Среда
Школа в будущем
«Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:17-18). Какую надежду предлагают нам эти тексты? Каковы некоторые из невидимых вечных вещей, которых мы ждем и которые нам обещаны через Иисуса? См. также Откр.21:1-2; 2:7; 7:14–17.

Какими бы реальными ни были обетования, данные нам в Иисусе, какое бы множество веских причин верить в них мы ни имели, факт остается фактом: Библия дает нам лишь намеки, отблески того, что нас ожидает. Однако мы можем быть твердо уверены: грядет нечто прекрасное! Только подумайте, как прекрасна будет жизнь без разрушительного действия греха!

Вся наша боль, все наши страдания, с которыми мы боремся, исходят от греха и его последствий. Христос пришел, чтобы уничтожить грех, и Он восстановит землю такой, какой от начала ей назначил быть Бог. И она даже станет лучше, ибо среди всей небесной славы мы вовеки сможем созерцать шрамы на руках и ногах Иисуса — цену нашего искупления.

«Когда завеса поднимется и наши глаза увидят мир красоты, отблески которого мы едва улавливаем, когда рассматриваем славу небес через телескоп; когда губительное влияние греха исчезнет и вся земля предстанет в „красоте Господа нашего и Бога“, — какие возможности откроются для нашего познания! Там ученый сможет изучать законы Творения и не встретится ни с чем, напоминающим о грехе. Он сможет слушать музыку природных голосов и не обнаружит в них грусти или оттенка печали. Во всем творении он сможет проследить почерк одной руки, в огромной Вселенной увидеть крупным планом имя Бога, и ни на земле, ни на море, ни в небе не останется ни единого признака болезни» (Э. Уайт. Воспитание, с. 303).

Попытайтесь представить, какой будет вечная жизнь в совершенно новом мире без зла, которое так усложняет земную жизнь. Какой вы себе ее представляете? Чего именно вы ожидаете с особым нетерпением?

Четверг
Величайший Учитель
Как мы уже говорили ранее, одним из центральных аспектов миссии Христа на земле было служение Учителя. С самого начала Своего служения, будь то через поучения или деяния, Иисус постоянно преподавал Своим последователям истины о Себе, Отце, спасении и надежде на вечную жизнь (см. Матф.5:2; Марк.4:2; Лук.19:47; Иоан.6:59).

Перечитывая Евангелия, мы видим, что Иисус всегда учил. Сегодня Он учит также нас через Свое Слово, и это обучение продолжится в новом мире. Но представьте, насколько иным оно будет в мире, не обремененном грехом и всеми ограничениями, связанными с ним.

«Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня» (Зах.13:6). О чем говорит этот текст?

«И уходящие в вечность годы будут открывать все более глубокие и славные истины о Боге и Христе. И по мере умножения познания будут увеличиваться любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше будут восхищаться Его характером. Когда Иисус откроет перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенятся еще более пылкой любовью, с еще большим восторгом они заиграют на золотых арфах, и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия...

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь“» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 678).

Из всех невероятных истин, которые мы будем изучать на протяжении вечности, ничто не будет пленять нас больше, чем жертва Христа ради нас. Подумайте, насколько всесторонней, содержательной, глубокой и богатой должна быть эта истина, если мы будем исследовать ее в течение всей вечности! Как мы можем сейчас научиться больше ценить крестный подвиг Христа ради нас?

Пятница
Для дальнейшего изучения
Прочитайте из книги Э. Уайт «Воспитание» главу «Школа в будущем» (с. 301–309), из книги «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 662–678).

«Лев, которого мы вынуждены сильно бояться здесь, будет лежать вместе с ягненком, и всюду на новой земле царит мир и согласие. Деревья на новой земле — стройные и величественные, без малейшего недостатка.

Головы святых украсят венцы славы, в их руках — золотые арфы. Они заиграют на золотых арфах, запоют об искупительной любви и посвятят свою музыку Богу. Их прежние испытания и страдания в этом мире забудутся и покажутся незначительными среди славы новой земли.

Пусть все прекрасное в нашем земном доме напоминает нам о кристальной реке и зеленых полях, колышащихся деревьях и живых источниках, сияющем городе и одетых в белую одежду певцах, о нашем небесном доме — мире красоты, который не может изобразить ни один художник и описать ни один смертный язык. Каким бы ни был в вашем воображении дом спасенных, помните — он более прекрасный, чем может нарисовать самое богатое воображение» (Э. Уайт. Маранафа, с. 355).

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным, многие пытались дать лишь символическое толкование тем истинам, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну как на свой дом. Христос заверил Своих учеников, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях… Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ни один человеческий разум не в состоянии постичь славу Божьего рая» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 674).

Вопросы для обсуждения
Остановитесь подробнее на размышлениях Паскаля о людях, которые равнодушны к своей вечной участи. Как вы думаете, почему так происходит? Отчего появляется такое неразумное отношение?

Остановитесь подробнее на том, почему надежда на вечную жизнь так важна для нашей веры. Почему без этой надежды у нас действительно ничего нет?

Подумайте обо всех невероятных загадках в мире природы. Будь то биология, геология, астрономия, физика, химия, — во всех областях все оказывается намного сложнее, чем люди изначально думали. Ученые, например, больше не говорят о «простейших формах жизни», поскольку, как выясняется, даже простейшие формы жизни очень сложны. Каждый новый прорыв в науке, каждое новое открытие ставят перед нами все больше вопросов, на которые нужно ответить. Каким образом все это помогает нам понять, как много мы будем изучать в «школе будущего»?

................................................................................ .............................................................

27 декабря — 2 января

На грани потери самобытности

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.1:1–31; 5:1–7.

Памятный стих
«Придите же и рассудим! — говорит Господь. — Если даже багровы ваши грехи, чистыми сделаю вас, белыми, как снег, и пускай они черной крови подобны — Я вас, как шерсть, добела отмою» (Ис.1:18; ИПБ).

Потерянные в земле забвения. Если во время путешествия на машине по Ирландии вы оказались в узком деревенском переулке с живой изгородью с двух сторон, вашу дорогу внезапно может перекрыть стадо коров, лениво бредущих домой после сытного обеда. Даже если рядом нет пастуха, они все равно сами расходятся по своим стойлам. Коровы знают, где их место и кому они принадлежат.

Если маленький мальчик в торговом центре оказался разделенным со своей мамой и кричит: «Я потерял свою маму!», он, возможно, не знает точно, где находится его мама, но среди всех матерей в толпе он обязательно узнает ту единственную — свою маму.

Как ни печально, но в отличие от ирландских коров и потерявшегося мальчика иудеи забыли, что принадлежали Господу, их небесному Господину, поэтому оказались на грани потери своей истинной самобытности как народа завета. «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:2-3).

В течение недели мы остановим наше внимание на деятельности Бога по восстановлению Его народа для Себя.

Воскресенье
Слушайте, небеса!
В книге Исаии автор кратко представляет себя («сын Амосов»), сообщает об источнике своего послания («видение») и о его теме (Иудея со столицей Иерусалимом во время правления четырех царей). Эта тема также определяет, что первые слушатели вести — современные пророку соотечественники. Исаия обращался к ним, обеспокоенный их состоянием и участью.

Упоминая царей, во время правления которых он трудился, Исаия сужает контекст и привязывает книгу к историческим и политическим событиям определенного периода. Эти временные рамки направляют нас к описанию событий, данных в книгах (см. 4Цар.15–20; 2Пар.26–32).

Прочитайте Ис.1:2. В чем смысл записанной здесь вести? Что говорит Господь? Как эта идея прослеживается на протяжении всей священной истории? Можно ли эту идею применить к христианской церкви сегодня? Обоснуйте свой ответ.

Обратите внимание, что весть Исаии начинается словами: «Слушайте, небеса, и внимай, земля» (ср. Втор.30:19; 31:28). Господь не подразумевает, что небо и земля сами по себе могут слышать и понимать, Он употребляет это выражение, чтобы усилить значение сказанных Им слов.

Когда древний ближневосточный царь, например хеттский император, заключал договор с правителем ниже себя по положению, он призывал во свидетели своих богов, чтобы подчеркнуть: любое нарушение договора будет непременно замечено и наказано. Однако, когда Божественный Царь царей заключал завет с израильтянами во дни Моисея, Он не ссылался на богов в качестве свидетелей. Вместо этого Он, единственный истинный Бог, взывал к небесам и земле как к свидетелям (см. также Втор.4:26).

Внимательно прочитайте Ис.1:1–9. Подведите итог и запишите, в чем состояли грехи Израиля. Также опишите последствия этих грехов. В чем была виновата Иудея? В то же время какую надежду можно найти в стихе 9?

Понедельник
Бессмысленная обрядность
Прочитайте текст Ис.1:10. Как вы думаете, почему здесь использованы образы Содома и Гоморры?

Прочитайте Ис.1:11–15. О чем Бог говорит людям в этих текстах? Почему Господь отвергает совершаемое иудеями поклонение Ему?

Те же руки, которые приносили жертвы и воздевались в молитве, были «полны крови»; то есть виновны в насилии и притеснении ближних (см. Ис.1:15; 58:3-4). Плохо относясь к другим членам общества завета, эти люди выказывали пренебрежение Защитнику всех израильтян. Грехи против ближних были грехами против их Господа.

Конечно, Сам Господь установил обрядовую систему поклонения (см. Лев.1–16), и, согласно Его замыслу, иерусалимский храм был местом, соответствующим этой цели (см. 3Цар.8:10-11). Но обряды должны были совершаться в контексте завета, который Бог заключил со Своим народом. Именно завет Господа с израильтянами делал возможным Его пребывание среди них в святилище/храме. Поэтому обряды и молитвы были действительны только в том случаях, если выражали верность Богу и Его завету. Люди, которые приносили жертвы, не каялись в злых делах против других членов общества завета, извращая смысл обрядов. Таким образом, их жертвы не только были недействительны, но становились грехом! Их обряды как бы свидетельствовали о верности Богу, но их поведение показывало, что они нарушили завет.

Прочитайте Ис.1:16-17. Что Господь повелел Своему народу?

Проведите параллели между этими стихами и словами Иисуса в Матф.23:23–28. Какую весть для нас мы можем найти в этих отрывках, принимая во внимание их контекст?

Вторник
Основание для прощения
Прочитайте Ис.1:18. Обдумав этот текст, напишите, что, по вашему мнению, Господь говорит в этих стихах (прочитайте несколько предыдущих стихов, чтобы понять контекст).

Приводя сильные доказательства, Бог утверждает, что иудеи обвиняются в нарушении договора (см. Ис.1:2–15), и призывает их измениться (см. Ис.1:16-17). В самом этом призыве заложена весть надежды. В конце концов, зачем убеждать приговоренного к казни преступника изменить свои пути? Как может приговоренный к смерти спасать угнетенного, защищать сироту, вступаться за вдову? Но когда Бог говорит: «Тогда придите — и рассудим» (Ис.1:18), мы понимаем, что Он все еще хочет рассуждать со Своим народом, желает их раскаяния и обращения от злых путей, независимо от того, как низко они пали.

Господь обещает убелить багряные (багровые) грехи народа (или отмыть добела, как шерсть). Почему их грехи багряные? Это цвет «крови», иудеи виновны в убийстве: «Ваши руки полны крови» (Ис.1:15). Белый же, напротив, — цвет чистоты, невинности. Бог предлагает изменить израильтян. Такой же образный язык использует царь Давид, взывая к Богу о своем прощении, ведь он согрешил с Вирсавией и обрек на смерть ее мужа (прочитайте Пс.50:7,14). В Ис.1:18 Бог Сам предлагает Своему народу прощение!

Как Божье предложение прощения служит основанием для того, чтобы народ исправил свои пути? Сравните Ис.1:18 и 44:22.

Теперь нам становится ясной цель строгих Божьих слов предостережения, обращенных к Его народу. Они сказаны не для того, чтобы отвергнуть народ, но чтобы возвратить их обратно к Господу. Его предложение простить их является могущественным основанием для призыва к народу морально очиститься (см. Ис.1:16-17). Божье прощение дает им возможность измениться с помощью Его силы. Здесь мы находим семена «нового завета», о котором говорится в пророчестве Иер.31:31–34, где прощение лежит в основе отношений «нового сердца» с Богом. Путь изменения начинается с осознания того, что мы находимся в «багровых» грехах и у нас долг, который мы никогда не сможем оплатить. Тогда, смиренно осознавая нашу нужду в прощении, мы готовы принять все, что предложит нам Бог.

Среда
Есть или быть съеденными
Прочитайте Ис.1:19–31. Какая тема, прослеживаемая во всей Библии, поднимается в этих стихах?

Обратите внимание на логическое построение текстов Ис.1:19-20: если люди захотят и послушаются Бога, они будут есть блага земли (см. Ис.1:19), но если откажутся от предложенного прощения и восстановления, то их пожрет меч (см. Ис.1:20). Выбор за ними. В этих стихах содержатся благословение и проклятие на определенных условиях.

В первой главе книги Исаии повторяются и применяются слова Моисея, записанные во Втор.30:19-20. Эти слова прозвучали во время заключения Божьего завета с народом израильским: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие».

Подумайте над словами Моисея. Обратите внимание, что в них нет третьего варианта. Есть только жизнь или смерть, благословение или проклятие.

Как вы думаете, почему есть только два варианта выбора? Почему не может быть третьего, компромиссного варианта?

Эти слова Моисея подытоживают серию предупреждений, благословений и проклятий, завершающих заключение завета во Втор.27–30 (сравните с Лев.26). Завет включает такие элементы: 1) перечень всего, что Бог сделал для израильтян, 2) условия (заповеди), которые нужно соблюдать для сохранения завета, 3) ссылка на свидетелей, 4) благословения и проклятия, предостерегающие народ о том, что произойдет в случае нарушения ими условий завета.

Ученые обнаружили, что данные элементы в той же последовательности присутствовали в политических договорах и других народов, например хеттов. Таким образом, для заключения завета с израильтянами Бог использовал форму, которая была бы им понятна и воздействовала бы на их сознание. Возможности, которые открывало заключение завета, были ошеломляющими, но если бы израильтяне нарушили свою часть соглашения, им было бы хуже, чем когда-либо.

Испытали ли вы в вашей христианской жизни действие принципа благословений и проклятий, о котором идет речь?

Четверг
Грозная песнь любви
Прочитайте песнь любви в 5-й главе книги Исаии. Каково значение этой притчи?

Бог объясняет значение притчи только в конце, в стихе 7. Используя притчу, Он помогает людям взглянуть на себя со стороны, чтобы признать свое настоящее состояние. Господь действенно использовал такой же подход с царем Давидом (см. 2Цар.12:1–13). Называя данный отрывок «песней любви», Бог говорит о личном отношении к Своему народу. Его отношения с ним берут начало в Его характере, который есть любовь (см. 1Иоан.4:8). Господь также ожидает любви в ответ. Но вместо «добрых гроздьев» Он получает «дикие ягоды», на еврейском это слово означает «пропавшие», то есть вместо сладких плодов уродились кислые.

Что имел в виду Господь, когда сказал в Ис.5:4: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?»

Бог продолжает в следующих текстах: «Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду — и будет он опустошаем; разрушу стены его — и будет попираем, и оставлю его в запустении» (Ис.5:5-6).

Когда мы грешим, Бог не отвергает нас от Себя сразу, отнимая Свою защиту и оставляя нас на погибель. Он терпеливо дает нам возможность получить прощение (см. 2Петр.3:9). Господь не отталкивает от Себя никого, кто откликается на Его зов. Он взывает до тех пор, пока есть надежда на ответ. Бог не сразу принимает наш отказ, ибо знает, что мы невежественны и обмануты грехом. Но если мы продолжаем упорствовать, Он в итоге принимает наш выбор и позволяет нам идти собственным путем (см. Откр.22:11).

Настойчиво отвергая призывы Божьего Духа, мы можем постепенно пройти точку невозврата (см. Матф.12:31-32).

Опасно отворачиваться от Христа (см. Евр.6:4–6). После этого Бог не может сделать для нас больше, поскольку уважает наш свободный выбор.

Рассмотрите вопрос: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего?» в свете Голгофского креста, где Бог предложил Самого Себя в жертву за наши грехи. Возможно ли было сделать больше того, что Он совершил? Как крестный подвиг Иисуса дает нам уверенность в спасении, побуждает нас раскаяться и изменить свою жизнь?

Пятница
Для дальнейшего исследования
В контексте Ис.1:4 Эллен Уайт писала: «Называющие себя народом Божьим отделились от Бога, утратили мудрость и исказили свое понимание Бога. Они не могли ясно видеть свой путь, потому что забыли об очищении своих прежних грехов. Они с беспокойством и неуверенностью двигались в темноте, пытаясь стереть из памяти воспоминания о свободе, уверенности и счастье своего прошлого состояния. Они предавались всем видам самонадеянных и безрассудных безумств, сопротивляясь Божьему провидению и усиливая свою вину, что уже была на них. Они прислушивались к обвинениям сатаны против Божьего характера, представляя Его немилосердным и непрощающим» (Библейский комментарий АСД, т. 4. с. 1137).

Вопросы для обсуждения
Как вы можете «омыться»? Что означает эта фраза? См. Филип.2:12-13.

Как Иисус использовал, развил и применил песнь любви о винограднике? См. Матф.21:33–45; Марк.12:1–12; Лук.20:9–19. Какие уроки мы, адвентисты седьмого дня, можем почерпнуть из упомянутой выше песни?

Какая связь существует между предложенным Господом прощением и производимыми Им изменениями в нашей жизни? Какова очередность этих элементов: сначала изменение, а потом прощение или наоборот? Почему важно знать, что сначала?

В приведенной выше цитате Эллен Уайт говорит, что люди «сопротивлялись Божьему провидению». Что это означает?

Заключение. Когда Божий народ забывает Бога и начинает воспринимать Его благословения как должное, Он напоминает Своим детям, что они также ответственны за сохранение заключенного с Ним завета. Господь милостиво указывает им на их состояние, предупреждает о разрушительных последствиях отказа от Его защиты и убеждает их позволить Ему исцелить и очистить их.

................................................................................ .............................................................................

3 января — 9 января


Кризис в руководстве

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.6:1–13.

Памятный стих
«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис.6:1).

«Когда один из учеников Конфуция спросил его, в чем кроется успех правления, он ответил:

— Достаточное количество еды, достаточное количество оружия и доверие простого народа.

— Но предположим, — спросил ученик, — что нужно отказаться от одной из этих составляющих, чем бы вы пожертвовали?

— Оружием, — сказал Конфуций.

Его ученик продолжал:

— Предположим, вы вынуждены обойтись без одного из двух оставшихся элементов, от чего бы вы тогда отказались?

Конфуций ответил:

— От еды. Издревле голод был уделом всех людей, но народ, который больше не доверяет своему правителю, действительно погиб» (Edited by Michael P. Green, 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 215).

Люди действительно хотят сильного, достойного доверия руководства. Однажды, когда солдат подписывал договор о службе на второй срок, офицер спросил, почему он хочет продолжить службу. «Я жил обычной гражданской жизнью, — сказал солдат, — но там никто не несет ответственности».

На этой неделе мы рассмотрим кризис в руководстве в Иудее и его печальные последствия.

Воскресенье
Царь умер. Да здравствует царь!
Текст Ис.6:1 сообщает о смерти царя Озии. Прочитайте 2Пар.26 и ответьте на вопрос: какое значение имела смерть Озии?

В связи со смертью царя Озии имеет смысл обдумать некоторые сравнения и противопоставления.

1. Хотя правление Озии было долгим и процветающим, «но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его» (2Пар.26:16), и он попытался воскурить фимиам в храме. Священники справедливо остановили Озию, поскольку он не был потомком священников по линии Аарона (см. 2Пар.26:18), но царь разгневался. Когда царь отверг справедливое порицание, Господь тотчас поразил его проказой, и он оставался «прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня» (2Пар.26:21). Как иронично, что Исаия видел в видении чистого бессмертного Божественного Царя в Его доме/храме именно в тот год, когда умер нечистый земной царь!

2. Мы видим поразительный контраст между Озией и Исаией. Озия пытался достигнуть святости, проявляя самонадеянность и следуя побуждениям гордого сердца. В результате он стал ритуально нечистым и был отделен от святости. Исаия, напротив, позволил Божьей святости открыться ему. Он смиренно признал свою немощь и жаждал моральной чистоты, которую получил (см. Ис.6:5–7). Подобно мытарю в притче Иисуса, он пошел в дом свой оправданным, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лук.18:14).

3. Мы также замечаем удивительную параллель между пораженным проказой царем Озией и моральным разложением народа: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис.1:6).

4. Смерть Озии около 740 года до н. э. знаменует собой глубокий кризис в руководстве Божьим народом. Смерть любого абсолютного правителя грозит стране незащищенностью во время перехода власти. Но Иудее угрожала особая опасность, поскольку за несколько лет до этого, в 745 году до н. э., на трон в Ассирии взошел Феглаффелласар (Тиглатпаласар) III, который тотчас начал военные действия. В результате его народ стал непреодолимой силой, угрожавшей независимости всех стран Ближнего Востока. В это кризисное время Бог ободрил Исаию, показав пророку, что всё по-прежнему в Его власти.

Внимательно прочитайте 2Пар.26:16. Каким образом каждый из нас может встретиться с чем-то подобным? Почему, постоянно взирая на Голгофский крест, мы можем уберечься от падения?

Понедельник
«Свят, Свят, Свят»
Обратите внимание, о чем повествуют первые четыре стиха 6-й главы книги Исаии. Царь умирает во время серьезных политических потрясений, когда ассирийцы начали войну. Это было время настоящих опасностей, а Исаия не был уверен, кто управляет всем происходящим.

Что же происходило затем? Будучи восхищен в видении, Исаия созерцал великолепную славу Бога, сидящего на троне, слушал захватывающее пение сияющих серафимов, взывающих «Свят, Свят, Свят», и от гласа восклицающих чувствовал колебание земли под ногами. Он вглядывался сквозь клубящийся дым курений, наполняющий храм. Это был ошеломляющий опыт для пророка. Несомненно, теперь Исаия знал, Кто контролировал ситуацию, несмотря на происходящие события.

Где находится Господь в этом видении? (См. Ис.6:1). Почему Господь решил явить Себя пророку именно здесь, а не где-нибудь в другом месте? См. Исх.25:8; 40:34–38.

Иезекииль, Даниил и Иоанн находились в изгнании, когда Бог давал им видения (см. Иез.1; Дан.7:9-10; Откр.4,5). Подобно Исаии, они нуждались в особом утешении и ободрении, дабы убедиться в том, что Бог по-прежнему все контролирует, хотя их мир рушился (Даниил и Иезекииль были пленниками языческого народа, поработил и убивал их собственный народ, а Иоанн был сослан враждебной политической властью на пустынный остров). Несомненно, полученные видения укрепили их и помогли остаться верными Богу даже во время кризиса.

«Когда Исаия созерцал это откровение славы и величия Господа, он был преисполнен осознания чистоты и святости Бога. Какой разительный контраст между несравненным совершенством Творца и греховной жизнью тех, кто, как и сам Исаия, столько времени был в числе избранного народа Израиля и Иуды!» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 307).

Непостижимая святость Бога, имеющая особое значение в видении Исаии, лежит в основе его вести. Бог свят, и Он ожидает святости от Своего народа — святости, которую Он Сам даст им, если только они раскаются, отвернутся от своих злых путей, покорятся Ему в вере и послушании.

Мы все порой попадаем в разочаровывающие ситуации, когда кажется, что все пропало. Даже если вы не получали видения о славе Божьей, как произошло с Исаией, расскажите, каким образом Господь поддерживал вас и вашу веру во время кризиса? Какие уроки вы извлекли из этого опыта? Поделитесь ими в вашем классе субботней школы.

Вторник
Новая личность
Во святилище/храме только первосвященник имел право являться в День искупления в присутствие Божье во Святом святых, находясь под защитой воскуряемого фимиама, иначе он мог бы умереть (см. Лев.16:2,12-13). Исаия видел Господа, хотя не был первосвященником и не воскурял благовония! Храм был наполнен курениями (см. Ис.6:4), напоминающими облако, в котором Божья слава являлась в День искупления (см. Лев.16:2). Преисполненный благоговейного страха и думая, что ему пришел конец (сравните Исх.33:20; Суд.6:22-23), пророк воскликнул в отчаянии, осознавая собственную греховность и греховность своего народа: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа… с нечистыми устами» (Ис.6:5), это напоминало исповедание первосвященника в День искупления (см. Лев.16:21).

«Окруженный светом Божественного присутствия во внутреннем святилище, он осознал, что в своем несовершенстве и несостоятельности он будет явно неспособен выполнить возложенную на него миссию» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 308).

Почему серафим взял горящий уголь с жертвенника, чтобы очистить уста Исаии? (См. Ис.6:6-7).

Серафим объяснил, что благодаря этому прикосновению к устам пророка, его вина и грех были удалены (см. Ис.6:7). Здесь не был назван какой-то конкретный грех, не следует ограничиваться пониманием лишь греховной речи, поскольку уста символизируют не только речь, но и всего человека, произносящего ее. Получив моральное очищение, Исаия теперь мог воздавать чистую хвалу Богу.

Огонь — очищающее средство, ибо сжигает нечистое (см. Числ.31:23). Но серафим использовал уголь, взятый

из особого, святого огня на алтаре, т. е. на золотом жертвеннике курения (см. Исх.30:6–8). Таким образом, серафим очистил и освятил Исаию. Более того, во время богослужения в святилище или храме уголь с жертвенника брали для того, чтобы поджечь фимиам. Сравните действия серафима с текстами Лев.16:12-13, повествующими о том, как первосвященник брал полную кадильницу углей с жертвенника и поджигал благовоние. Однако серафим прикоснулся горящим углем к пророку, а не к фимиаму. В то время как Озия хотел воскурить фимиам, Исаия сам стал подобен фимиаму! Как святой огонь поджигает благовонное курение и дом Божий наполняется святым ароматом, так этот огонь воспламеняет дух пророка, чтобы распространять святую весть. Поэтому не случайно в следующих стихах 6-й главы (см. Ис.6:8 и далее) Бог посылает Исаию благовествовать Его народу.

