания были Божьими средствами проверки доверия Иосифа Божьему слову о его будущем (Быт.37:5–10; Пс.104:19). Еврейское слово цараф, «испытал», в ст. 19 передает идею «очищения», «рафинирования», «очистки». Таким образом, цель Божьего испытания веры Иосифа состояла в том, чтобы устранить любые сомнения в Божьем обетовании и укрепить доверие Иосифа к Божьему руководству.

Целью Божьего испытания является укрепление детей Божьих и приготовление их для исполнения обетования, как показано на примере Иосифа (Пс.104:20–22).

Однако отвержение Божьего наставления выливается в растущее упорство и ожесточение сердца непокорного человека.

«Бог требует от нас незамедлительного и безоговорочного послушания Его закону, но люди усыплены или парализованы сатанинским обманом. Дьявол предлагает людям всевозможные предлоги и отговорки, стараясь заглушить их совесть, и говорит им, как сказал в свое время Еве в саду Едемском: „Нет, не умрете“. Неповиновение не только ожесточает сердце и совесть грешника, но и ослабляет веру остальных людей. То, что казалось им вначале очень греховным, со временем перестает выглядеть таким страшным, поскольку они все время видят грех перед своими глазами и в конце концов начинают сомневаться в том, что это действительно грех, и бессознательно впадают в то же самое заблуждение» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 4. с. 146).

Каков ваш собственный опыт того, как грех ожесточает сердце? Почему мысль об этом должна приводить нас ко кресту, где мы можем обрести силу повиноваться Богу?

Среда. Обманчивость пути нечестия
Прочитайте Пс.140. О чем молится псалмопевец в этом псалме?

Псалом 140 — это молитва о защите от искушений, приходящих извне и изнутри. Псалмопевцу не только угрожают сети нечестивых (Пс.140:9-10), но он также искушаем поступать так, как это делают нечестивые. Первое слабое место — это контроль над речью, и псалмопевец молится, чтобы Господь охранял его уста (Пс.140:3). Этот образ отсылает к охране городских ворот, что в библейские времена было залогом безопасности города.

Искушение также проявляется в том, прислушается ли дитя Божье к совету праведных или соблазнится льстивыми словами нечестивых (Пс.140:4, 5). Псалмопевец изображает свое сердце как главную угрозу, потому что в нем происходит настоящая битва. Только непрестанная молитва, полная доверия и преданности Богу, может спасти Божье дитя от искушения (Пс.140:2).

Прочитайте Пс.1:1; 140:4. Как здесь описывается возрастающий и коварный характер искушения?

Расскажите, как вы молитесь во время искушений.

Пс.140:4 описывает возрастающую природу искушения. Во-первых, сердце имеет склонность к злу. Во-вторых, оно совершает злые поступки (на иврите подчеркивается повторяющийся характер действия). В-третьих, сердце вкушает от «сластей» нечестивых, а именно принимает их дурные поступки за нечто желанное.

Подобным образом в Пс.1:1 искушение приходит, чтобы не дать чаду Божьему идти путем Господним, побуждая его идти путем нечестивых, стоять на пути грешных и, наконец, сидеть в собрании развратителей. Грешники, нечестивые, развратители: мы не должны уподобляться им и позволять увести себя от Господа.

Псалмы описывают возрастающий, заманчивый и коварный характер искушения, что подчеркивает тот факт, что только полная зависимость от Господа может дать человеку победу. В этих псалмах подчеркивается важность слов, которые человек произносит и которые слушает во время искушения. Конец как нечестивых, так и праведных должен научить людей искать мудрости у Бога (Пс.1:4–6; 140:8–10). Однако в обоих псалмах окончательное оправдание детей Божьих остается в будущем. Это означает, что верующие призваны с терпением доверяться Богу и ожидать Его помощи.

Четверг. Благословения праведной жизни
Прочитайте Пс.1:1; 111:1–9; 127. Какие благословения обещаны тем, кто почитает Бога?

Из множества благословений, обещанных тем, кто чтит Господа, мир, вероятно, — одно из самых великих. Псалом 1 изображает праведника, сравнивая его с деревом, посаженным при потоках вод, которое приносит плоды свои в свое время и лист которого не вянет (Пс.1:3; Иер.17:7-8; Иез.47:12). Это сравнение указывает на источник всех благословений, а именно на пребывание в Божьем присутствии в Его святилище и наслаждение постоянными отношениями с Богом, основанными на любви. В отличие от нечестивых, которые показаны, как мякина, не имеющая устойчивости, своего места и будущего, праведники подобны плодоносящему дереву, питаемому корнями, находящимися рядом с Богом и вечной жизнью.

Пс.127:2-3 вызывает в памяти благословения мессианского Царства, где нахождение под своей лозой и смоковницей является символом мира и процветания (Мих.4:4). Благословение мира на Иерусалим (Пс.121:6–8; 127:5-6) передает надежду на Мессию, Который положит конец злу и восстановит мир в этом мире.

«В Библии наследие спасенных названо „отечеством“ (Евр.11:14–16). Там небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретет свою Родину» (Уайт Э. Великая борьба. с. 675).

Новый Завет описывает исполнение этих чаяний как Второе пришествие Христа и сотворение нового мира (Матф.26:29; Откр.21). Поэтому, хотя праведники и получают множество благословений в этой жизни, полнота Божьего благоволения ожидает их, когда Царство Божье будет полностью восстановлено в конце времени.

Почему крест и то, что на нем произошло, являются надежным уверением исполнения обетований, содержащихся в Новом Завете, о том, что Бог приготовил для нас? Как мы можем получить утешение от этих обетований уже сейчас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
В наше время обретение мудрости не кажется столь желанным, как обретение счастья. Люди скорее жаждут быть счастливыми, нежели мудрыми. Однако можем ли мы быть по-настоящему счастливыми и жить полноценной жизнью без благочестивой мудрости? Псалтирь ясно говорит, что не можем. Добрая весть заключается в том, что мы не призваны выбирать между мудростью и счастьем. Божья мудрость приносит истинное счастье.

Простой пример из еврейского языка может проиллюстрировать эту мысль. На еврейском слово «шаг» во множественном числе (ашурей) звучит очень похоже на слово «счастье» (ашрей). Хотя в русском мы упускаем эту ассоциацию, она несет мощную весть: «шаги» по Божьему пути ведут к «счастливой» жизни (Пс.1:1; 16:5; 36:31; 43:19; 88:16; 118:1). В Библии и мудрость, и счастье не являются абстрактной концепцией, но реальным опытом.

Они обретаются в отношениях с Богом, которые состоят в почтении, прославлении, обретении силы и доверии Богу. Пс.24:14 гласит: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:14).

«Благодарите Бога за светлые минуты, которые Он подарил нам. Будем же в своей памяти связывать воедино все доказательства Его любви, чтобы постоянно взирать на них. Будем думать о Сыне Божьем, Который оставил престол Своего Отца и сокрыл Свою Божественность в человеческом естестве, чтобы спасти человека от силы сатаны; думать о Его победе, одержанной для нас и открывшей небеса, чтобы люди имели возможность верою увидеть Царство славы Божьей. Вспомним о падшем человечестве, спасенном из бездны погибели, куда вверг его грех, и вновь приведенном в согласие с предвечным Богом, и о том, что все, выдержавшие Божье испытание через веру в Искупителя, оказываются облеченными в праведность Христа и восхищенными к Его престолу, — вот те истины, над которыми Бог приглашает нас размышлять» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 117).

Вопросы для обсуждения
Как Слово Божье может стать источником радости, а не просто наставления? Как насыщение Словом Божьим связано с пребыванием в Иисусе Христе, воплощенном Слове (Иоан.1:1; 15:5,7)?

Что происходит, когда люди сознательно и постоянно отвергают Божье учение (Пс.80; 94)? Как вы думаете, почему это происходит?

Почему путь нечестивых порою может показаться более привлекательным, чем совет праведных (Пс.140)?

Иными словами, как нам понять очевидный факт, что часто у нечестивых все как будто бы идет очень хорошо?

+++++++++++++++++++++

































25 февраля – 2 марта
«Благословен Грядущий во имя Господне!»



































+++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.2; 21; 22; 88:27–32; 117:22, 23.

Дополнительные стихи
Иоан.10:11–15; Кол.1:16; Евр.7:20–28.

Памятный стих
«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс.117:22-23).

Книга Псалтирь свидетельствует о личности и служении Христа.

В книге Псалтирь видны почти все аспекты Его деяний в спасительном Его замысле. В ней по-разному, часто с поразительной точностью представлены образами и предсказаны жизнь и дела Христовы.

Темы, раскрытые в Псалтири, включают Божественность Христа, Его сыновство, Его послушание, Его ревность по храму Божьему, Его характер Пастыря доброго, Его предательство, Его страдания, то, что Его кости не были ломимы, Его смерть, воскресение, вознесение, священство и царствование. Все это есть в книге Псалтирь и было предсказано за много столетий до того, как Иисус пришел во плоти.

Неудивительно, к примеру, что Иисус, говоря с учениками по дороге в Эммаус и рассказывая о Своем служении, сослался на Псалтирь (Лук.24:44). Он хотел, чтобы они нашли в Псалтири подтверждения тому, Кем Он был.

Вот некоторые из псалмов, которые имеют типологическое исполнение во Христе, — Пс.23, 44, 71 и 100 (идеальный Царь и Судья), 87 и 101 (молитвы страдающего раба Божьего).

Во всех псалмах, в плачах псалмопевцев, благодарственных речах, восхвалениях и мольбах о справедливости и избавлении мы можем услышать отголоски молитвы Христа о спасении мира.

Воскресенье. Божественный Пастырь, приносящий Себя в жертву
Прочитайте Пс.22; 27:9; 79:2; 77:52-53; 78:13; 99:3. Какой образ используется в этих стихах, чтобы описать отношения между Господом и Его народом?

Образ Господа как Пастыря и народа Божьего как овец паствы Его подчеркивает Божье руководство и поддерживающую заботу о Его народе, а также зависимость людей от Бога в том, чтобы восполнялись все их нужды. Этот образ передает идею близости между Богом и Его народом, потому что пастухи жили со своими стадами и заботились о каждой овце индивидуально. Образы пастуха и овец также подчеркивают то, что Божье стадо принадлежит Богу, и это гарантируется двумя прочными узами: сотворением (Пс.94:6-7; 99:3) и заветом (Пс.27:9; Евр.13:20).

Образ Пастыря, обладающего Божественной природой, который вел Иосифа, как овец (Пс.79:2), возможно, является отсылкой к благословению Иосифа Иаковом, где Бог предстает как Пастырь Израиля, и поэтому обращен к этому великому обетованию и благословению (Быт.49:24).

Цари считались пастырями своих народов (2Цар.5:2). Однако только один Бог достоин этого звания, поскольку большинство земных царей не жили в соответствии с этим призванием. Это сделал только Иисус, поэтому он и назван Пастырем добрым.

Прочитайте Иоан.10:11–15. Что Иисус говорит о Себе как о добром Пастыре?

Что лично для вас означает, что Господь — ваш Пастырь?

Близкая связь между Пастырем и Его овцами видна в том, что овцы безошибочно узнают голос Пастыря (Иоан.10:4,27). И по сей день пастухи на Ближнем Востоке могут разделить свои смешавшиеся стада, просто позвав своих овец, которые узнают голос своего пастуха и идут за ним.

Порою стадо Божье страдает от различных бедствий, которые люди воспринимают как знак недовольства Божьего и оставленности Богом. Тем не менее добрый Пастырь никогда не оставляет Своих заблудших овец, но стремится спасти их. Это яркий образ взаимоотношений Бога со Своим народом. Он готов умереть за Своих овец (Иоан.10:11,15) и, как это ни парадоксально, стать ради них жертвенным Агнцем (Иоан.1:29). Кроме того, Иисус подтвердил, что Он призовет Своих овец из других дворов и объединит их в единое стадо (Иоан.10:16).

Как вы можете ежедневно на практике получать преимущество от того, что, согласно обетованию, Иисус является нашим добрым Пастырем?

Понедельник. Страдающий Мессия
Прочитайте Пс.21; 117:22. Выделите в этих отрывках пророческие слова, которые исполнились в отношении Иисуса Христа:

Многие псалмы выражают чувства агонии и полной оставленности страдающего Мессии (например, Пс.41; 87; 101). Пс.21 является прямым мессианским пророчеством, поскольку многие детали в этом псалме невозможно исторически связать с царем Давидом, но они совершенным образом соответствуют обстоятельствам смерти Христа. Иисус на кресте молился словами из псалма 21:2 (Матф.27:46).

Мучение Христова разделения с Отцом из-за того, что Христос понес на Себе грехи всего мира, можно измерить лишь степенью их близости, а именно их несравненным единством (Иоан.1:1-2; 10:30). И все же даже глубины невыразимого страдания не смогли разрушить единение между Отцом и Сыном. В Своей полной оставленности Христос безоговорочно вверяет Себя Отцу, несмотря на крайнюю глубину отчаяния, которое Он испытывал.

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Уайт Э. Желание веков. с. 753).

Устрашающие образы животных — тучных тельцов, рыкающих львов и собак — подчеркивают жестокость и враждебность людей, с которыми встретился в Свои последние часы Христос, Которого сравнивают с безобидным и беспомощным червем. С удивительной точностью Пс.21 передает ядовитые замечания толпы, которая насмехалась над Иисусом, повторяя Его собственные слова, обращенные к Отцу (Пс.21:2,9; Матф.27:43), и воинов, деливших одежды Иисуса (Пс.21:19; Матф.27:35). Тогда люди еще не понимали, что «червь», Которого они стремились раздавить, станет главным «краеугольным камнем» храма и положит его основание (Пс.117:22).

Однако отвергнутый Мессия стал Источником спасения для Божьего народа после Своего воскресения из мертвых (Матф.21:42; Деян.4:10–12). Христос претерпел отвержение от людей, но Бог прославил Своего Сына, сделав Его живым «краеугольным камнем» Божьего духовного храма (Ефес.2:20–22; 1Петр.2:4–8). Для тех, кто отвергнет этот камень — а именно Божье средство спасения, — Он станет орудием суда (Ис.8:14; Матф.21:44).

Иисус на кресте Сам понес наказание за каждый грех, который вы когда-либо совершили. Как тот факт, что Он пострадал ради вас, должен повлиять на то, как вы живете сейчас, то есть почему вы должны считать грех таким отвратительным?

Вторник. Вечно верный Своему завету
Прочитайте Пс.88:28–33; 131:10–12. Какое обещание Бог дал Давиду и его семени? Мог ли этот завет быть расторгнут?

Завет с Давидом содержит Божье обетование вечного поддержания генеалогической линии Давида и процветания народа Божьего (1Цар.7:5–16; Пс.88:2–5,20–38; 131:12–18). Постоянство завета было основано на торжественной клятве Бога и верности царя Богу. Однако даже преданные Богу цари, такие как царь Давид, не всегда были верны Господу. В Пс.88 звучит плач о суровой реальности, которая, по-видимому, указывает на то, что были утрачены славные обетования завета с Давидом. Неужели Израиль безнадежно покинут Богом? Конечно же нет!

Божий гнев, несомненно, является выражением Божьего суда (Пс.37:2; 73:1). Однако он не длится вечно, потому что Божья вечная любовь прощает грехи народа, когда народ приходит к покаянию. Но пока он продолжается, Бог всерьез недоволен Своим заблудшим народом. Люди ощущают горькие последствия своего непослушания и осознают тяжесть своих грехов (Пс.88:39–47). И все же они вопрошают: «Доколе?», взывая к преходящему характеру Божьего гнева (Пс.88:47). Новое уверение в Божьей верности — Он «вспомнит» о Своей благодати — вселяет новые надежды (Пс.88:48,51).

Говоря кратко, хотя человеческая составляющая завета подвела, народ мог полагаться на обетование о неизменных Божьих целях, которые исполнятся через Мессию, воплощающего всю праведность и спасение Израиля и всего мира. То есть в конце концов Бог восторжествует, а Его вечное Царство будет утверждено навеки — но лишь благодаря Иисусу, а не благодаря народу Божьему.

Иисус Христос — Сын Давидов и Мессия (Матф.1:1; Евр.1:8). Он назван «Первенцем… превыше всякого творения» (Кол.1:15; ИПБ), что отсылает к Пс.88:28, где Давида, типологически представляющего Христа, называют первенцем Божьим. «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».

Явно, что титул «первенец» не отражает буквального статуса Давида, поскольку Давид был восьмым ребенком своих родителей (1Цар.16:10-11). То же самое и в отношении Иисуса. Этот титул знаменует Его особую честь и авторитет (Кол.1:16,20–22). Бог соделал Иисуса верховным Царем над всем миром, когда воскресил Иисуса из мертвых (Деян.2:30, 31).

Прочитайте Кол.1:16,20–22. Чему учат эти стихи в отношении того, кем был Иисус и что Он сделал для нас? Какое обетование из этого высказывания вы можете взять для себя?

Среда. Вечный Царь с несравненной властью
Прочитайте Пс.2; 109:1–3; 88:5, 14–18; 109:1, 2, 5, 6. Что эти стихи говорят нам о Христе как о Царе?

Изображение Бога в качестве Отца Мессии указывает на коронацию царя, когда царя включали в Божий завет (Пс.2:7; 88:27–29). Пс.2:7 пророчески провидит Христово воскресение и вознесение — зарю нового вечного завета с царственным священством Христа (Деян.13:33–39; Евр.1:5; 5:5). Мессия восседает одесную Бога как Тот, Кто обладает беспрецедентной честью и властью (Пс.109:1; Деян.7:55-56). «Более того, переплетение Господа и „Помазанника“ (Мессии) даже наводит на мысль о намерении отождествить этого Давидова Мессию с Самим Господом… Если Тот, Кто сидит одесную, является Господом, то Господь и есть Мессия, поскольку последний также виден одесную [см. Пс.109:1,5.]» (Jacques Doukhan, On the Way to Emmaus, pp. 26, 27).

В конце Христос одержит абсолютную победу над Своими врагами. Сделать врагов «подножием» — это образ, отражающий древний ближневосточный обычай, когда цари ставили ноги на шею своих врагов, чтобы показать полное господство над ними. Однако жезл Христов здесь не является орудием устрашения (Пс.2:9; 109:3).

Жезл («посох») первоначально использовали вожди колен как символ своего колена (Числ.17:2–10). Жезл Христа происходит от Сиона, потому что Он представляет народ Сиона. Его жезл является символом Божьего суда, который положит конец господству зла и покажет непревзойденное царственное достоинство Христа (Откр.2:27; 12:5). Даже нечестивым царям дана возможность покаяться и подчиниться Мессии (Пс.2:10–12).

Наглядное изображение окончательной победы Христа можно найти в Дан.7 в сцене перед пришествием, которая показывает, что после того, как будет дан суд «святым Всевышнего» (Дан.7:22), будет установлено Его Царство, и «Которого царство — царство вечное» (Дан.7:27). Благодаря Кресту обетование Царства сбылось.

Благословение обещано всем, кто верит в Царя, и народ радуется суверенному и праведному правлению Мессии (Пс.2:12; Пс.88:16–18).

Как приятно осознавать, что в конце концов добро возьмет верх над злом, справедливость восторжествует, а боль и страдание будут побеждены навсегда. Как эта истина должна утешать нас сейчас, когда, с человеческой точки зрения, зло, кажется, процветает?

Четверг. Вечный Священник по чину Мелхиседека
Прочитайте Пс.109:4–7. Чем уникально священство Христа? Какую великую надежду мы обретаем в небесном священстве Христа?

Бог наделяет Мессию вечным царским достоинством (Пс.109:2–4) и священством высшего чина, чина Мелхиседека (Пс.109:4–7). Господь скрепляет Свое слово торжественным обетованием (Евр.6:18). Божья клятва не отступаться от того, чтобы дать нам совершенного Священника, является знаком Его благодати. Грехи людей и открытые мятежи постоянно побуждают Бога оставить Свой народ, но Божья клятва неизменна и гарантирует Божью благодать и отмену Его приговора раскаявшемуся народу (Исх.32:14; Пс.105:45).

Божья клятва вносит новый элемент в завет с Давидом, провозглашая, что Мессианский Царь будет также и Священником (Пс.109:5). Израильские цари никогда не могли исполнять функции священников из колен Левия (Числ.8:19; 2Пар.26:16–21). Когда Писание упоминает, что цари или народ приносили жертвы, то подразумевается, что они доставили свои жертвы священникам, которые их в действительности возносили. Пс.109 отделяет Мессию-Царя от других израильских царей и священников. Вечное священство Христа идет от Мелхиседека, который был и царем Салима (Иерусалима), и священником «Бога Всевышнего» (Быт.14:18–20).

Ветхий Завет никогда не упоминает о царе Давиде или каком-либо другом израильском царе, имевшем священство по чину Мелхиседека, кроме как в Пс.109. Ясно, что этот псалом говорит о некоем особенном царе-священнике в истории Израиля.

Прочитайте Евр.7:20–28. Каковы некоторые благословения Христова священства, превосходящего все остальное священство?

Будучи одновременно Царем и вечным Священником, Христос имеет беспримерное превосходство над священниками и царями из людей, поэтому мы можем обрести надежду. Христос утверждает высший завет, основанный на клятве Божьей, а не на человеческих обещаниях. Он служит в небесном святилище. Его священство не испытывает влияния греха или смерти, как это происходит у священников из людей, и поэтому Он может всегда ходатайствовать за Свой народ и спасать его. Примирение, осуществляемое Христом как совершенным и сострадательным Священником, дает Его народу прочную уверенность в пребывании в самом

Божьем присутствии (Евр.6:19-20). Царственное священство Христа упразднит господство зла не только в сердцах людей, но и в мире. Он исполнит обетование из Пс.2 о том, что все народы и все правители придут на царственный суд Иисуса Христа (Пс.2:6–9; 109:2-3,6-7). Чудесное царственное священство Иисуса предъявляет окончательные требования к нашему послушанию и доверию.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу «С нами Бог» (с. 19–26).

Будучи Христовыми молитвами и молитвами о Христе, псалмы показывают уникальное откровение личности Христа и Его искупительного служения в качестве Того, Кто назван «с нами Бог» (Матф.1:23). Иисус — это «с нами Бог» в мучительных молитвах оставленности и страданий. Он — «с нами Бог» в воплях о справедливости и избавлении. Иисус — «с нами Бог», потому что Он не оставляет нас в нашей потерянности и отчаянии, но показывает нам путь победоносной веры. Он стал для нас вечным Священником и Царем, чтобы спасти нас от вечной участи греха. Во Христе, совершенном Царе из рода Давида, находят свое исполнение все торжественные Божьи обетования о спасении (2Кор.1:20).

Эллен Уайт проницательно описывает единство Христа с человечеством: «Благодаря Своей человеческой природе Иисус соединился с людьми. Благодаря Своей Божественной природе Он поддерживал связь с престолом Господа. Как Сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он дает нам силу повиноваться. Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: „Я есмь Сущий... Так скажи сынам израилевым: Сущий послал Меня к вам“ (Исх.3:14). Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился „в образе человеческом“, Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, „явившийся во плоти“ (1Тим.3:16). Он говорит нам: „Я есмь пастырь добрый“; „Я — хлеб живый“; „Я есмь путь, истина и жизнь“; „дана Мне всякая власть на небе и на земле“ (Иоан.10:11; 6:51; 4:6; Матф.28:18). Я есмь залог исполнения всех обетований. Я есмь. Не бойся» (Желание веков. с. 24, 25).

Вопросы для обсуждения
Как Бог показал Свою непоколебимую верность Своему завету несмотря на неверность народа? Какую уверенность это несет испытывающим борьбу детям Божьим сегодня?

Как уникальное и все превосходящее священство Христово по чину Мелхиседека укрепляет уверенность в спасении народа Божьего?

Евангелия показывают, что многие мессианские обетования из Псалтири исполнились в Иисусе Христе. Как это показывает правдивость Божьего Слова? Почему мы должны сопротивляться любому сомнению, которое ослабляет наше доверие к Слову Божьему?

Какое великое утешение мы можем обрести в словах Христа «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18)? Как мы применяем это обетование к нашей собственной жизни?

+++++++++++++++





















3 марта – 9 марта
Уроки прошлого























+++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.77; 79; 104; 105; 134.

Дополнительные стихи
Гал.3:29; Числ.6:22–27.

Памятный стих
«Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду али нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил» (Пс.77:3-4).

Во многих псалмах прославление приобретает форму изложения великих спасительных деяний Господа. Эти псалмы часто называют «псалмами истории спасения» или «историческими псалмами». Некоторые из них обращены к Божьему народу, увещевая извлечь уроки из прошлого, а в особенности из ошибок их предков. Некоторые исторические псалмы содержат основной мотив гимна, который подчеркивает чудесные Божьи деяния прошлого, соделанные для Его народа, и укрепляет доверие Господу, который верен и силен избавить Своих детей от их теперешних трудностей.

Особая привлекательность исторических псалмов в том, что они помогают нам рассматривать свою жизнь как часть истории Божьего народа и считать это прошлое своим собственным. Поскольку мы были приняты в семью исторического народа Божьего через Христа (Рим.8:15; 9:24–26; Гал.4:6-7), это наследие древнего израильского народа на самом деле является повествованием о наших духовных предках. Таким образом, мы можем и должны учиться на их прошлом, которое также является и нашим.

Конечная цель в том, чтобы осознать, что каждое поколение Божьего народа играет малую, но знаменательную роль в великом историческом осуществлении суверенных целей Божьих в ходе великой борьбы.

Воскресенье. Нескончаемая верность Господа
Прочитайте Пс.77. Какие три ключевые исторические эпохи выделяются в этом псалме? Какие повторяющиеся уроки Асаф извлекает из каждого периода?

Обзоры прошлого Израиля подчеркивают верность Бога и неверность Израиля. Они также призваны научить грядущие поколения не повторять ошибок своих предков, но доверять Богу и оставаться верными Его завету. Псалмопевец использует историю как притчу (Пс.77:2), что означает, что люди должны глубоко обдумать весть псалма и искать в нем смысл для себя. Пс.77:2 — это поэтическое описание метода Иисуса, заключавшегося в обучении при помощи притчей (Матф.13:34-35).

Псалом также размышляет о времени исхода (Пс.77:9–54), поселения в Ханаане (Пс.77:55–64) и времени Давида (Пс.77:65–72). Он показывает славные дела Господа и последствия того, что народ нарушил свой завет с Богом. История Израиля помнит много форм неверности народа Богу, особенно их идолопоклонство (Пс.77:58).

Псалмопевец, однако, подчеркивает корень неверности израильтян: они забыли, что Бог сделал для них, не доверяли Богу, искушали Бога ( Пс.77:18,41,56) и восставали против Него, не хранили Его закона, Его завета и Его уставов (Пс.77:10,37,56). Подчеркивая эти конкретные формы неповиновения, псалмопевец подразумевает, что отвержение Израиля в истории стало результатом одного основного греха, а именно неспособности народа доверять Господу (Пс.77:7-8).

Какие уроки проявления Бога в вашей личной истории жизни для вас особенно ценны?

Читая псалом, мы негодуем на постоянное упорство и духовную слепоту народа Божьего, в отличие от безграничного терпения и благодати Господа. Как могло произойти, что каждое новое поколение так медленно усваивало уроки прошлого?

Прежде чем мы станем чрезмерно осуждать прошлые поколения, нам следует подумать о себе. Разве мы также не забываем о прошлых чудесах Бога и не пренебрегаем требованиями Его завета? Псалом побуждает людей не полагаться на свои дела. Вместо этого Пс.77 показывает тщетность человеческой воли, если она не основана на постоянном осознании Божьей верности и принятии Его благодати. Проигранные битвы народа Божьего (Пс.77:9,62–64) проясняют урок псалма о том, что человеческие усилия, не связанные с верностью Богу, обречены на провал.

Какие уроки вы извлекли или должны были извлечь из своих прошлых ошибок?

Понедельник. Память об истории и хвала Богу
Прочитайте Пс.104. Какие исторические события и их уроки подчеркиваются в этом псалме?

Псалом 104 напоминает о ключевых событиях, которые создали отношения завета между Господом и Его народом Израилем. В нем рассказывается о Божьем завете с Авраамом, согласно которому Бог обещал дать Аврааму и его потомкам Землю обетованную. Также в нем говорится о том, как это обетование, подтвержденное Исааку и Иакову, было, по провидению Божьему, исполнено через Иосифа, Моисея и Аарона, а также во время завоевания Ханаана. Этот псалом дает надежду народу Божьему всех поколений, потому что чудесные деяния Бога в прошлом являются залогом неизменной любви Божьей к Своему народу во все времена (Пс.104:1-5,7-8).

Псалом 104 напоминает Пс.77 (см. материал за воскресенье), подчеркивая верность Бога Своему народу в истории, и это делается для того, чтобы прославить Бога и вдохновить народ быть верным. Однако, в отличие от Пс.77, Пс.104 не упоминает о прошлых ошибках народа. У этого псалма иная цель.

Вместо этого в Пс.104 история пересказывается через описание жизни величайших патриархов Израиля, показывая Божье провидческое водительство и терпеливое преодоление трудностей патриархами. Настойчивость патриархов и их верность Богу были щедро вознаграждены. Таким образом, Пс.104 призывает людей подражать вере патриархов и с доверием ожидать Божьего избавления в их время.

Псалом 104 содержит мотив гимна (Пс.104:1–7), показывая, что для того, чтобы по-настоящему прославить Бога, Его народу нужно знать факты своей истории. История дает как подтверждение нашей вере, так и бесчисленные поводы прославлять Бога.