С молитвой прочитайте отклик Исаии на небесное видение (см. Ис.6:5). Как здесь отражена основная проблема грешных людей, живущих во Вселенной, созданной Богом, Который «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3)? Почему Иисус, взошедший на крест, является единственным возможным ответом на эту проблему?

Среда
Царское поручение
«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис.6:8).

После своего очищения Исаия незамедлительно откликнулся на Божий призыв стать вестником, посланным от имени Бога. Выражаясь языком Нового Завета, Исаию можно было бы назвать апостолом, то есть «посланным».

Интересно, что книга Исаии, в отличие от некоторых других пророческих книг, не начинается с описания пророком своего призвания (ср. Иер.1:4–10; Иез.1–3). Он, очевидно, уже был призван к пророческому служению еще до событий 6-й главы. Библия сообщает, что встреча с Богом может воодушевить пророка даже после начала его служения (Моисей: Исх.34; Илия: 3Цар.19). Также в отличие от других примеров, когда Бог призывал людей к пророческому служению, в 6-й главе книги Исаии пророк сам вызвался исполнять особую миссию.

Итак, главы 1–5 книги описывают состояние народа в то время, когда Исаия был призван впервые, после чего Господь делает его служение более действенным, вдохновив в храме и еще раз подтвердив поручение, данное Исаии как Божьему пророку.

Бог ободрил и укрепил Исаию в Своем храме. Есть ли еще в Библии свидетельства о том, что храм Божий является местом ободрения? См. Пс.72:17; Евр.4:14–16; 10:19–23; Откр.5.

О чем говорят нам приведенные тексты?

Божье святилище обладает мощной, внушающей благоговение силой; кроме того, оно является местом, где слабые, несовершенные люди, такие как мы, могут найти прибежище. Мы вновь получаем заверение в том, что Бог трудится ради нашего спасения через Христа, нашего Первосвященника.

Иоанн также видел Иисуса, представленного в образе жертвенного, как бы закланного (то есть со смертельной раной на горле) Агнца (см. Откр.5:6). Это не было приятным зрелищем. Однако такое описание раскрывает истину о том, что Иисус, хотя и воскрес из мертвых и вознесся на небеса, постоянно носит в Себе событие, произошедшее на кресте. Он все еще вознесен от земли, чтобы привлекать всех людей к Себе у Своего жертвенника.

В вере и с молитвой входя в Божий небесный храм, находили ли вы для себя вдохновение и ободрение? Текст Евр.4:16 приглашает нас с дерзновением приступать к Божьему престолу, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Если бы кто-то спросил вас, как вы получили благодать и милость в трудное время, что бы вы ответили?

Четверг
Ужасающее воззвание
Вновь поручая Исаии служение, почему Бог повелел пророку провозгласить такую странную весть Своему народу? См. Ис.6:9-10.

Дабы мы не подумали, будто Исаия плохо расслышал весть или она не была важной, Иисус процитировал ее, объясняя, почему Он учил притчами (см. Матф.13:13–15).

Бог не желает, чтобы кто-либо погиб (см. 2Петр.3:9), именно поэтому Он послал Исаию к иудейскому народу, а Иисуса — в наш мир. Божье желание — не губить, а спасать для вечности. Одни люди откликаются на Его призыв, другие становятся еще более непреклонными в своем сопротивлении. Тем не менее Бог продолжает взывать к ним, вновь и вновь даруя возможность покаяться. Однако чем больше они сопротивляются, тем ожесточеннее становятся. В этом смысле результатом Божьих деяний по отношению к этим людям становится ожесточение их сердец, хотя Господь стремится смягчить их. Божья любовь к нам неизменна, решающим становится наш ответ на нее.

Роль служителя, как видно на примере Моисея, Иеремии, Иезекииля и Самого Христа, заключается в том, чтобы продолжать взывать к людям, даже если они отвергают весть. Бог сказал Иезекиилю: «Будут ли они слушать или не будут, ибо они — мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез.2:5). Задача Господа и Его слуг — предоставить людям выбор и дать ясное предостережение (ср. Иез.3:16–21), даже если они в конце концов выберут погибель и изгнание (см. Ис.6:11–13).

Учитывая все вышесказанное, как мы понимаем роль Бога в ожесточении сердца фараона? См. Исх.4:21.

В тексте Исх.4:21 содержатся такие слова Бога: «А Я ожесточу сердце его». Это первый из девяти случаев, когда Бог сказал, что ожесточит сердце фараона. Но есть и другие девять текстов, где говорится, что фараон сам ожесточал свое сердце (например, Исх.8:15,32; 9:34).

Из этих текстов ясно видно, что фараон проявлял свободную волю, иначе он не мог бы ожесточать свое сердце. Но утверждение, что Бог ожесточал сердце фараона, означает: Господь создавал обстоятельства, на которые фараон отвечал, делая свой выбор — отвергнуть данные ему Богом знамения. Если бы фараон открыл свое сердце для этих знамений, оно бы не ожесточилось, а смягчилось благодаря им.

В своем личном опыте с Богом вы когда-нибудь чувствовали ожесточение сердца по отношению к Святому Духу? Подумайте, что было причиной этого? Если тогда вы не считали такое состояние пугающим (ведь, по сути, это начало ожесточения сердца), то как смотрите на это сейчас? Где искать выход? См. 1Кор.10:13.

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Среди всех сословий настолько процветало беззаконие, что и те немногие, кто оставался верен Богу, часто подвергались искушению потерять самообладание и впасть в отчаяние и разочарование. Казалось, что Божественный замысел относительно Израиля вскоре потерпит неудачу, и возмутившийся народ ожидает участь, подобная судьбе Содома и Гоморры.

Неудивительно поэтому, что Исаия, будучи призванным Богом в последние годы царствования Озии нести иудейскому народу Божью весть предостережения и обличения, уклонился от ответственности. Он прекрасно сознавал, что встретит упорное сопротивление. Осознавая собственную беспомощность, зная упрямство и неверие своего народа, для которого ему предстояло трудиться, он считал свою задачу невыполнимой. Отказаться ли ему в отчаянии от своей миссии и тем самым допустить, чтобы иудейский народ погибал в идолопоклонстве? Должны ли боги Ниневии и дальше царствовать на земле, а Бог небесный быть отвергнутым?» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 306, 307).

Вопросы для обсуждения
Если бы скептик или атеист задал вам вопрос: «Как вы можете доказать, что ваш Бог заботится обо всех и обо всем?», что бы вы ответили?

Если Бог обо всем печется, почему страдают невинные? Означают ли стихи Ис.1:19-20, что в этой жизни с верными Богу людьми должно случаться только хорошее, а с непокорными Ему — только плохое? (Ср. с Иов.1,2; Пс.36,72). Можно ли и нужно ли рассматривать характер Бога в контексте несчастий, которые случаются с людьми?

Почему в Ис.6 так много общего с Днем искупления? Рассмотрите факт, что в этот ежегодный Судный день Бог очищал Свой народ, снимая грех с верных (см. Лев.16:30) и удаляя из народа неверных (см. Лев.23:29-30).

Заключение. Во время опасности, когда слабость человеческого руководства проявилась так болезненно очевидно, Исаии было дано величественное видение Верховного Правителя Вселенной. Замерший от собственного недостоинства, но очищенный и наделенный силой по милости Божьей, Исаия был готов идти в этот враждебный мир в качестве Божьего посланника.

................................................................................ ........................................................................

10 января — 16 января

Когда рушится твой мир

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.7:1–14.

Памятный стих
«Если не будете тверды в вере, не устоите» (Ис.7:9; ИПБ).

Однажды в субботу Конни и Рой возвращались домой из церкви. Когда они подъезжали к дому, дорогу им перебежал один из их цыплят.

Супруги поняли: что-то случилось. Птицы должны были находиться в безопасности в курятнике. Быстро осмотревшись, они увидели, что происходит. Маленький соседский пес по кличке Бетховен, который убежал со своего двора, сидел возле бассейна и держал в зубах Дейзи, их красивую курочку-несушку с пушистыми белыми перышками на хвостике. Конни отобрала Дейзи, но было слишком поздно. Ее любимица со свернутой шеей вскоре умерла у нее на руках. Конни сидела во дворе, держа мертвую птицу, и горько плакала.

Другие домашние птицы также были сильно встревожены. Большой белый селезень по кличке Пузатик увидел, что Конни держит Дейзи, и, похоже, решил, что именно хозяйка убила курочку. Поэтому в течение нескольких недель каждый раз, увидев Конни, он яростно нападал на нее, больно щипая ее своим сильным клювом. Иногда бывает трудно разобраться, кто твой друг, а кто враг.

На этой неделе мы будем исследовать жизнь иудейского царя, у которого была подобная проблема, и попытаемся понять, почему он сделал неправильный выбор.

Воскресенье
Опасность с севера
С какой пугающей угрозой столкнулся царь Ахаз в самом начале своего правления? Cм. 4Цар.15:37-38; 16:5-6; Ис.7:1-2.

Северное израильское царство (Ефрем) и Сирия (Арам) выступили против меньшей страны Иудеи, находящейся на юге. Это случилась, когда Иудея была ослаблена набегами едомлян и филистимлян. В прошлом Иудея воевала против Израиля, но союз между Израилем и Сирией таил в себе огромную опасность. Израиль и Сирия хотели заставить Иудею вступить с ними в коалицию против могущественного царя Феглаффелласара III, правителя Ассирии (названного именем Фул в 4Цар.15:19), чья расширяющаяся империя представляла угрозу их странам. Если бы они смогли завоевать Иудею и посадить на трон правителя-марионетку (см. Ис.7:5-6), это дало бы им возможность использовать ее людей и ресурсы.

Какое решение принял Ахаз, когда начал рушиться его мир? См. 4Цар.16:7–9; 2Пар.28:16.

Вместо того чтобы признать Бога единственным Другом, Который может помочь и спасти его самого и его страну, Ахаз попытался сблизиться с Феглаффелласаром III, врагом его врагов. Ассирийский царь с радостью исполнил его просьбу выступить против Сирии и Израиля. Феглаффелласар не только получил за это хорошую взятку от Ахаза, у него также появился повод захватить Сирию, чем он тут же и воспользовался (см. 4Цар.16:9). Сирийско-израильский союз был разрушен. В тот момент казалось, что царь Ахаз спас Иудею.

Такое действие со стороны Ахаза не было неожиданным. Он был одним из наихудших царей, правивших Иудеей вплоть до этого времени (см. 4Цар.16:3-4; 2Пар.28:2–4).

Читая повествование об Ахазе, мы понимаем, почему во время опасности он поступил именно так. Какой урок мы можем извлечь для себя из этой истории? Если мы не слушаемся Господа сейчас, то почему считаем, что во время настоящих испытаний будем обладать верой и будем способны уповать на Него? См. Иак.2:22; Иер.12:5.

Понедельник
Попытка воспрепятствовать намерениям царя
Когда Ахаз обдумывал возможные варианты, как справиться с исходящей от Израиля и Сирии угрозой, Бог знал то, чего не знал он. Во-первых, именно Господь допустил эту проблему, чтобы преподать царю урок и образумить его (см. 2Пар.28:5,19). Более того, хотя обращение к Феглаффелласару за помощью казалось логичным и привлекательным с человеческой точки зрения, Бог знал, что это приведет царство Давида, Иудею, к подчинению другому государству, от которого она уже никогда не сможет освободиться.

Ставки были слишком высоки, поэтому Господь послал Исаию навстречу царю (который, очевидно, осматривал систему водоснабжения Иерусалима на случай осады), чтобы убедить его не обращаться к правителю Ассирии.

Почему Бог повелел Исаии взять с собой своего сына Шеарясува? См. Ис.7:3.

Очевидно, Ахаз испугался, когда Исаия приветствовал его и представил своего сына, которого звали «Остаток возвратится». Чей остаток? Возвратится откуда? Поскольку мальчик был сыном пророка, его имя звучало как зловещее предсказание от Бога о пленении народа. Но оно также говорило о возвращении к Богу в покаянии (глагол «возвратиться» имеет значение и «покаяться»). Божье послание Ахазу было таким: весть зависит от того, что ты сам в нее вложишь! Отвернись от грехов или иди в плен, а из плена вернется Остаток. Решение за тобой!

Каким образом Божья весть касалась ситуации, в которой находился царь? См. Ис.7:4–9.

Угроза, исходящая от Сирии и Израиля, миновала бы, и Иудея была бы спасена. Вражеские силы, которые казались Ахазу огромными огнедышащими вулканами, в очах Божьих были всего лишь дымящейся с двух концов головней (см. Ис.7:4). Ахазу не было нужды обращаться к Ассирии за помощью.

Однако, чтобы принять правильное решение, Ахаз должен был доверять Богу и Его обетованиям. Чтобы устоять, нужно было поверить (см. Ис.7:9). Слова «верить» и «устоять» в еврейском языке имеют один корень, от которого также происходит слово «истина» (то, чему можно доверять), а также слово «аминь» (подтверждение того, что истинно, достойно доверия). Ахазу нужно было верить, чтобы стать достойным доверия, ему нужно было надеяться, чтобы стать надежным.

Прочитайте последнюю часть стиха Ис.7:9. Почему вера и доверие так важны, чтобы «устоять»? Устоять в чем? Как этот принцип применим в жизни христианина?

Вторник
Еще один шанс
Ахаз не внял призыву Исаии обратиться к вере, поэтому Бог милостиво дал царю второй шанс, предлагая ему просить знамения, которое было бы «или в глубине, или на высоте» (Ис.7:11, в оригинале «ниже преисподней или выше небес»). Здесь мы встречаем одно из величайших приглашений к вере, когда-либо данных человеку. В отличие от лотерей и розыгрышей, Бог не дописал снизу мелким шрифтом ограничения. Бог даже не ограничил Свое предложение половиной царства, как это делали земные правители, когда достигали высшей границы своей щедрости (см. Есф.5:6; 7:2; Марк.6:23). Господь был готов отдать сокровища неба или земли ради этого грешного царя, если бы только он поверил! В качестве знамения Ахаз мог бы попросить гору золота или столько солдат, сколько песка на берегу Средиземного моря.

Прочитайте текст Ис.7:12. Почему Ахаз ответил именно так?

На первый взгляд, ответ Ахаза кажется благочестивым и уважительным. Он не желает искушать Господа, как это делали израильтяне столетиями ранее во время странствования по пустыне (см. Исх.17:2; Втор.6:16). Но разница заключалась в том, что Сам Бог предложил испытать Его (ср. Мал.3:10). Господу было бы приятно, если бы царь принял Его невероятно щедрый дар, а не испытывал Его терпение. Но Ахаз даже не хотел позволить Богу помочь ему верить. Он крепко закрыл на засов двери своего сердца перед верой.

Прочитайте Ис.7:13. О чем здесь говорит Исаия?

Пророк подчеркнул: отказываясь испытать Бога, чтобы якобы не затруднять Его, Ахаз как раз и затруднил Его. Но наиболее тревожным в этом стихе является выражение Исаии «мой Бог», в отличие от стиха 11, где пророк предлагает царю просить знамения у «Господа, Бога твоего». Отказавшись от Божественного предложения, Ахаз отверг Бога — «своего Бога». Теперь Бог был только Богом Исаии, но не Ахаза.

Как в сегодняшнем уроке раскрывается тема снисхождения Бога и Его желания привести каждого из нас к спасению? Что этот урок открывает нам о слепоте и ожесточении человеческого сердца, не посвященного Богу полностью? Как вы думаете, если бы Господь дал Ахазу любое знамение, которое тот попросил бы, поверил бы тогда Ахаз? Объясните свой ответ.

Среда
Знамение Сына
Предложение дать знамение «или в глубине, или на высоте» (Ис.7:11) не тронуло Ахаза. Поэтому, когда Бог говорит, что Сам даст знамение (см. Ис.7:14), мы ожидаем чего-то захватывающего дух и ни с чем не соизмеримого, что может предложить только Божественная мысль (ср. Ис.55:9; 1Кор.2:9).

Удивительно! Это знамение — Сын! Но как рождение «молодой женщиной» (в еврейском языке слово алма может означать «молодая женщина» либо «девица») ребенка по имени Еммануил могло быть знамением библейского масштаба?

Кто эта женщина и кто ее Дитя?

Нигде в Ветхом Завете не упоминается об исполнении этого важного знамения, как обычно происходило с другими знамениями, данными другим людям, например Гедеону (см. Суд.6:36–40). Итак, рассмотрим несколько возможных исполнений, основанных только на Ветхом Завете:

Поскольку слово алма могло означать молодую женщину, многие предполагают, что это замужняя женщина, проживавшая в Иерусалиме, возможно, жена Исаии. В Ис.8:3 действительно говорится о рождении сына Исаии от «пророчицы» (то есть его жены, чьи пророческие вести заключались, по крайней мере, в ее детях; сравните Ис.7:3 и 8:18). Однако его сын был назван Магер-шелал-хаш-баз (см. Ис.8:1–4), а не Еммануил. Тем не менее знамения этих двух мальчиков имеют сходство в том, что, прежде чем они научатся различать худое и доброе, Сирия и северный Израиль будут опустошены (см. Ис.7:16; 8:4).

Некоторые предполагают, что Еммануил — это Езекия, сын Ахаза, ставший следующим царем. Но он нигде не упоминается под именем Еммануил.

Поскольку Еммануил таинственен и Его имя, обычно переводимое как «с нами Бог», говорит о Божьем присутствии, Он может быть Той же Личностью, что и особенный Сын, предсказанный в главах 9 и 11 книги Исаии. В таком случае Его возвышенное описание как Бога (см. Ис.9:6) и корня Иессеева (см. Ис.11:10) превосходит все, что можно было бы приписать даже хорошему царю Езекии.

Новый Завет конкретно и однозначно идентифицирует Иисуса как Еммануила (см. Матф.1:21–23), чудесным образом родившегося от чистой, незамужней, обрученной девы. Иисус — Божественный Сын (см. Ис.9:6; Матф.3:17), «отрасль» и «корень» Иессея (Ис.11:1,10; Откр.22:16). Итак, мы знаем то, что нам необходимо знать: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены» (Гал.4:4), дабы Бог пребывал с нами.

Поразмышляйте о реальности пришествия Христа в наш мир. Какое утешение это дает нам, живущим в мире, зачастую проявляющем холодность и равнодушие?

Четверг
C нами есть Бог!
Подобно именам детей Исаии (Шеяр-ясув, что означает «остаток возвратится», и Магер-шелал-хаш-баз — «спешит грабеж, ускоряет добыча»), имя Еммануил также имеет свое значение. Оно буквально означает «с нами Бог». Но в общепринятом переводе «с нами Бог» не учтена одна важная особенность. Как и в других подобных еврейских именах, в этом имени опущен глагол, поэтому нужно добавлять глагол «быть». Итак, имя Еммануил следует переводить: «с нами есть Бог» (ср. с Ис.8:10). Подобным образом имя «Иисус» (греческое и сокращенное от еврейского «Егошуа» или «Ешуа») означает «Господь есть спасение» — вновь с добавленным глаголом (ср. с именем «Исаия» (Ешаягу), которое просто означает «спасение Господне»).

Но имя Еммануил — не просто отвлеченное описание, это заявление об обетовании, которое выполняется сейчас: «с нами есть Бог!»

В чем значимость обетования, что Бог присутствует с нами?

Не существует более сильного заверения и утешения. Бог не обещает, что Его народ будет избавлен от трудностей и боли, но обещает пребывать с ним. Псалмопевец говорит: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс.22:4).

Господь говорит: «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:2).

Где был Господь, когда вавилоняне бросили троих друзей Даниила в раскаленную печь? Он был с ними (см. Дан.3:23–25). А где был Господь в бедственное время Иакова, когда тот боролся до зари? В объятиях Иакова, настолько близко, насколько тот мог удержать (см. Быт.32:24–30).

Даже когда Господь не является видимым образом на земле, Он проходит через испытания Своего народа вместе с ним. Где был Господь, когда толпа осудила Стефана на смерть? Стефан видел Иисуса, «стоящего одесную Бога» (Деян.7:55). Но когда Иисус восшел на небеса, Он «воссел одесную [престола] величия на высоте» (Евр.1:3). Почему же Он стоял, когда Стефан был в беде, когда его побивали камнями? Как сказал Моррис Венден: «Иисус не собирался воспринимать это сидя!» (Roy Gane, God’s Faulty Heroes, p. 66).

Что меняет обетование «с нами Бог», если нам все равно приходится сталкиваться с ужасными испытаниями и переносить страдания? Какое благо тогда дает нам осознание Его присутствия с нами? Поясните свой ответ.

Пятница
Для дальнейшего исследования
«„И нарекут имя Ему Еммануил… с нами Бог”. „Свет познания славы Божией” исходит от „лица Иисуса Христа”. От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий”, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его”. Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы явить эту славу. Он пришел на эту грешную землю, чтобы открыть людям свет Божьей любви и быть „Богом с нами”. Посему о Нем сказано в пророчестве: „И нарекут имя Ему Еммануил”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19).

«Как хорошо было бы для иудеев, если бы Ахаз принял эту весть как нисшедшую с неба. Но, полагаясь на людей, он обратился за помощью к язычнику. В отчаянии Ахаз послал прошение Феглаффелласару, ассирийскому царю: „Раб твой и сын твой я; приди и защити меня от руки царя Сирийского и от руки царя Израильского, восставших на меня” (4Цар.16:7). Его просьба сопровождалась богатыми подарками, взятыми из царской сокровищницы и хранилища храма» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 329).

Вопросы для обсуждения
Когда вы должны принять важное решение, уместно ли просить Бога дать вам знамение? Какие возможные опасности могут таиться в подобном подходе?

Хорошо, когда можно ожидать помощи от других людей, но как вы определяете, где границы этой помощи?

Лев Толстой написал другу: «Как только человек осознает, что смерть — это конец всему, тогда нет ничего хуже для него, чем жизнь». Как наше знание того, что «с нами Бог», может быть ответом на это утверждение?

Заключение. Бог поместил неуверовавшего царя Ахаза в такие обстоятельства, в которых он должен был принять трудное решение: верить или не верить — вот в чем вопрос. И хотя Господь предложил царю просить любое знамение, Ахаз отказался позволить Господу показать причину, почему Ему следует верить. Вместо этого он избрал своим «другом» царя Ассирии.

................................................................................ ...........................................................................

17 января — 23 января

Трудный путь

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.7:14–25; 8:1–22.

Памятный стих
«Итак, я надеюсь на Господа, сокрывшего лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него» (Ис.8:17).

В горящем здании в Нью-Йорке, в районе Гарлем, слепая девочка сидела на подоконнике четвертого этажа. Пожарные были в отчаянии. Они не могли загнать машину с лестницей между зданиями и не могли уговорить девочку прыгнуть в растянутую сетку, которую она, конечно же, не могла видеть.

«Наконец прибыл ее отец и закричал через усилитель, что внизу натянута сеть и по его команде ей нужно прыгнуть. Девочка прыгнула, и ее тело было настолько расслабленным, что она не сломала ни одной косточки и не растянула ни одной мышцы при падении с высоты четвертого этажа. Она полностью доверяла своему отцу и сделала то, что, по его словам, было наилучшим решением» (Edited by Michael P. Green, 1500 Illustrations for Biblical Preaching, p. 135).

Подобным образом Бог предоставил сильное свидетельство, что желает наилучшего для Своих детей. Но они пренебрегли предложенными им тихими водами Силоама, и Ему пришлось обращаться к ним с помощью бурных вод Ассирии.

Какие уроки мы можем извлечь из ошибок жителей Иудеи?

Воскресенье
Пророчество исполнилось
В Ис.7:14–16 Еммануил — знамение, относящееся к особому выбору Ахаза: прежде чем дитя Еммануил научится различать доброе и плохое, «земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис.7:16). Это пророчество относится к царствам Сирии и северного Израиля (см. Ис.7:1-2, 4–9) и повторяет Божье обетование, что вскоре их сила будет сломлена.

Почему Исаия упоминает «молоко и мед»? См. Ис.7:21-22.

Посевы и поля Иудеи будут уничтожены ассирийцами (см. Ис.7:23–25), поэтому люди будут вынуждены вернуться к питанию кочевников. Но хотя они станут бедны, у них будет достаточно пищи для выживания.

Когда исполнилось пророчество о Сирии и Северном Израиле?

См. 4Цар.15:29-30; 16:7–9; 1Пар.5:6,26.

Это пророчество Исаии было дано около 734 г. до Р. Х. В ответ на взятку Ахаза Феглаффелласар III сделал то, что, вероятно, сделал бы в любом случае: разбил северную коалицию, завоевал Галилею и трансиорданские регионы северного Израиля; переселил часть населения и превратил эти территории в провинции Ассирии (734–733 гг. до Р. Х.). Остаток Израиля был спасен, когда Осия, после убийства царя Факея, подчинился и платил дань. В 733–732 гг. до Р. Х. Феглаффелласар завоевал Дамаск столицу Сирии. Затем он сделал Сирию ассирийской провинцией. Таким образом, к 732 году, в течение двух лет после предсказания Исаии, Сирия и Израиль оказались окончательно побежденными, и все закончилось трагически для двух царей, которых страшился Ахаз.

Вскоре после того как Салманассар V сменил на троне Феглаффелласара III в 727 г. до Р. Х., израильский царь Осия совершил политическое самоубийство, восстав против Ассирии. Ассирийцы захватили столицу Самарию в 722 г. до Р. Х. и переселили тысячи израильтян в Месопотамию и Мидию, где те постепенно растворились среди местного населения и утратили свою идентичность («чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом» — Ис.7:8). Бог предсказал, что случится с врагами Иудеи, но его весть к Ахазу заключалась в том, что это случилось бы в любом случае, без необходимости полагаться на Ассирию.