К верующим обращаются как к семени Авраама и детям Иакова (Пс.104:6), тем самым рассматривая их как исполнение Божьего обетования Аврааму произвести от него великий народ (Быт.15:3–6). Псалмопевец подчеркивает преемственность между патриархами и последующими поколениями Божьего народа. Псалмопевец подчеркивает, что «по всей земле суды Его» (Пс.104:7; курсив автора), тем самым предостерегая верующих не забывать, что «наш Бог» также является Господом-Владыкой всего мира и что Его любовь и милость проявляются ко всем людям (Пс.95:1; 96:1). Это явный призыв к верности, обращенный ко всем поколениям верующих.

Как мы как адвентисты седьмого дня должны рассматривать себя в этой генеалогической линии народа от Авраама? (См. Гал.3:29.) Какие уроки мы должны извлечь из этой истории?

Вторник. Помня историю и покаяние
Прочитайте Пс.105. Какие исторические события и их уроки подчеркнуты в этом псалме?

Псалом 105 также вызывает в памяти главные события в истории Израиля, включая исход, пребывание в пустыне и жизнь в Ханаане. В нем подчеркиваются чудовищные грехи отцов, кульминацией которых стало поколение, отправленное в плен. Таким образом, псалом почти наверняка был написан, когда народ находился в Вавилоне или после того, как они вернулись домой, и псалмопевец, вдохновленный Святым Духом, рассказал Божьему народу об этих исторических событиях и уроках, которые народ должен был извлечь из них.

Этот псалом, как и другие, указывает на верность Бога Своему завету благодати, которым Он спас Свой народ в прошлом (Пс.105:45). В нем выражена надежда на то, что Бог снова явит милость Своим кающимся детям и соберет их из других народов (Пс.105:47). Мольба о нынешнем избавлении — это не какое-то благодушное мечтание, а молитва веры, основанная на уверенности в том, что Бог избавлял Свой народ в прошлом (Пс.105:1–3) и что Бог неизменно верен Своему завету со Своим народом.

Воспоминание об исторических неудачах Израиля в Пс.105 является неотъемлемой частью исповедания иудеями своих грехов и признания того, что они не лучше своих предков. Нынешнее поколение признает, что оно даже хуже, чем его предки, потому что оно знало последствия беззаконий прошлых поколений и то, как Бог проявлял Свое великое терпение и благодать, спасая их, даже несмотря на то, что в прошлом они сознательно шли путями нечестия. Если это так в отношении них, то подумайте о том, насколько больше это верно сегодня для нас, имеющих откровение о Божьем характере и спасительной благодати, явленных в Иисусе и на кресте.

Добрая весть Пс.105 заключается в том, что неизменная любовь Божья всегда восторжествует над грехами людей (Пс.105:8–10,30,43–46). Ключевая роль Моисея и Финееса в том, что они отвратили гнев Божий, это указывает на значение заступничества Христа за верующих. Только личный опыт Божьей благодати может превратить историю прошлого в нашу историю.

Псалом 105:13 гласит: «Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения». Почему нам так легко делать это и в нашей собственной жизни?

Среда. Притча о Божьей виноградной лозе
Прочитайте Пс.79. Как в этом псалме описан народ Божий и об исполнении какой великой надежды он просит?

Израиль показан как виноградная лоза, которую Бог пересадил из Египта, земли угнетения, и перенес в Землю обетованную, место изобилия. Образ лозы передает идею Божьего избрания Израиля и Его провидения и заботы (прочтите также Быт.49:11-12,22; Втор.7:7–11).

Однако в Пс.79 Божья лоза находится под Его гневом (Пс.79:13). Пророки объявляют об уничтожении лозы в качестве знака Божьего суда, поскольку лоза оказалась плохой (Ис.5:1–7; Иер.2:21).

Однако в Пс.79 нет размышлений о причинах Божьего суда. Учитывая глубину Божьей благодати, псалмопевец недоумевает, что Бог может скрывать Свое присутствие от Своего народа в течение столь длительного времени. Напряжение между Божьим гневом и судом, с одной стороны, и Божьей благодатью и прощением — с другой заставляет псалмопевца опасаться, что Божий гнев может возобладать и полностью поглотить народ (Пс.79:17).

Прочитайте Числ.6:22–27. Как это благословение используется в Пс.79?

Рефрен этого псалма вызывает в памяти Аароново обетование о постоянном Божьем благословении Его народа (Числ.6:22–27) и подчеркивает надежду, что Божья благодать восторжествует над тем, что вызывает страдания народа: «Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твое, и спасемся!» (Пс.79:4; см. также Пс.79:8,20).

Еврейское слово «восстанови» происходит здесь от общего слова, означающего «возвращать», и оно используется по всей Библии, когда сказано о том, что Бог призывает Свой заблудший народ вернуться к Нему. Это тесно связано с идеей покаяния, обращения от греха назад к Богу. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер.24:7).

Как вы на своем опыте ощутили, что покаяние — это возврат к Богу?

Четверг. Главенство Господа в истории
Прочитайте Пс.134. Какие исторические события подчеркиваются в псалме? Какие уроки извлекает из них псалмопевец?

Псалом 134 призывает народ Божий прославлять Господа за Его благость и верность, проявленные при сотворении (Пс.134:6-7), в истории спасения Израиля во время исхода (Пс.134:8-9) и в завоевании Земли обетованной (Пс.134:10–12).

Господь явил Свою благодать, избрав народ Израиля Своей особенной собственностью (Пс.134:4). Особенное «сокровище» передает особые отношения завета между Господом и Его народом (Втор.7:6–11; 1Петр.2:9-10). Избрание Израиля было основано на суверенной воле Господа, и, таким образом, у Израиля нет оснований чувствовать свое превосходство над другими народами. Пс.134:6-7 показывает, что суверенные цели Господа в отношении мира начались не с Израиля, а с сотворения. Поэтому Израиль должен смиренно выполнять отведенную ему роль в Божьих спасительных целях для всего мира.

Перечисление великих дел Божьих ради Его народа (Пс.134:8–13) достигает кульминации в обетовании, что Бог будет «судить» Свой народ и умилосердится над ним (Пс.134:14). Суд здесь понимается как Божье оправдание угнетенных и обездоленных (Пс.9:5; 7:9; 53:3; Дан.7:22). Обетование заключается в том, что Господь поддержит дело Своего народа и защитит его (Втор.32:36). Таким образом, Пс.134 направлен на то, чтобы вдохновить народ Божий уповать на Господа и оставаться верным своему завету с Ним.

Верность Господа Своему народу побуждает псалмопевца утверждать, что идолы ничтожны, Господь — единственный, Кто главенствует в мире (Пс.134:15–18). Опора на идолов делает поклоняющихся им такими же лишенными надежды и бессильными, как и их идолы (Пс.134:18). Псалом показывает, что Бога следует прославлять как Творца и Спасителя Своего народа. Это замечательно передано в двух дополняющих друг друга изложениях четвертой заповеди Десятисловия (Исх.20:8–11; Втор.5:12–15). Поскольку сила Бога, проявленная в Творении и истории, не имеет себе равных в мире, Божий народ всегда должен полагаться на Него и поклоняться Ему одному. Ему одному следует поклоняться, ведь Он — наш Создатель и наш Искупитель, а поклонение чему-то или кому-то другому является идолопоклонством.

Как мы можем быть уверены, что не создаем идолов в своей собственной жизни? Почему впасть в идолопоклонство может оказаться более легким, нежели мы думаем?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте Деян.7 и Евр.11. Что Новый Завет говорит о конечной цели того, что Бог суверенно ведет Свой народ в истории?

Исторические псалмы — это мощное свидетельство верности Божьей Своему народу. Каждое событие в истории народа Божьего было предусмотренным Богом шагом, ведущим к окончательному исполнению Божьего обетования о Спасителе мира в лице Иисуса из Назарета. Даже испытания, которые часто ставили израильтян в тупик и заставляли думать, что Бог покинул их, находились под суверенным контролем Бога и были частью Его провидения, потому что Бог — верховный Владыка истории. Псалмопевец умело излагает истину о том, что даже неверность народа не может помешать Богу сохранить веру в Свой народ и исполнить Свои обетования. Однако нераскаявшиеся люди и группы людей исключались из благословений завета, и их бесславный конец служит непреходящим предостережением о том, как разрушает людей жизнь без Бога или жизнь противостояния Ему.

Псалмы побуждают детей Божьих во все времена надеяться на Господа и оставаться верными Ему.

«Нам нечего бояться за будущее, если только мы не забудем того пути, которым вел нас Господь, и Его наставлений в нашей прошлой истории» (Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White, p. 196).

Чтобы народ Божий шел вперед без страха, ему нужно знать факты своей истории. Эллен Уайт советует верующим читать псалмы 104 и 105 «по крайней мере, каждую неделю» (Свидетельства для проповедников. с. 98).

История Божьего народа показывает, что ни одно обетование, данное Богом в Его Слове, не останется неисполненным. Это включает в себя как обетование Бога о заботе по отношению к отдельным людям в настоящем, так и будущие обетования о Втором пришествии Христа, после которого будет установлено Божье Царство справедливости и мира на новой земле.

Вопросы для обсуждения
Каковые благословения даруют воспоминания о верном Божьем водительстве Его народа в истории? Каковы последствия того, что люди забывают или игнорируют уроки прошлого? Как мы можем применить тот же самый принцип к себе как к церкви, призванной сделать то же самое, что был призван сделать древний Израиль?

Как псалмы побуждают нас признать провиденциальную заботу Божью о нашей жизни и проявлять терпение и доверие Божьим суверенным путям даже тогда, когда нам нелегко понять, почему все происходит именно так?

Как мы можем сделать изучение истории народа Божьего более значимым в нашем личном общении с Богом и в общественных богослужениях? Как мы можем обдуманно рассказывать нашим детям о не столь давней истории народа Божьего?

+++++++++++++++++++






























3 марта – 9 марта
Уроки прошлого































++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.77; 79; 104; 105; 134.

Дополнительные стихи
Гал.3:29; Числ.6:22–27.

Памятный стих
«Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду али нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил» (Пс.77:3-4).

Во многих псалмах прославление приобретает форму изложения великих спасительных деяний Господа. Эти псалмы часто называют «псалмами истории спасения» или «историческими псалмами». Некоторые из них обращены к Божьему народу, увещевая извлечь уроки из прошлого, а в особенности из ошибок их предков. Некоторые исторические псалмы содержат основной мотив гимна, который подчеркивает чудесные Божьи деяния прошлого, соделанные для Его народа, и укрепляет доверие Господу, который верен и силен избавить Своих детей от их теперешних трудностей.

Особая привлекательность исторических псалмов в том, что они помогают нам рассматривать свою жизнь как часть истории Божьего народа и считать это прошлое своим собственным. Поскольку мы были приняты в семью исторического народа Божьего через Христа (Рим.8:15; 9:24–26; Гал.4:6-7), это наследие древнего израильского народа на самом деле является повествованием о наших духовных предках. Таким образом, мы можем и должны учиться на их прошлом, которое также является и нашим.

Конечная цель в том, чтобы осознать, что каждое поколение Божьего народа играет малую, но знаменательную роль в великом историческом осуществлении суверенных целей Божьих в ходе великой борьбы.

Воскресенье. Нескончаемая верность Господа
Прочитайте Пс.77. Какие три ключевые исторические эпохи выделяются в этом псалме? Какие повторяющиеся уроки Асаф извлекает из каждого периода?

Обзоры прошлого Израиля подчеркивают верность Бога и неверность Израиля. Они также призваны научить грядущие поколения не повторять ошибок своих предков, но доверять Богу и оставаться верными Его завету. Псалмопевец использует историю как притчу (Пс.77:2), что означает, что люди должны глубоко обдумать весть псалма и искать в нем смысл для себя. Пс.77:2 — это поэтическое описание метода Иисуса, заключавшегося в обучении при помощи притчей (Матф.13:34-35).

Псалом также размышляет о времени исхода (Пс.77:9–54), поселения в Ханаане (Пс.77:55–64) и времени Давида (Пс.77:65–72). Он показывает славные дела Господа и последствия того, что народ нарушил свой завет с Богом. История Израиля помнит много форм неверности народа Богу, особенно их идолопоклонство (Пс.77:58).

Псалмопевец, однако, подчеркивает корень неверности израильтян: они забыли, что Бог сделал для них, не доверяли Богу, искушали Бога ( Пс.77:18,41,56) и восставали против Него, не хранили Его закона, Его завета и Его уставов (Пс.77:10,37,56). Подчеркивая эти конкретные формы неповиновения, псалмопевец подразумевает, что отвержение Израиля в истории стало результатом одного основного греха, а именно неспособности народа доверять Господу (Пс.77:7-8).

Какие уроки проявления Бога в вашей личной истории жизни для вас особенно ценны?

Читая псалом, мы негодуем на постоянное упорство и духовную слепоту народа Божьего, в отличие от безграничного терпения и благодати Господа. Как могло произойти, что каждое новое поколение так медленно усваивало уроки прошлого?

Прежде чем мы станем чрезмерно осуждать прошлые поколения, нам следует подумать о себе. Разве мы также не забываем о прошлых чудесах Бога и не пренебрегаем требованиями Его завета? Псалом побуждает людей не полагаться на свои дела. Вместо этого Пс.77 показывает тщетность человеческой воли, если она не основана на постоянном осознании Божьей верности и принятии Его благодати. Проигранные битвы народа Божьего (Пс.77:9,62–64) проясняют урок псалма о том, что человеческие усилия, не связанные с верностью Богу, обречены на провал.

Какие уроки вы извлекли или должны были извлечь из своих прошлых ошибок?

Понедельник. Память об истории и хвала Богу
Прочитайте Пс.104. Какие исторические события и их уроки подчеркиваются в этом псалме?

Псалом 104 напоминает о ключевых событиях, которые создали отношения завета между Господом и Его народом Израилем. В нем рассказывается о Божьем завете с Авраамом, согласно которому Бог обещал дать Аврааму и его потомкам Землю обетованную. Также в нем говорится о том, как это обетование, подтвержденное Исааку и Иакову, было, по провидению Божьему, исполнено через Иосифа, Моисея и Аарона, а также во время завоевания Ханаана. Этот псалом дает надежду народу Божьему всех поколений, потому что чудесные деяния Бога в прошлом являются залогом неизменной любви Божьей к Своему народу во все времена (Пс.104:1-5,7-8).

Псалом 104 напоминает Пс.77 (см. материал за воскресенье), подчеркивая верность Бога Своему народу в истории, и это делается для того, чтобы прославить Бога и вдохновить народ быть верным. Однако, в отличие от Пс.77, Пс.104 не упоминает о прошлых ошибках народа. У этого псалма иная цель.

Вместо этого в Пс.104 история пересказывается через описание жизни величайших патриархов Израиля, показывая Божье провидческое водительство и терпеливое преодоление трудностей патриархами. Настойчивость патриархов и их верность Богу были щедро вознаграждены. Таким образом, Пс.104 призывает людей подражать вере патриархов и с доверием ожидать Божьего избавления в их время.

Псалом 104 содержит мотив гимна (Пс.104:1–7), показывая, что для того, чтобы по-настоящему прославить Бога, Его народу нужно знать факты своей истории. История дает как подтверждение нашей вере, так и бесчисленные поводы прославлять Бога.

К верующим обращаются как к семени Авраама и детям Иакова (Пс.104:6), тем самым рассматривая их как исполнение Божьего обетования Аврааму произвести от него великий народ (Быт.15:3–6). Псалмопевец подчеркивает преемственность между патриархами и последующими поколениями Божьего народа. Псалмопевец подчеркивает, что «по всей земле суды Его» (Пс.104:7; курсив автора), тем самым предостерегая верующих не забывать, что «наш Бог» также является Господом-Владыкой всего мира и что Его любовь и милость проявляются ко всем людям (Пс.95:1; 96:1). Это явный призыв к верности, обращенный ко всем поколениям верующих.

Как мы как адвентисты седьмого дня должны рассматривать себя в этой генеалогической линии народа от Авраама? (См. Гал.3:29.) Какие уроки мы должны извлечь из этой истории?

Вторник. Помня историю и покаяние
Прочитайте Пс.105. Какие исторические события и их уроки подчеркнуты в этом псалме?

Псалом 105 также вызывает в памяти главные события в истории Израиля, включая исход, пребывание в пустыне и жизнь в Ханаане. В нем подчеркиваются чудовищные грехи отцов, кульминацией которых стало поколение, отправленное в плен. Таким образом, псалом почти наверняка был написан, когда народ находился в Вавилоне или после того, как они вернулись домой, и псалмопевец, вдохновленный Святым Духом, рассказал Божьему народу об этих исторических событиях и уроках, которые народ должен был извлечь из них.

Этот псалом, как и другие, указывает на верность Бога Своему завету благодати, которым Он спас Свой народ в прошлом (Пс.105:45). В нем выражена надежда на то, что Бог снова явит милость Своим кающимся детям и соберет их из других народов (Пс.105:47). Мольба о нынешнем избавлении — это не какое-то благодушное мечтание, а молитва веры, основанная на уверенности в том, что Бог избавлял Свой народ в прошлом (Пс.105:1–3) и что Бог неизменно верен Своему завету со Своим народом.

Воспоминание об исторических неудачах Израиля в Пс.105 является неотъемлемой частью исповедания иудеями своих грехов и признания того, что они не лучше своих предков. Нынешнее поколение признает, что оно даже хуже, чем его предки, потому что оно знало последствия беззаконий прошлых поколений и то, как Бог проявлял Свое великое терпение и благодать, спасая их, даже несмотря на то, что в прошлом они сознательно шли путями нечестия. Если это так в отношении них, то подумайте о том, насколько больше это верно сегодня для нас, имеющих откровение о Божьем характере и спасительной благодати, явленных в Иисусе и на кресте.

Добрая весть Пс.105 заключается в том, что неизменная любовь Божья всегда восторжествует над грехами людей (Пс.105:8–10,30,43–46). Ключевая роль Моисея и Финееса в том, что они отвратили гнев Божий, это указывает на значение заступничества Христа за верующих. Только личный опыт Божьей благодати может превратить историю прошлого в нашу историю.

Псалом 105:13 гласит: «Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения». Почему нам так легко делать это и в нашей собственной жизни?

Среда. Притча о Божьей виноградной лозе
Прочитайте Пс.79. Как в этом псалме описан народ Божий и об исполнении какой великой надежды он просит?

Израиль показан как виноградная лоза, которую Бог пересадил из Египта, земли угнетения, и перенес в Землю обетованную, место изобилия. Образ лозы передает идею Божьего избрания Израиля и Его провидения и заботы (прочтите также Быт.49:11-12,22; Втор.7:7–11).

Однако в Пс.79 Божья лоза находится под Его гневом (Пс.79:13). Пророки объявляют об уничтожении лозы в качестве знака Божьего суда, поскольку лоза оказалась плохой (Ис.5:1–7; Иер.2:21).

Однако в Пс.79 нет размышлений о причинах Божьего суда. Учитывая глубину Божьей благодати, псалмопевец недоумевает, что Бог может скрывать Свое присутствие от Своего народа в течение столь длительного времени. Напряжение между Божьим гневом и судом, с одной стороны, и Божьей благодатью и прощением — с другой заставляет псалмопевца опасаться, что Божий гнев может возобладать и полностью поглотить народ (Пс.79:17).

Прочитайте Числ.6:22–27. Как это благословение используется в Пс.79?

Рефрен этого псалма вызывает в памяти Аароново обетование о постоянном Божьем благословении Его народа (Числ.6:22–27) и подчеркивает надежду, что Божья благодать восторжествует над тем, что вызывает страдания народа: «Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твое, и спасемся!» (Пс.79:4; см. также Пс.79:8,20).

Еврейское слово «восстанови» происходит здесь от общего слова, означающего «возвращать», и оно используется по всей Библии, когда сказано о том, что Бог призывает Свой заблудший народ вернуться к Нему. Это тесно связано с идеей покаяния, обращения от греха назад к Богу. «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер.24:7).

Как вы на своем опыте ощутили, что покаяние — это возврат к Богу?

Четверг. Главенство Господа в истории
Прочитайте Пс.134. Какие исторические события подчеркиваются в псалме? Какие уроки извлекает из них псалмопевец?

Псалом 134 призывает народ Божий прославлять Господа за Его благость и верность, проявленные при сотворении (Пс.134:6-7), в истории спасения Израиля во время исхода (Пс.134:8-9) и в завоевании Земли обетованной (Пс.134:10–12).

Господь явил Свою благодать, избрав народ Израиля Своей особенной собственностью (Пс.134:4). Особенное «сокровище» передает особые отношения завета между Господом и Его народом (Втор.7:6–11; 1Петр.2:9-10). Избрание Израиля было основано на суверенной воле Господа, и, таким образом, у Израиля нет оснований чувствовать свое превосходство над другими народами. Пс.134:6-7 показывает, что суверенные цели Господа в отношении мира начались не с Израиля, а с сотворения. Поэтому Израиль должен смиренно выполнять отведенную ему роль в Божьих спасительных целях для всего мира.

Перечисление великих дел Божьих ради Его народа (Пс.134:8–13) достигает кульминации в обетовании, что Бог будет «судить» Свой народ и умилосердится над ним (Пс.134:14). Суд здесь понимается как Божье оправдание угнетенных и обездоленных (Пс.9:5; 7:9; 53:3; Дан.7:22). Обетование заключается в том, что Господь поддержит дело Своего народа и защитит его (Втор.32:36). Таким образом, Пс.134 направлен на то, чтобы вдохновить народ Божий уповать на Господа и оставаться верным своему завету с Ним.

Верность Господа Своему народу побуждает псалмопевца утверждать, что идолы ничтожны, Господь — единственный, Кто главенствует в мире (Пс.134:15–18). Опора на идолов делает поклоняющихся им такими же лишенными надежды и бессильными, как и их идолы (Пс.134:18). Псалом показывает, что Бога следует прославлять как Творца и Спасителя Своего народа. Это замечательно передано в двух дополняющих друг друга изложениях четвертой заповеди Десятисловия (Исх.20:8–11; Втор.5:12–15). Поскольку сила Бога, проявленная в Творении и истории, не имеет себе равных в мире, Божий народ всегда должен полагаться на Него и поклоняться Ему одному. Ему одному следует поклоняться, ведь Он — наш Создатель и наш Искупитель, а поклонение чему-то или кому-то другому является идолопоклонством.

Как мы можем быть уверены, что не создаем идолов в своей собственной жизни? Почему впасть в идолопоклонство может оказаться более легким, нежели мы думаем?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте Деян.7 и Евр.11. Что Новый Завет говорит о конечной цели того, что Бог суверенно ведет Свой народ в истории?

Исторические псалмы — это мощное свидетельство верности Божьей Своему народу. Каждое событие в истории народа Божьего было предусмотренным Богом шагом, ведущим к окончательному исполнению Божьего обетования о Спасителе мира в лице Иисуса из Назарета. Даже испытания, которые часто ставили израильтян в тупик и заставляли думать, что Бог покинул их, находились под суверенным контролем Бога и были частью Его провидения, потому что Бог — верховный Владыка истории. Псалмопевец умело излагает истину о том, что даже неверность народа не может помешать Богу сохранить веру в Свой народ и исполнить Свои обетования. Однако нераскаявшиеся люди и группы людей исключались из благословений завета, и их бесславный конец служит непреходящим предостережением о том, как разрушает людей жизнь без Бога или жизнь противостояния Ему.

Псалмы побуждают детей Божьих во все времена надеяться на Господа и оставаться верными Ему.

«Нам нечего бояться за будущее, если только мы не забудем того пути, которым вел нас Господь, и Его наставлений в нашей прошлой истории» (Ellen G. White, Life Sketches of Ellen G. White, p. 196).

Чтобы народ Божий шел вперед без страха, ему нужно знать факты своей истории. Эллен Уайт советует верующим читать псалмы 104 и 105 «по крайней мере, каждую неделю» (Свидетельства для проповедников. с. 98).

История Божьего народа показывает, что ни одно обетование, данное Богом в Его Слове, не останется неисполненным. Это включает в себя как обетование Бога о заботе по отношению к отдельным людям в настоящем, так и будущие обетования о Втором пришествии Христа, после которого будет установлено Божье Царство справедливости и мира на новой земле.

Вопросы для обсуждения
Каковые благословения даруют воспоминания о верном Божьем водительстве Его народа в истории? Каковы последствия того, что люди забывают или игнорируют уроки прошлого? Как мы можем применить тот же самый принцип к себе как к церкви, призванной сделать то же самое, что был призван сделать древний Израиль?

Как псалмы побуждают нас признать провиденциальную заботу Божью о нашей жизни и проявлять терпение и доверие Божьим суверенным путям даже тогда, когда нам нелегко понять, почему все происходит именно так?

Как мы можем сделать изучение истории народа Божьего более значимым в нашем личном общении с Богом и в общественных богослужениях? Как мы можем обдуманно рассказывать нашим детям о не столь давней истории народа Божьего?

+++++++++++++
































10 марта – 16 марта
Жажда Бога на Сионе
































+++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.45; 83; 86; 121; 124.

Дополнительные стихи
Матф.28:18–20; Гал.3:28-29; Откр.21:3.

Памятный стих
«Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу и; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83:3).

Песни Сиона — это радостные гимны, возвеличивающие красоту Сиона и владычество Господа, Который правит со Своей святой горы. Эти псалмы часто восхваляют достоинства дома Господня и выражают любовь к святилищу, которую можно найти и в других псалмах. Многие из этих псалмов были написаны сыновьями Кореевыми, которые на собственном опыте познали блаженство пребывания в доме Господнем, будучи певцами в храме (1Пар.6:31–38) и стражами у порогов скинии (1Пар.9:19).

Что делает Сион источником надежды и радости? Сион олицетворял живое присутствие Бога посреди Его народа. Как народ Израиля — избранный Богом народ (Втор.7:6), так и Сион — избранная Богом гора (Пс.77:68; 86:2). Бог царствует на Сионе (Пс.98:1-2) и также основал на Сионе Свой храм (Пс.86:2). Таким образом, Сион — это место Божьих благословений и прибежища. Сион часто упоминается параллельно или даже взаимозаменяемо с Иерусалимом и святилищем, центром Божьей работы по спасению древнего мира.

Благословения Сиона переполняются, достигая края земли, потому что личность Господа и Его благодать выходят за пределы любого святого места. Сион — это радость всей земли (Пс.47:3), что подтверждает: вся земля принадлежит Богу.

Воскресенье. Один день во дворах Твоих лучше тысячи
Какие, на ваш взгляд, преимущества и благословения получает человек, регулярно посещающий дом молитвы?

Прочитайте Пс.83:2–5. Как вы считаете, почему псалмопевец желает жить в святилище?

Псалмопевец «жаждет» и «томится» о том, чтобы постоянно пребывать в святилище, чтобы он всегда мог быть рядом с Богом (84:2-3). Живое присутствие Божье (Пс.83:3) делает святилище уникальным местом. В святилище верующие могут «созерцать красоту Господню» (Пс.26:4; см. также Пс.62:3) и «насыщаться благами дома Его» (Пс.64:5). В Пс.83 ни с чем не сравнимое счастье обретается в отношениях с Богом, в том, чтобы восхвалять Его (Пс.84:5), обретать в Нем силу (Пс.83:6) и уповать на Него (Пс.83:13). Святилище — это место, где такие отношения подпитываются поклонением и общением с другими верующими. Живое присутствие Бога в святилище помогает верующим заглянуть в славное Царство Божье и ощутить вкус вечной жизни.

Прочитайте Пс.83:5–12. Перечислите, какие благословения от пребывания в святилище перечислены в этих стихах.

Божьи благословения описаны как исходящие из святилища, даруемые сначала тем, кто служит в святилище (Пс.83:5), затем паломникам, направляющимся к святилищу (Пс.83:6–11), и, наконец, они достигают края земли. Ожидание встречи с Богом в святилище укрепляет веру паломников (Пс.83:8). В то время как сила обычного путника ослабевает под тяжестью утомительного пути, у паломников, идущих к святилищу, сила возрастает по мере приближения к нему.

Даже будучи далеко от святилища, Божьи дети продолжают нести печать святилища Божьего, живя достойной жизнью (Пс.83:12), характерной для праведника, который входит в святилище Господне (Пс.14:1-2). Господа называют «солнцем», что показывает, что благословения из святилища, как лучи солнца, достигают края земли (Пс.83:12). Таким образом, те, кто пребывает с Богом верою, получают Его благодать вне зависимости от места, где они находятся.

Прочитайте Откр.21:3. Какая надежда, отраженная в земном святилище, открывается нам здесь? Как мы теперь хотя бы отчасти начинаем представлять, на что будет похож этот опыт?

Понедельник. Молитесь о мире в Иерусалиме
Прочитайте Пс.121:1–5. Какие чувства испытывают верующие по поводу своего прибытия в Иерусалим? Что они надеются обрести там?

Псалом 121 выражает восторг и волнение паломников по поводу их прибытия в Иерусалим. Паломничества в Иерусалим были радостными событиями, когда трижды в год Божий народ объединялся, чтобы вспоминать Божью благость к нему в прошлом и настоящем (Втор.16:16). Иерусалим был центром жизни народа, потому что в нем находилось «свидетельство это для всего Израиля» (Пс.121:4; ИПБ) и престолы суда (Пс.121:5). «Свидетельство Израиля» относится к святилищу, которое иногда называли «скинией откровения» (Числ.1:50) и в котором находился «ковчег откровения» (Исх.25:22). Престолы, установленные для суда, изображают судебную систему в Иерусалиме (2Цар.8:15). Таким образом, паломничество было временем, когда можно было искать справедливости и добиться ее. Верность Богу и совершение правосудия по отношению к людям никогда не следовало разделять.

Как лично вы обычно готовитесь к посещению богослужений в доме молитвы?

Прочитайте Пс.121:6–9. Какова главная молитва народа Божьего?

Молитва о мире для Иерусалима призывает Божьи благословения на город и его жителей, и это объединяет молящихся, способствуя установлению мира среди них (Пс.121:8). Иерусалим мог быть городом мира только в том случае, если существовал мир между Богом и Его народом и между самими детьми Божьими. Таким образом, молитва о мире для Иерусалима несет призыв к Божьему народу жить в мире с Богом и друг с другом. При условии мира в Иерусалиме народ будет процветать (Пс.147:1–3).

Этот псалом учит нас, что мольба о благополучии сообщества верующих должна быть главной темой молитв детей Божьих, поскольку только сильный и объединенный народ Божий может провозглашать благую весть о мире Божьем и спасении этому миру (Иоан.13:34-35).

Молитва о мире для Иерусалима и по сей день является преимуществом и ответственностью верующих, потому что она помогает сохранять надежду на наступление в конце времени Божьего Царства мира, которое охватит не только Иерусалим, но и весь мир (Ис.52:7; 66:12-13; Откр.21–22).

Как практически мы можем сейчас стремиться к гармонии между нами как детьми Божьими?

Вторник. Сион — дом всех народов
Прочитайте Пс.86:2. Как вы считаете, почему Господь «любит врата Сиона более всех селений Иакова»?

Бог любит врата Сиона «более всех селений Иакова» (Пс.86:2), чем выражается превосходство Сиона над всеми другими местами в Израиле, которые в прошлом были особыми местами для Божьего народа, такими как Силом и Вефиль. Таким образом, этот псалом утверждает, что истинное поклонение Богу происходит в избранном Им месте и предписанным Им образом. Псалом 86 — это гимн, прославляющий Сион как особенно избранный и любимый город Божий. На горе Сион находится основание Божьего храма (Пс.2:6; 14:1). В конце времен Сион возвысится над всеми горами, символизируя суверенное превосходство Господа над всем миром (Пс.98:2; Ис.2:2; Мих.4:1). В псалме 86 Сион называется «горы», что подчеркивает его величие (Пс.132:3).

Можете ли вы сказать, что Господь любит дом молитвы вашей церкви более других мест в вашем городе (селении)?

Что еще можно сделать, чтобы слова Пс.86:2 вполне соответствовали месту поклонения вашей общины?

Прочитайте 86:3–7. Какую евангельскую миссию должен был выполнять Сион (сравн. Ис.56:7)?

Слава Сиона привлекает к Богу все народы, и тем самым расширяются границы Царства Божьего, охватывая весь мир. Обратите внимание, что Бог не относится к другим народам как к людям второго сорта, даже если Сион и изображается как место духовного рождения всех народов, которые принимают Господа как своего Спасителя.

Отдельных людей записывали в с оответствии с их местом рождения (Неем.7:5; Лук.2:1–3). Трижды в псалме говорится, что народы рождаются на Сионе, что означает, что Господь дает им новую самобытность и дарует им все привилегии законно рожденных детей Сиона (Пс.86:4–6).

Псалом 86 указывает на спасение как иудеев, так и язычников и их объединение в одну церковь через искупительное служение Христа (Рим.3:22; 10:12; Гал.3:28-29; Кол.3:11). Описание в псалме процветания Сиона напоминает видение Даниила о том, как Царство Божье становится огромной горой, заполняющей всю землю (Дан.2:34-35,44-45), и притчу Иисуса о Царстве Божьем, вырастающем в огромное дерево, к которому прилетают птицы небесные (Матф.13:32).

Как готовность Сиона принять все народы находит свое исполнение в данном церкви Великом поручении проповедовать всем народам Евангелие (Матф.28:18–20)? Как эта идея согласуется с нашим призывом проповедовать Трехангельскую весть?

Среда. Безопасность и мир для Сиона
Прочитайте Пс.45:2–8. Как здесь поэтически описывается мир?

Этот псалом дает яркое описание мира, находящегося в водовороте, и использует образы необыкновенных в своей силе бедствий (Пс.45:3-4). Образ бурных вод часто изображает мятежные народы и различные проблемы, которые создают в мире нечестивые (Пс.92:3-4; 123:2–5). Точно так же в Пс.45 образы стихийных бедствий изображают мир, в котором бушуют войны между народами (Пс.45:7).

Очевидно, что это мир, не имеющий знания Бога, потому что Бог посреди Своего народа, а там, где обитает Бог, преобладает мир (Пс.45:5-6). И все же, хотя мир отвергает Его, Он не покидает этот мир. Бог присутствует в мире, будучи среди Своего народа. Иными словами, как бы плохо все ни казалось, Бог присутствует здесь, в мире, и мы можем находить для себя надежду и ободрение, зная эту основополагающую истину.

Господь, Который является совершенным прибежищем, является также источником прочного мира и безопасности Сиона. Слово, подчеркивающее безопасность Сиона, — это слово «пусть» в Пс.45:4. Пусть мир в смятении, народ Божий в безопасности. Это говорит о том, что мир — не результат полного отсутствия испытаний, а Божий дар доверяющим Ему детям. Безоговорочное доверие Богу может дать чаду Божьему мир и безопасность посреди бури (Матф.8:23–27). Возникает вопрос: оставит ли Бог этот мир навсегда во власти его разрушительных решений и действий?

Прочитайте Пс.45:5–12. Каков ответ Божий на насилие и разрушение в мире?

Бог отвечает такой силой недовольства, что Его слово, сотворившее землю, теперь заставляет ее таять (Пс.45:7). Тем не менее таяние заканчивается не разрушением, а обновлением. Обратите внимание, что Бог распространяет Свой мир от Сиона до края земли. Бог прекратит войны и истребит орудия уничтожения, которыми пользовались нечестивые народы, чтобы нести в мир угнетение (Пс.45:10). Это великая надежда христиан, которая сбудется при Втором пришествии Иисуса.

Как нам научиться обретать покой и доверять Богу в мире, в котором столь много потрясений?

Четверг. Непоколебимые, как гора Сион
Прочитайте Пс.124:1-2. Какие обетования дает Бог тем, кто Ему доверяет («надеющимся на Господа»)?

Те, кто доверяет Богу, сравниваются с горой Сион, символом непоколебимости и силы. Великолепный вид гор, окружающих город Иерусалим, вдохновил псалмопевца признать несомненность Божьей защиты (Пс.5:12; 31:7,10). В отличие от гор, которыми правят нечестивые и которые низвергаются в моря (Пс.45:7), впечатляющая прочность горы, на которой был построен Иерусалим, внушает глубокое доверие. Уверенность в Божьей защите становится более полной перед лицом болезненной реальности, в которой, кажется, так часто преобладает зло. И все же даже среди этого зла у Божьего народа может быть надежда.

Прочитайте Пс.124:3–5. В чем заключается искушение праведных? Как следует жить, чтобы обетования Пс.124:1-2 исполнились в нашей жизни?

Дети Божьи могут быть разочарованы успехом нечестивых и, возможно, могут поддаваться искушению последовать их путями (Пс.72:2–13; 93:3). Полная непоколебимость горы Сион не может обезопасить тех, кто отступает от Господа. Людям по-прежнему дана свобода «простирать руки свои к беззаконию» (Пс.124:3) и «совращаться на кривые пути свои» (Пс.124:5). Господь справедлив и будет судить людей, которые продолжают восставать вместе с другими нераскаявшимися грешниками.

Здесь звучит призыв к народу Божьему оставаться непоколебимым в вере и уповании на Господа, точно так же, как гора Сион является их непоколебимым прибежищем. То есть даже когда мы чего-то не понимаем, мы все равно можем доверять благости Божьей.

«Появление греха в мире, воплощение Христа, воскрешение мертвых, возрождение и многое другое, описанное в Библии, является тайной слишком глубокой, чтобы человеческий разум мог ее понять и объяснить. Но у нас нет причин сомневаться в Слове Божьем лишь только потому, что мы не можем уразуметь его до конца… Повсюду мы видим чудеса, которые выше нашего понимания. Должны ли мы поэтому удивляться, что в духовном мире также есть тайны, которые мы не в силах объяснить? Вся сложность заключается лишь в слабости и ограниченности человеческого ума. Священные Писания содержат в себе достаточно доказательств своего Божественного происхождения. Мы не должны сомневаться в Его Слове только потому, что не можем постичь все Его тайны» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 106, 107).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Поразмышляйте над вестями Ис.40 и Ис.51:1–16.

Песни Сиона выражают абсолютную приверженность тому, чтобы помнить о Сионе и живой надежде на суверенное правление Бога, которую он олицетворяет. Хотя мы испытываем и в этой жизни многие благословения Божьего святилища, надежда на полноту жизни и радость на Сионе все еще находится в будущем. Многие дети Божьи со слезами тоскуют по небесному Сиону (Пс.136:1). Помнить о Сионе означает не просто случайно вспомнить о нем, но намеренно держать это в уме и принимать решение жить в соответствии с этой живой памятью (Исх.13:3; 20:8). Таким образом, пение песен Сиона предполагает страстную решимость сохранять надежду на восстановление Царства Божьего на новой земле (Откр.21:1–5). «Там бессмертный разум с неувядающим восторгом будет созерцать чудеса творческой силы и тайны искупительной любви. Там не будет жестокого врага-обольстителя, искушающего забыть Бога. Станут развиваться все способности, умения и навыки; умножится каждый талант. Приобретаемые знания не приведут к умственному переутомлению или истощению жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты; претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после этого будут новые вершины, которые следует взять; новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые истины, которые нужно постигать; новые объекты исследования, требующие приложения сил, ума, души и тела» (Уайт Э. Великая борьба. с. 677). Побуждение к тому, чтобы не забывать Сион, — это скрытое обещание паломников Господних, что они никогда не примут этот мир как свою родину, но будут ожидать нового неба и новой земли.

Таким образом, псалмы Сиона могут петь верующие всех поколений, которые жаждут жить в Новом Иерусалиме (Откр.3:12). Песни Сиона побуждают нас с надеждой смотреть в будущее, но они также обязывают нас быть проводниками Божьей благодати в этом нынешнем мире.

Вопросы для обсуждения
Какие духовные и богословские принципы, при которых центром Божьего народа является Сион, буквальное место в Иерусалиме, мы можем применить к церкви и ее миссии по отношению к миру?

Как верующие сегодня могут пребывать в Божьем святилище? (См. Иоан.1:14–18; Евр.12:22–24.)

Как Сион станет городом всех народов, как предсказывается в Пс.86? (См. Рим.5:10; Ефес.2:11–16; Кол.1:19,23.)

Как вы отвечаете человеку, который указывает вам на тот факт, что нечестивые процветают в мире, тогда как многие «хорошие» люди страдают? Почему важно признавать, что у нас нет исчерпывающих ответов на все, что здесь сейчас происходит?

+++++++++++++++++++






























17 марта – 23 марта
Вечное поклонение































++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.14; 95; 100:1–3; 133.

Дополнительные стихи
Ис.42:10–12; Откр.14:3, 6–12; Иоан.4:23-24.

Памятный стих
«Буду петь Господу во всю жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс.103:33).

По мере того, как возрастает наш опыт познания Божьей благодати и силы, мы испытываем побуждение воскликнуть вместе с псалмопевцем: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс.115:3). Неизбежный ответ — посвятить свою жизнь верности Богу.

В Псалтири Израиль не просто народ, а «собрание великое» (Пс.21:23,26; 34:18). Это выражение раскрывает изначальный призыв Израиля к тому, чтобы прославлять Бога и нести свидетельство о Нем народам, поскольку Господь желает, чтобы весь мир присоединился к Его народу в богопоклонении. Народ Божий отождествляется с праведными, которые поклоняются Господу, их надежда в Нем и в Его любви.

Прославление Бога в собрании представляется идеальным богопоклонением. Это не означает, что молитва и хвала отдельного человека в Израиле приобретают второстепенное значение. Напротив, поклонение Богу отдельных людей подпитывает общинное поклонение обновленной хвалой (Пс.21:23,26), в то время как поклонение отдельного человека, в свою очередь, полностью раскрывает свой потенциал в тесных отношениях с общиной. Община поклоняющихся также называется «собранием праведных» (Пс.110:1). Праведные знают Бога (Пс.35:11), и Бог знает их (Пс.36:18), и этот опыт пронизывает каждый аспект их существования.

Воскресенье. Возденьте руки к святилищу
Прочитайте Пс.133. Где, согласно этому псалму, происходит особенное поклонение Богу?

Каков ответ Бога на поклонение Ему (Пс.133:3)?

О чем говорит то, что Бог назван «сотворившим небо и землю» (Пс.133:3; ср. Откр.14:7; Исх.20:8–11)?

Псалом подчеркивает благословения в качестве основного принципа и результата отношений между Богом и Израилем. Люди благословляют Бога в святилище, а Бог благословляет Свой народ с Сиона. Благословения распространяются на всю жизнь, потому что Господь есть Творец неба и земли. Упоминание Сиона как места особых Божьих благословений подчеркивает связь Господа со Своим народом, выраженную в завете. Таким образом, в рамках завета благодати Израиль пользуется преимуществом благословлять Господа и получает благословения от Него.

Прочитайте Пс.133:1-2. Как здесь описано поведение верующих?

В Псалтири верующие часто предстают как рабы Господни. «Стоящие в доме Господнем, во время ночи» (Пс.133:1), скорее всего, относится к левитам (1Пар.9:23–27) или к хвале, которую возносили левиты Богу днем и ночью (1Пар.9:33).

Поскольку израильтяне поклонялись невидимому Богу, которого невозможно было представить в виде какого-либо изображения, святилище служило отражением славы Господа и давало грешным людям безопасное место, чтобы они могли приблизиться к своему святому Царю. Эту встречу устраивает Сам Господь, и она определяется Его уставами и постановлениями.

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Петр.2:4-5). То, что мы видим здесь, в словах Петра, является новозаветным выражением тех же идей, представленных в этих псалмах, о народе Божьем, ныне святом священстве, возносящем хвалу и благодарение своему Господу Иисусу Христу, Создателю и Искупителю, за все благие дела, что Он совершил для Своих детей.

Как верующие Нового Завета мы священники, призванные нести Евангелие миру. Как мы можем это делать наиболее действенно?

Понедельник. «Воспойте Господу песнь новую»
Прочитайте Пс.95:1. Какое музыкальное произведение исполняет Божий народ?

Эти стихи призывают народ петь «новую песнь». Что здесь означает «новая песнь»? Причина, по которой поется «новая песнь», — в новом осознании величия Господа и Его верховной власти над миром и благодарность за Его заботу и спасение как Творца и Судьи всей земли. Избавление от врагов и от смерти и особенное Божье благоволение к Израилю — это некоторые более личные мотивы воспеть «новую песнь». В то время как другие песни также восхваляют Господа за Его милость и чудеса, «новая песнь» — это особая песня, выражающая возродившуюся радость и обет обновленного посвящения Богу. Новый опыт Божьего избавления вдохновляет народ признать Господа своим Творцом и Царем. Общими темами в псалмах, повествующих о «новой песни», являются, среди прочего, упование на Бога, восхваление Его чудных дел и избавление от страданий.

Прочитайте Ис.42:10–12; Откр.14:3. Как вы считаете, что такое «новая песнь», которую призывает петь Библия?

Божий народ Израиль описывается как «народ, близкий к Нему [Богу]» (Пс.148:14), подразумевая, что среди всего творения Израиль имеет самый особый статус и, следовательно, более всех обязан (и у него в то же время преимущество) прославлять Бога. Таким образом, Библия побуждает верующих всех поколений петь новую песнь хвалы их Искупителю, в которой содержится их уникальное свидетельство о спасении Кровью Агнца. «Новая песнь» может означать песню, которую никто никогда прежде не слышал, песню, воспевающую яркое переживание благодати Божьей в жизни человека. «Новая песнь» может выражать и надежду, и в этом случае новизна песни проявляется в предвкушении неповторимого, невиданного опыта познания величия Божьего в будущем. Истинное поклонение выходит за рамки жертв и приношений и отражает живые отношения с Богом, которые развиваются и приносят радость. В некотором смысле можно просто сказать, что «новая песнь» — это новое выражение нашей любви и признательности за то, что Бог сделал для нас, звучащее каждый день.

Поразмышляйте о Божьих благословениях в вашей жизни. Если бы вы пели новую песнь, то о чем бы она была?

Вторник. «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?»
Прочитайте Пс.14. Кто эти люди, достойные поклоняться в Божьем присутствии? Найдите в псалме и выпишите качества таких людей.

Тот, кто (ст. 2)...

Тот, кто не (ст. 3)...

Тот, кто (ст. 4)...

Тот, кто не (ст. 5)...

ИТОГ:

поступающий так

Ответ, данный в этом псалме, является кратким изложением требований, уже изложенных в законе Божьем и в писаниях пророков: те, чьи поступки («делают правду») и характер («в сердце своем») (см. Втор.6:5; Мих.6:6–8) являются отражением Бога. Святилище было святым местом, и все в нем, включая священников, было посвящено Богу. Таким образом, святость является обязательным требованием для вхождения в присутствие Божье. Святость Израиля должна была быть всесторонней, сочетать богопоклонение с этикой и проявляться во всех сторонах жизни. Закон был дан Божьему народу для того, чтобы он мог использовать все свои возможности, то есть жить как царственное священство. Царственное священство подразумевает жизнь в святости в присутствии Божьем и несение благословений завета другим народам.

Прочитайте Пс.100:1–3. Что означает иметь непорочное сердце?

«Сердце совершенное» (англ. перевод; в Синодальном переводе: «в непорочности моего сердца») — это величайшее качество верующего пред Богом. Еврейское слово тамим, «совершенный», передает значение «полнота» и «целостность». «Совершенная» (англ. перевод) виноградная лоза — это целая, неповрежденная и здоровая лоза (Иез.15:5). Животные, приносимые в жертву, должны были быть тамим, то есть без порока (Лев.22:21–24). «Совершенные» слова — это полностью правдивые слова (Иов.24:4). «Совершенное» сердце — это «сердце чистое» (Пс.23:4) или честное сердце (Пс.14:2). Оно ищет Бога (Пс.23:6) и восстановлено Божьим прощением (Пс.50:3–12). Непорочная жизнь проистекает из осознания Божьей благодати и Его праведности. Божья благодать вдохновляет слуг Божьих и наделяет их силой жить в страхе Господнем, что означает жить в беспрепятственном общении с Богом и в подчинении Его Слову. Свидетельство о посвященной и благочестивой жизни несет хвалу Богу, а не самому человеку. Обратите внимание, что большинство требований в Пс.14 приведены в форме отрицаний (Пс.14:3–5). Речь идет не о том, чтобы заслужить Божье благоволение, а о том, чтобы избегать того, что могло бы разделить нас с Богом.

Как мы можем делать сознательный выбор, избегать того, что удаляет нас от Бога? Какие действия отдаляют от Бога и как можно воздерживаться от них?

Среда. Возвещайте в народах славу Его
Прочитайте Пс.95. Какие различные формы поклонения упоминаются в этом псалме?

Поклонение включает в себя пение Господу (Пс.95:1-2), прославление Его имени (Пс.95:2), возвещение о Его славе и величии (Пс.95:3, 4) и принесение даров в Его храм (Пс.95:8). Кроме этих привычных черт поклонения Пс.95 подчеркивает не столь очевидный аспект, а именно благовестие — провозглашение Царства Божьего другим народам (Пс.95:2-3,10).

Однако пение, прославление, принесение даров и провозглашение Евангелия — это не отдельные действия, а разные способы поклонения. Провозглашение Божьего спасения всем народам придает смысл прославлению и содержание поклонению. Обратите внимание, как причины поклонения совпадают с вестью, возвещаемой другим народам: «Ибо велик Господь» (Пс.95:4), «ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс.95:5), «Господь царствует» (Пс.95:10) и «идет судить землю» (Пс.95:13). Таким образом, цель благовестия состоит в том, чтобы объединить другие народы с народом Божьим и в конечном счете все творение в поклонении Господу (Пс.95:11–13).

Поклонение проистекает из внутреннего признания того, Кто есть Господь, а именно то, что Он — Творец, Царь и Судья (Пс.95:5,10,13). Таким образом, поклонение подразумевает память о прошлых деяниях Господа (творение), празднование Его чудес в настоящем (Бог поддерживает жизнь мира и царствует в настоящем) и предвкушение Его будущих деяний (суда конца времени и новой жизни на новом небе и новой земле).

Суд в Псалтири означает восстановление Божьего порядка — мира, справедливости и благосостояния в мире, омраченном в настоящем несправедливыми страданиями. Следовательно, вся земля радуется в предвкушении Божьих судов (Пс.95:10–13; 97:4–9).

Тот факт, что Господь является праведным Судьей, должен дополнительно побуждать людей поклоняться Ему в святости и «трепетать» пред Ним, а также предостерегать людей от легкомысленного отношения к поклонению (Пс.95:9). Поклонение включает в себя как безмерную радость и уверенность (Пс.95:1-2,11–13), так и святой страх и благоговейный трепет (Пс.95:4,9).

Всеобщий призыв Пс.95 поклониться Творцу и Судье отражается в Божьем последнем провозглашении Евангелия миру, в Трехангельской вести Откр.14:6–12. Во многих отношениях этот псалом, по-видимому, вбирает в себя эту весть для последнего времени: Творение, спасение («вечное Евангелие»), поклонение и суд. Все это в нем присутствует.

Сравните этот псалом с Трехангельской вестью (Откр.14:6–12). Как он учит тем же основным истинам, что и та весть для последнего времени, которую мы должны провозгласить миру?

Четверг. Когда Бог не хочет жертв
Прочитайте Пс.39:7–9; 50:18–21. Почему в некоторых случаях Бог не желает жертвоприношений, которые Он предписал в Своем Слове (ср. Ис.1:11)?

Подобно пророкам, псалмопевцы порицают различные злоупотребления поклонением. Главное в этих стихах не само отвращение Господа к жертвоприношениям и праздникам Израиля, а причины такого отвращения: пагубный разрыв между поклонением и духовностью.

Бог упрекает израильтян не за их жертвы и всесожжения, а за их нечестие и несправедливость, которые они совершали в своей частной жизни (Пс.49:8,17–21). В этих псалмах звучит призыв не против жертвоприношения и поклонения, но против напрасной жертвы и пустого поклонения, что проявляется в неправедности этих верующих.

Когда единство между внешним выражением поклонения и верной внутренней мотивацией к нему распадается, обряды обычно становятся более важными сами по себе, нежели реальный опыт приближения к Богу. То есть самоцелью становятся формы поклонения в противоположность Богу, на Которого эти обряды должны указывать.

Прочитайте Иоан.4:23, 24. Что, на ваш взгляд, значит поклоняться Богу в Духе и истине?

Жертвоприношений самих по себе недостаточно. В чем польза этих жертв, если сердце тех, кто приносит их, не наполнено покаянием, верой и сожалением о грехе? Только когда жертвоприношения тельцов сопровождались покаянием и искренним благодарением, они могли быть угодными Богу «жертвами правды» (Пс.50:21, см. также Пс.49:14). Иисус, цитируя книгу Исаии, выразил это так: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15:8). Проблемы, которые увидели псалмопевцы, были теми же проблемами, с которыми столкнулся Иисус во время Своего земного служения в отношении некоторых людей, особенно руководителей.

Как нам, адвентистам, быть уверенными в том, что, имея свет и зная истину, мы не попадемся в ту же ловушку ошибочного понимания, что знания истины и совершения истинных обрядов достаточно?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Молитва» главу «Преимущество молитвы» (с. 352–364).

Главным в поклонении была нужда в покаянии, истинном покаянии: «Покаяние подразумевает сокрушение о соделанном грехе и оставление его. Мы не откажемся от греха, если не осознаем его пагубность; до тех пор, пока наше сердце не отвернется от него, в нашей жизни не произойдет настоящей перемены.

Многие не понимают истинной природы покаяния. Люди сожалеют о соделанном грехе и даже внешне изменяют свое поведение, поскольку боятся, что за их неверные поступки им придется страдать. Но это не есть покаяние в библейском смысле. Они оплакивают последствия греха, а не сам грех. Такой была печаль Исава, когда он понял, что навсегда потерял право первородства. Валаам, устрашившись ангела, стоявшего на его пути с обнаженным мечом, признал свою вину, чтобы не лишиться жизни: но он не чувствовал подлинного раскаяния в грехе, отвращения к злу. Он не изменил своих намерений. Иуда Искариот, предав своего Господа, воскликнул: „Согрешил! я, предал Кровь невинную“ (Матф.27:4)» (Уайт Э. Путь ко Христу. c. 22, 23).

«Хотя Бог и не обитает в рукотворных храмах, однако Он почитает Своим присутствием собрания Своего народа. Он обещал, что если верующие соберутся вместе, чтобы искать Его, исповедать грехи свои и молиться

друг за друга, Он посетит их Духом Своим, но молящиеся Ему должны будут избавиться от всякого зла. Если они не поклонятся Ему в духе, истине и святости, тогда их совместное общение не принесет никакой пользы. О таких Господь говорит: „Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня“ (Матф.15:8-9). Те, кто поклоняется Богу, должны поклоняться Ему „в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе“ (Иоан.4:23)» (Уайт Э. Пророки и цари. c. 50).

Вопросы для обсуждения
Каково самое большое приношение верующего Богу (Пс.39:7–11; Рим.12:1-2)?

Как связано личное и общественное поклонение? Почему нам действительно нужно и то и другое? Как одно обогащает другое?

Многие люди считают, что поклонение — это только молитва, пение псалмов и изучение Библии и духовной литературы. Хотя это все необходимо для поклонения, ограничивается ли поклонение только этим? Приведите несколько примеров других форм поклонения.

Эллен Уайт писала: «Господь желает, чтобы служение Ему не было для Его детей тяжелым бременем, но чтобы оно доставляло им наслаждение и утешение» (Путь ко Христу. c. 103). Как поклонение Господу может стать наслаждением?

++++++++++++++++++

























24 марта – 30 марта
«Надейся на Господа»

























++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.26:14; 91; 125; 130.

Дополнительные стихи
Матф.18:3; Марк.16:1–8; Рим.8:18–25; 2Петр.1:19.

Памятный стих
«Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа» (Пс.26:14).

Мы дошли до последней недели в уроках этого квартала, посвященных изучению книги Псалтирь. Наш духовный путь пролегал через опыт благоговения перед великим Создателем, Царем и Судьей; через радости Божьего избавления, прощения и спасения; через время подчинения в печали и плаче и через славные обетования Божьего вечного присутствия и предвкушение бесконечного всеобщего поклонения Богу. Однако путешествие продолжается, поскольку мы живем в надежде на пришествие Господа, когда наша жажда Бога будет окончательно утолена. Если и есть последний урок, который мы можем почерпнуть из книги Псалтирь, то это — надежда на Господа.

Надежда на Господа — это не праздное и отчаянное прожигание времени. Наоборот, надежда на Господа — это действие, исполненное доверия и веры, это доверие и вера, проявляющиеся в действии. Надежда на Господа преображает наши хмурые вечера в ожидание светлого утра (Пс.29:6; 142:8). Она укрепляет наши сердца обновленной надеждой и миром. Она побуждает нас работать усерднее, собирая снопы обильной жатвы с миссионерских полей Господа (Пс.125:6; Матф.9:36–38). Надежда на Господа никогда не постыдит нас, но будет щедро вознаграждена, потому что Господь верен всем Своим обетованиям (Пс.36:7–11,18,34; 70:1; 118:137-138).

Воскресенье. Призыв ожидать
Прочитайте Пс.26:14; Рим.8:18–25. К чему эти стихи призывают Божий народ?

Возможно, один из самых больших стрессов в жизни — это стресс от ожидания. Независимо от того, кто мы, где мы живем, кем работаем, нам всем время от времени приходится чего-то ждать, и нам не всегда это нравится.

Что же тогда говорить об ожидании Бога? Понятие «ожидать Господа» встречается не только в Псалтири, но и во всей Библии. Ключевое в процессе ожидания — настойчивость. Настойчивость — это наша высшая приверженность тому, чтобы не поддаваться разочарованию, что Бог чего-то не усмотрит в отношении нас. Преданное Богу дитя ожидает, зная с уверенностью, что Бог верен, и те, кто надеется на Него, знают: если мы отдадим Ему в руки нашу жизнь, Он уладит ее наилучшим образом, даже если временами мы иначе себе представляем выход из сложного положения.

Ожидать Господа — это больше, чем просто находиться в подвешенном состоянии. Это глубокое стремление к Богу, которое можно сравнить с сильной жаждой в пустыне (Пс.61:2). Псалмопевец ожидает многих благословений от Бога, но его стремление приблизиться к своему Богу превосходит любое другое желание и любые другие потребности.

Должно ли наше ожидание спасения быть деятельным или не очень? Если деятельным, то каким образом это проявляется?

Как мы читаем в удивительном отрывке из Послания к римлянам апостола Павла, Бог и все творение ждут обновления мира и благословенной встречи Бога и Его народа в конце времени. Павел пишет: «С нетерпением ждет всё творение, что в славе той явит Бог Своих сыновей» (Рим.8:19; ИПБ).

Какое невероятное обетование!

Но пока мы ожидаем окончательного спасения и воссоединения с Богом, и даже пока «всё сотворенное Богом стенает и, словно при родах, мучается до сих пор» (Рим.8:22; ИПБ), Господь пребывает со Своим народом посредством Святого Духа.