Подумайте, если бы вы жили в Северном царстве, когда происходили все эти события, насколько легко было бы потерять веру? Что мы можем делать теперь, сегодня, дабы научиться сохранять свою веру, чтобы, столкнувшись с бедствиями завтрашнего дня, могли устоять? См. 1Петр.1:13–25.

Понедельник
Предсказанные последствия
Прочитайте отрывок Ис.7:17–25. Что, по словам Господа, случится с землей? Почему мы не должны удивляться такому исходу?

«Призывы возобновить свою преданность Иегове многократно звучали к заблудшему Израилю. Пророки не уставали с любовью звать народ к покаянию и преобразованию, их слова несли плод во славу Божью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 325).

Итак, для Ахаза, человека страха, а не веры, доброй вестью от Бога было пророчество о том, что Сирия и Израиль будут уничтожены. А плохая весть заключалась в том, что Ассирия, союзник и «друг», которого Ахаз избрал себе в помощники, окажется намного более опасным врагом, чем Сирия и Израиль. Отвергая гарантированное Богом безвозмездное освобождение, Ахаз обрек себя на поражение. Если Ахаз думал, что его мир уже рушится, то в будущем все будет обстоять гораздо хуже!

«Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс.117:9). Как Ахаз мог поверить Феглаффелласару III, что он удовлетворится захватом северных земель и не затронет Иудею? Ассирийские документы, в частности летописи самих ассирийских царей, свидетельствуют, что жажда власти у них была просто ненасытной.

Прочитайте отрывки 4Цар.16:10–18 и 2Пар.28:20–25. Что сделал Ахаз? Какие духовные принципы царя раскрываются в этих текстах? Почему нам не стоит удивляться его поступкам?

Тексты 2Пар.28:20–23 подытоживают, к каким результатам привело обращение Ахаза за помощью к Ассирии, а не к Богу.

По своей природе мы склонны доверять тому, что видим, чувствуем, осязаем, пробуем на вкус, то есть ощущениям этого мира. Однако, как мы знаем, все эти вещи временны. Прочитайте 2Кор.4:18. О чем сообщает нам данный текст? Как мы можем применить его в своей жизни? Какие изменения произойдут в нас?

Вторник
Что в имени?
Представьте, что вы играете в мяч со вторым сыном Исаии. К тому времени как вы сможете выговорить: «Магер-шелалшах-баз, кинь мне мяч», будет уже слишком поздно. Но еще дольше звучит значение этого имени: «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Весть, содержащаяся в этом имени, несомненно, связана с быстрым завоеванием, но кто кого завоюет? См. Ис.8:4.

Отрывок Ис.8:1–10 усиливает весть 7-й главы. Еще до того, как дитя сможет достигнуть определенного возраста, Ассирия захватит военные трофеи столицы Сирии и столицы северного Израиля. Более того, поскольку Иудея отказалась от Божьей вести заверения, представленной тихо текущими водами потока Силоам в Иерусалиме, она будет подавлена мощью Ассирии, представленной в виде наводнения от реки Евфрат.

Из-за того, что Ахаз обратился к Ассирии, имена сыновей Исаии относились как к Иудее, так и к северному Израилю: «спешит грабеж, ускоряет добыча», но «остаток возвратится». Почему все еще была надежда? Хотя Ассирия наводнит землю Еммануила (см. Ис.8:8), у народа все еще было обетование: «С нами Бог!» (Ис.8:10). Эта тема проходит через всю книгу Исаии, заверяя: хотя совершится суд над Божьими врагами в Иудее и в других народах, суд в виде военных бедствий, страданий и изгнания, Господь будет с верными, выжившими из Его народа, и возвратит их на родину.

Почему Исаия сообщает, что записал имя ребенка в свитке, имеющем юридическую силу, и вступил в супружеские отношения со своей женой («пророчицей»)? См. Ис.8:1–3.

Фактор времени был главным в значении этого имени как знамения. Как и со знамением Еммануила, от зачатия и рождения этого ребенка до победы Ассирии над Сирией и Израилем пройдет меньше времени, чем потребуется мальчику для достижения определенного возраста, в данном случае — когда он сможет звать своих отца и мать (см. Ис.8:4). Записав в документе имя своего сына даже до его зачатия, Исаия представил сына и его имя как общественное пророчество, которое можно будет проверить последующими событиями.

Несмотря на повторяющиеся ошибки избранного народа, Господь все еще желал спасти Своих детей. Как мы можем применить эту истину лично к себе, особенно когда терпим поражение и падаем в нашей духовной жизни?

Среда
Нам нечего бояться, если мы боимся Бога
В своей первой инаугурационной речи американский президент Франклин Рузвельт сказал нации, приведенной в уныние Великой депрессией: «Единственное, чего нам нужно бояться, — так это самого страха» (Капитолий США, Вашингтон, округ Колумбия, 4 марта 1933 г.). А вот весть Исаии к разочаровавшемуся народу: «Нам нечего бояться, если мы боимся Бога».

Бог призывал Исаию не бояться того, чего боялся его народ, но бояться Бога (см. Ис.8:12-13). Это важная тема в Писании. Например, в Откр.14:6–12 три ангела провозглашают весть всему миру: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу», вместо того чтобы бояться силы зверя, описанного в 13-й главе, и воздавать ему славу.

Как вы понимаете выражение «бояться Бога»? Что это означает, особенно в свете заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего» (Матф.22:37)?

Бояться святого Бога означает признавать Его наивысшим Правителем во Вселенной. Такой страх побеждает любой другой страх. Если Бог за вас, никто не может коснуться вас без Его разрешения. Если Он против вас, поскольку вы восстали против Него, то можете убегать, но не сможете спрятаться!

Разве повеление бояться Бога не противоречит тексту: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Иоан.4:18)?

Есть разные виды страха. Если какой-то очень сильный человек является вашим близким другом, вы не боитесь его, в том смысле, что он причинит вам боль. Но вы ощущаете определенный страх, опасение, осознавая и уважая силу этого человека и границы ваших отношений.

Как христиане мы не должны любить то, что предлагает мир и любят люди этого мира (см. 1Иоан.2:15). В данном контексте подумайте, каких страхов этого мира мы не должны бояться? Почему нам не нужно их бояться? В то же время что из того, чего не боится мир, должно нас страшить как христиан? Например, прочитайте Матф.10:28; Иер.10:2-3.

Четверг
Живые мертвецы
Прочитайте отрывок Ис.8:16–22. О чем он говорит? Как сказанное относится к царю Ахазу? Подведите итог сказанного.

Ахаз был глубоко вовлечен в я зыческую религию (см. 4Цар.16:3-4,10–15; 2Пар.28:2–4,23–25), тесно переплетавшуюся с оккультизмом (ср. Втор.32:17; «Принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор.10:20). Как свидетельствуют древние библейские записи, различные аспекты современного колдовства имеют поразительное сходство с древними ритуалами Ближнего Востока. Действительно, даже многие практики движения «Новый век» в наше время — это современные проявления древнего оккультизма.

Описанное Исаией отчаяние — результат обращения к духам, а не к Господу (см. Ис.8:21-22) — станет уделом и Ахаза (см. 2Пар.28:22-23). Исаия упоминает разгневанных людей, проклинающих царя (см. Ис.8:21). Это должно было предупредить Ахаза: из-за того, что он вводит людей в оккультизм, они проклянут его. Фактически, когда Ахаз умер, относительно его захоронения было сделано исключение из-за неуважения к нему: «Но не внесли его в гробницы царей Израилевых» (2Пар.28:27).

Что следующие тексты сообщают об оккультизме? См. Лев.20:27; Втор.18:9–14.

Отказ от оккультизма — это вопрос верности Богу. В текстах 1Пар.10:13-14 данный принцип изложен по отношению к царю Саулу: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».

Взгляните на мир вокруг вас и подумайте о его влиянии. Какими незаметными способами вы можете попасть под влияние оккультных практик и проявлений спиритизма? Если даже вы не можете полностью избежать их, что все-таки вы можете сделать, чтобы уменьшить их влияние на вас и вашу семью?

Пятница
Для дальнейшего исследования
Прочитайте из книги «Великая борьба» главу «Спиритизм» (с. 551–562).

«У иудеев тоже были люди, которые, подобно современным спиритам, утверждали, будто поддерживают связь с умершими. Но о таких „домашних духах”, как называли этих пришельцев из другого мира, Библия говорит как о „бесовских духах” (Числ.25:1–3; Пс.105:28; 1Кор.10:20; Откр.16:14). Было провозглашено, что всякое общение с такими духами является мерзостью перед Богом и строго запрещается под страхом смертной казни (см. Лев.19:31; 20:27). Само слово „колдовство” в наши дни вызывает презрение. Утверждение, что люди могут поддерживать связь со злыми духами, воспринимается как выдумка темного Средневековья. Но спиритизм, насчитывающий сотни тысяч и даже миллионы приверженцев, который проник в научные круги, заполонил церкви, обрел поддержку в законодательных органах и даже в царских дворцах, — этот гигантский обман есть лишь возрождение в новом обличье колдовства, осужденного и запрещенного еще в древности» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 556).

Вопросы для обсуждения
Обсудите, как спиритизм проявляется в фильмах, книгах, СМИ и популярной культуре. Если его невозможно остановить, как мы можем предупредить других об опасности того, что многим людям кажется невинным развлечением и не более? Почему правильное понимание состояния умерших так важно для защиты от этого обмана?

Прочитайте текст Ис.8:20. Попросите нескольких учеников вашего класса объяснить, как они понимают этот текст. Что хочет сказать нам Господь?

Поразмышляйте над идеей, как можно одновременно любить и бояться Бога. Каким образом наша любовь произрастает из этого страха? Или наш страх произрастает из нашей любви? Обсудите.

Заключение. Через слова, действия и семью Исаии Бог подкреплял весть предостережения и надежды, гласившую, что единственно безопасный путь — верить: Бог знает, что совершает. Господь любит и силен вести, защищать и обеспечивать необходимым тех, кто позволяет Ему это сделать. А кто обращается к другим силам, тот погружается во мрак.

................................................................................ .....................................................................

24 января — 30 января


Благородный Князь мира

Библейские тексты для исследования
Ис.9–12.с. 9–12.

Памятный стих
«Ибо для нас родилось дитя, сын нам дарован ообетованный, на плечи коего владычество ляжет. И нарекут ему имя: Чудный Советник, Могучий Бог, Вечный Отец, Правитель, созидающий мир» (Ис.9:6; ИПБ).

«Доктор Роберт Оппенгеймер, руководивший созданием атомной бомбы, предстал перед Комитетом Конгресса США. Члены Конгресса спросили его, существует ли какая-либо защита от этого оружия.

— Конечно, — ответил великий физик. И это…Доктор взглянул на притихшую, ожидающую ответа аудиторию и мягко сказал: „Мир”» (Compiled by Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7,700 Illustrations: Signs of the Times, p. 989).

Мир — иллюзорная мечта человечества. Подсчитано, что от начала ведения исторической летописи человечество в целом пребывало в состоянии мира только около 8% всего времени. В течение этих лет было нарушено по меньшей мере восемь тысяч мирных договоров (см. там же, с. 987). За половину столетия после окончания Первой мировой войны, которая, как предполагалось, должна была положить конец всем войнам, было две минуты мира на каждый год войны.

В 1895 году Альфред Нобель, изобретатель динамита, основал фонд, чтобы награждать премией тех, кто внес выдающийся вклад в сохранение мира на земле (там же, с. 988). Однако в последние годы даже некоторые лауреаты Нобелевской премии мира оказались вовлечены в насильственный конфликт.

На этой неделе мы будем читать о Том, Кто единственный может дать истинный и вечный мир.

Воскресенье
Конец тьмы для Галилеи
Почему последнее предложение в тексте Ис.8:22 начинается противительным союзом «но», подчеркивающим противопоставление предыдущей мысли?

Тексты Ис.8:21-22 описывают безнадежное состояние людей, обратившихся к оккультизму, вместо того чтобы обратиться к истинному Богу: куда они ни взглянут — всюду увидят только «горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Ис.8:22). Однако последнее предложение 22-го стиха сообщает: «Но не всегда будет мрак там, где теперь он огустел». Народ Галилейского региона здесь выделен как получающий особое благословение — «свет великий» (Ис.9:2). Этот народ умножится и возрадуется, потому что Бог сокрушит «трость притеснителя» (Ис.9:4).

Здесь описан регион Галилейского озера, поскольку он был среди первых территорий Израиля, завоеванных врагом. В ответ на просьбу Ахаза о помощи Феглаффелласар III захватил Галилею и Трансиорданские области северного Израиля, увел в плен часть людей и превратил эти территории в ассирийские провинции (см. 4Цар.15:29). Таким образом, весть Исаии заключается в том, что завоеванные первыми первыми увидят освобождение.

Кого использует Бог, чтобы освободить Свой народ? См. Ис.9:6-7.

Когда и как исполнилось пророчество Ис.9:1–5? См. Матф.4:12–25.

Не случайно раннее служение Иисуса проходило в Галилее, где Он провозглашал благую весть о Божьем Царстве, исцелял больных, освобождал одержимых бесами, даруя людям надежду (см. Матф.4:24).

Здесь мы находим совершенный пример того, как Библия использует события, произошедшие в ветхозаветное время, чтобы предсказать события, которые произойдут во времена Нового Завета. Господь смешал образы двух эпох, как, например, в Матф.24 Иисус смешал предсказание о разрушении Иерусалима в 70 году н. э. с признаками разрушения в конце земной истории.

Если бы кто-то спросил, от чего Иисус освободил вас, что бы вы ответили? Какое личное свидетельство вы можете высказать о силе Христа, явленной в вашей жизни?

Понедельник
Младенец родился нам
Здесь мы встречаем третье сообщение об особенном рождении после упоминания о рождении Еммануила и Магер-шелал-хаш-база.

В чем особенность Ребенка, упомянутого в текстах Ис.9:6-7?

Обратите внимание, что у этого Освободителя есть несколько имен, характеризующих Его. В древние времена на Ближнем Востоке цари и божества имели много имен, которые должны были свидетельствовать об их величии.

Младенец — «Чудный»; этим же словом Божественный Вестник охарактеризовал Свое имя отцу Самсона, говоря, что оно «чудно» (Суд.13:18; тот же корень в еврейском языке). Затем Он вознесся в небеса в пламени жертвенника Маноя (см. Суд.13:20), предсказав таким образом принесение Себя в жертву более тысячи лет спустя.

Младенец описан как Божественный — «Бог крепкий», «Отец вечности» (Лук.3:38: «Адамов, Божий»).

Он — Царь из династии Давида; Его Царство мира будет вечным.

Кто этот Младенец, обладающий такими титулами? См. Лук.2:8–14.

Некоторые пытались идентифицировать Его как царя Езекию, но данное описание намного превосходит характеристику любого человеческого существа. Такому описанию соответствует единственная Личность — Иисус Христос, святой Сын Божий и Создатель (см. Иоан.1:1–3,14; Кол.1:15–17; 2:9; Евр.1:2). Он был рожден для нас, чтобы спасти нас и даровать нам мир. Иисусу была дана всякая власть на небе и на земле, и Он с нами

всегда (см. Матф.28:18–20). Сохраняя Свою Божественность, Он также стал навсегда Человеком, чтобы сострадать нашим немощам (см. Евр.4:15). «Младенец родился нам»… навсегда!

«Когда Христос пришел в наш мир, сатана был наготове и препятствовал каждому Его шагу на пути от яслей до Голгофы.

Сатана обвинил Бога в том, что Он требовал от ангелов самоотречения, в то время как Сам не ведал, что это значит, и не стал бы жертвовать Собой ради других. Такое обвинение сатана выдвинул против Бога на небесах; и после того, как враг был изгнан с небес, он продолжал обвинять Господа в том, что Он требует служения, которого Сам совершать бы не стал. Христос пришел в мир опровергнуть эти ложные обвинения и открыть людям Отца» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 406, 407).

Что эта цитата говорит нам о Божьем характере?

Вторник
Жезл Божьего гнева
Данный отрывок объясняет тексты Ис.9:1–5, предсказавшие освобождение этих бедных, измученных людей. Они доверились оккультизму и пали добычей агрессора, однако есть надежда: «Трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама» (Ис.9:4).

Прочитайте в предыдущих текстах о страданиях Божьего народа. Сравните с проклятием, описанным в Лев.26:14–39. Почему Бог посылает наказания на Свой народ постепенно, а не все сразу? Что это говорит о характере Бога и Его цели?

Если бы Бог хотел уничтожить Свой народ, Он мог бы сразу предать его ассирийцам. Но Он терпит, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Петр.3:9). Как и во времена судей, Господь позволил жителям Иудеи и Израиля ощутить некоторые результаты их безрассудства, чтобы они могли осознать свои действия и получить шанс сделать лучший выбор. Когда они упорствовали во зле и ожесточали свои сердца против Бога и Его вестников, Он лишал их Своей защиты. Но они продолжали восставать. Этот цикл повторялся по нисходящей спирали до тех пор, что уже невозможно было что-то сделать для их спасения.

Прочитайте Ис.9:8–10:2. В каких грехах был виновен народ? Против кого люди совершали эти грехи? Кто среди них виновен?

Здесь, как и во всей Библии, мы видим реальность свободной воли. Бог создал людей свободными (иначе они никогда не смогли бы по-настоящему любить Его), а свобода включает возможность неправильного выбора. И хотя Господь вновь и вновь стремится привлечь нас, открывая Свою любовь и характер, Он также позволит нам увидеть плоды нашего неправильного выбора, то есть боль, страдания, страх, мучения. И это все для того, чтобы помочь нам осознать, что происходит, когда мы отворачиваемся от Него. И однако как часто люди все равно не оставляют грех и не приходят к Господу! Свободная воля — прекрасный дар, без него мы не могли бы быть людьми. Однако горе тем, кто использует его неправильно.

Как Бог использовал страдания в вашей жизни, чтобы увести вас с неправильного пути? (Или, возможно, вы все еще не понимаете Его вести?)

Среда
Корень и отрасль в Одном
Кто эта «отрасль», которая происходит «от корня (буквально «пня») Иессеева»? См. Ис.11:1; см. также Зах.3:8; 6:12.

В тексте Ис.11:1 использован образ упавшего дерева из текстов 10:33, 34. Словами «корень Иессеев» («пень Иессеев») представлена идея, что династия Давида (сына Иессеева) утратит свою силу (см. Дан.4:10–17,20–26). Но восстанет «отрасль/росток» от кажущегося обреченным пня дерева — Правитель, Который произойдет от Давида.

Почему новый Правитель из рода Давида также назван «корнем Иессеевым»? См. Ис.11:10. Какой здесь заключен смысл? См. Откр.22:16.

Это описание соответствует только Иисусу Христу, являющемуся одновременно корнем и потомком Давида (см. Откр.22:16). Христос произошел из рода Давида (см. Лук.3:23–31), а Давид в свою очередь произошел от Адама, который был сыном Божьим (см. Лук.3:38) в том смысле, что его сотворил Христос (см. Иоан.1:1–3,14). Итак, Христос был как предком, так и потомком Давида!

Каким образом этот новый Правитель из династии Давида обращает вспять злые последствия греха и отступничества? См. Ис.11.

Он думает и действует в гармонии с Господом, судит справедливо, наказывает нечестивых и приносит мир. Когда Он обретет власть, Господь вернет, восстановит и объединит верный Остаток Израиля и Иуды (ср. Ис.10:20–22). Возникнет сильная объединенная монархия, как во дни царя Давида, поразившего филистимлян и другие народы. Но новый Правитель будет более велик, чем Давид, Он восстановит мир вплоть до сущности самого Творения: хищники больше не будут плотоядными, мирно сосуществуя с бывшими жертвами (см. Ис.11:6–9).

Говорит ли 11-я глава книги Исаии только о Первом пришествии Христа, только о Втором или об обоих? Просмотрите это пророчество и отметьте, какие тексты о каком Пришествии говорят.

В Ис.11 оба пришествия Иисуса соединены в одной картине. Они связаны воедино, ибо являются частями одного целого, как две стороны одной медали. Для осуществления замысла спасения необходимы оба пришествия — Первое, которое уже произошло, и Второе, которого мы, христиане, ожидаем как осуществления всех наших надежд.

Что совершил Христос во время Первого пришествия, что дает нам такую уверенность относительно Его Второго пришествия? Какое значение имело бы Первое пришествие, если бы оно не привело ко Второму?

Четверг
«Ты… утешил меня»
Ис.12 — это краткий псалом (песнь) хвалы Богу за Его милостивое могущественное утешение. Этот псалом, вложенный в уста восстановленного Остатка, сравнивает обещанное избавление с избавлением евреев из Египта в книге Исход (см. Ис.11:16); он похож на песнь Моисея и израильтян, которую они воспели после спасения от армии фараона у Красного моря (см. Исх.15).

Сравните песнь в Ис.12 с песнью Моисея и Агнца в Откр.15:2–4. За что люди прославляют Бога в обеих песнях?

Текст Ис.12:2 близко подходит к отождествлению грядущего Избавителя Иисуса: «Бог — спасение мое» и: «Он был мне во спасение». Имя Иисус означает «Господь — спасение» (ср. Матф.1:21).

В чем значимость идеи, заключенной в имени «Иисус», означающем «Господь — спасение»?

Господь не только дарует спасение (Ис.12:2); Он Сам — спасение. Присутствие Святого Израилева посреди нас (Ис.12:6) — это все для нас. Бог с нами! Иисус не только творил чудеса; Он стал плотью и обитал с нами (Иоан.1:14). Христос не только вознес наши грехи на крест, Он стал грехом за нас (2Кор.5:21).

Он не только дает мир, Он есть мир наш (Ефес.2:14).

Не удивительно, что корень Иессеев «станет как знамя для народов» (Ис.11:10). Будучи вознесен на крест, Он всех привлекает к Себе (см. Иоан.12:32-33)! Остаток обратится к «Богу сильному» (Ис.10:21), Который и есть Младенец, рожденный нам, «Князь мира» (Ис.9:6)!

Поразмышляйте над великой истиной: Иисус — наше спасение. Прочитайте Рим.3:24. Здесь сказано об искуплении во Христе Иисусе; искупление — это то, что произошло в Нем, и именно по благодати и милости Бога мы тоже можем быть вечными причастниками искупления. Другими словами, искупление, которое в Нем, может стать нашим по вере, а не по делам, ибо никакие совершаемые нами дела недостаточно хороши, чтобы искупить нас. Только дела, совершенные Христом, которые Он вменяет нам по нашей вере, могут принести искупление. Каким образом эта истина дает вам надежду и уверенность в спасении, особенно когда вы исполнены чувства собственного недостоинства?

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Каждый отец беспокоится о своем сыне. Он вглядывается в лицо своего малыша, трепещет при мысли об опасностях, с которыми тому придется встретиться в жизни. Он готов заслонить свое дорогое дитя от сатанинской силы, оградить его от искушения и испытаний. Бог же отдал Сына Своего единородного на еще более жестокое испытание. Он пошел на больший риск, стремясь сделать безопасным жизненный путь наших детей. Вот любовь! Изумляйтесь, небеса! Удивляйся, земля!» (Э. Уайт. Желание веков, с. 49).

«Христос был Тем, Кто согласился выполнить условия, необходимые для спасения человека. Никакой ангел, никакой человек не подходил для выполнения этой великой миссии. Лишь Сыну Человеческому надлежало быть вознесенному, ибо только Обладающий вечной природой мог совершить дело искупления. Христос согласился связать Себя с неверными и грешными, принять человеческую природу, пролить Свою Кровь и принести Свою душу в жертву за грех. На небесном совете вина человека была измерена, гнев против греха был сочтен, и все же Христос объявил о Своем решении взять на Себя ответственность выполнить эти условия, чтобы дать надежду падшему человечеству» (Э. Уайт. Знамения времени, 5 марта 1896 г.).

Вопросы для обсуждения
Как мы видели в Ис.11, Господь представил оба пришествия в одной картине. Это может помочь хотя бы частично объяснить, почему некоторые евреи не приняли Христа во время Первого пришествия: они ожидали, что Он совершит то, что произойдет только во время Второго пришествия. Что это говорит нам о важности правильного понимания природы пришествия Христа? Как ложные взгляды, например относительно Его Второго пришествия, могут подвергнуть людей великому сатанинскому обольщению последнего времени? (См. Э. Уайт. Великая борьба, гл. 39).

Заключение. Во дни Исаии, чье имя означает «спасение Господне», Бог обещал Своему народу Остатка спасение от притеснения, которое угрожало им в результате всеобщего отступничества. Это пророчество о надежде находит свое абсолютное исполнение в Иисусе, Чье имя означает «Господь — спасение».

................................................................................ .............................................................

31 января — 6 февраля

Играя роль Бога

Библейские тексты для исследования
Ис.13;14;24–27.

Памятный стих
«Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Ис.25:9).

«После убедительной проповеди служителя о гордости к нему подошла женщина и сказала, что она в отчаянии и хочет исповедоваться в великом грехе. Служитель спросил, в чем заключается ее грех.

— Это грех гордости, — ответила она, — ведь несколько дней назад я сидела час перед зеркалом, восхищаясь своей красотой.

— О, — возразил служитель, — это был грех не гордости, а воображения!» (C. E. Macartney, compiled by Paul Lee Tan, p. 1100).

С тех пор как грех зародился в сердце могущественного ангела, гордость стерла границы в мире живых существ. Ангел захотел стать Богом. Духовная гордость — жалкая черта настолько испорченных существ, что спасти их может только другая Личность.

На этой неделе мы рассмотрим вопрос происхождения гордости и самовозвышения.