Пока идет это время, мы призваны свидетельствовать (Деян.1:4–8) о спасительном замысле, кульминацией которого станет новое творение. Новое творение — это в конечном счете то, чего мы ожидаем. Это окончательное исполнение наших надежд как христиан-адвентистов, само название которых — адвентисты — содержит идею надежды, на которую мы уповаем. Мы ожидаем, но знаем, что это не напрасно. Смерть и воскресение Христа при Первом пришествии убеждают нас в Его Втором пришествии.

Чего вы ожидаете от Бога прямо сейчас? Перечислите несколько таких вещей. Как мы учимся ожидать с верой и доверием, особенно когда не происходит того, о чем мы молим?

Понедельник. Успокоение дитяти, отнятого от груди матери
Прочитайте Пс.130. Чему этот псалом учит нас о наших взаимоотношениях с Богом?

Народ Божий живет в мире, который причиняет боль верующим, в мире, полном искушений и трудностей почти для каждого. Обновленное убеждение псалмопевца в том, что он — дитя Божье и его жизнь зависит от Бога, утешает и заставляет его признаться, что его гордыня не имеет никакой ценности. Обманчивость гордыни заключается в том, что она побуждает гордых становиться эгоцентричными и неспособными видеть дальше своих собственных интересов. Таким образом, гордые слепы к высшей реальности Бога.

В противоположность им, праведные возводят очи к Богу (Пс.122:1-2). Признание величия Бога делает их смиренными и свободными от эгоизма и суетных амбиций. Псалмопевец признается, что он ищет «великого» и «недосягаемого» (Пс.130:1). Эти выражения описывают Божьи дела в мире, которые находятся за пределами человеческого понимания. Современная наука доказывает, что даже «малейшее» может быть невероятно сложным и быть выше нашего понимания, по крайней мере, на сегодня. На самом деле, в этом есть большая ирония: чем больше мы узнаем о физическом мире, тем больше тайн предстает перед нами.

Между тем, метафора в Пс.130:2 «как дитя, отнятое от груди» — это сильный образ того, кто обретает спокойствие и умиротворение в объятиях Бога. Она указывает на отношения любви, которые складываются у ребенка со своей матерью на различных этапах его детства.

Отлучая нас от иллюзорных амбиций и гордыни, Бог знакомит нас с твердой пищей, которая заключается в том, чтобы «творить волю» Господа «и совершить дело Его» (Иоан.4:34, также Евр.5:12–14). Детское доверие, описанное в Пс.130, — это зрелая вера, испытанная жизненными трудностями и показавшая, что Бог верен Своему Слову.

Внимание псалмопевца в конце приковано к благополучию Божьего народа. В конечном счете, мы призваны использовать наш опыт общения с Богом, чтобы укреплять Его церковь. То есть мы можем поделиться тем, что узнали лично о Божьей верности и благости, с другими, которые по какой-либо причине все еще твердо не уверовали. Наше свидетельство о Христе может звучать даже внутри самой церкви, где многим необходимо самим познать Его.

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф.18:3). Что нам здесь говорит Иисус? Что подразумевает эта идея?

Вторник. Принося снопы
Прочитайте Пс.125. Какие уроки прошлого придают силу и надежду Божьему народу сегодня?

Божье чудесное избавление в прошлом — неиссякаемый источник вдохновения для Божьего народа и источник надежды на будущее. Прошлое избавление было столь велико, что его можно описать как сон наяву (Ис.29:7-8). Обратите внимание, что поколение, которое прославляет Господа в Пс.125 за Его избавление Своего народа от плена в прошлом (Пс.125:1), в настоящем находится в плену (Пс.125:4).

Однако прошлая радость и облегчение переживаются заново с помощью песнопений и применяются к опыту настоящего. Новые поколения живо хранят библейскую историю, причисляя себя к тем, кто видел эти события воочию. Таким образом, обладающие живой верой ценят великие деяния Бога для Своего народа в прошлом как нечто, что Господь совершил для нас, а не просто то, что Господь сделал только для них (прошлых поколений верующих).

В действительности память о прошлом вселяет обновленную надежду в настоящем. Образ вернувшихся «вод в иссохшее русло юга» (Пс.125:4; РБО) — это емкая метафора Божьих внезапных и могущественных действий ради Своего народа. На юге от Иудеи находился засушливый пустынный район. Потоки образовывались внезапно и наполнялись стремительными водами после сильных ливней в сезон дождей. Ранние и поздние дожди сыграли решающую роль в успехе сельскохозяйственного года (Втор.11:14; 28:12). Точно так же образ сеяния со слезами и жатвы с радостью (Пс.125:5-6) является сильным обетованием Божьего водительства от трудного настоящего к счастливому будущему.

Какой удивительный финал обещает Господь после времени слез и страданий? Пс.125:5-6:

Конец сезона жатвы был временем, когда древнееврейские паломники приносили плоды жатвы в Божий храм в Иерусалиме (Исх.34:22,26). Мотив жатвы давал людям того времени мощный духовный урок. Как тяжкий труд сеяния и ухода за полями, садами и виноградниками вознаграждается радостью обильной жатвы, так и нынешние испытания Божьего народа увенчаются радостью спасения в конце времени. Образ великой жатвы указывает на восстановление Богом Своего Царства на земле во время Второго пришествия Христа (Ам.9:13–15; Матф.9:37). Однако и здесь возникает тема ожидания. Как и в случае с жатвой, мы должны ждать, чтобы увидеть плоды и результаты нашего труда.

Вспомните случаи, когда вы ясно и безошибочно увидели, как Господь действует в вашей жизни или в жизни других людей. Как вы можете черпать из этого опыта надежду в тех непростых обстоятельствах, через которые вы, возможно, сейчас проходите?

Среда. Ожидание в Божьем субботнем покое
Прочитайте Пс.91. Какие удивительные благословения для верно чтущих субботу дарует Господь?

Является лично для вас прославление Бога в субботу благом? Почему?

Хвала Богу за Его великие дела рук (Пс.91:5-6) и описание праведника, похожее на описание Едема (Пс.91:13–15), ясно указывают на Творение, первый аспект которого увековечивает суббота. Этот псалом также возвеличивает Господа за Его победу над врагами как справедливого Бога (Пс.91:8–16) и, таким образом, усиливает вторую тему субботы — искупление от зла (Втор.5:12–15). Таким образом, Пс.91 восхваляет Бога за Его прошлое Творение и нынешнее поддержание жизни мира и указывает на надежду последнего времени, восстановление вечного мира и порядка.

Народ может наслаждаться субботним покоем, потому что Бог — «Всевышний» (Пс.91:2). Его возвышенное положение на высоте дает Ему беспрецедентное преимущество над их врагами.

Однако, хотя он и Всевышний, Господь с готовностью приклоняется, чтобы спасти тех, кто призывает Его. Божьи дела Творения и в особенности искупления должны вдохновлять народ поклоняться Богу и любить Его. В конце концов, жизнь в падшем творении без надежды на искупление — это то, что не вызывает особого восторга. Мы любим, мы страдаем, мы умираем — и это само по себе безнадежно. Поэтому мы славим Господа не только как нашего Создателя, но и как нашего Искупителя.

«Свежий елей» передает обновленное посвящение псалмопевца тому, чтобы служить Богу в качестве Его преданного раба (Пс.91:11). Помазание елеем делалось для посвящения избранных людей, таких как священники и цари (Исх.40:15; 1Цар.10:1). Однако псалмопевец выбрал необычное еврейское слово балаль, чтобы описать свое помазание, которое обычно не обозначает помазание Божьих рабов, а означает «смешение» елея с другими частями жертвы (Исх.29:2; Лев.2:4-5). Уникальное использование псалмопевцем слова балаль подразумевает, что псалмопевец желает сам предстать живой жертвой пред Господом и посвятить Богу всего себя (Рим.12:1).

Неудивительно обнаружить мысли о п освящении в псалме на день субботний, поскольку суббота является знамением того, что Господь освящает Свой народ (Исх.31:13). Образы пальм и кедров Ливанских изображают Божий народ, возрастающий в вере и истинном почитании Божьих удивительных целей и любви. Суббота — это знамение вечного Божьего завета с Его народом (Иез.20:20). Таким образом, субботний покой необходим народу Божьему, ведь он дает силу с доверием ожидать от Господа исполнения всех Его обетований завета (Евр.4:1–10).

Прочитайте Пс.91 снова. Какая великая надежда предстает перед нами здесь и как мы можем даже сейчас обрести утешение в том, о чем он говорит?

Четверг. Наутро радость
Прочитайте 2Петр.1:19. Какое время дня символически изображается как время искупления, совершенного Богом (ср. Пс.58:17)?

В книге Псалтирь утро, как правило, является временем, когда предвкушается Божье искупление. Утро раскрывает Божье благоволение, которое полагает конец длинной ночи отчаянья и бед (Пс.129:5-6). В Пс.142 Божье избавление превращает присутствующую в настоящем смертную тьму (Пс.142:3) в свет нового утра (Пс.142:8), а пребывание в могиле (Пс.142:7) — в пребывание «в земле правды» ( Пс.142:10).

Прочитайте Марк.16:1–8. Какое величайшее событие в истории спасения произошло однажды утром?

Утро воскресения Иисуса Христа открыло путь для вечного утра Божьего спасения для всех, кто верует во имя Его. Ученики Иисуса испытали в полной мере обетование Пс.29:6: «вечером водворяется плач, а наутро радость», когда встретили воскресшего Господа. Только по милости Божьей и Его безусловной любви наш плач превращается в радость (Пс.29:6,8).

Как утренняя звезда объявляет о рождении нового дня, так и вера возвещает новую реальность вечной жизни в детях Божьих (1Петр.1:19). Иисус назван звездой светлой и утренней (Откр.22:16), Кого мы с нетерпением ждем, чтобы Он установил Свое Царство, в котором больше не будет ни ночи, ни зла, ни смерти (Откр.21:1–8,25). В конце концов, мы ждем именно этого больше всего на свете, когда говорим об ожидании Господа. И, конечно, ожидание того стоит.

«Над отверстым гробом Христос торжественно провозгласил: „Я есмь воскресение и жизнь“. Эти слова мог произнести только Бог. Все сотворенные Им существа живут, движимые Божьей волей и силой. Они зависят от Бога, ибо получают жизнь от Него; от превознесенного серафима до самого ничтожного земного существа — все питается от Источника жизни. Только Тот, Кто есть одно с Богом, мог сказать: „Я имею власть отдать Мою жизнь и власть принять ее снова“. Имея Божественную природу, Христос обладал силой разорвать узы смерти» (Уайт Э. Желание веков. с. 785).

Смерть, как было сказано, запечатлелась в наших клетках от рождения. Хотя это и верно, по крайней мере, для нас, падших существ, что обещает нам воскресение Иисуса относительно временности смерти? Почему мы никогда не должны забывать, что смерть временна для нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Путь ко Христу» главу «Возрастание во Христе» (с. 67–75).

В книге Псалтирь содержатся пылкие призывы уповать на Господа. «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс.36:7). Когда ожидание представляется нам тягостным, полным неуверенности и одиночества, мы должны вспомнить учеников в день вознесения Иисуса на небеса (Деян.1:4–11). Иисус вознесся на небеса у них на глазах, тогда как они были оставлены ожидать Его возвращения в некий неизвестный день в будущем. Кто когда-либо испытывал более сильное желание получить Божье благословение прямо сейчас, нежели ученики в тот день? Они, несомненно, страстно мечтали: «Господь, возьми нас сейчас с Собой». Тем не менее им было велено ждать обетования от Отца и возвращения Иисуса. Если мы думаем, что ученики были полны отчаяния и разочарования, то нас ждет неожиданность. Они вернулись в Иерусалим и сделали в точности то, что сказал им Иисус, — они дождались дара Святого Духа, а затем с силой проповедовали Евангелие миру (Деян.1:12–14; 2).

Повеление нашего Господа ожидать Его с надеждою является невозможным, если только Он не совершит в нас работу посредством Святого Духа. Никакой человеческий энтузиазм никогда не выдержит того напряжения, которое ожидание наложит на наше хрупкое «я». Только одно способно выдержать это напряжение — пребывание в Иисусе Христе, личные отношения с Ним. «Следовательно, если Христос живет в нашем сердце, „Он производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению“ (Флп.2:13). Мы будем трудиться, как Он трудился. В нас проявится тот же дух. Пребывая в Его любви, мы будем во всем уподобляться Тому, „Который есть Глава Христос“ (Ефес.4:15)» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 75). Продолжая ожидать Господа, мы обретаем мир и удовлетворение в книге Псалтирь. Наши молитвы и песни — это то, где ежедневно встречаются сердца, сердце Божье и наше сердце.

Вопросы для обсуждения
Почему ожидание важно в нашей духовной жизни? Обсудите опыт ожидания некоторых библейских героев веры. Как ожидание очистило и укрепило их веру? (Рим.4:19–22; Евр.11.)

Чем закончится наше ожидание? (Пс.36:34–40.) Иными словами, что нам обещано, когда все свершится? Какую надежду мы находим в этих стихах в отношении справедливости, которой так долго недоставало в нашей жизни?

Почему, говоря об умерших и их состоянии (Еккл.9:5), мы утверждаем, что их ожидание Иисуса практически закончилось? Какая надежда стоит за этим?

++++++++++++++++++++++++++++++



































2024, 2-й квартал
Великая борьба
Марк Финли




































+++++++++++++++++++++

Введение
Если бы вас спросили: «Какая главная тема проходит красной нитью через всю Библию?», что бы вы ответили? Иисус? Замысел спасения? Крест? Конечно, все три. Но они раскрываются на фоне еще более всеобъемлющей темы — великой борьбы. Она проходит красной нитью через всю Библию — от Бытия до Откровения.

Великая борьба началась на небе с восстания Люцифера против Бога. В центре этого вселенского конфликта находится вопрос о Божьей любви. Действительно ли Он любящий Бог? Печется ли Он о созданных Им существах или Он — властолюбивый правитель, стремящийся лишь к удовлетворению собственных интересов?

В этом квартале мы поразмышляем над мировой историей с Божьей точки зрения, как она открыта в библейском пророчестве, начиная со времен Христа, через века до наших дней и далее. Бог по Своей природе — любовь, следовательно, все Его деяния исполнены любви, хотя этот факт не всегда очевиден людям и даже ангелам. Божья любовь последовательно раскрывается по мере борьбы с темными силами. Величие любви особенно очевидно в свете крестной смерти нашего Господа. На Голгофе Божья любовь была раскрыта перед всей Вселенной, когда Христос пролил Свою кровь ради искупления человечества, а окончательное поражение сатаны стало неизбежным.

Но вселенское противостояние продолжается. Сатана пытался уничтожить Иисуса на кресте. На протяжении веков он пытается победить народ Божий. Хотя сатана жестоко преследовал церковь Христа и уничтожил миллионы людей, Бог всегда был рядом со Своим народом и никогда не оставит его впредь.

В этом квартале мы проследим за основными событиями великой борьбы, начиная с восстания на небе. Мы будем исследовать основные вопросы борьбы между Христом и сатаной. Мы увидим неукротимое мужество вальденсов на фоне жестокого преследования и решимость последователей Реформации следовать библейской истине вопреки пыткам, оковам и мученической смерти.

Давая оценку вере этих посвященных последователей Иисуса, Эллен Уайт писала: «Библия была для них единственным авторитетом, и ею они проверяли все другие учения и суждения. Вера в Бога и Его Слово поддерживала этих праведников, когда они отдавали жизнь за Евангелие» (Великая борьба. с. 249).

Реформация зажгла светильник истины, который все еще ярко сияет. Непоколебимая вера последователей Реформации в Писание и их непреложная уверенность в спасение через благодать посредством веры проложили путь для адвентистского движения. В числе его сторонников был Уильям Миллер и множество других людей по всему миру.

Церковь христиан адвентистов седьмого дня была учреждена Богом, чтобы на основании, положенном последователями Реформации, восстановить библейские истины, утраченные на протяжении веков. Важнейшая часть ее миссии — провозглашение Трехангельской вести, изложенной в Откр.14:6–12, — это последнее Божье предупреждение миру о приближающемся конце земной истории.

Провозглашение этой вести вызывает гнев сатаны, которого Библия изображает как дракона: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17). Мы будем исследовать последние события великой борьбы, включая торжество Божьей любви над начальствами и властями поднебесными, сотворение нового неба и новой земли.

Исследования этого квартала основаны на Библии, кроме того, в каждом уроке мы предлагаем для чтения главы из книги Эллен Уайт «Великая борьба» для более глубокого проникновения в эту потрясающую тему. В каждом уроке будут указаны главы книги в качестве вспомогательного материала, чтобы все мы могли более полно «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Ефес.3:19).

Об авторе:

Марк Финли, всемирно известный евангелист, с 2005 по 2010 год занимал пост вице-президента Генеральной Конференции Церкви христиан адвентистов седьмого дня. Выйдя на пенсию, он стал помощником президента Генеральной Конференции. У пастора Марка Финли и его жены Эрнестины трое детей и пятеро внуков.

31 марта – 6 апреля
Война, от которой все войны

Библейские отрывки для исследования
Откр.12:7–9; Быт.3:15; Ис.14:12–14; Иез.28:12–15; Ин.17:24–26.

Памятный стих
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр.12:7-8).

Для чтения
«Великая борьба», главы 29,30.

Если Бог так добр, то почему в мире столько зла? Как может любящий Бог допускать его существование? Почему страдают добрые люди? В уроке на этой неделе мы исследуем вековой конфликт между добром и злом. Мы рассмотрим происхождение зла, начиная с восстания Люцифера на небе, и Божье долготерпение в решении проблемы греха.

Бог проявляет невероятную любовь к Своему творению. Любовь — это сущность Его природы (1Иоан.4:7-8). Все Его дела продиктованы любовью (Иер.31:3). Любовь невозможно навязать, принудить к ней, предписать законом. Эллен Уайт выразила эту мысль так: «Любовь можно вызвать только любовью» (Желание веков. с. 22). Отрицать силу выбора — значит отрицать способность любить, а отрицание способности любить лишает возможности быть истинно счастливым. Бог завоевывает нашу преданность Своей любовью. Он разрешает проблему великой борьбы между добром и злом таким образом, что грех никогда больше не возникнет во Вселенной. Цель Божья состоит в том, чтобы показать всей Вселенной, что Он всегда действовал в интересах Своего творения. Взгляд на мир через призму Божьей любви, в свете великой борьбы между добром и злом, убеждает каждого из нас в том, что добро восторжествует над злом навеки.

Воскресенье. Война на небе
Прочитайте Откр.12:7–9. Разберите детали описанной здесь войны. Опишите участников сражения.

Кто такой Михаил?

Кого представляет дракон?

Почему, на ваш взгляд, в совершенной Вселенной, которую создал Бог, возникло восстание?

Эти стихи описывают вселенский конфликт между добром и злом. Сатана и его ангелы вступили в войну со Христом и в конце концов были изгнаны с неба. Нам сложно понять, как в таком совершенном месте, как небеса, могла разразиться война. Почему она произошла? Сотворил ли любящий Бог ангела с каким-то роковым недостатком, который привел его к восстанию? Библия недвусмысленно поясняет происхождение зла. Она открывает занавес, показывая противостояние добра и зла.

Сравните Иез.28:12–15
Глава 28
12сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.

13Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.

14Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

15Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.

и Ис.14:12–14. Какие мысли и качества характера привели Люцифера к восстанию?
Глава 14
12Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.

13А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;

14взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Бог не создавал дьявола. Он создал существо, облеченное ослепительным светом, по имени Люцифер. Этот ангел был сотворен совершенным. Частью его совершенства была свобода выбора — основной принцип Божьего творения, который зиждется на любви, а не на принуждении. Грех возник в сердце Люцифера на небесах. Нет никакого логического объяснения, почему этот совершенный ангел позволил гордости и ревности пустить корни в своем сердце и это, в свою очередь, переросло в бунт против своего Создателя.

Люцифер, сотворенное существо, возжелал поклонения, которое принадлежит только Творцу. Он попытался захватить престол Божий, поставив под вопрос Божий авторитет. Его восстание привело к открытой войне на небе.

Хотя Бог проявлял долготерпение к Люциферу, Он не мог позволить ему увлечь своим восстанием все небеса. «На небесных советах Люцифера просили одуматься. Сын Божий убеждал его в величии, благости и справедливости Творца, в том, что Его Закон свят и незыблем. Сам Бог учредил порядок на небесах, и, пренебрегая им, Люцифер тем самым бесчестил своего Творца, ввергая себя в пропасть погибели. Но все предостережения, исходящие из безграничной любви и милосердия, еще сильнее возбуждали в нем дух сопротивления» (Уайт Э. Великая борьба. с. 494, 495).

Что мы узнаем о Боге из истории о начале великой борьбы?

Понедельник. Люцифер прельщает, но Христос побеждает
Логика бессильна в вопросе, как в сердце Люцифера, совершенного ангела, возникла гордость и ревность, которая довела его до открытого восстания против Творца. Сатанинская гордость вылилась в бунт. Он обвинил Бога в том, что Тот несправедлив и неправеден. Ему удалось склонить и часть других ангелов, посеяв в их разуме сомнения, что привело к обвинениям Бога в своеволии.

Прочтите Откр.12:4. Согласно этому стиху, сколько ангелов поверило в его ложь о Боге? Что это говорит нам о силе прельщения сатаны?

Когда на небе разразилась война, ангелам нужно было решать: последуют они за Богом или за Люцифером? Какова была природа этой войны на небе? Была ли это буквальная битва или это было противостояние идей, или то и другое одновременно? Мы не знаем подробностей, но в итоге конфликта сатана и его ангелы были «низвержены» и «не нашлось уже для них места на небе» (Откр.12:8-9). Эта война явно включала подлинную борьбу с использованием силы.

Одно ясно: каждый ангел вынужден был принять решение: он за Христа или против Него? За кем ему следовать? Чей голос он будет слушать? Верные ангелы выбрали повиновение благим Христовым повелениям, тогда как третья часть ангелов послушалась Люцифера, проявила неповиновение Богу и потеряла небеса.

Мы тоже в это решающее время земной истории призваны принять решение: мы за Христа или против Него? И мы должны заявить, на чьей мы стороне: Христа или сатаны.

Прочитайте Быт.2:15–17; И.Нав.24:15; Откр.22:17. Какой фундаментальный выбор в своей жизни должен сделать каждый человек?

Бог сотворил человека со способностью мыслить, здраво рассуждать и делать выбор. Мы не роботы. Мы были созданы по образу Божьему, отличаясь от животных возможностью делать нравственный выбор и жить в соответствии с вечными духовными принципами. Со времени восстания Люцифера на небе Бог призвал Свой народ откликнуться на Его любовь и быть послушными Его повелениям, выбирая служение Ему.

Как мы можем лично противостоять злу, зная о том, что произошло на небе? Если сатана смог обмануть праведных, святых небесных существ, то что это говорит о его намерении и попытках прельстить нас?

Вторник. Земля становится ареной борьбы
Когда Бог сотворил землю, Он сотворил ее совершенной. Библия говорит, что Он «увидел… все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31). Нигде не было ни намека на грех или зло. Но Он наделил Адама и Еву той самой свободой выбора, которую дал и Люциферу. Бог хотел, чтобы и небо, и землю населяли живые существа, а не роботы.

Нужно пояснить, что значит свободный выбор. Господь насадил в Едемском саду дерево и назвал его деревом познания добра и зла. Он рассказал людям об этом, потому что хотел убедиться: они знают, что у них есть выбор.

Когда Ева оказалась возле дерева познания добра и зла, сатана убеждал ее: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4-5). Он хотел внушить Еве мысль о том, что, вкусив от этого дерева, она вместе с Адамом обретут новый опыт существования. Они испытают неведомый до этого момента восторг и другие ощущения. Дьявол хотел, чтобы они поверили: Бог что-то скрывает от них. «И взяла плодов его и ела» (Быт.3:6).

Когда Ева, а затем и Адам сделали этот выбор, они открыли дверь, которую Бог хотел оставить навсегда закрытой. Через эти врата грех вошел в мир, а с ним — страдания, болезни и смерти.

Прочитайте Быт.3:1–3 Что стало первопричиной всех бед на земле?

Если Люцифер — виновник появления греха во Вселенной, а Адам и Ева — виновники того, что грех появился на земле, в чем состоит вина каждого человека перед Богом? Рим.3:23.

По своей сути грех — это восстание против Бога. Он ведет к разделению с Богом. Поскольку Бог — источник жизни, разделение с Богом ведет к смерти. Оно также ведет к беспокойству, тревоге, болезни и страданиям. Все это в конечном счете — результат жизни на планете, пораженной грехом. Конечно, это не означает, что любая наша болезнь или страдание вызваны тем, что мы согрешили. Такова реальность жизни на планете, пораженной грехом. Грехопадение отразилось на каждом из нас.

Прочитайте Быт.3:15; Лев.5:5-6 и Иоан.1:29. Какое обетование, вселяющее надежду перед лицом вины и отчаяния, Бог дал Адаму и Еве в Едемском саду после того, как они согрешили? Какое служение, указывающее им на грядущее через века решение проблемы греха, Он установил в Едеме?

Среда. Любовь находит путь
Адам и Ева согрешили. Бог сказал им, что они должны покинуть свой дом. Отныне их участью станут тяжкие труды и страдания. Но придется ли им страдать и в конце концов умереть без надежды? Является ли смерть окончанием всего?

Именно в этот момент Бог дал им обетование, записанное в Быт.3:15. Он сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Возможно, они не сразу поняли значение этих слов, но они узнали, что теперь у них есть надежда. Каким-то образом через «семя жены» придет их избавление.

«Семя жены» — это Христос (Гал.3:16). На кресте сатана ужалил Его в пяту. Но победа Иисуса — это наша гарантия того, что однажды змей будет поражен в голову, а врата страдания и смерти, открытые Адамом и Евой, однажды будут закрыты.

Прочитайте Евр.2:9; Гал.3:13 и 2Кор.5:21. Что эти стихи говорят нам о неизмеримости жертвы Христа на кресте?

Задаетесь ли вы вопросом о том, действительно ли Бог любит вас? Посмотрите на крест, посмотрите на терновый венец, на пронзенные руки и ноги Иисуса. Каждой каплей крови, что Он пролил на Голгофе, Бог говорит: «Я люблю тебя. Я не хочу быть на небесах без тебя. Да, ты согрешил, ты предал себя в руки врага, и ты сам по себе недостоин вечной жизни. Но Я искупил тебя, чтобы ты мог вернуться». Вам никогда больше не придется задаваться вопросом, любимы ли вы, если вы взираете на крест.

Библия говорит об Иисусе, Который пришел в этот мир, испытал душевную боль, разочарование и страдание, разделив их с человечеством. Она открывает нам Христа, Который столкнулся с теми же искушениями, с которыми сталкиваемся мы; Христа, восторжествовавшего над начальствами и властями поднебесными как в Своей жизни, так и посредством Своей смерти на кресте. Все это Он совершил для каждого из нас лично.

Подумайте об этом: Иисус, Тот, Кто сотворил Вселенную (Иоан.1:3), сошел с небес и не только пришел в этот падший мир, но и пострадал в нем так, как никто из нас (Ис.53:1–5). И Он сделал это, потому что любит каждого из нас. Какая веская причина для надежды!

Как Христос крестом отверг обвинения сатаны? На что ответила Его смерть в свете великой борьбы между добром и злом?

Четверг. Наш Первосвященник
То, что Иисус сделал для нас на кресте, дает Ему возможность ходатайствовать за нас на небесах. Наш воскресший Господь является нашим Первосвященником, давая нам все необходимое для спасения и вечной жизни в Царстве Божьем.

Прочитайте Евр.4:15-16 и Евр.7:25. Опишите ваши чувства, когда вы вдумчиво перечитываете эти стихи.

Здесь говорится, что Он «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15). И добавлено: «Посему да приступаем с дерзновением» — то есть уверенно (или: без страха — ИПБ) — «к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).

Другими словами, Иисус представляет нас перед Вселенной облеченными в Его праведность, спасенными Его смертью и искупленными Его Кровью. Он был таким, какими должны были быть мы. Во Христе нет осуждения за грехи, совершенные нами в прошлом. Во Христе наша вина заглажена. Благодаря Его могущественному заступничеству сила греха в нашей жизни ослабла. Оковы, в которые мы были заключены, пали, и мы освободились.

Прочитайте Иоан.17:24. Чего Иисус желал достичь в великой борьбе между добром и злом?

«После того как великая Жертва была принесена, Христос вознесся на небо, отказываясь принять поклонение от ангелов до тех пор, пока не представит Отцу Своей просьбы: „которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною“ (Иоан.17:24). И от престола Отца раздался ответ, исполненный невыразимой любви и силы: „И да поклонятся Ему все Ангелы Божии“ (Евр.1:6). На Иисусе не оказалось ни одного пятна. Его унижение окончилось. Его жертва была принята, и Ему было дано имя превыше всякого имени» (Уайт Э. Великая борьба. с. 501, 502). Больше всего на свете Иисус желает, чтобы мы были с Ним на небесах.

Желание Его сердца, причина Его смерти и заступничества — наше спасение. Есть ли у вас в жизни особая нужда? Расскажите о ней Иисусу. Туда, где царит печаль, Он приносит утешение. Туда, где страх, Он приносит мир. Где вина — от Него прощение. Где слабость — Его сила.

Как вы думаете, почему Христос пожертвовал Собой ради нас? Что делает нас ценными в Его глазах?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Изгнанием сатаны с небес Бог подтвердил Свою справедливость и тем самым поддержал честь Своего престола. Но когда человек согрешил, поддавшись обольщению этого отступнического духа, Бог засвидетельствовал Свою любовь тем, что отдал Своего единородного Сына на смерть ради падшего человеческого рода. В этом Господь раскрыл всего Себя. Крест — могущественное доказательство, что избранный Люцифером путь греха никоим образом не является результатом изъянов в Божьем правлении» (Уайт Э. Великая борьба. с. 500, 501).

«Голгофский крест подтверждает незыблемость Закона и показывает всей Вселенной, что наказание за грех — смерть. Предсмертный возглас Спасителя: „Совершилось!“ прозвучал для сатаны смертельным приговором. Исход великой борьбы, которая длилась столько времени, определился, и стало возможным окончательное искоренение зла. Сын Божий прошел через врата могилы, чтобы „смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола“ (Евр.2:14)» (Там же. с. 503).

Вопросы для обсуждения
Если Бог знал, что Люцифер восстанет, почему Он дал ему свободу выбора? Почему Бог сразу не уничтожил Люцифера, когда он восстал? Как бы ответила несогрешившая Вселенная, если бы Бог уничтожил Люцифера?

Какова причина или причины смерти Христа на кресте? Была ли она только для того, чтобы раскрыть характер Бога? Была ли она для того, чтобы заплатить цену искупления за грех? Если да, то кому был уплачен выкуп? Поделитесь своими мыслями и приведите библейские обоснования для них.

Что мы имеем в виду, когда используем выражение «великая борьба»? Обсудите различные стороны великой борьбы и то, как урок этой недели можно применить в жизни.

Какие библейские стихи говорят о реальности великой борьбы (см., напр., Иов.1,2; Ефес.6:12)?

В чем уникальное, не похожее на других понимание христианами адвентистами седьмого дня великой борьбы?

+++++++++++++++++






















7 апреля – 13 апреля
Что самое важное: любовь или себялюбие?
























+++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Ис.41:10; Матф.23:37-38; Лук.19:41–44; Иоан.13:35; Деян.2:44–47; Евр.11:35–38; Откр.2:10.

Памятный стих
«Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис.41:10).

Для чтения
«Великая борьба», главы 1, 2.

Представьте, что вы — пастух, пасущий своих овец на холмистых склонах Елеонской горы, возвышающейся над Иерусалимом. Вы слышите голоса людей и сразу же узнаете голос Иисуса. Вы поражены тем, что Он говорит. Его ученикам было трудно понять Его слова. Когда заходящее солнце освещает храм и отражается в снежной белизне его великолепных мраморных стен, Иисус заявляет: «Видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Матф.24:2). Ученики в растерянности, вы тоже. Что бы значили эти слова? Как они связаны с концом света, о котором спросили ученики?

Вы внимательно слушаете, как Иисус объединяет события, которые приведут к разрушению Иерусалима, с событиями, которые произойдут непосредственно перед Его возвращением. В описании разрушения Иерусалима мы видим, как действует сатана, желая обмануть и уничтожить Божий народ в конце времени. Наставления Иисуса в Матф.24 ясно описывают события последних дней в контексте разрушения Иерусалима.

Мы исследуем двойные ухищрения сатаны, направленные как на обман, так и на уничтожение народа Божьего. То, чего лукавый не может достичь с помощью преследований, он надеется достичь с помощью компромисса. Бога невозможно никогда застать врасплох, и даже в самые трудные времена Он хранит Свой народ.

Воскресенье. Страдающее сердце Спасителя
Когда Иисус находился на горе Елеонской, с высоты взирая на город Иерусалим, Его сердце разрывалось от горя. В Евангелии от Иоанна говорится: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.1:11). Иисус сделал все возможное, чтобы спасти Свой народ от грядущего уничтожения их возлюбленного города.

Любовь Иисуса к Своему народу изливалась из сердца, полного бесконечной любви. Он постоянно с любовью взывал к ним о покаянии, просил их принять Его милостивый призыв.

Прочитайте Лук.19:41–44 и Матф.23:37-38. Что эти стихи говорят об отношении Иисуса к Своему народу и отклике иудеев на Его благодатное и милостивое приглашение?

Как вы думаете, если бы сегодня Иисус взглянул на город (селение), в котором вы проживаете, какие слова Он бы сказал?

Нам трудно понять такое событие, как разрушение Иерусалима, в свете любви Бога. Исторические данные говорят о том, что погибло не менее 60 тысяч человек, когда римский полководец Тит направил свое войско против города. Иерусалим был опустошен. Были убиты мужчины, женщины, дети. Где был Бог, когда Его народ так сильно страдал? Ответ ясен, но его нелегко полностью понять. Он плакал, глядя на город. На протяжении веков Он обращался к Своему народу с призывом покаяться. Восстав против Его любви и доброты, иудеи лишились Его Божественной защиты. Бог не всегда вмешивается, чтобы предотвратить последствия выбора Своего народа. Он предоставил последствиям проявиться естественным путем. Не Бог был причиной гибели невинных детей при разрушении Иерусалима, — трагическая смерть невинных была делом рук сатаны, а не Бога.

Сатана находит удовольствие в войне, ибо она разжигает худшие страсти в человеческом сердце. На протяжении веков его целью были обман и разрушения, а затем обвинение Бога в этих злодеяниях.

Прочитайте Матф.24:15–20. Какое наставление дал Иисус Своему народу, чтобы спасти его от грядущего уничтожения Иерусалима?

Интересно, что подавляющее большинство христиан, живших в Иерусалиме в 70 году, были иудеями. Любящий Бог стремился сохранить как можно больше людей из Своего народа. Вот почему Он дал наставление, чтобы они покинули город, когда приблизятся римские войска.

Поразмышляйте над следующим утверждением: нам не стоит судить о характере Божьем по событиям, которые мы видим вокруг себя; скорее, нам следует рассматривать все события, которые мы видим, осознавая Его благой характер, представленный в Библии.

Понедельник. Провидение спасло христиан
Божьи милость, благодать, провидение и предвидение ясно раскрываются в событиях, ведущих к разрушению Иерусалима. Цестий Галл во главе римского легиона напал на город в 66 г. по Р.Х. Римляне смогли войти в город, но эта атака была отбита, и они отступили. Иудейские войска преследовали их и одержали победу.

Когда римляне отступили, а иудеи стали преследовать их, христиане Иерусалима бежали в Пеллу в Перее, расположенную за рекой Иордан. «Христианам был дан обещанный знак, и теперь всякий, послушный словам Христа, имел возможность спастись. События приняли такой оборот, что ни иудеи, ни римляне не препятствовали бегству христиан» (Уайт Э. Великая борьба. с. 30).

Прочитайте Пс.45:2 и Ис.41:10. Поразмышляйте об этих удивительных обещаниях. Если в вашей жизни были случаи, когда вы испытали исполнение этих обетований, поделитесь ими в группе субботней школы.

Бог — верховный Владыка. Он управляет событиями на земле для окончательного достижения Своих Божественных целей. Хотя иногда Бог изменяет Свои первоначальные планы из-за нашего выбора, Его окончательный замысел для нашей планеты будет исполнен. Придут времена, когда народ Божий испытает трудности, преследования, тюремное заключение и саму смерть за дело Христово. Но даже в самые трудные времена, когда сатана предпринимает самые жестокие нападки, Бог поддерживает и оберегает Свою церковь.

Прочитайте Откр.2:10. Как вы считаете, почему Бог допускает некоторым людям мучительные страдания и даже мученическую смерть за дело Христово, хотя Он мог бы их защитить и избавить?

«Напрасны были все попытки сатаны уничтожить церковь Божью насильственным путем. Великая борьба, в которой ученики Иисуса сложили свои головы, не прекратилась и тогда, когда эти верные знаменосцы пали на своем посту. Их поражение на самом деле было победой. Посланцев Божьих убили, но Его дело неуклонно продвигалось вперед» (Уайт. Э. Великая борьба. с. 41).

Что должен означать для нас тот факт, что библейские авторы, которые, несомненно, переживали боль и страдания, могли, тем не менее, снова и снова писать о действенности Божьей любви? Как мы можем ощутить эту же любовь в своей жизни?

Вторник. Верность среди преследований
На протяжении ранних веков христианства церковь быстро росла, несмотря на то, что христиан заключали в темницу, пытали, преследовали. Верные Богу, полностью посвятившие себя Христу, исполненные Святого Духа, провозглашали Его Слово с силой. Жизни многих людей менялись, десятки тысяч обращались ко Христу.

Прочитайте Деян.4:18; 8:1–8. С какими трудностями столкнулась новозаветная церковь уже в первые дни?

Как вы думаете, если христианская церковь с самого начала подвергалась гонениям, почему же она так быстро росла?

Ученики сталкивались с угрозами (Деян.4:17), заключением в тюрьму (Деян.5:17-18), гонениями (Деян.8:1) и самой смертью (Деян.7:59; Деян.12:2). Однако в силе Святого Духа они бесстрашно провозглашали воскресшего Христа, и церкви умножались в Иудее, Галилее и Самарии (Деян.9:31).

Бастионы ада пошатнулись. Оковы сатаны были разбиты. Языческие суеверия рухнули перед силой воскресшего Христа. Евангелие восторжествовало перед лицом превосходящих сил. Ученики больше не прятались в горнице. Страх испарился, как утренний туман.

Вместо этого сердца учеников исполнились веры. Один взгляд их воскресшего Господа изменил их жизнь. Иисус вдохнул в нее новый смысл. Наш Господь не только дал им Великое поручение (Марк.16:15), но и великое обетование: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).

Евангелие проникло в самые отдаленные уголки земли (Кол.1:23). Хотя последний из учеников, Иоанн, умер в конце I века, другие подхватили светоч истины и провозглашали живого Христа. Плиний Младший, правитель Римской провинции Вифинии, находившейся на северном берегу современной Турции, написал письмо императору Траяну приблизительно в 110 году. Утверждение Плиния важно, потому что оно было сделано почти через 80 лет после распятия Иисуса. Плиний описывал официальные судебные процессы, которые он проводил, чтобы выявить и казнить христиан. Он утверждал: «Многие люди всех возрастов, классов и обоих полов подвергаются риску из-за обвинений, и это будет продолжаться.

Зараза этого суеверия [христианства] распространилась не только по городам, но и по деревням и поместьям» (Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, p. 4). Несмотря на самые злобные нападки сатаны, христианская церковь быстро росла.

Что из опыта ранней церкви может помочь нам, церкви последнего времени?

Среда. Забота о ближних
Ранняя христианская церковь росла не только потому, что ее члены проповедовали Евангелие, но и потому, что они жили согласно Евангелию. Верующие взяли за образец служение Христа, Который «ходил… по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Матф.4:23). Иисус заботился о людях, и так же поступала новозаветная церковь. Именно эта бескорыстная любовь и стремление удовлетворять человеческие нужды в сочетании с распространением Благой вести в силе Святого Духа оказали такое влияние на мир в первые века существования христианской церкви.

Прочитайте Деян.2:44–47. Какие принципы истинного христианства можно извлечь из этих отрывков?

Какие из примеров жизни ранней церкви, описанные в Деян.2:44–47, можно применить в вашей жизни или жизни вашей общины?

Верующие времен Нового Завета следовали примеру Христа, Который, как выразился Петр, будучи помазанным «Духом Святым и силою… ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян.10:38). Церковь Христова была Его Телом на земле, и она в эти ранние века отражала Христову жертвенную любовь и заботу о страждущем, израненном человечестве. Эти верующие были живым примером сострадания Христова.

В ходе великой борьбы, бушующей во Вселенной, дьявол хочет исказить образ Божий в человеке. Цель же Евангелия — восстановить образ Божий в нем. Это восстановление включает в себя физическое, умственное, эмоциональное и духовное исцеление.

В Иоан.10:10 Иисус раскрывает Свой замысел для каждого из нас: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Он желает, чтобы мы были физически здоровы, умственно восприимчивы, эмоционально уравновешены и духовно целостны.

Это особенно верно в свете Его обетования о Втором пришествии. Наш мир переживает огромный кризис. Предсказания Самого Иисуса в Матф.24 и Лук.21 говорят о катастрофическом состоянии на земле перед Его возвращением. Когда Христос касается нас Своей исцеляющей благодатью, мы жаждем поделиться ею с другими, чтобы они могли получить исцеление. Иисус посылает нас в погибающий мир как Его посланников, чтобы Он коснулся людей Своей любовью. Христианство Нового Завета отличалось любовью христиан друг к другу и своим ближним.

Как может церковь с помощью Божьей, подобно Христу, опровергать обвинения сатаны?

Четверг. Наследие любви
Прочитайте Иоан.13:35. Какой, согласно словам Иисуса, главный признак истинного христианства?

Любовь была отличительной особенностью христианских общин в первые века. Тертуллиан утверждал: «Но за такие дела и особенно за дела любви некоторые поносят нас. Смотри, говорят, как они любят друг друга» (См. 39-ю Апологию Тертуллиана).

Одно из величайших откровений Божьей любви было проявлено, когда две опустошительные эпидемии разразились в первые века по Р.Х. в 160 и 265 годах. Христиане были в первых рядах и послужили больным и умирающим. Эти эпидемии погубили десятки тысяч человек; целые деревни и города остались без жителей. Бескорыстное, жертвенное, наполненное любовью служение христиан оказало огромное влияние. Со временем тысячи, а в итоге сотни тысяч, а затем и миллионы в Римской империи уверовали в Иисуса. Любовь, искренняя забота и направленное, бескорыстное попечение о больных и умирающих вызывали восхищение верующими и Христом, Которого они представляли.

Книга «Расцвет христианства» Родни Старка (Rodney Stark’s The Rise of Christianity) — это современное историческое повествование, изображающее эти исторические события в новом и более ясном свете. В ней он описывает, как во время второй эпидемии (260 год по Р.Х.) вся христианская община, которая все еще была в значительной степени иудео-христианской, превратилась в настоящую армию медсестер и медбратьев, служащих основным нуждам страдающего сообщества, необходимым для выживания. «В разгар второй эпидемии, примерно в 260 году, в пасхальном письме Дионисий пространно воздал должное героическим усилиям местных христиан по уходу за больными, многие из которых погибли, ухаживая за другими.

Большинство наших собратьев-христиан проявляли безграничную любовь и преданность, никогда не щадя себя и думая только друг о друге. Не обращая внимания на опасность, они заботились о больных, удовлетворяя каждую их нужду и служа им во Христе, и вместе с ними уходили из этой жизни безмятежно счастливыми; ибо они заражались болезнью от других, неся на себе болезни своих ближних и с радостью принимая их страдания» (The Rise of Christianity, p. 82).

Как нам научиться умирать для себя, чтобы мы тоже могли проявить столь бескорыстный дух?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Напрасны были все попытки сатаны уничтожить церковь Божью насильственным путем. Великая борьба, в которой ученики Иисуса сложили свои головы, не прекратилась и тогда, когда эти верные знаменосцы пали на своем посту. Их поражение на самом деле было победой. Посланцев Божьих убили, но Его дело неуклонно продвигалось вперед. Евангелие продолжало распространяться, и все больше людей принимали Благую весть. Она проникла в области, недоступные даже для римского орла. Один христианин, отвечая языческим правителям, которые воздвигли очередное гонение на христиан, сказал: „Вы можете убивать, мучить, проклинать нас… Ваша несправедливость является доказательством нашей невиновности!.. Даже самая утонченная жестокость с вашей стороны не поможет вам“. Гонения на христиан, вопреки ожиданиям, только укрепляли у людей желание принять Христа. „И чем больше вы будете уничтожать нас, тем больше нас будет становиться: кровь христиан — это семя“ (Тертуллиан, Апология, 50)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 41, 42).

«Для многих слабых в вере действия таинственного Провидения, допускающего, чтобы праведные страдали от рук нечестивых, часто приводят в смущение и недоумение. А некоторые даже готовы разувериться в Боге, видя, как Он допускает, что самым скверным людям живется хорошо, в то время как праведные и благородные терпят страдания и мучения от деспотов. Как это может быть, вопрошают они, что справедливый и милосердный Бог, обладающий безграничным могуществом, позволяет вершиться несправедливости и притеснениям? Этот вопрос не должен интересовать нас. Бог дал нам достаточно доказательств Своей любви, и не следует сомневаться в Его доброте лишь потому, что мы не в состоянии понять действия Провидения» (Там же. с. 47).

Вопросы для обсуждения
Есть ли какая-то ценность в гонениях? Почему Бог порою допускает страдания для Своих детей?

Если бы ваш друг задал бы вам такой вопрос, то как бы вы ответили: «Где Бог в моих страданиях? Если Он любит меня, то почему я прохожу через такое трудное время?»

Как может ваша община стать заботливым сообществом, которое оказывает влияние на мир? Обсудите практические пути применения урока этой недели.

+++++++++++++++++++


























14 апреля – 20 апреля
«Свет во тьме светит»






















+++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Притч.16:25; 23:23; Пс.118:105,116,130,133,160; Иоан.8:44; 12:35; Деян.20:27–32; 2Кор.4:3–6; 2Фес.2:7–12.

Памятный стих
«Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, — а ходящий во тьме не знает, куда идет» (Иоан.12:35).

Для чтения
«Великая борьба», глава 3.

В последней книге Библии, Откровении, дьявол изображается как дракон и змей (Откр.12:9). Дракон— потому что желает уничтожить народ Божий, а змей — потому что использует хитрость, чтобы прельстить и обмануть. На протяжении долгих лет после смерти Христа за отказ поклоняться языческим божествам императорский Рим подвергал пыткам, бросал львам и сжигал тысячи людей. Тем не менее, несмотря на такие жестокие последствия, многие остались верными Богу. Евангелие продолжало распространяться, а церковь расти.

В результате этого сатана изменил свой подход. Толпы язычников были крещены, но без тщательного обучения библейской истине. В церковь хлынули заблуждения, когда ее руководители соединили истины Священного Писания с народными суевериями. IV и V века были эпохой компромисса, когда церковные деятели смешивали языческие обычаи с христианским учением.

Но даже в самые трудные времена Бог был со Своим народом. Христиане обрели Иисуса, «путь, истину и жизнь», и благодаря силе Святого Духа стояли твердо даже перед лицом сокрушительного напора, заставлявшего их отказаться от своих убеждений. Они оставались верными Божьей воле, открытой в Писании, и непоколебимо стояли за истину Его Слова, независимо от оказываемого на них давления, явного или скрытого.

Воскресенье. Компромисс: изощренная уловка сатаны
Сравните Иоан.14:6 и Иоан.8:44. Сравните описания Иисуса и сатаны в этих стихах.

То, что говорит Иисус, есть истина, потому что Он — автор истины. Истина исходит из сердца мудрого, любящего всех и всеведущего Бога. Он есть основание всего сущего и всей истины.

Напротив, сатана — лжец и отец всякой лжи. Он готов использовать ложь, обольщение, дезинформацию и искажение истины, чтобы ввести народ Божий в заблуждение. Он обманул Еву в Едеме, исказив истину, посеяв сомнение и отрицая то, что сказал Бог. Заявление сатаны «нет, не умрете» по отношению к запретному плоду явно противоречило словам Божьим. На протяжении столетий сатана использует те же ухищрения. Он подрывает доверие к Слову Божьему, противоречит открытой воле Божьей, искажает Священное Писание и неверно цитирует Библию, если это Ему выгодно.

Прочитайте Притч.23:23; Иоан.8:32. В чем, согласно этим стихам, великая ценность истины Слова Божьего?

Как вы считаете, почему дьявол всегда так яростно боролся против Библии?

«Сатана прекрасно знал о том, что благодаря Священному Писанию люди сумеют распознать его заблуждения и смогут противостоять его силе. Спаситель мира также отражал его нападки при помощи Слова. При каждом наступлении сатаны Христос выставлял щит вечной истины, говоря: „Так написано“. На каждое наглое предложение врага Он отвечал мудростью и силой Слова. И сатана понял: чтобы господствовать над людьми и учредить узурпаторскую власть папы, он должен держать народ в неведении относительно учения Священного Писания. Библия возвеличивает Бога и открывает истинное положение смертных людей, поэтому сатана делает все возможное, чтобы ее святые истины оставались скрытыми и подавленными. Такая установка была взята на вооружение и римской церковью. На протяжении нескольких веков она препятствовала распространению Библии. Народу было запрещено читать ее и даже иметь ее у себя в доме, в то время как безнравственные священники и прелаты произвольным толкованием библейских истин пытались доказать правомерность своих притязаний. Таким образом, почти все признали папу наместником Бога на земле, наделенным верховной властью как в церкви, так и в государстве» (Уайт Э. Великая борьба. с. 51).

Обсудите способы, которыми сатана пытается сегодня исказить или неправильно истолковывать Слово Божье.

Понедельник. Лютые волки
Прочитайте Деян.20:28–32. В этом отрывке Павел дает руководителям церкви в Ефесе ясные предостережения в отношении грядущего отступничества. Как, по словам Павла, будут действовать «лютые волки»?

Павел готовил церковь к будущим испытаниям. В этих отрывках он описывает два своих главных переживания.

Первое переживание заключается в том, что в церковь «войдут… лютые волки, не щадящие стада» (Деян.20:29). Иными словами, верующие столкнутся с жестокими гонениями, исходящими изнутри церкви. Это пророчество исполнилось в I и II веках. Христиан, что отказывались поклоняться императору, воздавая ему почести, как Богу, пытали, заключали в тюрьмы и сжигали.

Апостол сказал о втором переживании: «Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:30). В церковь войдут ереси. Ложные учения подменят собою Божественные истины. Языческие традиции будут преобладать. В IV и V веках в христианскую церковь незаметно проник компромисс, вероятным оправданием которого было продвижение миссии церкви. В результате чего церковь отступила от истин Божьего Слова.

Прочитайте 2Фес.2:7–12. В этом отрывке также апостол Павел описывает грядущее отступление. Какие опасности перечислены в этих стихах?

Знаменателен комментарий Павла: «тайна беззакония уже в действии». Даже во дни Павла было постепенное отступление от истины Слова Божьего в том, что касалось повиновения Божьему Закону. Это отступление расцветет буйным цветом в последующие столетия.

Вопреки второй заповеди на христианском богослужении появились идолы. Чтобы сделать христианство более приемлемым для язычников, приходящих в христианскую церковь, языческие божества были переименованы в святых. Воскресенье, день поклонения богу солнца, стало днем христианского богослужения в честь воскресения Христова. Поклонение в воскресенье не основано на Священном Писании, но оно сейчас преобладает.

Какого рода компромиссы входят в церковь сегодня? И что более важно, на какие компромиссы, возможно, идете вы сами? Не происходит ли так, что истина порою смешивается с заблуждением?

Вторник. Хранимые Словом
Сравните Иоан.17:17 и Деян.20:32. Как, согласно этим стихам, защищает нас Библия?

Библия — непогрешимое откровение воли Божьей. В ней представлен план по спасению человечества. Поскольку «все Писание богодухновенно», оно «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). То есть богодухновенно «все Писание», а не какие-то его части, или одни части более богодухновенны, чем другие. Всю Библию следует принимать как Слово Божье. В противном случае широко открывается дверь для обольщения.

Библия ясно открывает Божью любовь в свете великой борьбы. Она также разоблачает внушенные сатаной заблуждения и раскрывает его обольщения. Дьявол ненавидит Слово Божье, и на протяжении веков он делал все возможное, чтобы уничтожить его влияние.

В конце концов, что бы мы знали о спасительном замысле без Библии? Много ли мы бы поняли, если вообще что-то бы поняли, о рождении, жизни, учении и служении Иисуса? Без Священного Писания разве начали бы мы осознавать глубину жертвы Христа, славу Его воскресения, силу Его заступничества и величие Его возвращения?

Все эти важнейшие истины освещены, объяснены и подчеркнуты в Слове Божьем. Оно, и только оно должно быть конечным мерилом понимания священной истины.

Следовательно, мы должны бороться против любых попыток подорвать ее авторитет или богодухновенность. Мы должны бороться даже против тех, кто, заявляя о большой любви к Библии, сеет пусть даже едва уловимые сомнения в ее истинности. К сожалению, из-за особенностей мышления современного человека многие богословы и христиане сосредотачивают все свое внимание на человеческой стороне Писания, и Библия становится словом человеческим, а не Словом Божьим. Они утверждают, что Библия — это собрание произведений царей, пастухов, рыбаков, священников, поэтов и других людей, которые делились своими взглядами и представлениями о Боге, природе и действительности в соответствии с их временем и местом.

Какой вывод из этого следует? Если это правда, то почему мы, живущие в XXI веке, должны интересоваться тем, что думали авторы библейских книг, не говоря уже о том, чтобы руководствоваться этим в жизни и основывать на этом надежду на вечность?

Прочитайте Пс.118:105,116,130,133,160. Что эти стихи говорят нам о роли Божьего Слова в спасительном замысле?

Среда. Человеческие суждения, идущие против Библии.
Святой Дух взаимодействует с нами через наш разум. Он приглашает нас исследовать тайны Вселенной. Тем не менее человек не способен своими силами понять истину Слова Божьего. Истина — это не плод размышлений человека, а Божественное откровение.

Прочитайте Притч.16:25; Суд.21:25 и Ис.53:6. К чему можно прийти, если руководствоваться не Библией, а собственными суждениями?

Одно из самых действенных обольщений дьявола состоит в том, чтобы заставить нас поверить в то, что человеческого рассуждения, не подкрепленного Святым Духом и не просвещенного Словом Божьим, достаточно, чтобы понять волю Божью. Некий путь может казаться правильным нам или даже целым культурам, но может быть совершенно неверным в глазах Бога.

Несколько лет назад мы с женой решили совершить пешую прогулку по лесу неподалеку от отеля, в котором остановились на ночь. Я хорошо ориентируюсь в лесу, поэтому, пройдя около часа пешком по разным тропам, я был совершенно уверен, что смогу без особых трудностей найти обратную дорогу, но вскоре обнаружил, что мы заблудились. Солнце клонилось к закату, и я не знал, что делать. К счастью, мы встретили других туристов, которые знали дорогу. Мы отклонились от нужного маршрута по меньшей мере на девять километров, но находились вблизи проезжей дороги. Поскольку их машина была припаркована неподалеку, они предложили подвезти нас обратно в наш отель. Мы встретили тех, кто знал дорогу и мог отвезти нас домой, и это спасло нас.

Бог не оставил нас одних в нашем земном странствовании в вечный дом. Святой Дух указывает нам на Священное Писание, которое направляет нас по верному пути. Истина и заблуждение, правда и ложь, добро и зло, — все это можно правильно понять только в свете Слова Божьего. То, что противоречит Богу и Его Слову, — заблуждение, а заблуждение всегда опасно. То, что согласуется с Богом, — истина и добро. Насколько же важно, чтобы Слово Божье было нашим окончательным судьей в вопросах истины и нравственности!

Почему человеческий разум без помощи Святого Духа не способен познать Божественную истину? Обсудите связь между человеческим разумом и Божественным откровением. Как разум на самом деле помогает нам понять Божественное откровение? Например, пророчество Дан.2 охватывает мировую историю со времен Вавилона до событий будущего. Как это великое пророчество может повлиять на человека?

Четверг. Битва за умы
Прочитайте 2Кор.4:3–6. Что означает фраза: «неверующих, у которых бог века сего ослепил умы» (2Кор.4:4)? Как это происходит в сегодняшней жизни?

Греческое слово, переведенное здесь как «умы», — это слово нóэмa. Оно буквально означает наше восприятие или умственные способности. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня проливает свет на этот стих следующим утверждением: «Битва между Христом и сатаной — это битва за разум людей (Рим.7:23,25; 12:2; 2Кор.3:14; 11:3; Филип.2:5; 4:7-8). Основная работа сатаны заключается в том, чтобы ослеплять или затмевать умы людей. Он делает это, удерживая их от изучения Слова Божьего, ослабляя силы разума из-за излишеств плоти и души, полностью занимая разум вопросами этого мира и взывая к гордости и самовозвеличиванию» (Библейский комментарий АСД. т. 6. с. 854).

Погибающие не обретают познания не потому, что не могут этого, а потому, что не хотят знать. Многие могли узнать истину, но выбрали неверие, и сатана ослепил их. Царство сатаны — это царство тьмы. Далее в комментарии говорится: «Евангелие — это единственное средство, с помощью которого можно разоблачить дьявольские замыслы и обольщения и с помощью которого люди могут увидеть путь от тьмы к свету» (Там же). Суть вести Нового Завета — жизнь, смерть и воскресение Иисуса. Господь Иисус Христос находится в центре Евангелия, и Он же — центр всего Писания. Все Писание свидетельствует о Нем (Иоан.5:39).

Прочитайте Иоан.1:4-5,9 и 14. Как эти стихи описывают Иисуса? (Особенно обратите внимание на Иоан.1:14.)

В течение первых веков существования христианской церкви новозаветные верующие были полностью преданы Христу как Тому, Кто есть Свет среди их тьмы. Они были искуплены Его благодатью, преображены Его силой и движимы Его любовью. Даже смерть не могла разорвать их узы верности. Они распознавали обольщение дьявола в славном свете Евангелия. У Иисуса всегда были те, кто по Его благодати мужественно отстаивал Его истину. В эти ранние века свет Христовой любви, благодати и истины сиял сквозь тьму.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«В каждом столетии враги Божьи с неизменной ненавистью и силой обрушивались на истину, и от слуг Христа всегда требовалась бдительность и верность. Слова Христа, сказанные некогда первым ученикам, относятся и к Его последователям, живущим в конце времен: „А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте“ (Марк.13:37)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 56, 57).