Воскресенье
Судьба наций
Во вступлении Ис.13:1 Исаия назван автором (ср. Ис.1:1; 2:1). Это вступление начинает новый раздел книги. Главы 13–23 содержат пророчества о судах над разными народами. Давайте рассмотрим эти пророчества.

Почему пророчества против народов начинаются с Вавилона?

В Ис.10:5–34 уже был провозглашен суд над Ассирией, представлявшей наибольшую опасность для народа Божьего во дни Исаии. В то время как в Ис.14:24–27 кратко повторяется Божий план свержения Ассирии, главы 13–23 в основном описывают другие угрозы, главная из которых — Вавилон.

Обладая богатым древним культурным, религиозным и политическим наследием, Вавилон позднее поднялся как могущественная сила, которая завоевала и пленила иудейский народ. Но с человеческой точки зрения времен Исаии еще не было очевидным, что Вавилон станет угрожать Божьему народу. В течение большей части служения Исаии Ассирия главенствовала над Вавилоном. С 728 года до Р. Х., когда Феглаффелласар III захватил Вавилон и был провозглашен его царем с тронным именем Фулу (или Фул; см. 4Цар.15:19; 1Пар.5:26), ассирийские цари еще несколько раз побеждали Вавилон (710, 702, 689, 648 гг. до Р. Х.). Однако Вавилон со временем утвердит свое первенство в этом регионе и разрушит Иудейское царство.

Прочитайте Ис.13. Обратите внимание, насколько суровые выражения здесь используются. Почему любящий Бог совершает такие деяния или позволяет этому случиться, ведь пострадают и невинные люди (см. Ис.13:16)? Как мы понимаем в таких деяниях Бога?

Что приведенные (и все другие) тексты в Библии о гневе и ярости Бога против греха и зла сообщают об их вопиющей природе греха и зла? Разве такое отношение любящего Бога не доказывает то, насколько ужасен грех?

Нам необходимо помнить, что эти предостережения провозглашает через Исаию Сам Иисус — Тот же Иисус, Который прощал, исцелял, умолял и призывал грешников к покаянию. Как вы понимаете эту сторону характера любящего Бога? А возможно, этот гнев проистекает из Его любви? Если да, то как такое возможно? Взгляните на этот вопрос с другой стороны, глядя на крест, где Сам Иисус, неся грехи всего мира, страдал несравненно сильнее любого из всех когда-либо живущих на земле, даже тех невинных людей, которые страдали за грехи народа. Как страдания Иисуса на кресте помогают ответить на эти трудные вопросы?

Понедельник
Более поздний великий город Вавилон
В 626 году до Р. Х. халдей Набопаласар восстановил славу Вавилона, став его царем, положив начало нововавилонской династии и вместе с Мидией приняв участие в поражении Ассирии. Его сын, царь Навуходоносор II, завоевал и пленил иудейский народ.

Как закончилась история города Вавилона? См. Дан.5.

В 539 году до Р. Х., когда Кир Персидский захватил Вавилон и присоединил его к Мидо-Персидской империи (см. Дан.5), город навсегда потерял свою независимость. В 482 году до Р. Х. Ксеркс I жестоко подавил восстания Вавилона против правления Персии. Он снес статую Мардука, главного бога вавилонян, и, очевидно, разрушил некоторые крепости и храмы.

Александр Македонский овладел Вавилоном в 331 году до Р. Х. без боя с персами. Но вместо того, чтобы стать восточной столицей империи, о чем некогда мечтал Александр Великий, Вавилон пришел в упадок в течение нескольких столетий. К 198 году н. э. римлянин Септимий Север нашел Вавилон полностью опустошенным. Итак, великий город прекратил свое существование, придя в упадок. Сегодня некоторые иракские крестьяне живут в отдельных частях этой древней местности, а город так и не был восстановлен.

Гибель Вавилона, описанная в Ис.13, освободила порабощенных Вавилоном потомков Иакова (см. Ис.14:4–6). Данное пророчество исполнилось в завоевании Вавилона Киром в 539 году до Р. Х. Хотя Кир не разрушил город, это было началом конца для Вавилона, и он больше не представлял угрозы для Божьего народа.

Глава 13 драматически изображает падение Вавилона как проявление Божьего суда. Воины, захватившие город, представлены как посланники Бога (стихи 2–5), а время суда — «днем Господа» (стихи 6, 9). Божий гнев настолько могуч, что оказывает влияние на звезды, солнце, луну, небеса и землю (стихи 10,13).

Сравните эту картину с Суд.5, где в песне Деворы и Варака изображено шествие Господа: трясется земля, небо капает, облака проливают воду (см. Суд.5:4). В Суд.5:20-21 упомянуты элементы природы, включая звезды, которые сражаются с захватчиком.

Представьте, что некий житель Вавилона во время его расцвета прочитал бы пророчество в Ис.13, в частности, тексты 19–22. Какими бессмысленными и сомнительными показались бы ему эти слова! Какие неисполнившиеся пророчества могут казаться нам неправдоподобными сегодня? Почему мы проявим неразумие, посчитав их исполнение невозможным?

Вторник
Падение горы «Царь»
Наряду с падением Вавилона (см. Ис.13), которое принесет освобождение Божьему народу (см. Ис.14:1–3), в Ис.14:4–23 представлен образ высокомерного царя Вавилона (см. также Мих.2:4; Авв.2:6). Поэтичный и символичный язык отрывка изображает, как умершие цари встречают царя вавилонского в обители смерти (стихи 9, 10), где «подстилается червь» (стих 11). Такими яркими метафорами Господь сообщает надменному царю, что он будет унижен, как и другие гордые монархи до него. Следует помнить, что этот отрывок не описывает состояние умерших.

Как можно применить слова в Ис.14:12–14 к царю Вавилона?

Вавилонские цари не страдали заниженной самооценкой (см. Дан.4,5). Но стремление быть подобным Всевышнему (см. Ис.14:14) превосходит всякое проявление гордого «я». Цари Вавилона поддерживали тесную связь с богами и признавали их власть над собой. Это ярко проявлялось каждый год на пятый день вавилонского новогоднего празднования, когда царь должен был снять знаки царского отличия, прежде чем приблизиться к статуе Мардука, чтобы таким образом подтвердить свое право на царствование. Идея свержения даже малейшего бога считалась бы безумной и грозила смертью.

Подобно Ис.14, в Иез.28 описано высокомерие правителя Тира, в котором он приравнивает себя к Богу, причем данное описание превосходит возможности земного монарха: гордый властелин пребывал в Едемском саду; это был помазанный, осеняющий (простирающий крылья, ограждающий, или, по греческому переводу, — охраняющий) херувим на святой горе Божьей, совершенный со дня сотворения своего, доколе не нашлось в нем беззакония, поэтому он низвержен Богом и в конце концов будет уничтожен огнем (см. Иез.28:12–18). Невозможно применить такое описание ни к одному из земных правителей. Кто же этот таинственный правитель? В Откр.12:7–9 говорится о могущественном существе, низверженном с неба вместе со своими ангелами, — это сатана, «обольщающий всю вселенную» (Откр.12:9) и обольстивший Еву в Эдеме (см. Быт. 3).

Гордый сатана безумен в своем воображении: «…ты говоришь: „я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей“, и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим» (Иез.28:2). Сатана будет уничтожен в озере огненном (см. Откр.20:10), его смерть докажет, что он не бог.

Сравните Ис.14:13, 14 с Матф.11:29; Иоан.13:5 и Филип.2:5–8. Как в этих текстах раскрывается характер Бога в сравнении с характером сатаны? Как Бог смотрит на гордость, высокомерие и самовозвышение?

Среда
Небесные врата
В Ис.14 описание сатаны — падшей денницы, сына зари (Люцифера) (ст. 12), смешано с описанием царя Вавилона. Почему? Проанализируйте тексты Откр.12:1–9, где дракон, то есть сатана (см. Откр.12:9), намеревается уничтожить Младенца, как только Он родится. Из Откр.12:5 понятно, что Младенец — это Христос. Но родившегося Христа пытался убить царь Ирод (см. Матф.2). Дракон символизирует как сатану, так и власть римлян, представленную Иродом, ибо сатана действует через людей. Подобным образом сатана был силой, стоящей за царем вавилонским и царем тирским.

Почему слово «Вавилон» позднее применяется к Риму (см. 1Петр.5:13) и враждебной власти в книге Откровение (см. Откр.14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21)?

Подобно буквальному Вавилону, Рим и Вавилон из Откровения — это надменные, безжалостные силы, притесняющие Божий народ. Обратите особое внимание на текст Откр.17:6, где сказано, что Вавилон был упоен кровью святых. Он восстает против Бога, эта идея заложена в самом названии «Вавилон». На вавилонском языке это слово звучит как «Баб-Илу», что означает «врата бога (богов)», указывая на место доступа к собранию богов. Сравните с повествованием о строительстве Вавилонской башни (см. Быт.11), когда люди решили своими силами подняться на небо — место обитания Бога.

Когда Иаков пробудился от сна, в котором видел лестницу, соединяющую небеса с землей, он воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт.28:17). Обратите внимание: «дом Божий» — это «врата небесные», то есть доступ к Божьему Царству. Иаков назвал то место «Вефиль» — «дом Божий».

«Врата небесные» в Вефиле и «Врата бога (богов)» в Вавилоне изображают противоположные способы достижения Божьего Царства. Лестница Иакова спускалась с неба на землю, а Вавилон с его башнями и ступенчатыми храмами (зиккуратами) был построен людьми и поднимался от земли к небу. Разная направленность говорит о двух концепциях спасения: спасении по благодати, которое инициировал Бог, и спасении как награде за «богоугодные» дела. Истинная религия основывается на вефильской модели — смирении: «Ибо благодатью вы спасены через веру» (Ефес.2:8-9). Все ложные «религии», включая законничество и секулярный гуманизм, основываются на вавилонской модели — гордости. Контраст между этими двумя подходами показан в притче Иисуса про фарисея и мытаря (см. Лук.18:9–14).

Даже проведя несколько лет в буддистском монастыре, канадский композитор, поэт и исполнитель своих песен Леонард Коэн сказал журналисту: «Я не спасен». В контексте изученной сегодня темы как вы думаете, в чем была его проблема? Что ему нужно было знать о спасении?

Четверг
Окончательный триумф Сиона
Следуя за пророчествами об отдельных народах в главах 13–23 книги Исаии, главы 24–27 описывают окончательное поражение врагов Божьих и освобождение Его народа в мировом масштабе.

Почему изображенное в книге Исаии опустошение земли похоже на описанные Иоанном события, связанные с Тысячелетним царством, которое следует за Вторым пришествием Христа? См. Откр.20.

Как и в Ис.13,14, описания буквального Вавилона применимы к последующим властям, а понятие «царь вавилонский» объединяет разных земных правителей со стоящим за ними вдохновителем — самим сатаной. Таким образом, весть о падении Вавилона (см. Ис.21:9) повторится позднее (см. Откр.14:8; 18:2), и сатана будет окончательно свержен после Второго пришествия Христа (см. Откр.20:10). Разрушение буквального Вавилона было Судным днем, «днем Господа» (Ис.13:6,9), а теперь приближается другой «день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:31; Мал.4:5, ср. с Соф.1:7).

Подобно этому, в Ис.24 видение пророка простирается через знакомые ему условия к временам, когда «покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме» (ст. 23). Исаия, без сомнения, считал, что видение относилось к Иерусалиму, который он знал, но книга Откровение объясняет, что оно фактически исполнится в Новом Иерусалиме (см. Откр.21:2). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр.21:23).

Действительно ли Бог уничтожает нечестивых?

Обратите внимание на текст Ис.28:21, где разрушение — дело Божье названо «необычайным» для Него. Оно необычайное, поскольку Господь не желает его совершать. Грех — это убийца (см. Иак.1:15). Но поскольку Бог обладает абсолютной властью над жизнью и смертью и определяет время, место и способ окончательного уничтожения зла (см. Откр.20), бессмысленно утверждать, что Он положит конец проклятию греха, ничего не делая, просто позволяя закону причины и следствия завершить свой естественный процесс.

Главная мысль, содержащаяся в главах 24–27 книги Исаии, отражена во всей Библии, а именно: независимо от нынешних страданий, горя и опустошений, в конце Бог восторжествует над злом. Что единственное мы можем сделать, если желаем быть частью этой окончательной победы? См. Притч.3:5–7; Рим.10:9.

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Как человек обретает спасение? Происходит ли это на каких-то условиях? Никогда мы не приходим ко Христу на условиях. Когда же мы пришли ко Христу, то условием спасения становится то, что мы живой верой целиком и полностью полагаемся на заслуги Крови распятого и воскресшего Спасителя. Делая это, мы совершаем дела праведности. Когда же Бог призывает грешника, в этом нет никаких условий… Грешник приходит к Богу, и когда он видит Христа, вознесенного на Голгофском кресте… он видит любовь, превышающую все, за что он держался» (Э. Уайт. Опубликованные рукописи, т. 6, с. 32).

Вопросы для обсуждения
Прочитайте приведенную выше цитату Э. Уайт в контексте темы, изученной в среду. О чем в ней говорится? Обратите внимание на упомянутые Э. Уайт две стороны христианской жизни: вера, а затем дела. Как она объясняет связь между ними?

Почему гордость и высокомерие настолько коварны и почему от них так трудно избавиться? Каким образом созерцание Голгофской Жертвы становится единственным действенным лекарством от этих грехов?

Есть ли надежда для других народов в книге Исаии? См. Ис.25:3,6; 26:9 (ср. с Откр.19:9).

Заключение. Исаии было открыто, что вслед за Ассирией Иудею завоюет Вавилон. Но он также видел, что несмотря на могущество «мироправителей тьмы века сего» (Ефес.6:12), действующих через правителей великих держав, которые враждуют против Бога и в своей гордости осмеливаются претендовать на Его роль, Господь, несомненно, победит и принесет вечный мир на нашу многострадальную планету.

................................................................................ ........................................................................

7 февраля — 13 февраля

Поражение ассирийцев

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.36:1; 36:2–20; 36:21–37:20; 37:21–38; 38,39.

Памятный стих
«Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю» (Ис.37:16).

«Исхудавший босой мужчина медленно идет со своими двумя сыновьями. Другая семья погрузила все свои пожитки на повозку, запряженную волами. Волов ведет мужчина, в то время как две женщины сидят на повозке. Тем, кому повезло меньше, у кого повозки нет, несут свое имущество на плечах.

Кругом вражеские воины. Мощный таран врезается в городские ворота. Лучники на верху тарана стреляют в обороняющихся, находящихся на стенах. Повсюду кровавая бойня.

Немного спустя… ассирийский царь величественно восседает на своем троне, принимая добычу и пленных. Некоторые пленники приближаются к нему с поднятыми руками, умоляя о милости. Другие становятся на колени и заискивающе припадают к земле. Описания этих сцен начинаются словами: „Син-аххе-эриб, царь земли, царь Ассирийский“ и продолжаются такими словами „сидел на троне, и добыча Лахиша проходила перед ним“» (John Malcolm Russell, The Writing on the Wall, pp. 137, 138).

Барельефы с этой надписью, которые некогда украшали стены «дворца, равных которому нет» царя Сеннахирима, сейчас находятся в Британском музее. Какую же историю они рассказывают о положении избранного народа Божьего?

Воскресенье
Нападение Ассирии
Что случилось с Иудеей? См. 4Цар.18:13; 2Пар.32:1; Ис.36:1.

Когда умер неверный царь Ахаз, его благочестивый сын Езекия взошел на престол и унаследовал потерявшее независимость царство. Ахаз заручился помощью ассирийцев против союза Сирии и северного Израиля, из-за этого Иудея была вынуждена продолжать платить дань Ассирии за покровительство (см. 2Пар.28:16–21). Когда ассирийский царь Саргон II погиб на далеком поле битвы и его сменил в 705 году до Р. Х. Сеннахирим, Ассирия оказалась уязвимой. Ассирийские и библейские тексты свидетельствуют, что Езекия воспользовался этой возможностью и восстал (см. 4Цар.18:7), предпринимая агрессивные действия как лидер антиассирийского восстания среди малых народов его региона.

Но Езекия недооценил ассирийскую мощь. В 701 году до Р. Х., когда Сеннахирим присоединил другие территории к своей империи, он с опустошительной силой выступил против Сирии и Палестины, разорив Иудею.

Как Езекия приготовился к борьбе с Ассирией? См. 2Пар.32:1–8.

Узнав, что Сеннахирим намеревается захватить столицу Иерусалим, Езекия тщательно приготовился для противостояния Ассирии. Он укрепил крепостные сооружения, дополнительно вооружил и упорядочил армию, позаботился о защите водоснабжения Иерусалима (см. также 4Цар.20:20; 2Пар.32:30). Запись о замечательном Силоамском водном тоннеле повествует о его строительстве и датирует его приблизительно временем подготовки Езекии к осаде.

И, что не менее важно, чем руководство в военных и организационных вопросах, Езекия стал также духовным лидером, стремясь укрепить дух в народе в то опасное время. «Но иудейский царь решил организовать должное сопротивление врагу и, сделав все, что только было в человеческих силах и изобретательности, он собрал войска и призвал их быть мужественными» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 351).

Если Езекия так доверял Богу, почему он приложил столько личных усилий, чтобы приготовиться к борьбе? Отрицали ли дела царя его веру? Прочитайте Филип.2:12-13, где говорится о сотрудничестве человека с Богом, Который обеспечивает воистину действенной силой.

Понедельник
Пропаганда
Правители Ассирии были не только жестокими, но и умными. Их цель — богатство и власть, а не просто разрушение (ср. Ис.10:13-14). Зачем использовать армию для завоевания города, если можно убедить жителей сдаться? Поэтому Сеннахирим, осаждающий в то время Лахис, послал своего рабсака (военачальник или имя собственное: Рав-Шаке) взять Иерусалим с помощью пропаганды, идеологической диверсии.

Какие аргументы использовал Рабсак, чтобы запугать иудеев? См. Ис.36:2–20. Прочитайте также 4Цар.18:17–35; 2Пар.32:9–19.

Рабсак привел несколько довольно сильных аргументов:

Вы не можете надеяться на помощь Египта, потому что он слабый и ненадежный.

Вы не можете полагаться на Господа, ибо Езекия оскорбил Его, разрушив Его высоты и жертвенники по всей Иудее, повелев людям поклоняться только у одного жертвенника в Иерусалиме. Фактически Господь на стороне Ассирии, и Он повелел Сеннахириму разрушить Иудею. У вас даже нет достаточно подготовленных всадников, чтобы оседлать две тысячи лошадей.

Дабы избежать осады, когда не будет воды и еды, сдайтесь сейчас, и к вам будут хорошо относиться. Езекия не может спасти вас, а поскольку боги всех других побежденных Ассирией стран не спасли их, то можете быть уверены, что ваш Бог также не спасет вас.

Говорил ли Рабсак правду?

В своей речи Рабсак упомянул много реальных фактов, поэтому она казалась убедительной. Кроме того, имелись еще два невысказанных аргумента. Во-первых, Рабсак только что прибыл из Лахиса, находившегося всего в 48 км от Иерусалима; там ассирийцы продемонстрировали, что случается с хорошо укрепленным городом, осмелившимся сопротивляться им. Во-вторых, c Рабсаком прибыло мощное подразделение ассирийской армии (см. Ис.36:2). Зная судьбу других армий и городов (включая Самарию, столицу Северного Израиля; см. 4Цар.18:9-10), которые подчинились Ассирии, ни один иудей не имел бы причины, с человеческой точки зрения, сомневаться, что Иерусалим обречен (ср. Ис.10:8–11). Рабсак также был прав, сказав, что Езекия разрушил места жертвоприношений, чтобы поклонение Богу совершалось в иерусалимском храме (см. 4Цар.18:4; 2Пар.31:1). Но разве эта реформа оскорбила Господа, Который был единственной надеждой народа? Захочет ли и сможет ли Он спасти иудеев? На этот вопрос мог ответить только Бог!

Находились ли вы когда-нибудь в подобной, казалось бы, безвыходной ситуации? В чем заключалась ваша единственная надежда? При желании поделитесь с классом своим опытом: как вы справились с ситуацией и чем все закончилось?

Вторник
Потрясен, но не оставлен
Как умная речь Рабсака повлияла на Езекию и его придворных? См. 4Цар.18:37–19:4; Ис.36:21–37:4.

Потрясенный до самой глубины души и преисполненный скорби, Езекия обратился к Богу, смиренно полагаясь на ходатайство Исаии — того самого пророка, совет которого проигнорировал его отец.

Как Бог ободрил Езекию? См. Ис.37:5–7.

Весть была краткой, но емкой. Бог был на стороне Своего народа. Исаия предсказал, что Сеннахирим услышит важную весть и не нападет на Иудею. Это предсказание сразу же исполнилось.

Но Сеннахирим, не собираясь надолго откладывать осаду, передал Езекии угрожающее послание: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: „не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского“… Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их?» (Ис.37:10,12; см. также 2Пар.32:17).

В этот раз Езекия пошел в храм и развернул послание Сеннахирима перед Господом воинств, сидящим на херувимах (см. Ис.37:14–16).

Как молитва Езекии показывает, что было поставлено на карту в это кризисное время? См. Ис.37:15–20.

Сеннахирим подчеркнуто атаковал самую сильную защиту Езекии: веру в его Бога. Но, вместо того чтобы сдаться, Езекия воззвал к Богу, дабы Он явил Себя, «и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (Ис.37:20).

Прочитайте молитву Езекии (см. Ис.37:15–20). На каких характеристиках Господа сосредоточивается царь? Какие принципы, могущие воодушевить нас и дать силу оставаться верными в нашем личном кризисе, содержит эта молитва?

Среда
Конец истории
Как записал Сеннахирим в своей летописи, он взял 46 укрепленных городов, осадил Иерусалим и «Езекию-иудея… как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер» (James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, p. 288). Но, несмотря на свою любовь к пропаганде, подпитывающую его «я», ни в записях, ни на барельефах он не утверждает, что взял Иерусалим. С человеческой точки зрения отсутствие этого упоминания удивляет, учитывая жестокую власть Сеннахирима и тот факт, что Езекия возглавил восстание против него. Надежды восставших против Ассирии существовали недолго, и все заканчивалось ужасными казнями.

Ученые признают: даже если бы у нас не было библейских сведений, мы были бы вынуждены признать, что произошло чудо. Факт, что Сеннахирим покрыл стены «дворца, равных которому нет» барельефами, искусно изображающими успешную осаду Лахиса, свидетельствует о том, что царь хотел сохранить свое лицо как непобедимого монарха. Если бы не милость Божья, на этих барельефах изображался бы Иерусалим! Сеннахирим не рассказал о завершении истории, но Библия это сделала.

Как закончилась эта история? См. Ис.37:21–37.

В ответ на молитву Езекии, которую он произнес с абсолютной верой, Бог послал абсолютное заверение для Иудеи в том, что Его ярость вскипела на гордого ассирийского царя, осмелившегося возвысить свой голос против Царя царей (см. Ис.37:23). Затем Господь незамедлительно исполнил Свое обещание защитить Иерусалим (см. 4Цар.19:35–37; 2Пар.32:21-22; Ис.37:36–38).

Великий кризис нуждается в великом чуде, и именно таким было это чудо — погибло 185 000 ассирийских воинов. Итак, Сеннахириму не оставалось ничего, как только вернуться домой, где он встретил свою смерть (ср. с пророчеством в Ис.37:7–38).

«Бог евреев победил надменных ассирийцев. Честь Иеговы была восстановлена в глазах окружающих народов. В Иерусалиме народ был исполнен святой радостью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 361). Кроме того, если бы Сеннахирим завоевал Иерусалим, он переселил бы народ, и Иудея утратила бы свою идентичность, как это случилось с северным Израилем. Тогда не было бы еврейского народа, в котором должен был родиться Мессия. История иудеев закончилась бы. Но Бог сохранил надежду живой.

Что вы можете ответить человеку, еще не верующему в Библию и в Бога Библии, задавшему такой вопрос: было ли справедливо, что ассирийские солдаты, родившиеся именно в то время и в том месте, должны были умереть в таком количестве? Как лично вы понимаете Божье деяние в этом случае?

Четверг
В болезни и в богатстве
События, изображенные в Ис.38 и 39 (см. 4Цар.20), происходили накануне избавления Господом Езекии от Сеннахирима, то есть еще не произошло освобождение, описанное в Ис.37 (см. также 4Цар.19). Действительно, тексты Ис.38:5-6 и 4Цар.20:6 указывают, что над Иудеей все еще нависает ассирийская угроза.

«Сатана решил добиться смерти Езекии, а затем привести к падению Иерусалим, полагая: если убрать Езекию с пути, его усилия в проведении реформы прекратятся, и тогда сразу произойдет падение Иерусалима» (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 240).

Как приведенная цитата свидетельствует о том, насколько важно, чтобы Божьем народом руководили верные Богу люди? Какое знамение дает Господь Езекии, чтобы укрепить его веру? См. 4Цар.20:8–11; Ис.38:6–8.

Отвергнув предложенное Богом знамение (см. Ис.7), Ахаз запустил цепь событий, которые привели к неприятностям с Ассирией. Езекия же попросил знамения (см. 4Цар.20:8), и Бог укрепил царя этим знамением, чтобы он мог преодолеть кризис, к которому его отец привел Иудею. Действительно, вернуть тень на солнечных часах Ахаза было возможно только посредством чуда.

Вавилоняне изучали движение небесных тел и тщательно записывали информацию об этом. Они заметили странное явление и хотели узнать, что это означает. Факт, что в это время царь Меродах Валадан отправил послов в Иудею, не был случайным. Вавилоняне узнали о связи между исцелением Езекии и чудесным сдвигом тени на солнечных часах.

Теперь мы знаем, почему Бог выбрал это особенное знамение. Как Господь позднее использовал Вифлеемскую звезду, чтобы привести мудрецов с Востока, так Он использовал данное Езекии знамение, чтобы привести послов из Вавилона. Для них это была уникальная возможность узнать об истинном Боге. В течение всего своего царствования Меродах Валадан старался обрести прочную независимость от Ассирии. Ему нужны были мощные союзники, поэтому он желал общаться с Езекией. Если по просьбе Езекии произошло такое чудо, что тогда он мог сделать с Ассирией?

Каким образом Езекия упустил возможность прославить Бога и указать на Него вавилонянам? Каков был результат? (См. Ис.39). Езекия, который должен был засвидетельствовать вавилонским послам о Боге, вместо этого указал им на свою славу. Какой урок мы можем извлечь из этого события?

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Только прямое вмешательство Бога могло возвратить тень солнечных часов на десять ступеней назад, и это должно было стать для Езекии знамением того, что Господь услышал его молитву. „И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней“ (4Цар.20:8–11)» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 342).

«Прибытие послов царя далекой страны давало Езекии возможность превознести живого Бога. Как легко мог бы он рассказать им о Боге, Вседержителе всего сотвореного, о Том, Кто даровал ему жизнь тогда, когда уже не было никакой надежды на спасение!..

Но гордость и тщеславие овладели сердцем Езекии, и, упиваясь своим величием, он показал любопытным гостям сокровища, которыми Бог обогатил Свой народ. Царь „показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем“ (Ис.39:2). Он поступил так не потому, что хотел прославить Бога, но для того, чтобы возвеличить себя в глазах чужеземных

князей» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 344, 345).

Вопросы для обсуждения
Чем сатана похож на ассирийского рабсака? Говорит ли дьявол правду, заявляя, что вы согрешили? (См. Зах.3:1). Как Господь отвечает на это? (См. Зах.3:2–5). В чем наша единственная надежда против обвинений врага? (См. Рим.8:1).

Прекращает ли сатана свои обвинения, когда вы уже прощены? (См. Откр.12:10). Если вы получили прощение, а сатана продолжает утверждать, что вы принадлежите ему из-за вашего греха, не следует ли расценить его обвинения как лжесвидетельство? (См. Втор.19:16–21).

Заключение. В ответ на мольбу верного царя Бог спас Свой народ, показав тем самым, что Он — всемогущий Царь над Израилем и всей землей. Он не только уничтожает тех, кто пытается уничтожить Его народ, но и дает возможность каждому стать частью Его народа, даже если ты вавилонянин.

................................................................................ ..................................................................


14 февраля — 20 февраля


«Утешайте народ Мой»

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.40:1, 2; 40:3–8; 40:9–11; 40:12–31.с. 40:1, 2; 40:3–8; 40:9–11; 40:12–31.

Памятный стих
«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис.40:9).

Вторая мировая война закончилась в 1945 году, в то время как японский капрал по имени Сёити Ёкои прятался в джунглях острова Гуам. Листовки, сброшенные с американских самолетов, провозглашали мир, но Ёкои думал, что это уловка. Верный, патриотически настроенный солдат императора, он поклялся никогда не сдаваться. Поскольку у него не было контактов с цивилизацией, он жил, питаясь тем, что мог найти в джунглях; это было скудное, тяжелое существование.

В 1972 году, спустя 27 лет после окончания Второй мировой войны, охотники набрели на Ёкои, когда он рыбачил, и он только тогда узнал, что весть о мире была правдива. В то время как его народ уже десятилетия наслаждался миром, Ёкои страдал от нужды и стресса (Roy Gane, Altar Call, p. 304).

За много столетий до этого через пророка Исаию Бог провозгласил, что время страданий и лишений Его народа действительно закончилось: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис.40:1-2). В данном уроке мы рассмотрим, что означает эта весть.

Воскресенье
Утешение на будущее
В текстах Ис.40:1-2 Бог утешает Свой народ. Время его наказания наконец закончилось. В чем заключалось это наказание?

Иудея претерпела наказание, осуществленное Ассирией — жезлом Божьего гнева (см. Ис.10), от которого Бог избавил, уничтожив армию Сеннахирима в 701 году до Р. Х. (см. Ис.37). Другое наказание осуществил Навуходоносор, царь Вавилона, который вынес все ценное и пленил народ Иудеи, поскольку Езекия показал свое богатство посланникам Меродаха Валадана (см. Ис.39). Иудею наказывали и другие народы, против которых Исаия произнес пророчества (см. Ис.14–23).

«Ассирия» и «ассирийцы» 43 раза упоминаются в Ис.7:17–38:6, но во всех последующих главах книги только однажды упоминается, что раньше их теснил Египет, а затем Ассур (см. Ис.52:4). В последующих главах книги Исаии говорится об освобождении иудеев из вавилонского рабства (см. Ис.43:14; 47:1; 48:14,20). Персидский царь Кир завоевал Вавилон в 539 году до Р. Х. и освободил иудеев из рабства (см. Ис.44:28; 45:1, 13).

Главы 1–39 книги Исаии описывают события, ведущие к освобождению от Ассирии в 701 году до Р. Х. Но в начале главы 40 повествование шагнуло на полтора столетия вперед, к падению Вавилона в 539 году до Р. Х. и к последующему возвращению евреев.

Какое событие, предвозвещенное Исаией ранее (до главы 39), способствовало возвращению Божьего народа из Вавилона?

Глава 39 является переходом к следующим главам, предсказывая вавилонский плен, по крайней мере, для некоторых потомков Езекии (см. Ис.39:6-7). Более того, пророчества Ис.13,14,21 предвозвещают падение Вавилона и последующее за этим освобождение Божьего народа: «Ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их… Когда Господь устроит тебя от скорби твоей, и от страха, и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского» (Ис.14:1–4). Обратите внимание на тесную связь этого отрывка с текстами Ис.40:1, 2, где Бог обещает Своему народу прекратить их страдания.

Что библейское обетование о прекращении страданий означает лично для вас пред лицом ваших переживаний сегодня? Насколько крепкой была бы наша вера без этих обетований? Почему так важно полагаться на них несмотря ни на что?

Вторник
Рождение благовестия
Какое событие описано в Ис.40:9–11?

Позже в книге Исаии появляется вестник мужского рода, провозглашающий Благую весть для Иерусалима (см. Ис.41:27; 52:7). Но в Ис.40:9 весть «вот Бог ваш!» провозглашает с горы вестница, как видно из еврейского текста.

Давид в Пс.67 восхваляет Бога, ибо Он «одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков» (ст. 7). И хотя здесь эти слова относятся к выходу из египетского рабства, Исаия использует те же идеи, говоря о провозглашении второго «исхода» — возвращения из вавилонского плена.

А Новый Завет применяет тексты Ис.40:3–5 к Иоанну Крестителю, готовившему путь для Христа, Вечного Слова, Которое стало плотью и обитало среди Его народа (см. Иоан.1:14).

Еще до Иоанна некоторые люди провозглашали благую весть о пришествии Христа. Среди первых были престарелые Симон и Анна, встретившиеся с Младенцем Иисусом, когда Его посвящали Господу в храме (см. Лук.2:25–38). Подобно вестникам в книге Исаии, это были мужчина и женщина. Симеон с надеждой ожидал утешения Израилева с приходом Мессии (см. Лук.2:25-26).

В свете пророчества Исаии не кажется ли совпадением, что пророчица Анна первой публично провозгласила на храмовой горе народу Иерусалима, что пришел Господь: «И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лук.2:38)? Тогда произошло рождение христианского благовестия, как мы его теперь знаем: провозглашение Евангелия, благой вести о том, что Иисус Христос пришел даровать спасение. Позднее Христос доверил другой женщине, Марии Магдалине, первой сообщить весть о Его триумфальном воскресении (см. Иоан.20:17- 18). Эта весть подтверждала, что Его евангельская миссия для планеты Земля совершилась. Всякая плоть — как трава, но Божественное Слово, ставшее плотью — вечно (см. Ис.40:6–8)!

Прочитайте Ис.40:11. Какой образ изображен в тексте? Напишите для себя несколько строк о том, как лично вы испытали пастырскую заботу Господа. Почему полезно вспоминать путь, которым Господь вел вас?

Среда
Милостивый Создатель
Как Исаия в 40-й главе развивает тему милости и могущества Бога?

В этой главе милость и могущество Бога переплетаются и даже смешиваются, поскольку оба этих качества необходимы для того, чтобы Он спас Свой народ. Господь желает спасти Своих детей, ибо милостивый; Он может спасти их, ибо сильный.

Милость (см. Ис.40:1–5): утешение, Господь придет избавить Свой народ.

Сила (см. Ис.40:3–8): слава, Бог постоянен в отличие от изменчивости слабого человека.

Милость (см. Ис.40:9–11): благая весть избавления, Бог — пастырь Своего народа.

Сила (см. Ис.40:12–26): Творец, Которому нет равных.

Милость (см. Ис.40:27–31): Творец дает силу утомленным.

Представив Божью мощь в терминах Его славы и постоянства (см. Ис.40:3–8), Исаия развивает мысль о Его силе и превосходящей мудрости, на фоне которых Земля и земляне кажутся пылинкой (см. Ис.40:12–17). В этих текстах стиль Исаии, с риторическими вопросами и яркими метафорами, использованными при описании Земли и ее частей, напоминает Божий ответ Иову (см. Иов.38–41).

Какой ответ можно дать на риторический вопрос Исаии: «Кому уподобите вы Бога?» (Ис.40:18).

Исаия, как и Иов, отвечает без слов: никому. Но пророк не может обойти молчанием факт, что многие люди дают альтернативный ответ на этот вопрос, и карикатурно изображает их потуги уподобить Бога идолу (см. Ис.40:19-20).

Сразу кажется неразумным использовать идола для сравнения с Богом, но для большей уверенности, что люди все правильно поняли, пророк развивает тему Божьей уникальности и приводит неопровержимые аргументы, что Он — Творец (см. Ис.40:21–26).

Как стих 27 открывает отношение людей, которым адресована весть Исаии? Каким образом мы можем стать виновными в подобном отношении?

Цель Божьей вести — утешить народ, нуждающийся в этом! Подобно Иову, из-за их страдний люди растеряны и удручены, пытаются сопоставить происходящее с ними и характер Бога.

Еще раз прочитайте Ис.40:12–31. В этом отрывке говорится не только о милости и могуществе Бога, но также о том, что Он — Создатель. Почему так важно понять данную истину? Как соблюдение заповеди о субботнем дне помогает укрепить эту исключительно важную мысль в нашем разуме?

Четверг
Проблема с идолопоклонством
Идолопоклонство разрушает уникальные, близкие взаимоотношения с Богом, заменяя Его чем-то другим (см. Исх.20:4-5; Ис.42:8). Поэтому пророки говорят об идолопоклонстве как о духовном «прелюбодеянии» (Иер. 3:6–9; Иез. 16:15–19).

Прочитайте Ис.41:29. Как Исаия характеризует идолов? Как вы понимаете слова пророка об идолах? Почему это очень точная характеристика любого идола, каким бы он ни был?

В древности язычники верили, что поклоняются богам, когда преклоняются перед их образами и символами. Поклонение идолу, символизирующему другого бога, это нарушение первой заповеди: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх.20:3). Но если идолом пытаются представить истинного Бога, как, например, в образе золотого тельца (см. Исх.32:4-5), Господь отвергает его как подобие Себе, поскольку никто не знает, как выглядит Бог (см. Втор.4:15–19), и ничто не может передать Его несравненную славу и величие. Таким образом, идол сам по себе исполняет роль другого бога, и поклонение ему — это нарушение первой и второй заповедей.

Божьему народу не нужны идолы, ведь с ними реально присутствует Шехина (Божья слава) в Его святилище. Поклоняться идолам означает заменять и, следовательно, отвергать Его реальное присутствие.

С какими видами идолопоклонства мы как церковь сталкиваемся сегодня? Появляется ли сегодня идолопоклонство в церкви в более утонченных формах? Если да, то в каких?

«Многие, кто носят имя христиан, служат другим богам, а не Господу. Наш Создатель требует от нас полного посвящения и преданности. Все, что ослабляет нашу любовь к Богу или мешает совершать для Него надлежащее служение, становится идолом» (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1011, 1012).

Из древних источников мы знаем, что идолопоклонство привлекало, потому что в нем было нечто материальное. Участвуя в таких формах поклонения, идолопоклонники почитали силы, которые, как они верили, могли дать им плодородие и процветание. Это была религия под девизом «Помоги себе сам». Звучит знакомо, не так ли?

Накануне возвращения Господа, когда путь перед Ним будет приготовлен вестью последнего Илии о примирении (см. Мал.4), перед людьми будет стоять тот же выбор, как и во дни Исаии: кому вы будете поклоняться — Творцу или же чему-то/кому-то другому (см. Откр.13,14). В конце концов, у каждого человека есть объект для поклонения.

Пятница
Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главу «Вот — Бог ваш!» (с. 311–321).

«Во дни Исаии духовное сознание народа было затуманено неправильным представлением о Боге. На протяжении длительного времени сатана старался внушить людям мысль, что их Творец — создатель греха, страданий и смерти. Те, кого он таким образом совратил, представляли себе Бога жестоким и требовательным. Они считали, что главная Его задача — обвинять и наказывать, не принимая грешника до тех пор, пока для этого не появятся законные основания. Закон любви, по которому живет все небо, великий обманщик изобразил помехой человеческому счастью, тяжелым ярмом, от которого следовало бы с радостью освободиться. Он заявил, что исполнить предписания закона невозможно и что наказание за их нарушение присуждается деспотично» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 311).

Вопросы для обсуждения
Обобщите своими словами весть Ис.40:12–31. Запишите свои идеи, используя современные научные открытия, которые еще более наглядно свидетельствуют об удивительной силе нашего Бога. Поделитесь своими выводами с классом.

Как описанная Исаией неизменность Божьего Слова в противовес хрупкости и недолговечности человеческой жизни (см. Ис.40:6–8) помогает вам победить страх смерти? Связана ли неизменность Слова с вашей надеждой на воскресение? (См. Иов.19:25–27; Дан.12:2; 1Кор.15:51–57; 1Фес.4:13–18).

Принимая отрывок Ис.40:12–31 близко к сердцу, как можно излечиться от гордости и высокомерия?

Заключение. Через Исаию Бог принес утешение Своему страдающему народу. Бедственное время иудеев закончилось, и Господь возвращается к ним. Поэтому вместо уныния они могут довериться Богу, ожидая, когда Он в Своей неиссякаемой милости освободит их Своей могущественной силой.

Понедельник
Присутствие, Слово и дорожные работы
Каким образом Божий народ получает утешение? (См. Ис.40:1–8).

Безымянный вестник провозглашает, что Бог грядет, дабы явить Свою славу (см. Ис.40:3–5). Другой голос возвещает: хотя люди преходящи, как трава, «слово Бога нашего пребудет вечно» (стих 8).

После пленения Божий народ вновь обретет то, что принял на горе Синай, а затем потерял из-за своего отступничества, — присутствие Бога и Его Слово. Это основные составляющие Божьего завета с израильским народом, бережно лелеемые в Его святилище среди них (см. Исх.25:8,16). Иудеи нарушили слово Бога, поэтому Он покинул Свой храм (см. Иез.9–11), однако возвращается обратно. Присутствие Господа и Его вечно надежное Слово приносят утешение, освобождение и надежду.

Какие приготовления необходимо совершить перед возвращением Господа? См. Ис.40:3–5.

Любому царю не подобает трястись на ухабистой дороге. Поэтому перед его прибытием необходимо провести дорожные работы, чтобы приготовить путь. Тем более это необходимо сделать для Царя царей! Его возвращение с той земли, где Он пребывал вместе со Своим народом, будучи святилищем для них (см. Иез.11:16), потребовало бы серьезного преобразования местности. Проложить ровную дорогу среди крутых холмов Палестины было бы непростой задачей даже при наличии динамита и бульдозеров. Только Бог может совершить такую работу, только Он может сделать «кривые пути — прямыми» (Ис.42:16). Но для передвижения Ему не нужна буквальная дорога, ведь у Него есть колесница с херувимами (см. Иез.1:9–11).

Новый Завет, упоминая пророчество Исаии, явно говорит об исправлении духовного пути через проповедь Иоанна Крестителя (см. Матф.3:3). Он провозглашал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2), и совершаемое им крещение было крещением «покаяния для прощения грехов» (Марк.1:4). Таким образом, исправление пути — это покаяние и оставление греха, которое затем приносит умиротворение — как результат Божьего прощения и Его присутствия.

Тексты Иер.31:31–34 провозглашают ту же весть: во время долгого плена иудеям необходимо осознать духовную природу исправления. В этом отрывке Господь обещает желающим начать все сначала, вступив в «новый завет», в котором Он вложит Свой закон в их сердца и будет их Богом. Они будут знать Бога и Его характер, ибо Он простил их.

Внимательно прочитайте Ис.40:6–8. Какую надежду в этих текстах усматриваем мы, увядающие, как трава? На что нам не следует уповать?

................................................................................ ....................................................................


21 февраля — 27 февраля

Послужить и спасти

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.41; 42:1–7; 44:26–45:6; 49:1–12.

Памятный стих
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис.42:1).

«Многие считают добродетелью посетить места, связанные с земной жизнью Христа, ходить, где Он ходил, увидеть озеро, на берегу которого Он учил, горы и долины, на которых часто покоился Его взор. Но для того чтобы следовать по стопам Иисуса, нам вовсе не нужно отправляться в Назарет, в Капернаум или Вифанию. Мы обнаружим Его присутствие у постели больного, в бедной лачуге, на многолюдных улицах больших городов — в любом месте, где люди нуждаются в утешении. Совершая поступки по примеру Иисуса в Его земной жизни, мы следуем по Его стопам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 640).

Исаия говорил об Отроке (букв. «Рабе» или «Слуге») Господа с миссией милосердия, которая представлена так: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине… Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (Ис.42:3,7).

В нашем уроке мы рассмотрим, Кто же этот Раб и что Он совершает.

Воскресенье
Народ-раб
В Ис.41:8 Бог заявляет: «Израиль, раб Мой» и в Ис.42:1 (ИПБ) говорит: «Слуга Мой». Кто же этот второй Раб?

Может, это Израиль/Иаков, прародитель израильтян? Или это народ израильский? Или Мессия/Христос, упоминаемый в Новом Завете как Иисус?

У Исаии есть два вида упоминаний о рабе, которые встречаются в главах Ис.41–53. Один раб назван «Израиль» или «Иаков», как в Ис.41:8; 44:1-2,21; 45:4; 48:20. Поскольку Бог обращается к Израилю/Иакову в настоящем времени, значит, под рабом подразумевается произошедший от Иакова народ. Это подтверждается фактом, что искупление «раба Иакова» совершается, когда он выходит из Вавилона (см. Ис.48:20).

В других текстах, например, в Ис.42:1; 50:10; 52:13; 53:11, Божий раб не назван по имени. Когда он впервые упоминается в Ис.42:1, не сразу понятно, кто это. Однако, когда Исаия продолжает описывать его в дальнейшем, становится ясно, что Он восстанавливает колена Иакова/Израиля для Бога (см. Ис.49:5-6) и умирает как жертва за грешников (см. Ис.52:13–53:12; см. также Ис.49:5-6). Поэтому Он не может быть тем же рабом, что и народ. Итак, Исаия говорит о двух Божьих рабах. Один — это обобщенный образ народа, а другой — отдельная Личность.

Какова роль раба-народа? См. Ис.41:8–20.

Бог заверяет Израиль, что он по-прежнему является Божьим рабом: «Ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя» (ст. 9). Затем Господь дает Израилю одно из самых величественных обетований в Библии: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (ст. 10). Здесь и в следующих текстах очерчена одна из основных ролей Израиля: доверять истинному Богу, что Он спасет Свой народ (чего не делал царь Ахаз), не верить в других богов и их образы, как это делают языческие народы (ст. 7,21–24,28-29).

Обратите внимание, что в Ис.41:14 Господь называет народ червем. Что Он хочет этим сказать? Прочитайте весь текст, чтобы найти более полный ответ. Чему это должно научить нас относительно нашей потребности всецело полагаться на Господа?

Понедельник
Безымянный Раб
Каковы роль и характер безымянного Божьего Раба, Которого Бог избирает и на Которого изливает Свой Дух? См. Ис.42:1–7.

Выберите наилучший ответ или комбинацию ответов:

1. Он обеспечивает справедливость народам.

2. Он осуществляет Свои цели тихо и мирно, но успешно.

3. Он — Учитель.

4. Он служит заветом между Богом и народом.

5. Он дает свет/надежду, исцеляя слепых и освобождая узников.

6. Все вышеперечисленное.

Как роль и характер этого Раба можно сравнить с ролью и характером «отрасли от корня Иессеева», на которой также почивает Дух Господень (см. Ис.11)?

Как и в Ис.42, Правитель из рода Давида в Ис.11 действует в согласии с Богом, обеспечивая справедливость и освобождение угнетенным, а также открывая мудрость и знание Бога. Мы обнаруживаем, что «отрасль» и «корень» Иессеев — это Мессия, Божественный Младенец, о Котором сообщается в Ис.9:6-7. Он приносит мир престолу Давида и его царству, укрепляя их «судом и правдою» (Ис.9:7). Раб в Ис.42 — это явно Мессия.

Как Новый Завет описывает Раба из Ис.42:1–7, Который производит суд по истине? Матф.12:15–21.

Глава 12 Евангелия от Матфея цитирует 42-ю главу Исаии и применяет этот отрывок к мирному, исцеляющему служению Иисуса, возлюбленного Сына Божьего, в Котором Его благоволение (см. Ис.42:1; Матф.3:16-17; 17:5). Иисус — Тот, Чье служение восстанавливает отношения завета между Богом и Его народом (см. Ис.42:6; Дан.9:27).

Иисус и Его ученики восстанавливали справедливость для людей, избавляя их от страданий, незнания Бога и рабства злых духов, в которое они попали под гнетом сатаны (см. Лук.10:19). Иисус умер, чтобы утвердить новый завет (см. Матф.26:28) и восстановить справедливость для мира путем изгнания сатаны, который присвоил себе положение «князя мира сего» (Иоан.12:31–33).

Рассмотрите отрывок Ис.42:1–4, где изображен Христос. Поразмышляйте о жизни Иисуса. Как в Его служении исполнилось это пророчество? Какие уроки мы можем извлечь для себя относительно нашего служения другим?

Вторник
Персидский «Мессия»
Какое ошеломляющее пророчество содержится в Ис.44:26–45:6?

Служение Исаии длилось приблизительно в период с 745 по 685 г. до Р. Х. После упоминания о завоевателе с востока и севера (см. Ис.41:2-3,25), подразумевая, что это добрая весть для Иерусалима (см. Ис.41:27), Исаия предсказал появление на мировой арене Кира, точно назвав его имя и описав его деяния. Кир действительно пришел с северо-востока от Вавилона и завоевал его в 539 году до Р. Х. Он действительно служил Богу, освободив евреев от вавилонского плена; и он действительно разрешил восстановить храм в Иерусалиме (см. Езд.1).

Рассмотрим это пророчество во временной перспективе. Так как прошло около 146 лет со времени смерти Исаии до падения Вавилона, можно сказать, что его пророчество на полтора века опередило его время. Это настолько же невообразимо, как если бы Джордж Вашингтон предсказал, что генерал по имени Дуайт Эйзенхауэр будет руководить вторым фронтом по освобождении Европы от фашизма в 1945 году!

Поскольку деяния Кира основательно подтверждены множеством древних источников, включая вавилонские летописи, его собственное сообщение на «Цилиндре Кира» и свидетельство Библии (см. 2Пар.36:22-23; Езд.1; Дан.5; 6:28; 10:1), точность исполнения пророчества Исаии — вне всяких сомнений. Это подтверждает веру Божьих детей в то, что истинные пророки получают точные предсказания от Господа, Который знает будущее.

Почему Бог называет Кира «Своим помазанником» (Ис.45:1)?

В этом тексте используется еврейское слово машах («помазанник»), от которого происходит русское слово «мессия». В других местах Ветхого Завета это слово употребляется при упоминании помазанного первосвященника (см. Лев.4:3-5,16; 6:22), помазанного израильского царя (см. 1Цар.16:6; 24:6,10; 2Цар.22:51) и будущего идеального Царя и Избавителя из рода Давида (см. Пс.2:2; Дан.9:25-26). Для Исаии Кир был будущим царем, посланным Богом для избавления Его народа. Но он был необычным мессией, поскольку не был израильтянином. Он совершит нечто из того, что должен совершить Мессия, например, поразит Божьих врагов и освободит Божий народ из плена, однако Кир не мог быть тем же Мессией, ибо не происходил из рода Давида.

Передавая предсказание о Кире, Бог доказал, что Он — единственный реально существующий Бог, Он единственный знает будущее (см. Ис.41:4, 21–23,26–28; 44:26). Он также обратился к Киру: «И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я — Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» (Ис.45:3).

Подумайте о других точно исполнившихся пророчествах, например, о царствах в Дан.2 (кроме последнего) и Дан. 7 или относительно времени Первого пришествия Христа в Дан.9:24–27. Какую надежду дают нам эти пророчества?

Среда
данная заблаговременно
Тот факт, что Исаия записал точное предсказание о Кире, назвав его по имени, вызывает несогласие у людей, которые не верят, что пророки получают предсказания от Бога. Они утверждают: другой пророк, которого условно называют «Второисаией», живший во времена Кира, написал главы 40–66 этой книги. Таким образом, книгу Исаии «перепиливают надвое» (традиционно принято считать, что такая участь постигла самого пророка, см. Евр.11:37). Отдельные ученые выделяют и третью часть в главах 56–66 («Тритоисаию»).

Однако нет никаких исторических свидетельств о существовании Второисаии. Если бы он действительно существовал, было бы странно, что Библия не упоминает о нем, ибо его весть крайне важна, а его литературное мастерство — феноменально. Даже самые древние библейские манускрипты, свитки книги Исаии из Кумрана, не отмечены каким-либо разрывом между 39-й и 40-й главами, что свидетельствовало бы о новом авторе.