Во многих частях мира, особенно там, где Библия легкодоступна, сатана использует другие средства, чтобы ослабить ее влияние. Одним из действенных способов являются различные научные исследования или даже библейские исследования. Часто эти книги подрывают доверие к Слову Божьему. Например, книга пророка Даниила содержит информацию, которая позволяет отнести ее датировку за 500 лет до Р.Х. Многие же исследователи Библии датируют ее серединой II века до Р.Х. Они утверждают, что она не могла быть написана раньше, потому что пророк точно предсказал будущее. Следовательно, по их мнению, книга пророка Даниила была написана не в то время, о котором сказано в книге, а сотни лет спустя. К сожалению, эта ложь о Библии — одна из многих, которые пытается навязать нам современная наука. И, к большому сожалению, многие люди принимают это заблуждение, потому что, в конце концов, этому учат богословы. Неудивительно, что Павел предупреждает нас: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:21).

Вопросы для обсуждения
Обратитесь к материалу за вторник этого урока, а затем подумайте над следующим вопросом: как сатана использует подобные методы сегодня, чтобы незаметно подорвать авторитет Писания?

Как нам защититься от неправильного толкования Слова Божьего?

Сатана в великой борьбе между добром и злом стремится очернить характер Бога и представить Его властолюбивым, чуждым любви тираном. Как лукавый пытается это сделать и как Бог отвечает на его ложь?

Апостол Петр утверждает, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Петр.1:20). Как мы можем быть уверенными в том, что не искажаем смысл Писания, доказывая свои убеждения? Почему это может быть легче, чем нам кажется, и почему мы должны оградить себя от подобной практики? Как обезопасить себя от этого?

++++++++++++++++





























21 апреля – 27 апреля
Отстаивать истину




























++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.18:8, 9; Дан.7:24-25; Иоан.3:14-15; Деян.5:28–32; 1Иоан.5:11–13; Иуд.3-4; Откр.2:10; 12:6,14.

Памятный стих
«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14-15).

Для чтения
«Великая борьба», главы 4, 6.

Современный прибрежный турецкий город Измир когда-то именовался городом Смирна, упомянутым в книге Откровение. Этот древний город с населением приблизительно 100 000 человек процветал в I—II веках. Это был богатый город, беззаветно преданный Риму.

Ежегодно все жители Смирны должны были возносить курение римским богам. Очевидно, во II веке в Смирне также существовала бурно растущая христианская община, и многие не собирались подчиняться этому требованию. Поликарп, руководитель ранней церкви, принял мученическую смерть на общественной площади Смирны. Его сожгли за отказ предать своего Господа, вознося курения римским богам. Когда его в последний раз попросили отречься от Христа, он, будучи уже пожилым, ответил: «Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он не сделал мне ничего плохого. Как я могу злословить моего Царя, который меня спас?»

На протяжении веков мужчины и женщины были готовы принять мученичество, вместо того чтобы отречься от своей веры во Христа. Их жертвенность вселяет в нас мужество. Их преданность Христу обновляет наше собственное посвящение. На этой неделе мы рассмотрим некоторые библейские принципы, которые побуждали вальденсов и более поздних предшественников Реформации, таких как Гус и Иероним, оставаться верными Господу, несмотря ни на что — даже под угрозой смерти от той же власти, которая обрекла Поликарпа на смерть, — Рима, но теперь уже не языческого, а папского.

Воскресенье. Гонимые, но торжествующие
Прочитайте Дан.7:24-25 и Откр.12:6,14. О каком пророческом периоде сказано в этих отрывках?

Сатана впадает в ярость, когда христиане остаются верными Богу. Его ярость проявляется в преследовании. Пророк Даниил описывал время, когда средневековая церковь будет «вести брань» и «угнетать» народ Божий (Дан.7:21,25). Пророк Иоанн описывает этот же период как время, когда Божью церковь вынудят улететь в пустыню, где она будет питаться «в продолжение времени, времен и полувремени» (Откр.12:14). Откр.12:6: «жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога». Бог питал Свой народ в пустыне. Слово Божье укрепляло и поддерживало христиан, в то время как в течение этого долгого и мрачного периода папского владычества происходила великая борьба.

Божий народ нашел «приготовленное» для него Богом «место». Посреди самых больших жизненных трудностей Бог всегда готовит место для Своих верных последователей. Во время их тяжелейших испытаний народ Божий находит убежище в Его любви и заботе (Пс.45).

1260 дней и время, времена и полувремя относятся к одному и тому же периоду (3,5 времени или года х 360 дней/лет = 1260 дней). Библейские пророчества очень часто представлены в символах. В пророческих периодах Даниила и Откровения один пророческий день равен буквальному году. Мы обнаруживаем этот принцип «день за год» в Числ.14:34 и Иез.4:6.

Принцип «день за год» основывается не только на этих двух стихах, но на множестве отрывков Священного Писания. Доктор Уильям Шей, богослов, специалист в области Ветхого Завета, приводит 23 библейских свидетельства в пользу этого принципа во всем Ветхом Завете. Толкователи Библии применяли этот принцип для толкования пророчеств на протяжении веков.

Племена вестготов, вандалов и остготов исповедовали учения, отличные от официального учения Рима. 1260 дней начались, когда последние из этих варварских племен, остготы, в 538 году по Р. Х. были изгнаны из Римской империи. Этот период духовной тьмы продолжался до 1798 года, когда генерал Наполеона Бертье изгнал из Рима папу. Бесчисленное количество христиан приняло мученическую смерть во время этого продолжительного периода, поскольку они повиновались Слову Божьему. Даже в смерти они торжествовали победу. Во Христе они были освобождены от вины и власти греха, победив «кровью Агнца». На кресте Христос победил сатану — и это была их победа. Хотя они погибли, их смерть — лишь покой до возвращения Христа.

Как исполнившиеся пророчества Библии укрепляют вашу веру?

Понедельник. Свет превозмогает тьму
Прочитайте Иуд.3-4. Выделите предупреждение для церкви, которое содержится в стихе 4.

Послание Иуды было написано незадолго до 65 года по Р.Х. для верных христиан, которые «освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом» (Иуд.1). Этих преданных верующих автор увещевает «подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди… обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд.3-4). Это предостережение было еще более значимым для верующих в Средние века, после того как в церковь проникли языческие обряды, а человеческие традиции подменили Слово Божье. На протяжении многих столетий такие люди, как вальденсы, были борцами за истину Священного Писания. Они верили, что Христос был их единственным посредником, а Библия — единственным источником авторитета. «В каждом столетии находились свидетели Божьи — люди, которые верили во Христа как единственного Посредника между Богом и человеком, которые смотрели на Библию как на единственное правило жизни и соблюдали истинную субботу» (Уайт Э. Великая борьба. с. 61).

Прочитайте Откр.2:10. Какое обетование дает Бог тем, кто верен Ему перед лицом гонений и даже смерти?

Эти слова были написаны церкви в Смирне. Одним из богов-покровителей города был Дионисий, бог праздника и плодородия. Когда умирали жрецы Дионисия, во время похоронной процессии на их головы надевали венок. Иоанн противопоставляет это земное украшение, венчающее голову после смерти, венку жизни на головах тех, кто одерживает победу над силами зла. Этот венок вручают тем, кто перенес испытания, трудности, страдания и претерпел саму смерть ради Христа.

Венок вечной жизни вдохновляет верных принимать даже смерть ради Христа. Он всегда вдохновляет верующих в трудных обстоятельствах. Так было с гонимыми вальденсами, испытывавшими страдания. Они знали, что однажды увидят Иисуса и будут вечно жить с Ним. Из этого следует, что сегодня мы можем подвергаться испытаниям, но нас ожидает награда, если мы постоянно взираем на Иисуса.

Что подбадривает вас в трудные времена, а что страшит? Об исполнении каких обетований мы можем просить в трудностях?

Вторник. Мужество отстаивать истину
Прочитайте следующие отрывки и выделите в каждом из них призыв к христианам:

Деян.5:28–32

Ефес.6:10–12

Откр.3:11

Одной из отличительных черт вальденсов и каждого из предшественников Реформации была их абсолютная верность Богу, их послушание авторитету Писания и посвященность Христу, а не папству. Они помнили новозаветные цитаты о вере и мужестве.

С Петром и другими апостолами они могли сказать: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Они приняли увещевание Павла: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Ефес.6:10). Они серьезно воспринимали совет Иисуса: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11). Вместо того чтобы подчиняться традициям римской церкви, эти стойкие верующие имели мужество отстаивать истины Слова Божьего.

Вальденсы были одной из первых групп, которые читали Библию на своем родном языке. Трогательное повествование об их рукописном копировании Библии, написанное Жаном Леже, переписчиком Библии вальденсов, содержит информацию из первых рук об их работе и включает рисунки. Вальденсы тайно переписывали Священное Писание в своих горных общинах Северной Италии и Южной Франции. Родители в раннем возрасте наставляли молодежь заучивать наизусть большие отрывки из Писания. Группы переписчиков Библии трудились сообща, чтобы скрупулезно переписать Библию. Многие из молодых вальденсов путешествовали по Европе под видом торговцев, из-под полы делясь истинами Писания. Некоторые поступали в университеты и по мере возможности делились отрывками из Писания со своими сокурсниками. Ведомые Святым Духом, в нужный момент, когда они ощущали готовность со стороны какого-то честного искателя, они раздавали отдельные отрывки из своих драгоценных рукописей Священного Писания. Многие заплатили жизнью за свою верность и преданность. Хотя вальденсы ясно и не понимали каждое библейское учение, они веками хранили истину Божьего Слова, делясь ею с другими людьми.

«Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч.4:18). Соломон сравнивает путь, по которому Бог ведет Своих детей, с восходом солнца, которое поднимается все выше и выше. Бог мог сделать так, чтобы солнце мгновенно воссияло во всей своей силе, но это ослепило бы нас. После того, как тьма на столетия поглотила мир, Бог воздвиг преданных Его Слову людей, которые продолжали искать большего света.

Как мы можем, отображая свет Христов, сиять среди окружающих нас людей?

Среда. Утренняя звезда Реформации
Каждый возвещатель истины радовался Слову Божьему. Они испытывали радость, творя волю Божью. Они любили Его Закон. Одной из самых важных основополагающих истин, предваряющих Реформацию, была радость, которую приносило изучение Священного Писания. Изучение Библии не было утомительным занятием. Оно не было формальным. Оно не было непреклонным требованием, а приносило удовольствие.

Прочитайте отрывки и выпишите то, что указывает на отношение к Слову Божьему:

Пс.18:8-9

Пс.118:140

Пс.118:162

Иер.15:16

Опишите ваше личное отношение к Библии:

Когда реформаторы изучали Писание, они преображались силой Святого Духа. «Эта незаурядная личность [Уиклиф] является свидетельством воспитывающей и преобразующей силы Священного Писания. Таким, каков он был, его сделала Библия. Старание познать великие истины Божественного откровения оживляет и развивает все наши способности, расширяет ум, обостряет восприимчивость и делает наше суждение зрелым. Изучение Библии, как ничто иное, облагородит каждую нашу мысль, чувство и стремление. Оно дает нам целеустремленность, терпение, смелость и силу духа; оно очищает характер и освящает душу. Серьезное, благоговейное изучение Библии, приобщающее ум исследователя непосредственно к Безграничной Мудрости, дало бы миру выдающихся людей, с многообещающими дарованиями и благородными принципами. Никакие философские учения и школы не способны дать столь впечатляющих результатов» (Уайт Э. Великая борьба. с. 94).

Прочитайте 2Тим.2:2. Какой совет дал апостол Павел Тимофею в отношении Слова Божьего?

Истина Слова Божьего и радость спасения во Христе настолько переполняли сердца предшественников Реформации, что они не могли не делиться этим. Джон Уиклиф остаток своей жизни посвятил переводу Слова Божьего на английский язык лишь по двум причинам — живой Христос изменил его посредством Слова, и любовь Христова побуждала его делиться с другими тем, что он узнал. (Свой перевод он осуществил с латинского перевода Библии, Вульгаты.)

До Уиклифа очень мало библейских отрывков было переведено на английский язык. Хотя Риму не удалось добраться до него при жизни, папские слуги выкопали его останки, сожгли их и развеяли его прах над рекой. Но как этот прах был развеян, так и Слово Божье, результат его трудов, распространилось далеко и широко. Так Бог использовал его, «утреннюю звезду Реформации».

Четверг. Вдохновленные надеждой
Прочитайте Евр.2:14-15. Как верующие в Средние века ощущали реальность великой борьбы?

Что же воодушевляло верных вальденсов во время жестоких гонений, с которыми они столкнулись? Что придавало Яну Гусу и Иерониму, Тиндейлу, Латимеру и средневековым мученикам мужества противостоять пламени и мечу? Вера в обетования Божьи. Они поверили обетованию Христа: «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоан.14:19). Они нашли, что Его силы достаточно для преодоления величайших жизненных испытаний. Они обретали радость в общении со Христом в Его страданиях. И их верность была убедительным свидетельством миру.

Они взирали дальше тех обстоятельств, в которых оказались. Они знали, что благодаря воскресению Христа смерть стала побежденным врагом. Для этих мужественных людей смерть не была непреодолимой. Они держались за обетования Божьего Слова и вышли победителями.

Прочитайте Иоан.5:24; 1Иоан.5:11–13. Как эти обетования помогают вам в жизненных испытаниях?

Ян Гус не дрогнул перед лицом тюремного заключения, несправедливости и самой смерти. Он в течение нескольких месяцев томился в тюрьме. Холод и сырость вызвали лихорадку, которая едва не оборвала его жизнь. Тем не менее «благодать Божья поддерживала его. В течение всех недель страданий, какие он перенес до окончательного приговора, небесный мир наполнял его душу. „Я пишу это письмо, — сообщал он своему другу, — в тюрьме, рукой, закованной в цепи, ожидая завтра вынесения смертного приговора… Когда благодаря Иисусу Христу мы встретимся вновь в восхитительных вечных обителях, ты узнаешь, как милосердный Господь помогал мне, как чудесно Он поддерживал меня среди искушений и в судилищах“. Из своей мрачной темницы Гус видел победу истинной веры» (Уайт Э. Великая борьба. с. 107, 108).

Предостережение апостола Павла сегодня все более актуально. «Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). Как Божьи обетования поддерживали Его народ в прошлые века, так они поддерживают и нас сегодня.

Что значит потерять все ради Христа? Что, в конце концов, вы теряете? (См. Марк.8:36.) Чему учит нас опыт вальденсов и предшественников Реформации перед лицом последней земной битвы?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Бог озарил ярким светом разум этих двух мужей, открыв им многие заблуждения Рима, но они не получили ту полноту света, которая должна была излиться на мир. С помощью этих мужей Бог выводил народ из мрака католицизма, но их ожидали многочисленные серьезные препятствия, и Он вел их шаг за шагом, открывая им столько, сколько они в состоянии были вместить. Они не были готовы к тому, чтобы сразу воспринять весь свет. Если бы свет излился на них во всей полноте, то они, подобно людям, долго находившимся во мраке, не смогли бы выдержать сияния полуденного солнца. Поэтому Господь открывал Свой свет этим мужам постепенно — в той мере, в какой народ был в состоянии воспринять его. Каждое столетие появлялись новые верные труженики, которые вели народ все дальше по пути Реформации» (Уайт Э. Великая борьба. с. 103).

«В другом письме, обращаясь к священнику, ставшему учеником Евангелия, Гус с глубоким смирением писал о своих ошибках, обвиняя себя в том, что „с удовольствием носил богатое платье и тратил много часов на легкомысленные забавы“. Затем он присовокупляет следующее трогательное наставление: „Пусть слава Божья и спасение душ занимает твой ум, а не доходы и состояние. Берегись того, чтобы твой дом не был украшен больше, чем твоя душа, и превыше всего заботься о духовном возрастании. Будь благочестивым и кротким с бедными и не трать деньги на празднества. Если ты не изменишь свою жизнь и не будешь воздерживаться от излишеств, то боюсь, что ты будешь, подобно мне, жестоко страдать“» (Там же. с 105, 106).

Вопросы для обсуждения
Почему Бог открывает истину постепенно? Как эти принципы применимы к Божьей церкви сегодня?

Как соотносятся новые открывшиеся истины с истинами, которые народ Божий уже знает? Почему новый свет никогда не должен противоречить старому?

Независимо от того, где вы живете, ваша культура будет распространять ценности, идеи и нравственные нормы, которые каким-то образом вступают в противоречие с тем, чему учит Библия. После обретения света об этих противоречиях, как вы сами и ваша церковь можете справиться с этими вызовами? Как нам оставаться гражданами своей страны и в то же время не поддаваться ложным ценностям нашей культуры?

Какое влияние письмо Гуса оказывает сегодня на ваше мышление? Что впечатляет вас в этом письме?

++++++++++++++++++++++













28 апреля – 4 мая
Вера вопреки всему



















+++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.118:11,162; Иоан.16:13–15; 2Петр.1:20-21; Рим.3:23-24; 6:15–18; Ефес.2:8-9.

Памятный стих
«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» ( Пс.118:11).

Для чтения
«Великая борьба», главы 7–11.

У протестантов было то, в чем отчаянно нуждаются люди XXI века, — цель в жизни. В своей книге «Опустошенное „я“» известный американский психолог Филипп Кушман рассказывает о бесцельно живущих людях. Их убеждения поверхностны. Ничто из по-настоящему значимых вещей не имеет для них смысла, у них нет ничего, за что они могли бы умереть, поэтому они не знают, ради чего стоит жить. Но принадлежавшие к Реформации были совершенно другими. У них была великая цель в жизни. Для них было важно то, во что они верили, и они не хотели идти на компромисс, поступаясь своими ценностями. Их жизненные убеждения были неотделимой частью их личности. Отречься от своих взглядов означало отречься самих себя.

Перед лицом самой смерти они хранили внутренний мир. На этой неделе мы рассмотрим примеры из истории

Реформации — как судьбоносное учение Священного Писания служит основой для истинной цели и истинного смысла в жизни. Понимание этих вечных истин подготовит нас к последнему кризису в великой борьбе между добром и злом. Битва, которую вели реформаторы, еще не завершилась, и мы призваны подхватить их знамя там, где они остановились. Мы тоже можем открыть для себя Бога, достаточно могущественного для решения любых проблем, с которыми мы сталкиваемся, Бога, Который придает нашей жизни смысл и цель так, как никогда не сможет дать ничто другое.

Воскресенье. Только Слово Божье
Прочитайте Пс.118:103-104; Пс.118:147 и Пс.118:162. Как Давид описывал свое отношение к Слову Божьему?

Библия была основой веры реформаторов и сутью их учения. Они понимали, что имели дело с богодухновенным «словом Божьим, живым и пребывающим вовек» (1Петр.1:23). Они дорожили каждым ее словом. По мере того как они перелистывали ее страницы и верили ее обетованиям, их вера укреплялась, а их мужество обновлялось. «Так обстоит дело со всеми обетованиями Слова Божьего. Через них Иисус лично говорит с каждым из нас, говорит так же непосредственно, как если бы мы могли слышать Его голос. Именно в обетованиях Слова Божьего сказано, что Христос наделяет нас Своей благодатью и силой. Эти обетования являются воистину листьями с дерева жизни „для исцеления народов“ (Откр.22:2). Принятые и усвоенные, они укрепляют характер, вдохновляют нас и придают нам стойкость. Ничто другое не имеет такой целительной силы и не придает мужество и веру, наделяющую жизненно необходимой энергией все человеческое естество» (Уайт Э. Служение исцеления. с. 122).

Священное Писание дает утешение в наших скорбях, надежду, когда мы унываем, свет во тьме. Оно направляет, когда мы находимся в замешательстве, вселяет уверенность во время неопределенности, наполняет силой в период нашей слабости и дарует мудрость там, где мы невежественны. Когда мы размышляем над Словом Божьим и верой полагаемся на его обетования, животворящая сила Божья придает нам физических и духовных сил, просвещает наш ум, освящает эмоции.

Реформаторы наполняли свою память словами Писания. Они жили по Слову, и многие из них умерли ради Слова. Они не были поверхностными, самодовольными, беспечными христианами с поверхностной религиозной жизнью. Они знали, что без силы Божьего Слова они не смогли бы противостоять силам зла, выступившим против них.

Джон Уиклиф (1320 или 1324–1384) был страстно увлечен переводом Библии на понятный обычному человеку английский язык. За его выступления против папства его судили, но из-за поддержки местного духовенства не смогли приговорить к смертной казни. На суде Уиклиф обратился с серьезным призывом к своим судьям. «Как вы думаете, с кем вы боретесь? — наконец спросил он. — Со стариком, стоящим на краю могилы? Нет! Вы боретесь с истиной, но истина сильнее вас, и она победит» (Уайли, книга 2, глава 13, цит. по: Уайт Э. Великая борьба. с. 90). Предсмертные слова Уиклифа исполнились, когда свет Божьей истины рассеял тьму Средневековья.

Как Слово Божье утешало вас во времена испытаний?

Понедельник. Передавая Слово Божье
Прочитайте 2Кор.4:1–6. В чем Павел находил утешение несмотря на вызовы, которые ему бросали, когда он провозглашал истину Слова Божьего?

Апостол Павел столкнулся с непреодолимыми трудностями при проповеди Евангелия; тем не менее он был уверен, что Слово Божье в конечном счете восторжествует, «ибо, — по его словам, — мы не сильны против истины, но сильны за истину» (2Кор.13:8).

Реформаторы сталкивались с подобными же испытаниями, но верою они оставались верными Слову Божьему. Примером мужества перед лицом, казалось бы, непреодолимых сложностей служит Уильям Тиндейл (1494–1536). Тиндейл мечтал дать Англии точный, легко читаемый перевод Библии. Он решил перевести Библию с языков оригинала и исправить некоторые недостатки в переводе Уиклифа, сделанном около 150 лет назад. В конце концов Тиндейл был арестован и предстал перед судом. Лондонский епископ скупил множество экземпляров его переводов Нового Завета, напечатанных в Вормсе, в Германии, и публично сжег их на площади. Суд над Тиндейлом состоялся в Бельгии в 1536 году по Р.Х. Его судили по обвинению в ереси и приговорили к смерти: он был задушен, а затем сожжен. Перед смертью он молился: «Господи, открой глаза королю Англии». Бог чудесным образом ответил на его молитву. В течение четырех лет после его смерти были опубликованы четыре английских перевода Библии. В 1611 году был напечатан перевод Библии короля Иакова, в значительной степени основанный на трудах Тиндейла. Пятьдесят четыре ученых мужа, участвовавшие в этом переводе, в значительной степени опирались на более ранний английский перевод Тиндейла. Согласно статистике, Ветхий Завет Библии короля Иакова на 76% является переводом Тиндаля, а Новый Завет — на 83%. В 2011 году перевод Библии короля Иакова отпраздновал свое 400-летие, перешагнув рубеж в миллиард напечатанных экземпляров. Он оказал непосредственное влияние на переводы Библии на более чем две тысячи языков, а это привело к обращению десятков миллионов людей по всему миру. Жертва Уильяма Тиндейла того стоила.

Каким бы трудным это ни казалось и какими бы сложными ни были обстоятельства, Тиндейл и его коллеги, считавшие Библию высшим мерилом совести, верили, что Бог совершает все по Своей воле. Жизнь Тиндейла была посвящена спасению многих.

Прочитайте Дан.12:3 и Откр.14:13. Как эти стихи применимы к жизни Тиндейла? Теперь подумайте о своей жизни и о вашем влиянии на других людей. Как эти стихи призывают нас влиять на других, чтобы они приняли решение в пользу вечности?

Вторник. Просвещенные Духом
Однажды, занимаясь в университетской библиотеке, Мартин Лютер обнаружил латинскую копию Библии. Он никогда не знал, что такая книга существует. В полном восторге он читал главу за главой, стих за стихом. Он был поражен ясностью и силой Божьего Слова. Когда он корпел над ее страницами, Святой Дух озарил его разум. Он чувствовал руководство Святого Духа, когда истины, затуманенные традицией, наполнялись новым смыслом. Описывая свое первое знакомство с Библией, он писал: «О, если бы Бог дал мне такую книгу для себя!»

Каким принципам учат следующие стихи в отношении того, как толковать Библию?

Иоан.14:26

Иоан.16:13-14

2Петр.1:20-21

Особенно ценна в этих стихах уверенность в том, что Тот же Самый Святой Дух, Который вдохновлял авторов Библии, направляет нас, когда мы читаем Писание.

Он — Божественный истолкователь Божественной истины. К сожалению, многие исповедующие христианство сегодня преуменьшают сверхъестественное в Библии и преувеличивают человеческую сторону. Поскольку сатана больше не может скрывать от нас Библию, он поступает следующим образом: лишает ее сверхъестественного характера, чтобы ее считали просто хорошей литературой или, что еще хуже, называли ее средством религиозного влияния на народ.

Реформаторы ясно видели, что Святой Дух, а не священники, кардиналы и папы, — единственный безошибочный толкователь Писания. Вот диалог между Джоном Ноксом, шотландским реформатором, и Марией, королевой Шотландии. «Мария сказала: „Вы объясняете Писание на один лад, а они (римско-католические учителя) — на другой. Кому же я должна верить и кто вас рассудит?“ „Вы должны верить Господу, Который в Своем Слове все сказал ясно и откровенно, — ответил реформатор, — верить тому, чему учит Слово, а не тому, что будут вам толковать разные люди. Слово Божье понятно само по себе, и если встречается какое-нибудь неясное место, то Дух Святой, Который никогда не противоречит Себе Самому, поможет уразуметь это посредством других стихов, так что уже не останется никакого сомнения, разве только у тех, кто продолжает упорствовать в своем невежестве“» (Дэвид Лейинг. Собрание трудов Джона Нокса. т. 2. с. 281, 284; цитируется по: Уайт Э. Великая борьба. с. 251).

Среда. «Только Христос… только благодатью»
Прочитайте Рим.3:23-24; Рим.6:23. Согласно этим стихам, как человек может обрести спасение?

Спасение — это Божий дар. Святой Дух ведет нас к принятию верой того, что Христос даровал нам посредством Своей смерти на Голгофском кресте. Иисус, Сын Божий, отдал Свою совершенную жизнь во искупление наших грехов.

Божественная справедливость требует совершенного послушания. Совершенная жизнь Христа замещает наши несовершенные жизни. Божественный закон, который мы нарушили, приговаривает нас к вечной смерти. Библия ясно говорит об этом. Из-за своего греховного выбора мы перестали соответствовать Божьему идеалу для нашей жизни. Мы согрешили. Предоставленные самим себе, мы не можем удовлетворить справедливые требования святого Бога. В результате мы заслуживаем вечной смерти. Но есть и Благая весть. Апостол Павел уверяет нас: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Это дар, она незаслуженна. Если бы она была дана по нашим делам, то это значило бы, что мы ее заработали. Если есть какая-то одна истина, которая ярче всех сияет со страниц Евангелия, так это то, что мы не можем заслужить спасение.

Мартин Лютер и другие реформаторы обнаружили, что Христос, и только Он — источник спасения. Именно тогда Лютер начал проповедовать весть о Христовой спасительной благодати. Толпы стекались, чтобы услышать его искренние, судьбоносные вести. Его слова были как глоток холодной воды в бесплодной пустыне их жизни. Народ был окован традициями средневековой церкви и держался в рабстве многовековых обрядов, не ведущих к духовной жизни. Истина, о которой проповедовал Лютер, коснулась сердец и изменила жизнь многих.

Когда Лютер читал Новый Завет, его поразила благость Божья, Его желание спасти все человечество. Самая известная точка зрения, которой в то время учили церковные руководители, гласила, что спасение было частично делом рук человека, а частично — делом Божьим. Лютер осознал, что смерти Христа на кресте было достаточно для всего человечества.

«Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“» (Уайт Э. Желание веков. с. 25).

Какое величественное изложение Евангелия — мы можем быть оправданы праведностью, «к которой не причастны». Какое великое обетование!

Если спасение — это дело Божье во Христе, какую роль играют добрые дела в христианской жизни? Как мы можем подтвердить важность дел милосердия в нашей жизни, при этом не основывая на них своих надежд?

Четверг. Послушание — плод веры
Прочитайте Рим.3:28; Рим.8:1-2. Если спасение — дар от Бога, какова роль исполнения закона Божьего?

Во времена Лютера в христианской церкви подул ветер перемен. Десятки тысяч людей усвоили, что нужно отвращаться от своего греховного «я» и вместо этого взирать на Иисуса. Без сомнения, эти люди, глядя на себя и на то, какими они были сами, видели только то, что лишало их мужества. Какой верующий сегодня не переживает о том же? Вот почему вместо этого нам нужно взирать на Иисуса.

Божья благодать изменяет нас. Однажды Джон Уэсли (1703–1791) посетил собрание моравских братьев в Лондоне. Уэсли был поражен, когда слушал изложение мыслей Лютера по Посланию к римлянам. Впервые в жизни он начал понимать Евангелие. Что-то изменилось в его душе, и он почувствовал странное притяжение ко Христу, отдавшему за него Свою жизнь. Он воскликнул: «Я ощутил, что уповаю на Христа, только на Христа для обретения спасения: и мне было дано заверение, что Он взял мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти» (John Whitehead, The Life of the Rev. John Wesley, M.A, p. 331).

Прочитайте 1Петр.2:2. Объясните, каким образом любовь к Слову Божьему и чтение Слова Божьего ведет человека к спасению («возрасти во спасение»).