Основная весть Исаии последовательна на протяжении всей книги: верьте истинному Богу, включая Его Мессию-Избавителя, а не другим богам и силам. Ученые правильно подчеркивают сдвиг фокуса с Ассирийского периода в Ис.1–39 на Вавилонский период в 40-й и последующих главах. Но мы обнаружили, что главы 13,14 и 39 уже предвидят вавилонское пленение. Правда, в Ис.1–39 подчеркивается суд, а в Ис.40–66 — утешение. Но в ранних главах Божественное утешение и заверение также встречаются часто, а в более поздних, например, в Ис.42:18–25; 43:22–28 и 48:1–11, говорится о Божьем суде над Иудеей за то, что народ оставил Господа. Фактически, предсказания Исаии о будущем утешении одновременно намекают на страдания.

Хотя нацию действительно постигло ужасное бедствие из-за грехов народа, некоторые не теряли надежды. Они крепко держались за Божьи обетования, такие как в Лев.26:40–45. Внимательно прочитайте эти стихи. Поставьте себя на место тех евреев, которые остались живы после поражения Вавилоном. Какую надежду можно найти в прочитанных текстах? Какие духовные принципы содержатся в этих словах? Что Господь говорит здесь Израилю? Как те же принципы работают в нашей жизни?

Четверг
Страдающий Раб
Кто этот Божий Раб в Ис.49:1–12?

Бог призывает Его и называет по имени еще до рождения, делает уста Его как острый меч и прославится в Нем. Бог использует этого Раба, чтобы вернуть к Себе народ израильский, чтобы Он был светом спасения и заветом для всего мира, а также освободил узников. Здесь мы находим множество параллелей между описанием в данной главе и в Ис.42, откуда узнаем, что этот Раб — Мессия. Новый Завет описывает Иисуса Христа при Первом и Втором пришествии качествами этого Раба: Матф.1:21; Иоан.8:12; 9:5; 17:1–5; Откр.1:16; 2:16; 19:15.

Если этот Раб — Мессия, почему Бог называет Его здесь «Израиль»? См. Ис.49:3.

Ранее мы обнаружили, что в этой части книги встречается упоминание о Божьем рабе «Израиле/Иакове», относящееся к народу. Но здесь имя «Израиль» (без параллельного упоминания имени «Иаков») относится к Рабу как отдельной Личности, Которая обращает Божий народ к Господу (см. Ис.49:5). Этот Раб стал идеальным воплощением, или же представителем народа, чье падение скомпрометировало употребление им имени «Израиль» (Ис.48:1). Какой новый элемент появляется в пророчестве о Рабе? Ис.49:4,7.

Здесь мы встречаем первый намек, что миссия Раба будет трудной. Он сетует: «Напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою» (Ис.49:4), что эхом откликается в Дан.9:26: «Предан будет смерти Христос, и не будет». Однако Он хватается за веру: «Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего» (Ис.49:4). Алек Мотиер замечает: «Таким образом, Исаия предвидел появление Раба, облеченного человеческой природой, Который был подвержен испытаниям, как и мы, и доказал, что Он — Автор и Совершитель пути веры, настоящей личной веры, обладая которой человек может сказать „Боже мой, Боже мой“, когда кажется, что Бог оставил» (J. Alec Motyer. The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary, p. 387).

Текст Ис.49:7 поражает. Господь говорит Рабу, «презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя».

Поразмышляйте над служением Христа. Разве у Него не было причин для разочарования в Своем служении? И все же Он остался верным, несмотря на внешние обстоятельства. Какой урок мы можем почерпнуть для себя, чтобы поступать так же в любых ситуациях?

Пятница
Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «В Капернауме» (с. 252–261), описывающую, как Иисус исцелял и учил людей.

«Работа по приобретению душ требует величайшего такта и мудрости. Спаситель никогда не скрывал истину, но изрекал ее всегда с любовью. В Своем общении с другими Иисус проявлял величайший такт. Он всегда был добрым и понимающим. От Христа никто не слышал грубости, никогда Он не произносил без нужды резких слов, никогда не ранил понапрасну чувствительную душу. Искупитель не порицал человеческую слабость. Христос бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но слезы были в Его голосе, когда Он изрекал самые гневные Свои упреки. Правда в Его устах никогда не выглядела жестокой. Его голос всегда был исполнен глубокой нежности к человечеству. Каждая душа имела в Его глазах огромную ценность. Он держал Себя с Божественным достоинством; однако склонялся в самом нежном сострадании и сочувствии перед каждым членом Божьей семьи. В каждом Христос видел человека, в спасении которого заключалась Его миссия» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 117).

Вопросы для обсуждения
Прочитайте в классе приведенную выше цитату Эллен Уайт о служении Христа людям. Обсудите изложенные в цитате принципы и то, насколько вы как церковь совместно воплощаете эти принципы.

Знаете ли вы кого-то, кто является «надломленной тростью» или «курящимся льном» (Ис.42:3)? Как вы можете помочь этому человеку, не «надломив» и не «угасив» его? Каким образом можно указать таким людям на Господа? Что практически вы предложили бы им сделать, дабы они получили исцеление и помощь?

Предположение о еще одном авторе книги Исаии (Второисаии) проистекает из мнения, что люди не могут предсказывать будущее так, как это сделал Исаия. Какая серьезная проблема заключена в таком предположении и почему мы как христиане сразу должны отвергать его?

Заключение. Для освобождения требуется освободитель. Божий раб-народ должен был обрести свободу благодаря двум избавителям: Киру, отпустившему пленников из вавилонского плена, и безымянному Рабу, Чья Личность как Мессии ясно раскрывается при дальнейшем изучении Слова Божьего. Этот Раб восстановит справедливость и приведет выживших в плену обратно к Богу.

................................................................................ .................................................................

28 февраля — 6 марта

Совершая невероятное

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.50:4–10; 52:13–53:12; 53:3–9; 53:10–12.

Памятный стих
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5).

Лоф Фук, китайский христианин, был движим состраданием к своим соотечественникам, которые, нанимаясь на работу на южноамериканские шахты, фактически попадали в рабство. Он хотел дать им надежду, проповедуя Евангелие, но как он мог попасть к ним? Лоф решил отправиться на пять лет в такое же рабство. Его отвезли в Демерару (ныне входит в Гайану, государство на северо-востоке Южной Америки), где он тяжело трудился на шахтах и рассказывал об Иисусе тем, кто работал вместе с ним.

Лоф Фук умер, но перед этим 200 человек были освобождены от безнадежности, уверовав в Иисуса как своего Спасителя.

Какое удивительное самопожертвование ради блага других! Какой пример!

Совершив немыслимое, то есть «приняв образ раба» (Филип.2:7), Иисус также достиг недостижимого — вас, и меня, и весь мир, погрязший и потерянный в пропасти греха.

В течение недели мы будем размышлять об этом невероятном событии, предсказанном за сотни лет до его осуществления.

Воскресенье
Испытывающая истина Исаии
Если бы Исаия намеревался только передать информацию, он бы сразу изложил все детали относительно Мессии. Но чтобы научить, убедить и предоставить своей аудитории возможность встретиться с Рабом Господним, пророк создает богатое произведение повторяющихся тем в симфонической форме. Он открывает Божью весть шаг за шагом, чтобы каждый аспект был воспринят в его связи с общей картиной. Исаия — художник, чьим холстом является душа его слушателя.

Прочитайте Ис.50:4–10. Обобщите, о чем говорят эти тексты. Каким вы видите Иисуса в этом отрывке?

Из Ис.49:7 мы узнали, что презираемый и поносимый Раб Господень — «раб властелинов», но «цари увидят и встанут; князья поклонятся». А в Ис.50 мы узнаем, что этот Учитель, Чьи слова «подкрепляют изнемогающего» (Ис.50:4), незаслуженно пострадает. Путь к оправданию проходит через физическое насилие и унижение (см. Ис.50:6).

В культуре древнего Ближнего Востока честь для человека и людей его круга была вопросом жизни и смерти. Если бы вы кого-то оскорбили или унизили, вам нужно было бы найти надежную защиту; при малейшей возможности пострадавший и/или его клан непременно отомстили бы.

Царь Давид напал на землю аммонитскую и завоевал ее (см. 2Цар.10:1–12), потому что ее царь просто взял «слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их» (2Цар.10:4). Но в Ис.50 люди избивают Раба, вырывают волосы из Его бороды и плюют Ему в лицо. Что делает эти действия конфликтом международного, космического масштаба, так это то, что Жертва — Посланник Божественного Царя царей. Фактически, сравнивая Ис.9:6, 7 и Ис.11:1–16 с другими отрывками о Рабе, мы обнаруживаем, что Раб — это Царь, могущественный Избавитель! Но, имея всю силу и славу, Он по какой-то немыслимой причине не спасает Самого Себя! Такое поведение настолько странное, что люди не поверили в это. У креста Иисуса духовные вожди иудейского народа издевались над Ним: «Других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лук.23:35); «Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Матф.27:42).

Прочитайте тексты Ис.50:4–10. Сформулируйте и запишите содержащиеся здесь духовные принципы, которые следует применить в нашей жизни. Взгляните на себя в свете составленного списка. Какие сферы вашей жизни вы могли бы улучшить? Если вы пали духом, продолжайте изучать урок на этой неделе.

Понедельник
Песнь о страдающем Рабе
Отрывок Ис.52:13–53:12, известный как «Песнь о страдающем Рабе», по праву наделяет Исаию статусом евангельского пророка. Состязуясь с величием Евангелия, эта песнь возвышается над другими литературными произведениями. Хотя она краткая, каждая фраза исполнена глубокого смысла, открывающего суть непостижимого Божьего стремления спасти людей, погрязших в грехе.

К восприятию этой песни Исаия приготовил свою аудиторию заранее, развивая тему о Мессии с первых частей книги. Описывая в общих чертах жизнь Мессии на земле, пророк начал с Его зачатия и рождения (см. Ис.7:14), представил Его как Божественного Царя из рода Давидова (см. Ис.9:6-7), описал Его деяния по восстановлению Израиля (см. Ис.11:1–16) и изобразил смиренное служение освобождения от несправедливости и страданий (см. Ис.42:1–7). Затем Исаия показал, что великая драма Мессии включает в себя контраст: трагедия перед превознесением (см. Ис.49:1–12; 50:6–10). Песнь о страдающем Рабе погружается в глубину трагедии.

Еще раз прочитайте главы, упомянутые в предыдущем абзаце о Мессии Иисусе. Как они подготавливают нас к принятию вести, содержащейся в главах 52 и 53? Или же они просто усиливают то, что описано в 52-й и 53-й главах?

Отрывок Ис.52:13–53:1 — это вступление к песни, содержащее изумляющий контраст: Раб будет благоуспешен и возвысится, но Его лик будет обезображен до неузнаваемости. Кто может в это поверить?

Глава 53 начинается со слов о болезненном самоуничижении Раба — от происхождения и простой внешности до Его скорбей и отвержения (ст. 2, 3). Стихи 4–6 объясняют, что Его страдания — это на самом деле наше наказание, которое Он несет на Себе, дабы исцелить нас. Тексты 7–9 продолжают описывать путь невинного Раба до Его смерти и погребения.

В стихах 10–12 Раб оживает, чтобы получить награду и положение, предсказанное в начале песни (см. Ис.52:13), при этом открывается истина, что Его жертва ради спасения других была волей Божьей.

Сравните эту песнь с описанием самоуничижения и последующего превозношения в Филип.2:5–11, где сначала Иисус назван образом Божьим, а затем повествуется, как Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям; смирил Себя даже до смерти, и до самой унизительной из всех смертей — крестной. Поэтому Бог высоко превознес Его, чтобы каждый исповедал Его Господом (ср. с Ис.49:7).

Прочитайте Ис.52:13–53:12. Запишите все сказанное в песни о том, что Иисус совершил для нас. Подумайте, что эти деяния означают для нас.

Вторник
Кто поверил?
В Ис.52:13 Божий Раб высоко превознесен, но следующий стих описывает Его внешность настолько обезображенной, что в Нем невозможно узнать одного из «сынов человеческих». Новый Завет описывает, что именно «изъязвило» внешность Иисуса: бичевание, терновый венец, распятие на кресте, но более всего — возложенные на Него грехи человечества. Грех никогда не определялся как нечто естественное для человека, и, неся его, «Сын Человеческий» стал непохожим на человека.

Сравните это описание с историей Иова, который внезапно потерял положение человека, обладающего большим богатством, честью, властью, и стал жалким, обездоленным страдальцем, сидящим на земле в пепле и «скоблящим черепицей» свои болезненные раны (см. Иов.1,2). Разница между прошлым и настоящим была настолько велика, что даже друзья Иова не сразу узнали его (см. Иов.2:12). Вопрос в следующем: почему страдал Иов? Почему должен был страдать Мессия? Он тоже не заслужил этого. Оба невиновны. Почему же они страдали?

Прочитайте песнь о страдающем Рабе и выпишите выражения, где говорится о невинных, страдающих за виновных. Какую важную весть мы находим в этих стихах для себя?

Подумайте над вопросами, звучащими в Ис.53:1. Они подчеркивают трудность — верить в невероятное (ср. с Иоан.12:37–41) и настраивают дочитать эту историю до конца. Но в вопросах также содержится и призыв — верить слышанному. Эти вопросы открывают следующую истину — Божья мышца/сила спасения (ср. с Ис.52:10) открыта для тех, кто поверит слышанному. Хотите ли вы испытать Божью спасающую силу? Тогда верьте слышанному.

Внимательно прочитайте Ис.53:6. Какая особая весть содержится в тексте? Что он говорит лично вам, дабы дать вам надежду, несмотря на прежние грехи и ошибки?

Среда
Заместительная Жертва
Подобный уязвимому растению, явно не имеющему особой ценности, презираемый (см. Ис.53:2-3) — вот как описан здесь страдающий Раб. Исаия быстро проводит читателя через невинную юность к «мужу скорбей». Даже зная, что последует за страданиями (см. Ис.52:13), мы не можем смириться с судьбой Раба. Исаия учит нас дорожить рожденным для нас Младенцем, верховным Князем мира. Другие презирают Его, но мы знаем, Кто Он на самом деле.

Как некто сказал: «Мы встретили врага, и это мы сами». Раб не первый, кто был презираем, отвержен и страдал. Все это испытал царь Давид по собственной вине, когда убегал от своего сына Авессалома (см. 2Цар.15:30). Но страдания, перенесенные этим Рабом, не были результатом Его греха. Он также не несет их за какого-то одного человека. «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6).

Ответ на вопрос «почему?» — это испытывающая истина Исаии. Поскольку Бог есть любовь, Мессия изберет страдания. Почему? Исаия дает ответ: Он изберет страдания, чтобы достичь недостижимых, а недостижимые — это мы!

Те, кто этого не понимает, считают Раба наказуемым Богом (см. Ис.53:4). Как друзья Иова думали, что его страдания вызваны его грехом, как ученики Иисуса спросили Его: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Иоан.9:2), так и видевшие Иисуса висящим на кресте думали, что Он страдает за грехи. Разве Моисей не сказал: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор.21:23; ср. Числ.25:4)?

Однако все это было Божьей волей (см. Ис.53:10). Почему? Потому что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [проклятием]» (Гал.3:13). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце скорбью, которую никогда не понять людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).

«Что за цена была уплачена за нас! Взгляните на крест и на Жертву, вознесенную на нем. Посмотрите на Его руки, пронзенные грубыми гвоздями. Посмотрите на Его ноги, прибитые зазубренными гвоздями ко кресту. Христос понес наши грехи на Своем теле. Эти страдания, эта агония — цена вашего искупления» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 479).

Вся тяжесть вины, наказание за грехи всего мира — за каждый грех каждого грешника — одновременно пали на распятого Христа как на единственное средство нашего спасения! Если за наше искупление от греха нужно было заплатить такую цену, что это говорит нам о том, насколько ужасен грех? Что говорит нам о любви Бога тот факт, что Он пожелал совершить это для нас даже такой огромной ценой?

Четверг
Подвиг души Его
Сможет ли могила удержать Победителя греха (Ис.53:10)?

Будучи «отторгнут от земли живых» (Ис.53:8; ср. Дан.9:26), полностью отдав Себя в жертву и совершив ради нас подвиг спасения, Раб восстанет от смерти, чтобы быть возвеличенным, «увидит он потомство», и «продлятся дни его» (Ис.53:10–12; ИБП).

Какую картину будущего Иисус не упускал из виду? См. Ис.53:11.

«Что поддерживало Сына Божьего во время Его жертвенной и многотрудной жизни на этой земле? Он заглядывал в будущее и видел, что не зря претерпевает муки, видел счастье людей, которые получат прощение и жизнь вечную благодаря Его уничижению. Он слышал счастливые возгласы искупленных, прекрасную песнь Моисея и Агнца » (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 601).

«Затем я увидела, как Иисус повел искупленных к вратам города. Ворота послушно отворились, плавно скользя на сверкающих петлях, после чего Иисус предложил народам, соблюдавшим истину, войти внутрь. В городе все радовало глаз. Повсюду святые видели ослепительную славу. Иисус взглянул на Своих искупленных святых — их лица сияли славой, и, устремив на них Свой исполненный любви взор, Он сказал Своим звучным, мелодичным голосом: „На подвиг души Моей Я смотрю с довольством. Теперь вы будете вечно наслаждаться этой ослепительной славой. Вашим скорбям пришел конец. Смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет“» (Э. Уайт. Ранние произведения, с. 288, 289).

Проанализируйте приведенные тексты. Как каждый из них отражает основную весть 53-й главы книги Исаии? Пс.31:1-2; Рим.5:8; Гал.2:16; Филип.3:9; Евр.9:2; 1Петр.2:24.

Если бы кто-то попросил вас кратко передать благую весть, содержащуюся в Ис.52:13–53:12, что бы вы написали?

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Христос вознес наши грехи телом Своим на древо… Что же тогда есть грех, если искупление не мог совершить ни один смертный человек? Каково же проклятие греха, если только Бог мог снять его? Крест Христов свидетельствует каждому человеку, что возмездие за грех — смерть… О, видимо, есть какая-то околдовывающая сила, которая сковывает моральное восприятие, ожесточая его против воздействия Духа Божьего» (Э. Уайт. Наше высшее призвание, с. 44).

«Закон Божьего правления надлежало возвеличить смертью единородного Сына Божьего. Христос понес вину за грехи мира. Наша состоятельность заключена лишь в воплощении и смерти Сына Божьего. Он мог переносить страдания, подкрепляемый Божеством. Он смог претерпеть до конца, потому что был без единого пятна порока или неверности. Христос одержал победу ради человечества, понеся справедливое наказание за грех. Он подарил людям вечную жизнь, прославил и возвысил закон» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 302).

Вопросы для обсуждения
Весть Ис.53:7–9 нисходит до глубин бездны, изображая смерть и погребение Божьего Раба. Сколько пророческих описаний, упомянутых в этих стихах, исполнилось в конце земной жизни Иисуса? См. Матф.26:57–27:60; Марк.14:53–15:46; Лук.22:54–23:53; Иоан.18:12–19:42.

Еще раз прочтите вторую из приведенных цитат Эллен Уайт о том, что смерть Христа возвеличила закон. Что она имела в виду? Каким образом смерть Господа является доказательством неизменности закона?

Заключение. Рассказав о рождении, статусе и служении Искупителя, Исаия в конце раскрывает величайшую трагедию, дарующую нам надежду: чтобы достичь, спасти и исцелить погибших, включая нас, Раб Божий добровольно понес на Себе наши грехи и наказание за них.

................................................................................ ..................................................................

7 марта — 13 марта

Взвешивая любовь

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.55:1–7; 55:6–13; 58:1–12; 58:13-14.

Памятный стих
«Когда будешь жертвовать собой ради голодного и насытишь страждущую душу, тогда свет твой ввоссияет во тьме и мрак твой в полдень обратится» (Ис.58:10; ИПБ).

Еврейскому кантору (человек, ведущий богослужение в синагоге) и его жене, которые жили в городе Линкольн, штат Небраска, стали поступать телефонные звонки с угрозами и непристойной бранью. Они обнаружили, что звонки были от лидера Ку-клукс-клана. Супруги могли обратиться в полицию, однако решились на более радикальный шаг. Узнав о том, что этот человек покалечился, они появились у его двери с обедом. Он был совершенно ошеломлен. Его ненависть растаяла от их любви. Пара продолжала посещать его, и их дружба крепла. Лидер Ку-клукс-клана даже начал думать о том, не стать ли ему евреем!

«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой…» (Ис.58:6-7). Удивительно, но упомянутая семейная пара из Линкольна соблюдала такой пост, делясь праздничной едой со своим обидчиком, таким образом освобождая его от уз несправедливых предубеждений!

В течение недели мы будем размышлять над этой важной духовной практикой, описанной пророком Исаией.

Воскресенье
Покупать что-либо без платы?
Подумайте над текстом: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте» (Ис.55:1). Какое противоречие вы здесь замечаете?

Предположим, вы возьмете пищу, станете на улице в большом городе и объявите голодным и бездомным: «Эй, у кого нет денег, подходите, покупайте и ешьте!» Но как они могут купить, если у них нет денег?

Однако, если вы, подобно Исаии, добавите: «без серебра и без платы» (Ис.55:1), идея станет яснее. Исаия призывает людей принять прощение даром (ст. 7). И все же слово «купить» подчеркивает: Бог предлагает людям нечто ценное для удовлетворения их нужд и желаний; получение этих благ требует определенной сделки (обмена на что-то ценное). Господь предлагает прощение даром в рамках восстановленных отношений завета со Своим народом, но не потому, что Ему это ничего не стоило: Он приобрел это ценой пролитой крови Его собственного Сына. Спасение бесплатно, это дар для людей, однако Сам Он уплатил за него весьма высокую цену.

Какова была цена нашего спасения? 1Петр.1:18-19.

Каков подход Исаии к вопросу спасения по сравнению с подходом нового завета? (См. Ефес.2:8-9).

Исаия излагает Евангелие в Ветхом Завете, и оно такое же, как и Евангелие в Новом Завете. Не было никакого «ветхозаветного» спасения по делам, замененного затем «новозаветным» спасением по благодати. С тех пор как Бог дал Адаму и Еве обетование об Избавителе (см. Быт.3:15), всегда был только один путь спасения: по благодати через веру (см. Ефес.2:8). «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23).

Начиная от героя древнего шумерского и аккадского эпоса Гильгамеша, который совершал героические подвиги в напрасных попытках достичь вечной жизни, и до современных деятелей, верящих в реинкарнацию (ложную теорию о переселении души умирающего человека в другого человека), люди искали различные пути к спасению, но все они бесплодны. Вот почему им надо узнать об Иисусе и о том, что Он совершил для них на кресте.

Спасение дается даром — в том смысле, что мы ничего не можем сделать, чтобы заработать его. Наши дела никогда не могут быть достаточно хорошими, чтобы спасти нас. И в то же время спасение может стоить нам всего. Что это означает? Прочитайте, например, тексты Матф.10:39; Лук.9:23; 14:26; Филип.3:8.

Понедельник
Высокие мысли и пути
Почему Бог говорит, что Его мысли и пути выше наших, «как небо выше земли» (Ис.55:8-9)? Что это означает?

Вне всякого сомнения, Бог, создавший Вселенную, в которой даже самые простые вещи содержат такие тайны, которые наш разум неспособен постичь, — это Бог, Чьи пути выше всего, что мы в состоянии когда-либо понять. Следовательно, осознание Его бесконечного превосходства должно убедить нас смиренно принять Его помощь (см. Ис.57:15).

Прочитайте Ис.55:6–9. В каком контексте Господь говорит, что Его пути и мысли выше, чем мы можем вообразить? Какое Его деяние нам труднее всего постичь?

Из всех непостижимых тайн Вселенной, величайшей, несомненно, является замысел спасения — тайна, которую мы только едва начинаем понимать (см. Ефес.6:19). Создатель Вселенной уничижает Себя, чтобы облечься в человеческую плоть, проживает жизнь, полную тяжких трудов и страданий, и потом умирает за нас, становясь жертвой за грех. И все это для того, чтобы Он мог простить нас и проявить к нам милость. Эта истина будет вызывать трепет в сердцах сотворенных Богом существ в течение всей вечности.

«Тема искупления является темой, в которую желают проникнуть ангелы. Она будет предметом изучения и воспевания искупленными на протяжении всей вечности. Разве она не достойна тщательного исследования и изучения сейчас?

Этот предмет неисчерпаем. Изучение истин о воплощении Христа, Его искупительной жертве и посредническом служении будет занимать разум прилежного исследователя в течение бесконечного времени. И, глядя в небеса с их неисчислимым возрастом, он будет восклицать: „Великая благочестия тайна!“» (Э. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 360).

Вспомните свои плохие поступки: причиненные ближним обиды, сказанные вами недобрые слова, моменты, когда вы разочаровывали других, не говоря уже о себе. И все же благодаря Иисусу вы можете быть прощены и прямо сейчас стать совершенными и праведными в глазах Бога. Разве это не величайшая тайна?

Вторник
Друзья поста
О каком «посте» говорится в Ис.58:3?

Очевидно, это пост в День искупления — единственный заповеданный Богом пост (см. Лев.16:29,31; 23:27–32; Деян.27:9). Эта мысль подтверждается в Ис.58:3 параллельным выражением «смиряем души свои» — терминология, взятая из книги Левит. Смирение себя относится к различным формам самоотречения, включающим пост (ср. Пс.34:13; Дан.10:2-3,12).

Постановление о Дне искупления в книге Левит объясняет повеление Божье в Ис.58:1: «Возвысь голос твой, подобно трубе». В такую трубу (бараний рог, евр. шофар) нужно было трубить для напоминания в течение десяти дней перед Днем искупления (см. Лев.23:24). Более того, каждый пятидесятый год в День искупления этот звук объявлял начало юбилейного года свободы (Лев.25:9-10; ср. Ис.27:13).