Реформаторы последовательно изучали Слово Божье, чтобы лучше понять его истины. Не удовлетворяясь ни исходным положением, ни закосневшим религиозным опытом без особого возрастания, они постоянно жаждали узнать Христа лучше. Многие доверяющие Библии христиане в Средние века заплатили очень высокую цену за свое посвящение. Их мучили, бросали в темницу, отправляли в изгнание и умерщвляли. Их собственность конфисковывали, дома сжигали, земли разоряли, а их семьи преследовали. Когда их изгоняли из их домов, они ожидали города, «которого художник и строитель — Бог» (Евр.11:10). Когда их пытали, они благословляли своих мучителей, а когда томились в темных, сырых подземельях, они просили исполнения Божьих обетований о светлом завтрашнем дне. Хотя их тела были заключены в темницу, они были свободны во Христе, в истинах Его Слова, свободны в надежде на Его скорое возвращение.

Когда вы смотрите на себя, как вы можете быть уверены в надежде на спасение?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Верные слуги Божьи трудились не в одиночку. В то время как „начальства, власти и злые духи поднебесные“ объединились для совместной борьбы против них, Господь не забыл Свой народ. Если бы их глаза открылись, они, подобно пророку древности, увидели бы несомненные доказательства Божественного присутствия. Когда слуга Елисея испугался вражеских войск, окруживших их, и решил, что положение безвыходное, пророк воззвал: „Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел (4Цар.6:17). И вот слуга увидел множество огненных колесниц со всадниками и небесную армию, посланную защитить Божьего человека. Подобным образом охраняли ангелы и реформаторов» (Уайт Э. Великая борьба. с. 208).

«Когда могущественные враги объединились, чтобы нанести поражение реформаторской вере, когда казалось, что тысячи мечей обнажены против нее, Лютер писал: „Сатана проявляет свою ярость; безбожные епископы составляют заговоры, нам угрожают войной. Увещевайте народ верой и молитвой храбро сражаться пред престолом Божьим, чтобы наши враги, побежденные Духом Божьим, были вынуждены заключить мир. Наша главная необходимость, наш главный труд — это молитва; пусть люди знают, что они ходят по лезвию меча по причине ярости сатаны, пусть они молятся“» (Там же. с. 209).

Оправдание верой, великая истина, которую Лютер открыл заново, является основой Евангелия, истиной, на которой зиждется наша надежда на спасение. Его гимн «Твердыня наша — вечный Бог» ясно передает весть Евангелия:

От века грозного врага

Не одолеем сами,

Один лишь может, без труда,

Сковать его цепями.

Кто Он? — звучит вопрос.

Господь Иисус Христос!

Он был, есть и грядет,

Он Тот же в род и род —

Всесильный Победитель…

Вопросы для обсуждения
Как объяснить связь между благодатью и законом, между верой и добрыми делами?

Как вы думаете, почему так легко впасть в законничество? Какое бы вы дали определение законничеству? Почему оно так пагубно для нашей христианской веры?

Существует ли опасность неправильного понимания «спасения по благодати»? К чему может привести?

Что имеют в виду некоторые люди, когда используют фразу «дешевая благодать»? Была ли благодать когда-нибудь дешевой?

++++++++++++++++++++





















5 мая – 11 мая
Два свидетеля






















++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.118:89; Ис.40:8; 54:17; Дан.7:25; Зах.4:14; Откр.11:3–6,15–18; 12:5-6,14-15.

Памятный стих
«Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис.40:8).

Для чтения
«Великая борьба», главы 12–17.

На протяжении веков Слово Божье подвергалось критическому исследованию, вызывало сомнения и сталкивалось с отвержением со стороны некоторых. Его заковывали в цепи в монастырях, сжигали на площадях и разрывали в клочья. Тех, кто ему верил, осмеивали, над ними издевались, их заключали в тюрьму и даже предавали мученической смерти. Несмотря на все это, Слово Божье восторжествовало.

Средневековая церковь преследовала верных, полагавшихся на Библию христиан. Но Слово Божье рассеивало тьму. Притеснения и гонения не остановили провозглашение Слова Божьего. Когда Уильяма Тиндейла, который перевел Библию на английский язык, предали суду за веру, его спросили, кто ему больше всего помогал распространять библейскую истину. Тиндейл ненадолго задумался и после ответил: «Епископ Даремский». Судьи были шокированы.

Тиндейл пояснил, что однажды епископ купил большое количество английских Библий Тиндейла и сжег их публично. Епископ не знал, что так он помогал делу распространения истины. Он купил Библии намного дороже, чем обычно. Благодаря этой покупке Тиндейл смог напечатать значительно больше Библий, чем было сожжено. Истина, развеянная в прах, снова и снова воскресает, чтобы засиять во всем своем великолепии.

На этой неделе мы исследуем одну из самых жестоких нападок на Священное Писание и христианскую веру. Во время Французской революции на улицах Франции лилась кровь. На городской площади Парижа была установлена гильотина, и тысячи людей были казнены. Атеизм стал государственной религией. Тем не менее свидетельство Божьего Слова невозможно было заглушить.

Воскресенье. Два свидетеля
Прочитайте Откр.11:3–6. Перечислите пять отличительных признаков двух свидетелей, которые вы обнаружили в этом отрывке.

В Зах.4 пророк видит два масличных дерева по двум сторонам золотого светильника — те же самые образы, что и в Откр.11. Захарии сказано, что «это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах.4:14). Две маслины подают елей в светильник так, что он продолжает светить. Нам вспоминается написанное псалмопевцем: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105). Елей представляет Святого Духа (Зах.4:2,6). Видение Иоанна в Откр.11 описывает Божье Слово, провозглашаемое силой Святого Духа, чтобы просветить мир.

Два свидетеля могут пророчествовать и запретить проливаться дождю столько, сколько они предскажут. Они могут обращать воду в кровь и поражать землю язвами. По слову Божьему Илия сказал, что в Израиле не будет дождя, и в ответ на его молитву не было дождя три с половиной года (Иак.5:17). Затем он помолился Богу, и дождь пошел после того, как лжепророки Ваала не смогли прекратить засуху (3Цар.17-18). Моисей по слову Божьему наслал на египтян всевозможные бедствия, в том числе превратил воду в кровь, потому что фараон отказался отпустить народ Божий на свободу (Исх.7).

Тех, кто стремится навредить Писанию, сожжет огонь, исходящий из их уст. Бог говорит: «За то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их» (Иер.5:14). Божье Слово выносит приговор всем, кто отвергает его. Его Слово подобно огню в устах.

В Иоан.5:39 Иисус заявляет, что Писание Ветхого Завета свидетельствует о Нем. Он также говорит, что Евангелие будет возвещаться «во свидетельство» всему миру (Матф.24:14), и Новый Завет вместе с Ветхим Заветом составляет основу этого свидетельства. В Откр.11:3 употребляется греческое слово того же корня (мартюс), что и слова, обозначающие свидетельство, использованные в этих двух стихах. Как вы считаете, на что указывают два свидетеля из Откр.11:3–6?

С учетом вышесказанного мы можем предположить, что два свидетеля — это Писание, Ветхий и Новый Заветы, несущие миру Божий свет и истину.

Многие христиане сегодня склонны пренебрегать Ветхим Заветом, ввиду того, что есть Новый Завет. Почему такая оценка Ветхого Завета неверна?

Понедельник. Пророческие периоды
Сравните Откр.11:3 и Откр.12,5-6,14-15 с Дан.7:25. Какие сходства вы видите в этих пророческих периодах?

Два свидетеля «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (Откр.11:3). Это тот же самый период, что и 42 месяца, когда «язычники» (те, кто противостоит Божьей истине) будут попирать святой город ногами (Откр.11:2). Враги Божьи попирают ногами Божью истину в течение 1260 дней (42 х 30 = 1260, каждый день означает год в апокалиптическом пророчестве), и два свидетеля Божьи, Ветхий и Новый Заветы, пророчествуют против них в течение этого же времени.

Как мы уже видели (см. четвертый урок), в Дан.7:25 говорится, что власть небольшого рога, которая возникнет в результате распада Римской империи, будет преследовать Божий народ в течение «времени и времен [буквально, „двух времен“] и полувремени». «Время» — это один год (360 дней). Итак, три с половиной времени равняются 1260 дням.

В Откр.12:6,13 сказано о 1260 днях гонений на народ Божий. В Откр.12:14 сказано о времени, временах и полувремени. В Откр.13:5 говорится о 42 месяцах. Мы находим упоминания как о 42 месяцах, так и о 1260 днях в Откр.11:2-3. Все эти пророчества описывают различные стороны одного и того же исторического периода.

Когда люди пренебрегают авторитетом Писания, то вместо него появляются другие (человеческие) авторитеты. Это часто приводит к гонениям на тех, кто возвышает Слово Божье, как это происходило во времена папского владычества с 538 по 1798 год, когда средневековая церковь погрузилась в глубокий духовный мрак. Человеческие постановления подменяли собой заповеди Божьи. Человеческие традиции затмили простоту Евангелия. Римская церковь объединилась со светской властью, чтобы распространить свою власть на всю Европу.

В течение этих 1260 лет Слово Божье, два Его свидетеля, были одеты во вретище. Их истины были скрыты под огромной грудой традиций и обрядов. Эти два свидетеля продолжали пророчествовать; Библия все еще говорила. Даже среди этой духовной тьмы сохранялось Божье Слово. Были те, кто дорожил им и жил по его заповедям. Но по сравнению с массами людей в Европе их было немного. Вальденсы, Ян Гус, Иероним, Мартин Лютер, Ульрих Цвингли, Джон Кальвин, Джон и Чарльз Уэсли и множество других реформаторов были верны Слову Божьему так, как они его понимали.

Какие из учений, разделяемые сегодня многими христианами, основаны на традиции, а не на Слове Божьем?

Вторник. Два свидетеля убиты
Прочитайте Откр.11:7–9. Помня о символичности библейского языка, какое происшествие с Божьими двумя свидетелями, Ветхим и Новым Заветом, предсказывают эти стихи?

К 538 году по Р.Х. языческая Римская империя пала. Римский император Юстиниан передал гражданскую, политическую и религиозную власть папе Вигилию. Начался длительный период господства средневековой церкви. Оно продолжалось до 1798 года. 10 февраля этого же года французский генерал Бертье по приказу Наполеона (тогда командующего итальянской армии) беспрепятственно вступил в Рим. Папа Пий VI был взят в плен и привезен во Францию, где и умер. Эта дата знаменует предсказанный пророками конец светской власти римской церкви — 1260 дней или лет, как описано в книгах Даниила и Откровение (см. материал за понедельник).

Какое значимое свидетельство истинности библейского пророчества! Даниил, писавший более чем за 500 лет до Рождества Христова, очень точно предсказал события, которые произойдут 2300 лет спустя. Мы действительно можем доверять пророчествам, данным в Библии.

Между тем все это время истина Евангелия была жива благодаря свидетельству Слова. Но библейской истине угрожали еще большие испытания. Зверь, выходящий из бездны (сатана), вел войну против Писания. Он устроил новые нападки на авторитет Библии во время Французской революции, начавшейся в 1789 году.

Во время Французской революции правительство официально установило культ разума в качестве поддерживаемой государством атеистической религии. Цель была в том, чтобы подменить ею христианство. 10 ноября 1793 года по всей стране происходил праздник разума. Церкви по всей Франции были превращены в храмы разума, женщину посадили на трон в роли богини разума (см. И. Бунин. Богиня разума). На улицах сжигали Библию. Бога провозгласили несуществующим, а смерть назвали бесконечным сном. Сатана работал через безбожников, чтобы убить двух Божьих свидетелей. Их трупы он «оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8).

Египет был страной многих богов, в которой отрицался истинный Бог (см. Исх.5:2). Содом олицетворяет безнравственность. Во время Французской революции два свидетеля Божьи — Ветхий Завет и Новый Завет — были убиты из-за атеизма и безнравственности, которые стали свирепствовать, когда в результате революции и кровопролития ослабли привычные ограничения.

В Откр.11:9 говорится, что трупы двух Божьих свидетелей будут лежать непогребенными «три дня с половиною» т. е. 3,5 буквальных года.

Атеизм достиг апогея во время Французской революции, что длилось по крайней мере около 3,5 лет. Этот период продолжался с 26 ноября 1793 года, когда изданный в Париже декрет отменил религию, до 17 июня 1797 года, когда французское правительство отменило свои ограничительные религиозные законы.

Среда. Два свидетеля воскресли
Прочитайте Откр.11:11. Какие предсказания о Слове Божьем делает этот стих?

К концу Французской революции Слово Божье в переносном смысле снова вернется к жизни. Будет могучее пробуждение. Великий страх нападет на тех, кто увидит, что Слово Божье снова станет живой силой Божьей ко спасению. В конце XVIII века Бог воздвиг мужчин и женщин, которые были полны решимости нести Евангелие до края земли. Библейская весть распространялась быстро. Движимые силой Библии, миссионеры отправлялись по всему миру. Например, Уильям Кэри, который отправился в Индию и перевел Библию на десятки индийских языков.

Активная всемирная миссионерская деятельность после Французской революции не случайна. Слово Божье живо, и хотя многим оно казалось «мертвым», оно все еще жило в сердцах верующих и снова должно было возродиться к полноценной жизни, как и предсказывалось в пророчествах Откровения. «Безбожник Вольтер однажды хвастливо заявил: „Я устал слушать банальные фразы, что двенадцать человек основали христианскую религию. Я докажу, что достаточно и одного человека, чтобы уничтожить ее“. После его смерти жило не одно поколение… Миллионы людей присоединились к войне против Библии. Но как недосягаема эта Книга, как далека от уничтожения! Если во времена Вольтера Библия существовала в сотнях экземпляров, то теперь ее количество исчисляется сотнями тысяч. Один из первых реформаторов сказал так: „Библия — это наковальня, о которую разбился не один молот“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 288).

Прочитайте Пс.118:89 и Пс.110:7-8. Поделитесь опытами, когда вы убедились, что Библии точно можно доверять.

Божье Слово подвергается нападкам, но оно никогда не будет уничтожено. К сожалению, даже христиане подрывают авторитет Библии, подвергая сомнению отдельные ее части, руководствуясь логикой и критическим мышлением. Таким образом они сводят на нет тот факт, что Библия — это книга Божественного происхождения.

Мы ни в коем случае не должны поддаваться искушению верить нападкам на Слово Божье, какими бы убедительными они ни были. Библия — это живое слово, оно и сегодня обращается к сердцам людей, вдохновляя на новую жизнь тех, кто готов его слушать и следовать его учениям.

Какие пророчества особенно близки вам и почему?

Четверг. Торжество истины
Несмотря на нападки врага Божьего, работа на земле придет к славному завершению. Евангелие будет проповедано «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6). Великая борьба между Христом и сатаной закончится тем, что Христос поразит силы зла. Сила Божья восторжествует над злом, а грех навсегда будет искоренен из Вселенной. Откр.11 начинается с описания того, как сатана пытается уничтожить христианскую веру и искоренить веру в Бога посредством Французской революции. Заканчивается же она торжеством Царства Божьего над властями, и начальствами, и силами зла. Это ободряет всех, кто проходит через огненные испытания ради дела Христова и Его истины.

Прочитайте Откр.11:15–18. Согласно этому отрывку, какие события произойдут в заключение земной истории?

Царство мира сего становится Царством нашего Господа. Христос побеждает. Зло поражено. Иисус побеждает, сатана проигрывает. Праведность торжествует. Воцаряется истина. Нам было бы полезно прислушаться к следующему наставлению: «Все, что построено на человеческом авторитете, рано или поздно разрушится, но то, что созидается на скале неизменного Слова Божьего, будет стоять вечно» (Уайт Э. Великая борьба. с. 288).

Прочитайте Откр.11:19. Как вы считаете, почему на фоне всех катаклизмов Бог показывает Свой храм и ковчег?

Иоанн увидел, как храм Божий отверзся на небе. Когда он заглянул в Святое святых, он увидел ковчег завета. В ветхозаветном святилище, которое было прообразом великого оригинала на небесах, славное присутствие Бога открывалось между двумя фигурами ангелов, расположенными на крышке ковчега завета. Внутри ковчега находился Закон Божий. Хотя мы спасаемся только благодатью через веру, послушание Закону Божьему показывает, является ли наша вера истинной. Закон Божий является основанием или мерилом на суде (Иак.2:12). Этот факт становится особенно важным и насущным в конце времени (см. Откр.12:17; 14:12).

О чем говорит нам сегодня этот разительный контраст между безбожием Французской революции и славной кульминацией, изображенной в Откр.11?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Когда Библия была запрещена религиозной и светской властью, когда ее свидетельства искажались, когда люди и бесы делали все, чтобы отвратить от нее умы людей; когда тех, кто осмеливался возвещать ее священные истины, преследовали, предавали, мучили, заживо хоронили в подземельях, казнили или вынуждали искать убежища в неприступных горах, ущельях, пещерах, — тогда верные свидетели „пророчествовали… во вретище“. Несмотря на гонения, они свидетельствовали в течение всех 1260 лет. В самые мрачные времена находились верные люди, которые любили Слово Божье и ревновали о славе Божьей. Этим преданным слугам была дана мудрость, сила и власть возвещать Его истину в течение всего этого времени» (Уайт Э. Великая борьба. с. 267, 268).

«Когда Франция публично отвергла Бога и Библию, нечестивцы и духи тьмы ликовали, достигнув желанной цели, — целая страна освободилась от требований Закона Божьего… Сдерживающая сила Духа Божьего больше не ограничивала преступную власть сатаны, и тот, кто всегда наслаждается страданиями людей, получил свободу действий. Тем, которые избрали путь возмущения, было предоставлено пожинать его плоды, пока вся страна не наполнилась преступлениями, не поддающимися описанию. Из опустошенных провинций и разрушенных городов к небу возносились страшные вопли отчаяния и невыразимой скорби. Казалось, Франция потрясена мощным землетрясением. Религия, закон, общественные устои, семья, государство, церковь, — все было сметено нечестивой рукой, замахнувшейся на Закон Божий» (Там же. с. 286).

«Церковь не пойдет по пути, указанному ей провидением Божьим, и не воспримет каждый луч света, исполняя во всем свой долг, тогда религия неизбежно превратится в пустое соблюдение формальностей, и дух практического благочестия исчезнет» (Там же. с. 316).

Вопросы для обсуждения
Как принципы великой борьбы раскрылись во время Французской революции?

Доказывая, что Бога нет, один человек написал: «Мы вольны ставить перед собой собственные цели и переходить любые интеллектуальные границы, не обращая внимания на знаки „Вход воспрещен“».

Какие мотивы, следуя из этого высказывания, движут многими, отвергающими Бога? Как мы можем объяснить то, что произошло во время Французской революции?

Зачем Иоанну было показано святилище в связи с заключительными событиями?

+++++++++++++++++++++++++






















12 мая – 18 мая
Надежда, что движет нами


























+++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Езд.7:7–13; Ис.25:9; Дан.8:14; 9:20–27; Матф.24:27,30-31; 2Петр.1:19–21; 1Фес.4:13–18.

Памятный стих
«И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.25:9).

Для чтения
«Великая борьба», главы 18–21.

Второе пришествие Иисуса — это одна из центральных тем Библии. Она красной нитью проходит через священные страницы Священного Писания. Один богослов подсчитал, что в Ветхом Завете содержится 1845 упоминаний о Втором пришествии Христа. В 260 главах Нового Завета содержится более 300 упоминаний о возвращении Христа. О нем упоминается в одном из каждых 25 стихов. В 23 из 27 книг Нового Завета говорится об этом великом событии.

После того, как Реформация в Европе потерпела крах из-за разногласий и раздоров, тем не менее многие стремились подхватить эстафету истины, включая истину о Втором пришествии. Среди них был фермер-баптист по имени Уильям Миллер. Изучая Библию, он поверил в то, что Иисус придет скоро, еще при его жизни, а затем начал проповедовать эту весть, положив начало движению, которое, хотя и столкнулось с Великим разочарованием, открыло многим людям библейские истины, которые по-прежнему насущны.

На этой неделе мы будем изучать, почему Второе пришествие Христа наполняет сердца верующих радостью на протяжении столетий и как мы можем приготовиться к этому великому событию.

Воскресенье. Обетование Его пришествия
Протестантские реформаторы и странствующие проповедники, отправлявшиеся из Голландии в Новый Свет, жаждали пришествия Иисуса. Для них Второе пришествие Христа было радостным событием, которого они ожидали с нетерпением. Джон Уиклиф с нетерпением ожидал пришествия Христа как надежды церкви. Кальвин выступал от имени всех реформаторов, когда говорил о славном возвращении Христа как о «самом знаменательном из всех событий». Для верных Богу Второе пришествие Христа было чем-то ожидаемым, а не пугающим.

Прочитайте Ин. 14:1–3; 1Фес.4:13–18 и Тит. 2:11–14. О каком величайшем событии в истории великой борьбы сказано в этих отрывках?

Как вы считаете, почему обетование о Втором пришествии Христа оказывало колоссальное влияние на жизнь христиан на протяжении веков?

Легко понять, почему вера во Второе пришествие Христа приносила такую надежду и радость христианам, доверяющим Библии. Оно указывает на конец болезней, страданий и смерти, возвещая о конце нищеты, несправедливости и угнетения. Оно предвещает конец раздоров, конфликтов и войн. В нем содержится предсказание о будущем, исполненном счастья и близкого общения со Христом и искупленными всех веков на протяжении вечности.

«Пришествие Господа во все века окрыляло надеждой Его истинных последователей. Прощаясь с учениками на Елеонской горе, Спаситель обещал возвратиться, и это осветило будущее Его учеников радостью и надеждой, которые не могли вытеснить или притупить никакие скорби и испытания. Среди страданий и преследований „явление великого Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа“ было для них „блаженным упованием“. Когда фессалоникийские христиане со скорбью и печалью хоронили своих близких, тех, кто так твердо надеялись живыми встретить пришествие Господа, апостол Павел, их наставник, указал им на воскресение мертвых, которое произойдет во время явления Спасителя. Тогда мертвые во Христе воскреснут и вместе с живыми „будут восхищены“, чтобы встретить Господа на воздухе. „И так, — говорит он, — всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами“ (1Феc.4:16–18)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 302).

Насколько факт Второго пришествия важен для вашей личной веры? Почему без него мы бы оказались, как сказал Павел, в совершенно безнадежной ситуации (см. 1Кор.15:15–18)?

Понедельник. В ожидании назначенного срока
Хотя протестантские реформаторы верили в буквальное, видимое, слышимое и славное возвращение Христа, постепенно это понимание библейской истины изменилось. Известные проповедники XIX века учили, что Христос придет, чтобы установить Свое Царство на земле и Тысячелетнее царство. Это привело к духовной летаргии и безразличию к духовным ценностям.

Точно так же ученики Христа неверно понимали природу пришествия Мессии. Они думали, что Он придет как полководец-победитель, который сокрушит иго римского рабства, а не как Избавитель от проклятия и оков греха. Получается, они не понимали, каким будет Его пришествие.

Прочитайте Деян.1:9–11; Откр.1:7 и Матф.24:27,30-31. Каким, согласно этим стихам, будет пришествие Христа?

Когда Христос пришел в первый раз как Младенец в вифлеемских яслях, очень мало людей распознали Его пришествие. Но когда Он придет во второй раз, «всякое око» увидит Его. Каждое ухо услышит трубный глас Его возвращения. Каждый на земле узрит Его славу. Мы не должны обманываться. Священное Писание предельно ясно описывает события, связанные с Его возвращением.

«Одной из самых торжественных и величественных истин, которые открывает нам Библия, является истина о Втором пришествии Христа, которым завершится великое дело искупления человечества. Для странствующего народа Божьего, столько времени скитающегося в „долине тьмы и тени смертной“, дано обетование о Втором пришествии Того, Кто есть „жизнь и воскресение“ и Кто опять соберет Своих изгнанных детей. Это драгоценное обетование. Учение о Втором пришествии является главным лейтмотивом Священного Писания. С того дня, как первая чета, понурив головы, покинула Едем, дети веры начали ждать пришествия Обетованного, Который уничтожил бы власть губителя и возвратил потерянный рай» (Уайт Э. Великая борьба. с. 299).

Руководитель первых адвентистов Лютер Уоррен часто говорил молодежи: «Единственный способ приготовиться к пришествию Христа — это готовиться и оставаться готовым». Весть о скором возвращении Христа — это безотлагательный призыв к каждому из нас исследовать свои сердца и оценить свою духовную жизнь. Это призыв к благочестивой жизни. В сияющем свете славы возвращения Христова нет места для того, чтобы стоять в стороне.

Прочитайте 1Фес.5:2–5 и Евр.9:28. Какое ободрение дают нам эти стихи в отношении Второго пришествия?

Вторник. Уильям Миллер и Библия
Так же, как Бог использовал протестантских реформаторов, чтобы они вновь обратили внимание на истину об оправдании только по вере в Христа, Он побудил Уильяма Миллера вновь открыть истину о Втором пришествии Христа. Изучая Священное Писание, Миллер узнал Христа, Который возлюбил его больше, чем можно себе представить. Взяв Библию, ручку и блокнот, он начал читать ее с книги Бытие и читал с той скоростью, с какой мог понять читаемый отрывок. Сравнивая одно место Писания с другим, он позволил Библии пояснять саму себя.

Прочитайте 2Петр.1:19–21. Какие принципы толкования Библии вы обнаруживаете в этом отрывке?

Когда Уильям Миллер сравнивал один стих Писания с другими, ему открылись тайны Библии. Он искал, как человек, ищущий сокрытое сокровище, и его поиски были щедро вознаграждены. Святой Дух открыл Слово Божье, чтобы он мог его понять. Он подходил к изучению пророчеств с таким же усердием, как и к другим библейским отрывкам, которые он изучал.

Прочитайте Дан.1:17; Дан.2:45; Откр.1:1–3. Может ли обычный человек изучать Библию и толковать ее или это только достояние избранных?

Символы, встречающиеся в пророческих книгах, не сокрыты от нас под покровом тайны. Любящий Бог дал нам Свое пророческое Слово, чтобы подготовить нас к заключительным событиям, которые вскоре будут разворачиваться в этом мире. Уильям Миллер ясно понимал, что пророчество является лучшим истолкователем самого себя. Символы пророчества разъясняются самой Библией. Звери олицетворяют царей или царства (Дан.7:17,23). Ветер указывает на разрушение (Иер.49:36). Вода обозначает народы (Откр.17:15). Жена представляет церковь (Иер.6:2; Ефес.5:22–32). Временные пророчества Даниила и Откровения также даны символическим языком, причем один пророческий день представляет собой один буквальный год (Числ.14:34; Иез.4:6). Когда Уильям Миллер применил эти принципы толкования Библии, он был поражен тем, что узнал о времени, которое, как он думал, было временем возвращения Христа.

Почему правильное понимание пророческих символов так важно для нашей веры?

Среда. 2300 дней(Дан.8:14)
Уильям Миллер понял, что предсказанные пророками события точно исполнялись: 400 лет потомков Авраама в Египте, 40 лет скитаний Израиля по пустыне, 70 лет израильского плена и 70 седьмин, отведенных Израилю в книге Даниила (Быт.15:13; Числ.14:34; Иер.25:11 и Дан.9:24).

Прочитайте Марк.1:15; Гал.4:4. Что эти стихи говорят нам о сроках Первого пришествия, установленных Богом?

Когда Миллер изучал пророчества, сравнивая один отрывок Писания с другим, он пришел к выводу, что если у Бога есть конкретное время для исполнения определенных событий, то у Него есть конкретное время и для такого события, как Второе пришествие Христа.

Прочитайте Дан.8:14. Какое событие должно было произойти по окончании 2300 дней?

Уильям Миллер разделял известное на то время мнение о том, что «очищение святилища» — это очищение земли огнем. Он усердно изучал Священное Писание, чтобы понять событие такой огромной важности. Он обнаружил связь между Дан.8 и Дан.9. В Дан.8 ангелу было дано указание «объяснить ему это видение» (Дан.8:16). К концу главы единственной частью всего видения Дан.8, оставшейся без пояснения (см. Дан.8:27), была часть о 2300 днях. Позже ангел вернулся к Даниилу и сказал: «Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению» (Дан.9:22, см. также Дан.9:23, 25–27). Сказанное ангелом должно было помочь Даниилу разобраться в том, что касается 2300 дней.

Мы это знаем, поскольку после повеления Даниилу «вникнуть в слово и уразуметь видение» (Дан.9:23) первыми словами ангела было: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан.9:24). Слово, переведенное как «определены», буквально означает «отрезаны». Семьдесят седмин, 490 лет, должны были быть отрезаны. Но от чего?

От видения о 2300 днях, потому что это единственная часть Дан.8, которую не понял Даниил, ее и пришел пояснить ангел.

И поскольку точкой отсчета 70 седьмин было «то время, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан.9:25), Миллер знал, что если у него будет эта дата, то он сможет узнать начало пророчеств о 70 седьминах и 2300 днях.

Четверг. Самая длинная пророческая
Прочитайте Езд.7:7–13. Когда был издан указ, разрешающий израильским пленникам в Персии выйти на свободу, чтобы восстановить свой храм?

Этот указ был издан Артаксерксом, царем Персии, в 457 году до Р.Х. Этот указ был последним из трех указов, на основании которых иудеям позволялось вернуться, отстроить Иерусалим и восстановить богослужение в храме. Этот третий указ был наиболее полным, и с него начинается отсчет пророчества о 2300 днях/ годах.

Прочитайте Дан.9:25-26. Когда должен начаться весь этот пророческий период? Какие основные события предсказаны в этих стихах?