Прочитайте Ис.58:3–7. В чем Господь укоряет иудеев? Что было не так с их «постом»?

Очевидно, люди ожидали, что Господь похвалит их за «благочестие». Но Он обличает их в неправедности во время поста. Самоотречение в День искупления должно было выражать благодарность и верность Богу в этот день, когда первосвященник являлся перед Ним, чтобы очистить святилище и тем самым очистить народ от их уже прощенных грехов (см. Лев.16; ср.и главу 4). Иудеи должны были совершать все эти действия в знак благодарности и признательности Богу, Который спас их в день суда, а не для того, чтобы получить Божье одобрение за свое «благочестие» и «посвящение». В конце концов, именно грехи людей делали нечистым Божье святилище. Его необходимо было очищать кровью, пролитой из-за их беззакония.

Один из наиболее важных уроков в отрывке Ис.58:3–7 указывает на разницу между двумя понятиями: быть просто религиозным человеком или быть истинным последователем Христа. В чем заключается эта разница? Как лично мы можем избежать такой же проблемы, как и у тех людей, кто был упомянут в этой главе: верить, что наши религиозные обряды каким-то образом свидетельствуют, что мы действительно следуем за Господом так, как Он этого ожидает от нас?

Среда
Во время поста бить других
После того как в течение десяти дней звук трубы напоминал Божьему народу, что Господь является их Царем, во время самого Дня искупления, когда их смирение через самоотречение должно было подтвердить их верность Ему как Царю, пророк возвышает свой голос, подобно трубе, дабы провозгласить, что они восстают против Господа (см. Ис.58:1).

Прочитайте Ис.58:6–12. Какие действия Господь считает истинным актом самоотречения? В конце концов, что труднее — пропустить несколько приемов пищи или использовать свое время и средства, чтобы накормить бездомных в вашем городе? Какой принцип виден в этих поступках? Почему такие действия являются частью истинной религии?

Любой может быть религиозным, любой может совершать религиозные обряды, даже правильные обряды, в правильное время, со всеми правильными предписаниями. Но Господь хочет не только этого. Взгляните на жизнь Иисуса. Хотя Иисус верно исполнял религиозные обряды Своего времени, евангельские писатели больше сосредоточивались на Его делах милосердия, исцеления, насыщения и прощения нуждающихся, чем на Его верности обрядам.

Господь желает, чтобы Его церковь состояла из людей, которые будут проповедовать истину миру. Но что лучше привлечет людей к истине, какой она есть в Иисусе: строгое следование законам питания или стремление помочь голодным? Строгие требования к отдыху в субботу или готовность посвятить время и силы заботе о нуждающихся?

Прочитайте тексты Матф.25:40 и Иак.1:27. О чем они нам говорят?

Обратите внимание на благословения, провозглашенные Господом в Ис.58, которые Он изольет на тех, кто стремится служить менее удачливым. Как вы думаете, что хочет сказать нам Господь? Являются ли эти благословения обетованиями сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь, если мы будем выполнять записанные здесь повеления? Или, возможно, Бог говорит о естественных благословениях, которые мы получаем, отдавая себя другим, вместо того чтобы быть эгоистичными, жадными и поглощенными собой? Объясните свой ответ.

Четверг
Время для нас
Почему пророк говорит о субботе в Ис.58:13-14? Каким образом суббота связана с установлениями Дня искупления, упомянутыми в предыдущих стихах?

Ежегодный День искупления был субботним днем. Эта особая церемониальная суббота была подобна еженедельной субботе тем, что любая работа была запрещена (см. Лев.23:27–32). Поэтому первыми адвентистами седьмого дня было признано: период отдыха в День искупления от захода солнца до захода (см. Лев.23:32) означает, что этот же принцип необходимо применять и к еженедельной субботе. Подобным образом, хотя первоначальный контекст Ис.58:13-14 относится к церемониальной субботе Дня искупления, его весть также применима к еженедельной субботе.

Прочитайте Ис.58:13. Каким днем должна быть суббота? Как мы можем сделать наш опыт проведения субботы подобным описанному здесь?

Глава 58 книги Исаии освещает три важные темы: самоотречение, доброта к другим и суббота. Как они взаимосвязаны?

Во-первых, все три темы включают в себя сосредоточенность на Боге и Его приоритетах, а также признание своей зависимости от Него. Во-вторых, будучи причастными ко всем трем темам, люди стремятся к святости, подражая Богу (см. Лев.19:2), Который, будучи в человеческой плоти, уничижил Себя Самого (см. Филип.2:8), проявлял самопожертвование и доброту (см. Иоан.3:16), а также прекратил труд в субботу в конце недели Творения (см. Быт.2:2-3; Исх.20:11).

Обратите внимание и на другие связи между этими тремя темами: субботняя свобода от тяжких еженедельных трудов должна сопровождаться проявлением доброты к людям, позволяя им отдохнуть и освежить свои силы (см. Исх.23:12; Марк.2:27); Иисус показал, что добрые дела уместно совершать в субботу (см. Марк.3:1–5; Иоан.5:1–17); истинное соблюдение субботы приносит такую же радость (см. Ис.58:14), как и помощь другим

(см. Ис.58:10-11). Что должно измениться в вашей жизни, чтобы вы лично могли испытать эти благословения?

Пятница
Для дальнейшего исследования
«Никто не может проявлять настоящую благотворительность без самоотвержения. Только простой самоотверженной жизнью и строгой экономией мы можем выполнить дело, порученное нам как представителям Христа. Гордость и мирское честолюбие должны быть удалены из наших сердец. Наша работа должна строиться по принципу бескорыстия, явленному в жизни Христа. На стенах наших домов, картинах и домашней обстановке мы должны читать: „Скитающихся бедных введи в дом“. На наших шкафах мы должны видеть начертанное как бы перстом Божьим: „Когда увидишь нагого, одень его“. В столовой на столе, заставленном изобилием пищи, мы должны узреть слова: „Раздели с голодным хлеб твой“ (Ис.58:7)» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 206).

Вопросы для обсуждения
Обратите внимание на вопрос, который Исаия задал своим современникам: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает?» (Ис.55:2). Подумайте: возможно, мы поступаем так же, трудясь ради того, что не насыщает? Почему так легко попасть в эту ловушку?

Если самоотречение, проявление доброты к другим и соблюдение субботы были так важны в День искупления

во дни Исаии, не являются ли они столь же важными в День искупления последнего времени (см. Дан.8:14), по завершении которого Божья юбилейная труба возвестит окончательную свободу при Втором пришествии Христа (см. 1Кор.15:52; ср. с Лев.25:9-10)? Объясните свой ответ.

Обсудите в классе, каким должно быть соблюдение субботы. Что, по-вашему, имеет в виду Исаия, когда говорит, что нам нужно воздерживаться от своих прихотей в субботу и пустословия (речь идет в том числе об обсуждении профессиональных тем и совершении торговых сделок), и при этом называет ее «отрадою» (см. Ис.58:13)? Как мы можем совместить одно с другим? Учитывайте контекст всей 58-й главы.

Заключение. В Ис.55 и 58 пророк призывает народ оставить свои мысли и пути и возвратиться к Богу, Чей идеал счастья для них намного выше, чем их собственный. Он милостиво прощает и затем настаивает, чтобы прощенные тоже проявляли милость в гармонии с духом Дня искупления и субботы, ведь дар Божьего прощения (если он правильно принят) изменяет сердце.

как ты \НИколай?

Температура спала, каждый день стараюсь выйти прогуляться с километр два.

удачи. отписывайся тут

"Фишка" темы этой субботы, как я понял: дело не в том, что в пост ты обделяешь себя едой - а то что ты не насыщаешь голодного, не одеваешь нагово и т.д.

Голодных кормлю, нагих одеваю, в темнице посещаю, в больнице посещаю, жаждущим подаю. Моя бывшая, которую дочка выгнала за пьянку из нашей квартиры, до сих пор ко мне приходит просто поговорить. Говорит, что никогда таких добрых людей не видела.

................................................................................ ................................................................

14 марта — 20 марта

Желание народов

В этой главе:
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Библейские тексты для исследования
Ис.59; 59:15–21; 60:1, 2; 61; 61:2.

Памятный стих
«И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию» (Ис.60:3).

«Мы должны учиться в школе Христа. Ничто, кроме Его праведности, не может дать нам право ни на одно благословение Его завета благодати. Мы долго желали и старались обрести эти благословения, однако не получили их, поскольку лелеяли мысль, будто сами можем что-то сделать, дабы удостоиться их. Мы не смотрели далее себя и не учитывали, что Иисус — живой Спаситель. Мы не должны думать, что наши добродетели и заслуги спасут нас; благодать Христа — вот единственная надежда спасения. Через своего пророка Господь обещает: „Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив“ (Ис.55:7). Мы должны безусловно верить обетованию и не принимать чувства за веру. Когда мы полностью доверимся Богу, когда будем полагаться на заслуги Иисуса как прощающего грех Спасителя, тогда получим всю помощь, какую только можем желать» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 36).

На этой неделе мы сможем лучше постичь эту великую истину, открытую в книге пророка Исаии.

Воскресенье
Последствия греха
В Ис.58:3 люди спрашивали Бога: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?»

В противоположность этому в Ис.59:1 подразумевается другой вопрос: «Почему мы взываем к Господу, но Его рука не спасает нас? Почему мы вопием к Нему, а Он не слышит?» Исаия отвечает, что Бог по-прежнему силен спасать и слышать (см. Ис.59:1). Однако почему Он не делает ни того, ни другого — совершенно другой вопрос.

Прочитайте Ис.59:2. Какая здесь провозглашена весть в ответ на вопрос в Ис.59:1?

Бог решает «не слышать» Свой народ не потому, что не хочет, а потому, что «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (Ис.59:2). Здесь мы встречаем одно из наиболее ясных утверждений в Библии относительно влияния греха на отношения между Богом и человеком. В остальной части 59-й главы Исаия развивает эту тему, которая проходит через всю историю человечества: грех разрушает наши отношения с Господом и ведет нас к вечной погибели не потому, что удаляет Бога от нас, а потому, что удаляет нас от Бога.

Прочитайте Быт.3:8. Как этот пример подтверждает принцип, изложенный в предыдущем абзаце?

Грех — это прежде всего отвержение Бога, ибо человек отворачивается от Него. Греховное действие фактически подпитывает само себя, поскольку не только само действие является удалением от Бога, но и последствия этого действия побуждают грешника еще больше удалиться от Господа. Грех разделяет нас с Богом не потому, что Он не желает дотянуться до грешника (в действительности, вся Библия — это повествование о попытках и стремлении Бога приблизиться к грешникам, чтобы спасти их), а потому, что грех побуждает нас отвергать Его Божественные попытки примирения. Вот почему так важно побеждать всякий грех в нашей жизни.

Испытали ли вы реальность того, что грех приводит к разделению с Богом? Согласно вашему опыту, что является единственным решением этой проблемы?

Понедельник
Кто прощен?
Глава 59 представляет поразительную картину проблемы греха. К счастью, Библия дает и надежду искупления.

Для начала зададим вопрос: сколь многие из нас согрешили? Библия отвечает однозначно: все. Следовательно, спасение не может основываться на отсутствии греха, оно основано на прощении (см. Иер.31:34). Павел соглашается: все согрешили (см. Рим. 3:9–20, 23); итак, по этой причине не может быть никакого различия (см. Рим.3:22). Те, кто оправдан, могут быть названы праведными только потому, что по вере получили дар Божьей праведности благодаря жертве Христа.

Прочитайте Рим.3:21–24. Что эти стихи говорят нам о том, как мы получаем спасение? Какую надежду они дадут нам на суде?

Большинство людей думают, что главный вопрос на суде: кто согрешил? Но это не тот вопрос, который необходимо задать, поскольку согрешили все. Главным вопросом будет: кто прощен? Бог справедлив, когда оправдывает «верующего в Иисуса» (Рим.3:26). Решающий фактор на суде: кто, имея веру в Иисуса, получил и продолжает получать прощение?

Итак, мы действительно судимы по делам, но не в том смысле, что нас спасают дела. Если бы так происходило, то вера была бы тщетна (см. Рим.4:14). Напротив, наши дела показывают, действительно ли мы спасены (см. Иак.2:18).

Почему дела не могут спасти нас ни сейчас, ни на суде? См. Рим.3:20,23.

Добрые дела или послушание закону никогда не могли спасти человека, ибо цель закона в грешном мире не спасать, а указывать на грех. Напротив, «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6), любовь, которая изливается в сердце Духом Святым (см. Рим.5:5), показывают, что человек имеет живую веру в Иисуса (см. также Иак.2:26).

Дела являются внешним выражением, проявлением в человеке спасающей веры. Следовательно, в истинном христианском опыте вера выражается в ежедневном посвящении Господу, которое открывается в послушании закону. На суде Бог использует дела как свидетельство для сотворенных Им существ, которые не могут читать мысли веры, как это может Он. Но для обращенного человека только дела, следующие за обращением, когда его жизнь вдохновлена Христом и Святым Духом, являются актуальными на суде. Грешная жизнь до обращения уже омыта кровью Агнца (см. Рим.6).

Вторник
Глобальное воззвание
О чем говорят стихи Ис.60:1-2? Какой вы находите здесь действующий принцип, который прослеживается во всей Библии? Какую надежду он предлагает?

В приведенных текстах автор рисует картину освобождения Богом Своего народа из вавилонского пленения, используя образ света, вызванного Богом из тьмы, и указывая на будущее окончательное исполнение обетования в спасении через Христа.

К чьему свету придут народы и цари? См. Ис.60:3.

В еврейском языке это личность женского рода единственного числа (см. также Ис.60:1-2). Это, должно быть, «Сион», представленный в образе женщины и упомянутый в конце предыдущей главы (см. Ис.59:20). Таким образом, находящиеся во мраке народы земли придут на гору Сион. Они будут привлечены светом Божьей славы, которая взойдет над ней (см. Ис.60:2). «Гора Сион призвана войти в свой свет, а затем наблюдать и реагировать на приход народов к тому же свету» (J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary, p. 494). Заметьте: хотя Сион — это Иерусалим, здесь подразумевается скорее народ, чем географическое расположение города.

В остальной части 60-й главы автор развивает тему, представленную в стихах 1–3: народы мира привлечены в Иерусалим, благословенный благодаря Божьему славному присутствию в нем.

Как это пророчество сравнимо с Божьим обетованием завета Аврааму? (См. Быт.12:2-3). Не говорят ли они об одном и том же?

Бог имел всемирную цель, избрав Авраама и его потомков: через Авраама все семьи земли получат благословение (см. Быт.12:3; 18:18; 22:18). Божий завет с Авраамом в конечном счете должен был стать заветом со всем человечеством через Авраама. Через него и его потомков будет изливаться Божье откровение миру.

Исаия стремился возвратить свой народ к их древнему глобальному предназначению. Как представители истинного Бога израильтяне несли ответственность не только за себя, но и за весь мир. Они должны были радушно принимать чужестранцев, которые искали Бога (см. также Ис.56:3–8), ибо Его храм «назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:7).

В контексте вести Исаии как вы понимаете роль Церкви адвентистов седьмого дня или, конкретнее, вашу роль в этой церкви?

Среда
«Лето Господне благоприятное»
Кто провозглашает весть в Ис.61:1?

Дух Господень пребывает на этом помазанном Человеке, и это означает, что Он — Машиах, то есть Мессия. Ему надлежит «благовествовать нищим… исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис.61:1). На Чье описание это похоже? Сравните с Ис.42:1–7, где подобными словами изображен Раб Божий.

Ис.61:2 говорит про «лето Господне благоприятное». Мессия, помазанный как Царь из рода Давидова и Избавитель, провозглашает особый год Божественного благоволения в то время, когда Он проповедует освобождение. Сравните с Лев.25:10, где Бог повелевает израильтянам провозглашать свободу в священный пятидесятый год: «Да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя». Это означало, что люди, которые были вынуждены продать свою наследственную землю или стать рабами, чтобы пережить тяжелые времена (см. Лев.25:25–55), смогут вернуть свою землю и свободу. Поскольку юбилейный год начинался со звука трубы в День искупления, мы упоминали текст Лев.25:9 ранее, когда говорили об Ис.58.

В то время как «лето Господне благоприятное» в Ис.61:2 описано как юбилейный год, это не просто соблюдение постановления, содержащегося в Лев.25. Этот год провозглашает Мессия, Царь, когда открывает Себя через служение освобождения и восстановления. Это напоминает практику некоторых древних месопотамских царей, которые поощряли социальную благотворительность, провозглашая освобождение от долгов в первые годы своего правления. Служение Мессии выходит далеко за рамки закона, данного в Лев.25. Мессия не только «проповедует пленным освобождение», но также исцеляет сокрушенных сердцем, утешает сетующих и восстанавливает их (см. Ис.61:1–11). Более того, вдобавок к «лету Господнему благоприятному» Он проповедует «день мщения Бога нашего» (Ис.61:2).

Когда исполнилось пророчество из 61-й главы книги Исаии? См. Лук.4:16–21. Как Иисус осуществил это пророчество в Своем служении? Как мы, христиане, должны представлять Христа миру? Что совершал Мессия и что должны совершать мы, несмотря на наши ограниченные способности? Назовите несколько практических способов выполнения такого служения.

Четверг
«День мщения Бога нашего»
Почему Мессия, изображенный в Ис.61, среди всех добрых вестей провозглашает о Божьем мщении? Когда исполнится это пророчество?

Проповедуя в Назарете и читая начальные стихи Ис.61, Иисус, Мессия, закончил цитату словами: «проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис.61:2; Лук.4:19). Затем Он остановился и сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лук.4:21). Таким образом, Христос намеренно пропустил следующие слова того же стиха: «и день мщения Бога нашего» (Ис.61:2). Когда начиналось Его служение провозглашения Благой вести, освобождения и утешения, чтобы отпустить на свободу узников тирании сатаны, день мщения еще не пришел. В Матф.24 (ср. Марк.13; Лук.21) Господь предсказал Своим ученикам, что Божественный суд совершится в будущем.

Действительно, в Ис.61 день Божьего мщения — это «день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:31; Мал.4:5), который наступит тогда, когда Христос снова придет, чтобы освободить планету Земля от несправедливости, сокрушая Своих врагов и освобождая угнетенный Остаток Своего народа (Откр.19; ср. Дан.2:44-45). Таким образом, Христос провозгласил начало «лета Господнего благоприятного», которое достигнет своей высшей точки при Втором пришествии.

Как можно совместить понятие о любящем Боге с Его обещанием о мщении? Являются ли эти идеи несовместимыми? Или вы понимаете мщение как проявление Божьей любви? Объясните свой ответ.

Хотя Иисус советует нам подставлять другую щеку (см. Матф.5:39), далее в этом же Евангелии Он ясно показал, что справедливость и наказание также совершатся (см. Матф.8:12). Хотя Павел призывает нас не воздавать «злом за зло» (1Фес.5:15), он также сообщает: явившись с небес, Господь в пламенеющем огне совершит «отмщение не познавшим Бога» (2Фес.1:8).

Разница, конечно, заключается в том, что Господь в Своей безграничной мудрости и милости — единственный, Кто абсолютно справедливо может совершить воздаяние. В противовес Божьей справедливости человеческая справедливость, человеческое мщение сопровождаются всеми недостатками, пороками и несовершенствами грешной человеческой природы.

Какой из приведенных случаев скорее всего побудил бы вас желать увидеть отмщение обидчику? 1) Человек причиняет зло тому, кого вы не любите, или 2) человек причиняет зло тому, кого вы любите? Как этот пример помогает нам лучше понять связь между Божьей любовью к нам и предупреждением о мщении?

Пятница
Для дальнейшего изучения
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» с. 376–378; а также в «Желании веков» с. 236–243.

«Иисус стоял перед народом — живой толкователь пророчеств о Нем Самом. Объясняя прочитанное, Он говорил о Мессии как об избавителе угнетенных, освободителе пленников, исцелителе страждущих, дарующем зрение слепым и открывающем миру свет истины. Его впечатляющая манера и исполненные чудесного смысла слова как никогда взволновали слушателей. Поток Божественного влияния разрушил все преграды, и люди, подобно Моисею, созерцали Невидимого. Когда их сердец коснулся Святой Дух, они ответили горячим „Аминь!“ и прославили Господа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 237).

«Приближается день Божьего мщения — день ярости гнева Его. Кто устоит в день Его пришествия? Люди ожесточили сердца против Духа Божьего, но стрелы гнева Божьего проникнут туда, куда не могли проникнуть стрелы убеждения. Бог уже не будет откладывать воздаяние грешнику. Укроет ли беззаконника в тот день неверный пастырь? Может ли быть прощен тот, кто шел с большинством по пути непослушания? Сделает ли кого-нибудь невиновным популярность или большое число сторонников? Это вопросы, которые беззаботные и равнодушные люди должны самостоятельно рассмотреть и на которые найти должны ответы» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 33).

Вопросы для обсуждения
Один адвентистский пастор озабоченно признавал, что для него проблема номер один в служении — чувство исключительности у членов церкви, которые не хотят, чтобы другие присоединялись к ним. Как могут «христиане» принимать Божественные любовь и надежду, а также добрую весть о Христовом Царстве, обращенную ко всему миру и дающую возможность всем быть спасенными, прежде чем придет конец (см. Матф.24:14), если при этом они даже не хотят принимать людей, которые оставляют свои пути, чтоб прийти в их церковь?

Заключение. Бог очищает неправедное общество, удаляя непокорных и восстанавливая Остаток, который отворачивается от грехов, разделяющих его с Ним. Благодаря благословениям Божьего присутствия люди из других народов привлечены к Богу и Его народу, так что они тоже могут наслаждаться летом Господним благоприятным, которое провозглашает и приносит Мессия.

................................................................................ ..............................................................

21 марта — 27 марта

Новое рождение планеты Земля

Библейские тексты для исследования
Ис.65:17–25; 66:1–19; 66:19–21; 66:21; 66:22–24.

Памятный стих
«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17).

Однажды двенадцатилетний мальчик, прочитав книгу по астрономии, отказался идти в школу. Мама отвела его к семейному врачу, который спросил:

— Билли, в чем дело? Почему ты больше не хочешь ходить в школу и учиться?

— Доктор, — сказал мальчик, — я прочитал в книге по астрономии, что однажды Солнце сгорит и жизнь на Земле исчезнет. Не вижу смысла чем-то заниматься, если в конце концов все погибнет.

Мама нервно воскликнула:

— Это тебя не касается! Это не твое дело!

Врач улыбнулся и сказал:

— Но, Билли, тебе не нужно беспокоиться, к тому времени, как это произойдет, мы все умрем.

Конечно, это одна из проблем — в конце концов мы все умрем.

К счастью, наше существование не должно оканчиваться смертью. Напротив, нам предложена жизнь, вечная жизнь в заново созданном мире.

Воскресенье
Новое небо и новая земля
Прочитайте Ис.65:17–25. Какое восстановление обещает Бог в этих текстах?

Бог обещает пересотворение мира, начиная такими словами: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17). В этом замечательном пророчестве Господь обещает: «Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (ст. 18). В городе не будет больше плача (ст. 19). Люди обычно будут жить значительно дольше ста лет, прежде чем умрут (ст. 20). Они будут радоваться трудам рук своих и своим детям (ст. 21–23). Бог будет отвечать им еще до того, как они воззовут (ст. 24).

Почему это прекрасное описание все же не является картиной нашего окончательного восстановления, нашей окончательной надежды?

Пока мы увидели картину спокойной долгой жизни в земле обетованной. Но люди, хотя и живут дольше, все же умирают. Где же то радикальное изменение природы, которое, как мы ожидаем, произойдет при сотворении нового неба и новой земли? Об этом говорит нам следующий текст: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис.65:25).

Чтобы плотоядные животные, такие как львы, стали вегетарианцами, требуется нечто большее, чем вегетарианский кулинарный класс. Чтобы восстановить мир до его идеального состояния, каким он был до того, как грех принес в Едеме смерть, необходимо его пересотворить.

Здесь, в Ис.65, Бог представляет сотворение нового неба и новой земли как процесс, ряд шагов, который начинается с восстановления Иерусалима. Сравните Ис.11, где Мессия восстановит справедливость (ст. 1–5). Затем в конечном счете воцарится мир на всемирной Божьей «святой горе»; образ, использованный в Ис.11, подобен тому, который мы находим в Ис.65: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком… и лев, как вол, будет есть солому…» (ст. 6, 7). Хотя «святая гора» Господня начнется с горы Сион у Иерусалима, она была только предвестницей, символом того, что Бог обещает совершить в новом мире для Своего искупленного народа.

Предположим, что вместо жизненного отрезка в 60,70,90 или даже 100 лет большинство людей жили бы миллион лет и более. Почему фундаментальная проблема человечества все же не была бы решена? Почему вечная жизнь является единственным ответом на наши глубочайшие человеческие нужды?

Понедельник
Божественный «магнит»
Прочитайте Ис.66:1–19. Помня о времени, в которое писал Исаия, ответьте на вопрос: какую основную весть он передает в этих текстах?

Через пророка Бог повторяет призыв и предупреждение, которыми пронизана вся книга: Бог спасет и восстановит смиренных, трепещущих перед словом Его (см. Ис.66:2,5). Он утешит их (Ис.66:13; ср. Ис.40:1). Но Он сокрушит восстающих против Него. Сюда относятся лицемеры, приносящие жертвы, которые Он отвергает (см. Ис.66:3-4; ср. с Ис.1:10–15), а также ненавидящие и изгоняющие Его верных детей (см. Ис.66:5). Сюда также входят совершающие языческие мерзости (см. Ис.66:17), подобно как служители иерусалимского храма во дни Иезекииля (см. Иез.8:7–12).