В этом знаменательном пророчестве Даниил предсказал, что «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима», до пришествия Мессии пройдет 69 пророческих недель или 483 пророческих дня или буквальных года. С того времени, как был издан указ осенью 457 года до Р.Х., 483 года продолжаются до осени 27 года нашей эры. Слово «Мессия» означает «Помазанник». Осенью 27 года по Р.Х. произошло крещение Христа, и Он получил помазание Духом (Деян.10:38). После Своего крещения Иисус пошел в Галилею, «проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время» (Марк.1:14, 15).

Весной 31 года по Р.Х., в середине последней пророческой седьмины, через три с половиной года после Своего крещения, Иисус был распят. Система жертвоприношений, которая указывала на грядущего Агнца Божьего, завершилась жертвой Христа на Голгофе. Образ встретился с прообразом, и в конце концов прекратились все жертвоприношения в рамках церемониальной системы.

Прочитайте Дан.9:27. Как заканчивается пророчество о семидесяти седьминах?

Семьдесят седьмин или 490 лет, отведенные особым образом для иудеев, закончились в 34 году по Р.Х. тем, что Евангелие было отвергнуто синедрионом (Деян.6:8–7:60).

Если вычесть 490 лет из пророчества о 2300 годах, то остается 1810 лет на завершение пророчества. Это приводит нас к 1844 году нашей эры. Уильям Миллер и ранние адвентисты верили, что святилищем из Дан.8:14 была земля, и они полагали, что Христос придет, чтобы очистить землю огнем, в 1844 году. (Смотрите схему в материале за пятницу.)

Пятница. Для дальнейшего исследования
Рассмотрите схему пророчеств о 70 седьминах и 2300 днях, расположенную ниже. Пророчества начинаются в 457 году до Р.Х. и предсказывают события о «Христе Владыке», с которым связано пророчество о 70 седьминах. Находясь на этом прочном основании, пророчество о 2300 днях заканчивается в 1844 году.



«Подобно первым ученикам, Уильям Миллер и его сподвижники не сознавали вполне значение проповедуемой ими вести. Заблуждения, господствовавшие в церкви, мешали им прийти к правильному пониманию важнейшего момента в пророчестве. Поэтому, несмотря на то, что они и возвещали порученную им Богом весть, все же вследствие неправильного понимания они пережили сильное разочарование» (Уайт Э. Великая борьба. с. 351, 352).

«Все же Бог достиг Своей благой цели, допустив, чтобы весть предостережения о суде проповедовалась таким образом. Великий день был близок, и в Своем провидении Бог допустил испытание народа проповедью об определенном времени, чтобы открыть им то, что у них на сердце. Весть Миллера предназначалась для испытания и очищения церкви. Люди должны были сами убедиться, к чему привязано их сердце — к миру или же ко Христу и небу. Они говорили, что любят Спасителя, теперь же им предстояло доказать свою любовь. Были ли они готовы отречься от мирских надежд и планов и радостно приветствовать своего Господа? Эта весть должна была помочь им увидеть свое истинное духовное состояние; она послана им милостивым Богом, чтобы побудить с раскаянием и смирением взыскать Господа» (Там же. с. 353).

Вопросы для обсуждения
Какие уроки мы можем извлечь из опыта Уильяма Миллера? Не отвергает ли порою Бог наше ошибочное понимание?

Почему понимание Дан.9:24–27 так важно для утверждения целостности Библии и Божественности Христа?

Какую роль играет понимание пророчеств в спасительном замысле? Почему пророчество так важно в Божьих намерениях?

Однажды лжеверие постигнет кара небесная и всех проповедников шандарахнет очень больно.)

++++++++++++++++++

































19 мая – 25 мая
Свет из святилища































++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Исх. 25:8-9,40; Лев.16:21,29–34; 23:26–32; Дан.7:9-10; Матф.25:1–13; Евр.8:1–6; 9:23–28; Откр.11:19.

Памятный стих
«Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1-2).

Для чтения
«Великая борьба», главы 22–24, 28.

Вскоре после Великого разочарования 22 октября 1844 года некоторые миллериты после усердной молитвы и тщательного исследования Писания пришли к пониманию своей ошибки. Пророчество о 2300 днях не говорило о Втором пришествии Иисуса, как это понимали многие, но говорило о Христовом труде в небесном святилище, которое наиболее полно представлено в Послании к евреям.

Очищение святилища на небесах стало исполнением очищения земного святилища, о чем записано в книге Левит. Чтобы лучше понять эту важную истину, посмотрите на параллели между Дан.7 и Дан.8:

Дан.7 Дан.8
Вавилон -----------------
Мидо-Персия Мидо-Персия
Греция Греция
Рим Рим
Суд на небе Очищение святилища
Эти параллели помогают выявить истинную природу очищения святилища, которое является великим судом, предшествующим пришествию Христа. На уроке этой недели мы исследуем жизненно важную библейскую истину о служении Христа в небесном святилище.

Воскресенье. Небесное святилище
Прочитайте Исх. 25:8, 9, 40 и Евр.8:1–6. О каких двух святилищах говорится в этих отрывках?

Когда первые адвентисты в течение нескольких месяцев после 1844 года внимательно изучали Священное Писание, они поняли, что в Библии упоминаются два святилища — то, которое построил Моисей, и великий подлинник, находящийся на небесах. Библейский термин «святилище», как он используется в Библии, относится, во-первых, к скинии, построенной Моисеем по образцу небесной, которая служила «прообразом»; и, во-вторых, к «скинии истинной» на небесах, на которую указывало земное святилище. Со смертью Христа прообразное служение потеряло свое значение. «Скиния истинная» на небесах — это святилище эпохи Нового Завета. И поскольку пророчество Дан.8:14 исполняется в эту эпоху, святилище, к которому оно относится, должно быть святилищем, связанным с Новым Заветом.

«По окончании 2300 дней в 1844 году на земле уже давно не было святилища. Таким образом, пророчество „на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится“, без сомнения, указывает на небесное святилище» (Уайт Э. Великая борьба. с. 417).

Святилище в пустыне было примером, выполненным в другом масштабе, или прообразом небесного святилища. Богослужения в земном святилище предвосхищали Божий спасительный замысел. Каждая принесенная жертва указывала на жертву Иисуса на Голгофском кресте (Иоан.1:29). Благодаря жертве Христа мы освобождены от осуждения греха. Мы получили прощение. Нашей вины больше нет, когда мы принимаем жертву Иисуса, принесенную ради нас, и исповедуем свои грехи (1Иоан.1:9). Иисус — это не только Агнец, Который умер за нас, но Он же и Священник, Который жив ради нас.

В Евр.7:25 дано пояснение: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Он удаляет вину греха и спасает от власти греха (Рим.8:1–4; 2Кор.5:21). Служение Иисуса в небесном святилище совершается ради нас. В результате Его заступничества власть греха над нашей жизнью ослабевает. Мы больше не находимся в рабстве у нашей греховной природы. Во Христе мы свободны: свободны от осуждения греха и свободны от владеющего нами греха. Когда мы держимся за Христа верой, мы имеем уверенность в спасении.

Что значит для вас тот факт, что Иисус находится на небесах и служит ради вас и является там Ходатаем за вас? Зачем нам Ходатай? Почему эта истина является Благой вестью?

Понедельник. Во Святом святых
Прочитайте Лев.16:21,29–34; 23:26–32 и Евр.9:23–28. Почему День искупления был так важен в древнем Израиле? Какая главная проблема решалась только в День искупления?

Священники служили каждый день в течение года, но в День искупления, называемый по-еврейски Йом-Киппур, очи всего Израиля были направлены на святилище. В Лев.16 и 23 содержатся указания о том, как должно проходить служение в День искупления. Все обычные дела прекращались. Народ постился. Когда первосвященник входил ради народа в присутствие Божье во Святое святых, израильтяне исследовали свои сердца. Они искали Бога в смирении и искреннем покаянии.

Всякий, кто «не смирял себя» в этот день, должен был быть «истреблен» и больше не был уже частью избранного народа (Лев.23:27,29). В День искупления первосвященник вносил кровь козла для Господа в святилище и, окропив ею престол благодати, помазывал кровью рога золотого жертвенника и медного жертвенника, полностью очищая все святилище. Когда первосвященник «совершал очищение», он возлагал руки на живого козла и исповедовал грехи Израиля. Затем его уводили в пустыню, чтобы навсегда отделить от стана (Лев.16:20–22).

Кровь вносилась во святилище во время ежедневных жертв, что говорило о том, что грех записывался (Иер.17:1) и Бог брал на Себя ответственность за то, чтобы окончательно его искоренить. Теперь, в День искупления, грех выносился из святилища и возлагался на голову козла отпущения, козла для Азазеля, представляющего сатану, что указывало на его окончательную ответственность за существование греха.

Козла для отпущения уводили далеко в пустыню, чтобы в конце Дня искупления у Бога было очищенное святилище и очищенный народ. В небесном святилище Христос совершает служение ради нас сначала в Святом, а теперь, с 1844 года, по истечении 2300 дней, в Святом святых святилища.

Мы пройдем через этот великий суд благодаря Иисусу, нашей заместительной Жертве. Как сказала Эллен Уайт, мы «были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны» (Желание веков. с. 25). Благодаря Его праведности, вменяемой нам, мы смиряем наши души, то есть отвращаемся от греха. Это означает, что мы не смирились со злом внутри нас, не оправдываем лелеемые грехи и не цепляемся за них, но возрастаем в благодати и святости.

Что значит День искупления сегодня в нашей жизни? Почему он должен влиять на нашу жизнь?

Вторник. Наступил час суда
Сравните Дан.7:9, 10 и Откр.14:7. Обратите внимание на тему суда в обоих отрывках.

Суд — важная тема во всей Библии. «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл.12:14). Иисус указал Своим слушателям на будущий суд, когда «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф.12:36). Апостол Павел добавляет, что Бог «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5). Вестник-ангел сказал Иоанну, что «наступил час суда» Божьего (Откр.14:7).

Прочитайте Откр.22:12. Объясните выражение «возмездие Мое со Мною».

Поскольку Христос приходит, чтобы воздать всем по делам, перед этим должен состояться суд, чтобы определить, кого какое воздаяние ожидает при Его пришествии. Когда Христос вернется, второго шанса не будет. Каждый человек должен быть осведомлен, чтобы принять свое окончательное, бесповоротное решение: быть ему со Христом или без Него.

Прочитайте Матф.25:1–13. Почему Иисус так по-разному обращается с двумя группами верующих?

«Когда следственный суд будет закончен, когда дела последователей Христа всех столетий будут рассмотрены и решение по ним принято, только тогда окончится время испытания, и дверь милости закроется. Итак, одна короткая фраза — „и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились“ — охватывает всю последнюю фазу служения Спасителя и подводит нас к тому времени, когда великая работа по спасению человека будет завершена» (Уайт Э. Великая борьба. с. 428).

Нам не следует бояться суда. Во Христе у нас есть прощение, свобода от вины, сила жить благочестивой жизнью и окончательная победа.

Среда. Евангелие во Святом святых
Прочитайте Евр.10:19–22. Какую уверенность и какое Божественное приглашение дают каждому из нас эти стихи?

В Послании к евреям главная мысль Павла выражена в словах: «держаться», «приходить с дерзновением», «не оставлять», т. е. нужно сосредоточить свою веру на Иисусе, нашем великом Первосвященнике. В Иисусе у нас есть все, что нам необходимо. Верою мы можем входить в небесное святилище «путем новым и живым», который Иисус открыл для нас.

Заглядывая во двор, мы видим кровь на рогах медного жертвенника. В Святом мы видим кровь на золотых рогах жертвенника курения. Мы видим кропление крови на завесу перед престолом благодати.

Кровь Иисуса готовит путь на каждом шагу. Это вселяет в нас надежду, потому что мы можем воссоединиться с Богом только тогда, когда получим прощение Иисуса и заглаживание наших грехов. Милость Божья безгранична, но так же безгранична и Его справедливость. И справедливость не может принять жертву Христа как искупление за наши беззакония, если Иисус не дает твердого обещания, во-первых, простить наши грехи, а во-вторых, загладить их.

Прочитайте Откр.11:19. Как вы считаете, почему при изображении сцен суда Бог показывает небесный храм и ковчег завета?

Здесь, в ослепительном сиянии и сверкающей славе присутствия Божьего в тронном зале Вселенной, у самого подножия Божьего престола, мы видим в ковчеге завета Закон Божий. Здесь, во Святом святых, раскрываются Божья справедливость и милосердие. Никакая земная власть не может изменить Закон Божий, потому что, помимо всего прочего, он заключен в ковчеге завета на небесах. В Евр.8:10 говорится: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». Входя верой в небесное святилище, мы обретаем прощение наших прошлых грехов и силу жить жизнью послушания через Христа, Который умер за нас и начертал закон в наших сердцах. Иисус спасает нас «окончательно» (Евр.7:25; ИПБ). Иисус спасает нас целиком и полностью — от наказания за грех и от его власти.

Почему ходатайство Иисуса — это удивительная Благая весть? Если бы у нас не было этой Благой вести, была бы у нас надежда на оправдание перед законом, мерилом правды?

Четверг. Иисус, наш Ходатай на суде
Прочитайте Евр.10:9–14. О каком различии между священническим служением в земном святилище и служением Иисуса в небесном святилище говорит этот отрывок?

Христос умер на кресте за всех, будучи совершенной жертвой за грех. Его священническое служение в небесном святилище освящает нас. Сейчас, войдя во Святое святых, Он предстоит, как наш Ходатай на суде (см. 1Иоан.2:1, ср. пер. ИПБ: «А если бы и согрешил кто из вас, то ведь есть у нас Заступник — Иисус Христос, Праведник, Который рядом с Отцом», а также сноска: в присутствии Отца (более букв.: с Отцом) есть Заступник/Ходатай/Утешитель, Иисус Христос, Праведник; ср. Иоан.14:16). «Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28). Через Его жертву и ходатайство покончено с грехом. Теперь Он приходит вновь ради «возлюбивших явление Его» (2Тим.4:8).

Прочитайте Евр.7:25. Что лично для вас важно в этом стихе?

«Ходатайство Христа за человека в небесном святилище — такая же неотъемлемая часть плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для завершения которой Он вознесся на небо после Своего воскресения. Мы должны верой войти за завесу, „куда предтечею за нас вошел Иисус“ (Евр.6:20). Там отражается свет от Голгофского креста. Там мы можем глубже понять тайны искупления. Небо уплатило бесконечную цену за спасение человека; принесенная жертва удовлетворяет абсолютно всем требованиям нарушенного Закона Божьего. Иисус открыл дорогу к престолу Отца, и путем посреднического служения все, через веру приходящие к Нему, могут доводить до Бога свои заветные желания» (Уайт Э. Великая борьба. с. 489).

План спасения — это всеобъемлющий замысел Божий по завершению великой борьбы и спасению нашей планеты от власти сатаны. Жизнь Иисуса раскрыла Божью любовь нуждающемуся миру и наблюдающей Вселенной. Его смерть показала ужас греха и принесла спасение всему человечеству. Его ходатайство в небесном святилище дает возможность искупления всем верующим.

Как Христова смерть на кресте соотносится с Его ходатайством в небесном святилище? Почему суд необходим в плане спасения?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Обратите внимание, как описана работа Иисуса на суде ради нас и наша роль в этом: «Иисус не извиняет их грехов, но указывает на их раскаяние и веру и упрашивает простить их. Он простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: „Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях Моих“. „Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже“ (Пс.50:19). И, обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: „Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?“ (Зах.3:2)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 484).

«Тот факт, что называющие себя детьми Божьими представлены перед Господом в запачканных одеждах, должен привести к смирению и глубокому исследованию сердца всех, исповедующих Его имя. Все люди, на самом деле очищающие души послушанием истине, будут самого скромного мнения о себе. Чем внимательнее они рассматривают незапятнанный характер Христа, тем сильнее становится их желание соответствовать Его образу и тем меньше они видят в себе чистоты и святости. Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, но на Его заслугах» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 471, 472).

«Мы живем сегодня в великий День искупления. В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в раскаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы не быть отлученными от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь, в эти немногие оставшиеся дни испытания, смирить свою душу пред Богом, сожалея о своих грехах и искренне раскаиваясь в них» (Уайт Э. Великая борьба. с. 489, 490).

Вопросы для обсуждения
Какие переживания беспокоят нас, когда мы думаем о том, что Иисус воздевает Свои израненные за нас руки перед Отцом? Почему это наша единственная надежда на суде?

Мы живем в День искупления. Искупление — это работа Божья по спасению погибших грешников. Почему же тогда любой день, посвященный Божьему спасению грешников, может быть Благой вестью?

Обратите внимание на то, что написала Эллен Уайт: «Только Христос может действенно ходатайствовать за нас. Он способен заставить замолчать обвинителя с помощью аргументов, основанных не на наших заслугах, а на Его собственных» (Advent Review and Sabbath Herald, January 2, 1908). Как это может стать вашей личной надеждой?

+++++++++++++++









































26 мая – 1 июня
Основание Божьего правления





































+++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Притч.28:9; Еккл.12:13, 14; Дан.7:25; Откр.14:6–12.

Памятный стих
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).

Для чтения
«Великая борьба», главы 25–27.

Тщательно исследуя Библию, адвентисты пришли к пониманию значимости Закона в Святом святых небесного святилища. Заглянув в самую суть Божьего Закона, они также открыли для себя значение субботы, четвертой заповеди. На самом деле, эта заповедь более, чем любая другая говорит о Боге как о нашем Создателе, что является основанием всякого истинного поклонения, а тема поклонения будет особенно важна в последние дни земной истории (см. Откр.14:6–12).

Цель сатаны с самого начала состояла в том, чтобы помешать поклонению Богу, обесценив Его Закон. Диавол знает, что согрешить «в одном» означает стать виновным «во всем» (Иак.2:10); таким образом, он призывает людей нарушать Закон Божий. Сатана ненавидит субботу, потому что она напоминает людям о Творце и о том, как Ему следует поклоняться. Но она также начертана в Божьем Законе во Святом святых небесного святилища. Поскольку законом познается грех, весь закон, в том числе и заповедь о субботе, должен соблюдаться, и в этом проявляется верность Богу.

Мы должны увидеть связь между святилищем, Законом Божьим, субботой и грядущим кризисом в связи с начертанием зверя. Мы подтвердим значимость субботы для поколения последнего времени.

Воскресенье. Святилище и Закон
Прочитайте памятный стих урока (Откр.12:17). Как вы считаете, почему сатана «рассвирепел» по отношению к тем, кто соблюдает заповеди?

Прочитайте Исх.25:16 и 31:18. Что находилось в ковчеге завета во Cвятом святых святилища?

День искупления был днем суда. Весь Израиль должен был участвовать в этом событии через покаяние, исследование сердец, воздерживаясь от любой работы (см. Лев.23:29–31). Только в этот день первосвященник входил во Святое святых, чтобы совершить искупление за грех. Там, в сокровенном месте святилища, находился ковчег завета. Внутри ковчега находились Десять заповедей Божьего Закона, написанные на каменных скрижалях. Золотое навершие ковчега называлось престолом благодати, куда кропили кровь, чтобы очистить святилище от греха. Божье присутствие проявлялось в сиянии Его славы (Евр. шехина) над престолом благодати. Каждая принесенная жертва свидетельствовала о Божьей милости к грешным людям, но День искупления показывает, что память о грехе хранится до Судного дня (Евр.10:3) и что он действительно может быть устранен только через веру в Кровь Христову, очищающую от греха (1Петр.1:18-19). Там, в присутствии Бога, милость и справедливость сочетаются наилучшим образом.

Заглянув в небесное святилище, апостол Иоанн увидел, что «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Отк.11:19). В книге «Великая борьба» добавлено следующее замечание: «Внутри Святого святых небесной скинии свято хранится Божественный Закон — тот самый Закон, который был провозглашен Господом среди громовых раскатов на горе Синай и который Он Сам начертал Своим перстом на каменных скрижалях. Закон Божий в небесном святилище является грандиозным подлинником, точнейшая копия которого была начертана на каменных скрижалях и записана Моисеем в Пятикнижии. Те, кто понял всю важность этого вопроса, убедились, таким образом, в незыблемости и святости Божественного Закона» (Уайт Э. Великая борьба. с. 434).

Когда первые адвентисты изучали библейское учение о святилище, они осознали значение Закона Божьего и субботы, находящейся в самом сердце Закона Божьего. Они рассуждали так: если Закон Божий был явлен в ковчеге завета в небесном святилище, то, конечно, невозможно, чтобы на кресте он был отменен.

Подумайте о субботе, которая наступает каждую неделю. Что это говорит нам о важности учения о сотворении мира? В какой другой истине содержится такое же действенное и повторяющееся напоминание?

Понедельник. Неизменность Закона Божьего
Прочитайте Еккл.12:13, 14. Что здесь сказано о том, каким должно быть отношение христианина к Закону?

Адвентисты седьмого дня идут по пути реформаторов, которые возвышали святость Закона Божьего. Обратите внимание на следующее утверждение Джона Уэсли: «Ритуальный или церемониальный закон, переданный Моисеем сынам Израиля, содержащий все предписания и постановления, которые относились к древним жертвоприношениям и служению в храме, наш Господь действительно пришел разрушить, растворить и полностью упразднить... Но Закона нравственного, содержащегося в Десяти заповедях и соблюдаемого пророками, Он не отменял. В Его планы не входило отменять что-либо из этого. Это Закон, который никогда не нарушится, который „непоколебим, как верный свидетель на небесах“… Каждая часть этого Закона должна оставаться в силе для всего человечества и на все века; поскольку не зависит ни от времени, ни от места, ни от любых других обстоятельств, которые могут измениться, но основана на сущности Бога и сущности человека и их неизменном отношении друг к другу» (“Our Lord’s Sermon on the Mount,” Discourse V, John Wesley’s Sermons: An Anthology, pp. 208, 209).

Как вы считаете, слышит ли Бог молитвы человека, который сознательно нарушает Божий Закон? (Притч.28:9)

Прочитайте Рим.7:11-12; Пс.18:8–12. Какие качества, присущие Самому Богу, можно применить к Божьему Закону?

Закон Божий — это слепок Его характера, основание Его престола и нравственная основа для человечества. По этой причине сатана его ненавидит. «Всякому было понятно, что если земное святилище являлось прообразом небесного, то Закон, сохранявшийся в ковчеге завета на земле, представлял собой точную копию Закона, находящегося в ковчеге завета на небе, и что принятие истины относительно небесного святилища включало в себя признание требований Закона Божьего и обязательства соблюдать субботу согласно четвертой заповеди. В этом и кроется секрет упорного и решительного сопротивления гармоничному толкованию Священного Писания, которое указывает на служение Христа в небесном святилище» (Уайт Э. Великая борьба. с. 435).

По каким причинам люди часто доказывают, что мы больше не обязаны соблюдать Десять заповедей? Как вы думаете, что в действительности стоит за этим?

Вторник. Суббота и Закон
Прочитайте Откр.14:6-7. В этих стихах, первой ангельской вести, говорится о субботе, хотя слово «суббота» не встречается. Как именно весть первого ангела подчеркивает святость субботы?

Творение говорит о нашей ценности в очах Божьих. Мы не одиноки во Вселенной — мы не пылинка в космосе и не генетическая случайность. Иными словами, общепринятый научный сценарий происхождения жизни, подхваченный средствами массовой информации и массовой культурой, представляет собой взгляд на наше происхождение, который никак не совместим с библейским повествованием.

Мы существуем, потому что сотворены Иисусом. Он достоин нашего поклонения не только потому, что сотворил нас, но и потому, что искупил нас. Творение и искупление находятся в центре всякого истинного поклонения. Таким образом, суббота жизненно важна для понимания спасительного замысла Божьего. Суббота говорит о заботе Творца и о любви Искупителя.

В конце недели Творения Бог покоился среди красоты и величия созданного Им мира. Он покоился также в качестве примера для нас. Суббота — это еженедельная остановка во времени для прославления Того, Кто сотворил нас. Когда мы поклоняемся Богу в субботу, мы открываем свои сердца, чтобы получить особое благословение, которое Он излил на этот день, а ни на какой другой.

Суббота указывает нам на Творца, Который возлюбил нас так сильно, что не оставил, когда мы удалились от первоначального Его замысла для нас. Суббота — это вечное знамение нашего покоя в Нем. Это особый знак преданности Творцу (Иез.20:12,20). Это знамение покоя, а не дел; благодати, а не законничества; уверенности, а не осуждения; зависимости от Бога в вопросе спасения, а не упования на самих себя. Истинный субботний покой — это покой благодати в добрых руках Сотворившего нас, искупившего нас и Того, Кто снова придет за нами.

Весть Откр.14, Божья весть миру в конце времени, призывает людей покоиться в Его любви и заботе каждую субботу. Она призывает нас помнить Сотворившего нас и воздать Ему славу. Соблюдение субботы также является связующей нитью между совершенством Едема и славой нового неба и земли, которые сотворит Бог. Оно напоминает нам, что однажды великолепие Едема будет восстановлено.

Большинство адвентистов седьмого дня сталкивались с обвинением в законничестве, и это обвинение обычно связано с тем, что мы соблюдаем субботу. Побеседуйте о субботе как знамении искупления и праведности по вере. Почему повиновение Божьему повелению покоиться в субботу приводит к мысли, будто мы пытаемся найти путь на небеса своими силами?

Среда. Начертание зверя
Прочитайте Откр.12:12, 17. Еще раз обратите внимание на отношение диавола к тем, кто хранит и исполняет заповеди Господа. Испытывали ли вы на себе ярость сатаны, когда хранили верность Богу?

В Откр.12 описан вселенский конфликт между Христом и сатаной, происходивший на протяжении веков. Его кульминация — последнее нападение сатаны на народ Божий. В Откр.13 рассказывается о двух союзниках дракона — звере из моря и звере из земли. Эти две силы присоединяются к нему в войне с Божьим народом.

Прочитайте Откр.13:4, 8, 12, 15. Обратите внимание на повторяющуюся идею поклонения зверю. Почему, на ваш взгляд, сатана стремится добиться поклонения людей ему и подвластным ему силам?

Обратите внимание на контраст. Люди либо поклоняются Творцу, либо поклоняются чему-то еще. Творец достоин поклонения (Откр.5:9). Борьба между Христом и сатаной начинается на небе с утверждения о поклонении: «Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14). Сатана жаждал поклонения, которого достоин только Творец. Согласно Откр.13, он добивается в этом успеха с помощью зверя из земли (Откр.13:4).

Сравнение с Дан.7 показывает, что этот зверь из земли такой же, как небольшой рог, который «возмечтает отменить у них праздничные времена и закон» и будет действовать в течение 1260 пророческих «дней», то есть в течение 1260 лет (Дан.7:25; ср. Откр.13:5; см. урок 6). Единственная часть Божьего Закона, касающаяся времени, — это четвертая заповедь. Не Бог, а церковь попыталась изменить день поклонения, перенеся его с субботы, седьмого дня, на воскресенье, первый день недели.

Для земной власти стремление изменить день поклонения, субботу, седьмой день, который установил Сам Бог в знак Своей власти (Исх.31:13; Иез.20:12,20), является попыткой узурпировать Божественную власть на самом начальном уровне из возможных. Таким образом, в этом вопросе заключается суть последнего противостояния между истинным и ложным поклонением.

По этой причине Откровение дает определение людям, верным Богу, — они «сохраняют заповеди Божии» (Откр.12:17; 14:12). Заповеди включают седьмой день субботу, а не воскресенье. Те, кто отвергают последний призыв трех ангелов поклоняться Богу в Его святой день (Ис.58:13) и поклоняются зверю в его ложную субботу, в воскресенье, получат начертание зверя (см. урок 11).

Четверг. Трехангельская весть
В Откр.14:7 первый ангел возвещает громким голосом: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод». Небеса призывают нас, чтобы мы были прежде всего преданны Богу и от всего сердца поклонялись Творцу, осознавая, что наступает суд.

Второй ангел провозглашает: «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр.14:8). Вавилон представляет собой падшую вероотступническую религиозную систему, которая отвергла весть первого ангела, сделав выбор в пользу ложной системы поклонения. Вот почему Откр.14:9–11 предостерегает от поклонения «зверю и образу его». Здесь показаны два противоположных варианта — поклонение Создателю или поклонение зверю. Каждый человек на планете Земля примет свое окончательное, бесповоротное решение в отношении того, кому он полностью предан, — Иисусу или сатане.

Прочитайте Откр.14:12. Каковы две отличительные черты тех, кто отказывается поклоняться зверю? Почему обе они жизненно важны?

В конце времени у Бога будет народ, который верен Ему перед лицом величайшей оппозиции и жесточайших гонений в истории мира. Через дар Христовой праведности они будут жить жизнью, наполненной благодатью и послушанием. Поклонение Творцу противопоставлено поклонению зверю и выражается в соблюдении заповедей Божьих. Это последнее противостояние, касающееся верности Христу или власти зверя, сосредоточено на поклонении, и в центре этой великой борьбы между добром и злом находится суббота.

Эти преданные последователи Спасителя будут не только иметь веру в Иисуса, но также и веру Иисуса. Вера Иисуса — это вера настолько глубокая, настолько исполненная доверия, настолько преданная, что все темные силы ада и все испытания на земле не могут ее поколебать. Это вера, которая доверяет, когда не может видеть, верит, когда не может объяснить почему, и надеется, когда не может понять. Эта «вера Иисуса» сама по себе является даром, который мы получаем по вере. Он проведет нас вперед через этот кризис. Когда последний кризис разразится и мы столкнемся с экономическим бойкотом, преследованием, тюремным заключением и самой смертью, вера Иисуса проведет нас через последние земные часы, пока Он не возвратится.

Как Бог готовит нас сегодня к тому, что грядет в будущем?