О чем сообщает стих Ис.66:3? Какие духовные принципы открываются в нем? Как можно выразить ту же идею в контексте современного христианства и поклонения?

Каким образом Бог действует, притягивая Своей силой народы к Себе? См. Ис.66:18-19.

После сокрушения Своих врагов (см. Ис.66:14–17) Бог открывает Свою славу, и это привлекает людей в Иерусалим (ср. Ис.2:2–4). Господь устанавливает среди них «знамение», описание которого не уточняется здесь, но, очевидно, относится к знамению, упомянутому Исаией последним: Бог дает Своему народу радость, мир и восстанавливает землю (см. Ис.55:12-13). Когда Господь открывает Свою славу, восстанавливая Свой народ после разрушения, это знамение Его восстановленной благосклонности подобно тому, какое Он дал Ною в радуге после потопа (см. Быт.9:13–17).

Прочитайте Ис.66:5. Что означает трепетать пред словом Бога? Почему Господь хочет, чтобы мы трепетали пред Его словом? Если вы не испытываете трепета, что это может говорить о вашем духовном состоянии?

Вторник
Миссионеры и руководители служения
Как понимать выражение, что выжившие приносят в дар Богу людей из других народов? См. Ис.66:19-20.

Бог посылает выживших после совершенного Им разрушения в разные концы земли к народам, не знающим Бога, «и они возвестят народам славу Мою» (Ис.66:19). Это одно из наиболее ясных утверждений Ветхого Завета на тему миссионерской работы. Другими словами, люди не только будут привлечены к еврейскому народу, но некоторые евреи отправятся к другим народам и понесут им знание об истинном Боге — эта парадигма ясно выражена в Новом Завете. Хотя иудеи совершали миссионерскую работу от времени возвращения из плена до времени Христа (см. Матф.23:15), первые христиане распространяли Евангелие быстро и в огромном масштабе (см. Кол.1:23).

Подобно тому как израильтяне приносили хлебное приношение Господу в Его храме, миссионеры тоже представят приношение для Него. Но их дар будет состоять из «всех братьев ваших от всех народов» (Ис.66:20). И как хлебные приношения были бескровными дарами для Господа, так и обращенные к Господу будут представлены Ему в «жертву живую» (Рим.12:1). Для подтверждения идеи, что люди могут быть представлены как приношение Богу, обратите внимание на проведенное гораздо ранее посвящение левитов «пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу» (Числ.8:11).

Каково значение Божьего обетования «из них… брать… в священники и левиты» (Ис.66:21)?

«Из них» в стихе 21 означает из «братьев ваших от всех народов» в предыдущем стихе. Это бывшие язычники, из которых Бог изберет отдельных личностей как руководителей служения вместе со священниками и левитами. Это революционное изменение. Раньше Бог избрал на служение в качестве священников только потомков Аарона, а колено Левино сделал их помощниками. Язычники не могли буквально стать потомками Аарона или Левия, но Бог изберет некоторых из них служить в этом качестве, что было ранее запрещено даже для большинства евреев.

Прочитайте 1Петр 2:9-10. Кому пишет Петр? Что он говорит? Какую весть имеет апостол для каждого из нас как членов «народа святого» сегодня? Делаем ли мы что-либо лучше, чем первоначальный народ (см. Исх.19:6)?

Среда
Сообщество веры
Израильтяне были «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6), с особыми священниками, отделенными, чтобы представить их как руководителей богослужения. Но в будущем некоторые язычники станут руководителями богослужения (см. Ис.66:21).

Как это изменение повлияет на обновленное сообщество веры? См. Матф.28:19; Деян.26:20; Гал.3:28; Кол.3:11; 1Тим.3:16.

В Божьем «новом мировом порядке» язычники не только присоединятся к Божьему народу, но также станут равными партнерами с евреями в объединенном сообществе веры — «царственном священстве». Поэтому различия между евреями и язычниками станут функционально неактуальными.

Когда исполнилось это пророчество Исаии?

Павел, миссионер язычников, провозгласил: «Нет уже Иудея, ни язычника… ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:28-29).

Становясь наследниками обетования и, таким образом, благородным «царственным священством», они получали не мандат на принадлежность к респектабельной элите, а поручение присоединиться к евреям в возвещении «совершенств Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр.2:9; ср. с Ис.66:19).

Возвышение язычников не давало права евреям жаловаться, считая, что Бог был несправедлив, даруя им такую же награду. Это также давало еще меньше повода язычникам относиться к их еврейским братьям и сестрам с неуважением, чем работникам, нанятым утром, смотреть свысока на нанятых позднее (см. Матф.20:1–16). Евреям первым было «вверено слово Божие» (Рим. 3:2) как Божьему каналу откровения. Павел писал язычникам: «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями» (Рим.11:17-18).

В свете Голгофского креста, в свете евангельского поручения почему любой вид духовного, национального и даже политического самопревозношения настолько отвратителен в Божьих очах? Подумайте над своим состоянием: не лелеете ли вы какое-либо чувство духовного или национального превосходства? Если да, покайтесь!

Четверг
«Так будет и семя ваше и имя ваше»
Внимательно прочитайте текст Ис.66:22. Что этот текст говорит нам? Какую надежду мы можем здесь найти?

Одно из наиболее прекрасных обетований в книге Исаии находится в Ис.66:22. На новом небе и на новой земле наше семя и наше имя будут оставаться вечно. Оно больше не будет уничтожено, срезано, пересажено, вырвано с корнем. Здесь для нас содержится обещание вечной жизни в знаново сотворенном мире — мире без греха, смерти, страданий, это новое небо и новая земля, окончательное исполнение нашей христианской надежды, это осуществление того, что Христос совершил для нас на кресте.

Почему в Ис.66:23 в описании нового неба и новой земли наряду с субботами упоминаются новомесячия?

Хотя есть ряд разных взглядов на этот трудный текст, один из подходов заключается в следующем: Бог сотворил субботу до установления системы жертвоприношений (см. Быт.2:2-3). Поэтому хотя субботы почитались в обрядовой системе, они не зависели от нее. Таким образом, суббота будет существовать без изменений во время восстановительного периода и на новой земле. В Библии нет указания на то, что новомесячия были законными днями поклонения вне обрядовой системы. Но, возможно, они будут днями поклонения (однако не обязательно днями отдыха, такими, как суббота) на новой земле; возможно, связанными с ежемесячным циклом дерева жизни (см. Откр.22:2).

Каким бы ни было особое значение текста Ис.66:23, главная мысль заключается в том, что народ Божий будет поклоняться Ему всю вечность.

Почему Исаия заканчивает свою книгу описанием негативной картины: спасенные люди смотрят на трупы отступников, уничтоженных Богом (см. Ис.66:24)?

В качестве выразительного предупреждения для людей, живущих в его время, Исаия подчеркивает контраст между верными, пережившими вавилонское пленение, и отступниками, которые будут уничтожены. Это не вечное мучение — отступники мертвы, убиты «огнем», который не погаснет, пока не совершит свое разрушительное дело, чтобы могло начаться пересотворение Иерусалима.

Предупреждение Исаии указывает на будущее окончательное осуществление пророчеств книги Откровение: уничтожение в озере огненном грешников, сатаны и самой смерти (см. Откр.20). После этого будет «новое небо и новая земля», святой «город Иерусалим, новый»; не будет больше плача и вопля, «ибо прежнее прошло» (Откр.21:1–4, ср. Ис.65:17–19); все искупленные от земли будут наслаждаться вечной жизнью.

Пятница
Для дальнейшего исследования
Об окончательном очищении планеты Земля от греха прочитайте из книги Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 662–678).

«И уходящие годы вечности будут являть все более глубокие и славные откровения Бога и Христа. И по мере умножения познания будут возрастать любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Его характером. И когда Иисус будет открывать перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных будут трепетать еще более пылкой преданностью, и с еще более восторженной радостью они заиграют на золотых арфах, и несметные тысячи голосов соединятся в могучем хоре славословия.

„И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков“ (Откр.5:13).

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В безбрежном творении бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безграничного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает, что Бог есть любовь» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 678).

Вопросы для обсуждения
Почему обетование о вечной жизни на новом небе и новой земле является одной из основ нашей христианской веры? Много ли пользы принесла бы наша вера без этого обетования?

Прочитайте 2Петр.3:10–14. Как эти стихи отражают идею, представленную в Ис.66?

Заключение
Исаия описывает видение ошеломляющего масштаба. Бог не только очистит и восстановит Свой народ — сообщество верующих в Него, Он расширит его границы, чтобы охватить все народы. В конечном счете это приведет к воссозданию планеты Земля, где Его присутствие будет вечным утешением Его народа.

................................................................................ ..........................................................................


Вступление

В 1588 году молодая англичанка, находящаяся на седьмом месяце беременности, вгляделась в морскую даль и увидела испанскую армаду со 130 тяжеловооруженными кораблями, собиравшуюся вторгнуться на остров. Она так испугалась, что у нее начались преждевременные роды, — ее повивальной бабкой стал страх.

Впоследствии ее сын Томас Гоббс, один из величайших политических теоретиков Европы, живя в то время, когда Англия была охвачена гражданской войной и бесконечным религиозным насилием, писал, что человечество без сильного вездесущего правительства жило в состоянии постоянного страха — страха нестабильности, страха завоеваний и, более всего, страха смерти. Люди жили в состоянии, которое он назвал «войной всех против всех». Гоббс писал, что пока не будет сделано нечто решительно новое, человеческая жизнь будет «одинокой, бедной, неприятной, жестокой и короткой».

Каково же решение? Гоббс говорил, что поможет только одно: люди должны подчинить себя единой власти, которая сведет всю их волю к единой воле и которая будет полностью господствовать над ними. Эта власть в лице правителя, будь то отдельного человека или собрания людей, обладающая абсолютным господством над нацией, положит конец ужасным условиям, которые сделали жизнь столь страшной и нестабильной. Другими словами, в обмен на все свои права люди получат взамен мир и безопасность. Эта передача власти от народа к правителю и есть то, что Гоббс назвал «заветом», общественным договором. Идея такого договора-завета впервые возникла не у Гоббса.

За тысячи лет до этого Бог заключил завет с Израилем — завет, корни которого, по сути, уходят намного дальше в глубь веков. В отличие от договора Гоббса, который был задуман и заключен людьми, завет Божий был задуман и заключен истинным Владыкой, Творцом неба и земли. Кроме того, в то время как договор Гоббса освобождал от страха, завет Бога освобождает от греха Его любовью к падшему человеческому роду, которая привела Его на крест.

На деяния Христа для нас мы отвечаем Богу взаимностью. Так же, как в договоре Гоббса, в котором подданные должны были отдать все правителю, мы отдаем все Богу — наши греховные пути, страхи, искаженные представления о том, что правильно и что неправильно, и т. д. Мы делаем это не для того, чтобы получить что-то взамен, а потому, что нам уже было дано лучшее, что может дать истинный Владыка, — Своего Сына Иисуса Христа и искупление, обретаемое только в Нем.

Суть завета проста. Отношения завета похожи на обмен: Христос берет наши грехи и взамен дает нам Свою праведность, для того чтобы через Него Бог мог даровать нам такую же праведность, как и у Него, и принять нас. Таким образом, грех больше не приписывается нам; он больше не разделяет нас с Ним. Убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники — теперь все они могут быть такими же праведными, как и Сам Христос. Удивительно! И этот чудесный дар, вмененная нам праведность, дается только по вере. Отсюда и фраза «праведность по вере».

Но это еще не все. Убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники могут через Иисуса вступить в отношения с Богом, потому что Кровь Иисуса приносит не только прощение, но и очищение, исцеление и восстановление. Через Христа мы рождаемся свыше, и благодаря этому опыту Бог записывает Свой святой закон на плотяных скрижалях наших сердец. Таким образом, убийцы, прелюбодеи, лжецы, воры и самые отъявленные грешники больше не делают того, что делали раньше. Исходя из этого внутреннего закона, вся жизнь обретает новую форму для верующего. Эти люди желают выяснить, что Бог вкладывает в них, и это желание подкреплено обетованием Божественной силы. Вот суть того, что значит жить с Богом в отношениях завета.

В этом квартале мы более подробно рассмотрим, что такое Божий завет, что он предлагает, а также чего он требует. Эти темы, хотя и составлены на основе многих источников, в значительной степени опираются на работы доктора Герхарда Хазела, чье понимание Слова (в котором раскрываются обетования завета) ободряет, дает надежду и понимание, для того чтобы мы могли узнать нечто такое, чего, возможно, никогда не знал Гоббс: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1Иоан.4:18).

Об авторе
Герхард Хазел (1933–1994) — доктор философии. В 1981–1988 гг. занимал должность декана в Университете Андрюса, в котором преподавал Ветхий Завет и библейское богословие. В течение 27 лет был руководителем богословской и философской докторантуры.

28 марта – 3 апреля
Что произошло?
В этой главе:
Воскресенье. Пирамида из черепах
Понедельник. По образу Создателя (см. Быт.1:27)
Вторник. Бог и человечество вместе (см. Быт.1:28-29)
Среда. У дерева
Четверг. Разорванные отношения
Пятница. Для дальнейшего исследования

Библейские тексты для исследования:
Пс.99:3; Деян.17:26; Быт.2:7,18-25; Быт.1:28-29; Быт.3:15.

Памятный стих:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26-27).

Ключевые вопросы:
Что Библия говорит о происхождении? Каких отношений с человечеством желал Бог? Каково было предназначение дерева познания добра и зла? Какая надежда была дана Адаму и Еве сразу после того, как они согрешили?

Библейское повествование о сотворении человечества — это повествование о совершенном мире, исполненном счастья и надежды. Каждый день Творения завершался Божественным провозглашением — «хорошо». Разумеется, это не включало ураганы, землетрясения, голод и болезни. Шестой же день Творения завершился Божественным провозглашением:

«Хорошо весьма». Почему? Потому что в этот день Господь сотворил живое существо по Своему образу и подобию — человека, и это Он не сделал ни с кем другим. Адам и Ева были совершенны во всех отношениях, ведь они были созданы по образу Божьему, и именно таков был замысел Творца.

По этой причине среди них не могло быть лжецов, воров и убийц. Но что же произошло? На этой неделе мы будем исследовать то, что говорит Библия о творении до грехопадения, и то, что произошло с творением после грехопадения. Мы также затронем тему этого квартала, а именно — что делает Бог, чтобы все исправить.

Воскресенье. Пирамида из черепах
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

Ученый едва завершил лекцию о вращении планет вокруг Солнца и о вращении Солнца вокруг центра галактики, как поднялась пожилая женщина и сказала, что Земля — это плоский диск, лежащий на спине черепахи. Ученый шутя спросил, на чем стоит черепаха, и женщина ответила, что она стоит на другой черепахе. «Сударыня, — с улыбкой продолжил ученый, — на чем же тогда стоит та черепаха?» Женщина ответила: «На еще одной черепахе», но, прежде чем он успел задать очередной вопрос, на чем стоит эта черепаха, она погрозила ему пальцем и проговорила: «Побереги силы, сынок, черепахи — до самого низа».

Как бы ни была забавна эта история, она касается самой важной проблемы человеческого существования — природы самой Вселенной. Что это за мир, в котором мы находимся не по нашей воле? Почему мы здесь? Как мы сюда попали? И куда мы все идем?

Это основные вопросы бытия, ответы на которые определяют то, как мы живем.

Прочитайте следующие тексты: Быт.1:1; Пс.99:3; Ис.40:28; Деян.17:26; Ефес.3:9; Евр.1:2,10. Как они отвечают на некоторые из приведенных выше вопросов? Что их объединяет?

Интересно, что в Быт.1:1 (как и в других текстах) Господь не пытается доказать, что Он — Творец. Тут нет никаких доказательств. Вместо этого тут содержится простое и ясное изложение, показывающее Бога Творцом. Читатель либо принимает это на веру, либо нет. Вера, по сути, — это единственный способ, каким мы можем принять этот библейский факт, по той причине, что никто из нас не присутствовал во время Творения. Действительно, с точки зрения логики было бы невозможно нам присутствовать при нашем же творении. Даже те, кто не придерживается библейского взгляда о происхождении мира, вынуждены это признать.

Бог не просто желает, чтобы мы слепо верили в Него как в Творца, но и предоставляет нам веские причины для нашей веры. Почему разумнее верить в то, что мы сотворены Богом, а не в то, что мы — результат чистой случайности?

Понедельник. По образу Создателя (см. Быт.1:27)
Библия утверждает, что Бог сотворил человечество — мужчин и женщин — «по образу Своему» (Быт.1:27). Исходя из этого, ответьте на следующие вопросы:

Что значит, что Бог создал нас «по образу Своему»? В каком смысле мы Его «образ»?

Что наше сотворение по Его образу говорит об исключительном положении человека в сотворенном мире? К каким выводам мы можем прийти на основании этого?

Что еще отличает человеческий род от всего остального сотворенного мира? См. Быт.2:7,18-25.

Хотя мы и говорим о Боге понятным для нас языком, мы не должны забывать, что Он — Существо духовное (см. Иоан.4:24) с присущими Ему Божественными свойствами. Поэтому мы всего лишь неким образом отражаем нашего Создателя, но многое о Нем по-прежнему является для нас тайной. В то же время Библия подчеркивает присущие исключительно человеку духовные и интеллектуальные свойства разума, которые делают возможным особенные отношения с Богом, — то, что все остальные Божьи творения на земле не в состоянии обрести.

Обратите также внимание на повествование о том, как Бог создал женщину. И мужчина, и женщина в равной степени обладают невероятной честью быть созданными по образу Божьему. В их сотворении нет и намека на более низкое положение одного по отношению к другому. Бог с самого начала создал их равными и вовлек в особые отношения с Собой. У них была одинаковая возможность развивать свои Богом данные способности так, чтобы прославлять Его.

«Сам Бог дал Адаму спутницу. Он позаботился о „помощнике, соответственном ему“, — помощнице, достойной его спутнице, которая в любви и взаимопонимании была бы с ним единым целым. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не должна была ни управлять им, как голова, ни быть брошенной к его ногам и униженной; она должна была стать рядом с ним как равная ему, которую он должен был любить и защищать» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 46).

Вторник. Бог и человечество вместе (см. Быт.1:28-29)
Обратите внимание на первый разговор Бога с человеком, записанный в Библии. Бог сообщает им, что они смогут рождать потомство. Он повелевает им наполнять планету, обладать ею и владычествовать над землей. Он также указывает им на растения, которые они могут есть. Как мы видим, первые слова Бога, с которыми Он обратился к мужчине и женщине, касаются их отношений с окружающим миром.

Что Быт.1:28-29 говорит нам о том, как Бог относится к этому миру? Подразумевает ли это, что материальный мир ущербен, а наше обладание материальным дурно? Как мы должны относиться к сотворенному Богом миру на основании первого разговора Бога с человеком?

Более того, в этих словах Бог делает первые шаги к установлению отношений с людьми. Он разговаривает с ними, дает им повеления, говорит им, что делать. Он наделяет их ответственностью. Бог просит их владычествовать над чудесным миром, который Он создал.

В Быт.1:28 говорится, что Бог благословил Адама и Еву. Что это означает? Какие отношения между ними и их Создателем это подразумевает?

Бог обращался к Адаму и Еве как к разумным существам, которые могли ответить на Его доброту, вступить в общение и отношения с Ним. К тому же Адам и Ева зависели от благословения и заботы своего Творца-Отца, как дети зависят от родителей. Он предоставил все, что им было нужно. Они не сделали ничего, чтобы заслужить то, что Он дал им. Они получали в дар то, что не заработали.

Бог желает, чтобы сотворенные Им мужчины и женщины имели сегодня такие же отношения с Ним, какие были у Адама и Евы до грехопадения. Просмотрите материал этого дня и отметьте те параллели, которые помогают нам понять, как относиться к Богу даже в нашем несовершенном состоянии.

Среда. У дерева
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16-17).

Испытание, которому подверглись Адам и Ева, открывало им возможность проявить свободу воли и доказать их верность Творцу. Оно также показывает, что Бог создал их свободными, нравственными существами. В конце концов, если бы у них не было возможности ослушаться, зачем Господь их предупредил о последствиях непослушания?

«Все предшествующее в этой главе подготовило почву для этого наивысшего момента (см. Быт.2:16-17). Будущее человеческого рода определяется всего лишь одним запретом. Адама и Еву не должно смущать множество повелений. Им необходимо помнить только об одном Божественном установлении. Ограничивая запрет одним-единственным повелением, Яхве заверяет в Своей милости. И, чтобы указать, что это единственное повеление дано не для того, чтобы их опечалить и обременить, Господь провозглашает его, указывая на щедрое позволение: „От всякого дерева в саду ты будешь есть“» (C. Leupold, Exposition of Genesis, vol. 1, p. 127).

Призывая Адама и Еву повиноваться Его воле, Бог как бы сказал: «Я ваш Творец. Я создал вас по Своему образу, и Я поддерживаю вашу жизнь, ибо Мною вы живете, движетесь и существуете. Я обеспечил вас всем для вашего благополучия и счастья. Я сделал вас правителями этого мира под Моей властью. Если вы желаете подтвердить такие отношения со Мной, потому что любите Меня, тогда Я буду вашим Богом и вы будете Моими детьми. Вы можете подтвердить эти отношения и доверие, какое они подразумевают, просто повинуясь этому конкретному повелению».

В конце концов, наши отношения с Богом могут быть действенными и продолжительными, только если мы добровольно решим принять Его волю. Отказ от Его воли, по сути, требует независимости от Него. Этот отказ указывает на то, что мы верим, будто не нуждаемся в Боге. Это выбор, который приводит к познанию зла, а зло ведет к отчуждению, одиночеству, разочарованию и смерти.

Испытание Адама и Евы, которое допустил Бог, было испытанием верности и веры. Будут ли они верны своему Творцу, Который дал им все, в чем они нуждались, или же они пойдут своим независимым от Его воли путем? Будет ли у них достаточно веры в Него, чтобы поверить Ему на слово? Их верность и вера были испытаны с помощью дерева познания добра и зла. Где мы сталкиваемся с подобными испытаниями в нашей жизни? Какие заповеди из Закона Божьего мы можем увидеть в повелении из Быт.2:16-17?

Четверг. Разорванные отношения
Мы склонны верить людям, которых знаем, и инстинктивно не доверять тем, кого не знаем. Ева, естественно, не доверяла сатане. Более того, любой прямой выпад против Бога насторожил бы ее. Что сделал сатана, чтобы усыпить бдительность Евы? См. Быт.3:1-6.

«Прегрешение Евы не вовлекало человеческий род в наказание за ее преступление. Именно сознательный выбор Адама с полным пониманием ясно выраженного повеления Бога, а не ее выбор сделал грех и смерть неизбежной участью человечества. Ева была обманута, но Адам — нет» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 231).

В результате этого вопиющего прегрешения и пренебрежения Божьим повелением отношения между Богом и человечеством теперь разрушены. Они изменились: открытое общение с Богом сменилось бегством в страхе от Его присутствия (см. Быт. 3:8–10). На смену общению и близким отношениям приходят отчуждение и разделение. Возник грех, и за всем этим последовали страшные последствия. Пока не были приняты необходимые меры, человечество направлялось к вечной гибели.

Какие слова надежды говорил Бог и какие обетования Он дал в разгар этой трагедии? См. Быт.3:15.

Пророческое слово Бога о надежде говорит о вражде между змеем и женщиной, между его потомком и ее Потомком. Оно достигает высшей точки в победоносном появлении наделенного властью Потомка (Мессии) женщины, Который наносит смертельный удар в голову сатаны, в то время как тот сможет лишь ужалить Его в пяту.

Совершенно беспомощные Адам и Ева должны были обрести надежду в этом мессианском обетовании — надежду, которая преобразила бы их жизнь, потому что эта надежда была дана Богом и воплощена Богом. Обетование о рождении Мессии и Его победе над искусителем, хотя и было высказано в то время неопределенно, рассеяло мрак, в который их погрузил грех.

Прочитайте Быт.3:9. Бог задает вопрос Адаму и Еве: «Где ты?» Бог, разумеется, знал, где они. В Его словах не было осуждения. Он звал Своих детей, охваченных чувством вины, чтобы заверить в Своей любви. Первые слова Бога падшему человечеству принесли надежду на Его благодать и милость. Каким образом мы обнаруживаем в своей жизни стремление Бога привлечь нас к Своей милости и благодати?

Пятница. Для дальнейшего исследования
В Библии записано множество призывов к грешникам и отступникам. См. Пс.94:7-8; Ис.55:1-2,6-7; Лук.15:3-7; Лук.19:10. Какие еще подобные стихи вы можете привести?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Творение» (с. 44–51), «Искушение и падение» (с. 52–62) и «План искупления» (с. 63–70).

«Проповедь Евангелия была в этих двух Божественных словах, когда они проникли в самую гущу зарослей и достигли слуха трепещущих беглецов: „Где ты?“. Бог твой не желает потерять тебя; Он пришел, чтобы найти тебя, точно так же, как вскоре Он придет в личности Своего Сына не только для того, чтобы найти, но и спасти то, что ныне потеряно» (Charles Spurgeon, The Treasury of the Bible, Old Testament, vol. 1, p. 11).

Вопросы для обсуждения:
Поскольку добрый и заботливый Бог — Тот, Кто ищет человека, как можем мы откликнуться на такое выражение Его любви? Какого ответа ожидает от нас Господь?

Сравните библейское описание человечества как павшего с возвышенного места в Божьем творении и нуждающегося в искуплении с эволюционным представлением о происхождении человека. Какая картина более обнадеживает и почему?

Насколько важны близкие отношения для счастья человека? Почему связь с Богом необходима для таких отношений? Обсудите влияние здоровых человеческих отношений на людей в следующих парах: родитель —ребенок, друг — друг, муж — жена, работодатель — работник и т. д.

Вывод:
Бог создал нас «по Своему образу и подобию», чтобы между Ним и нами могли существовать близкие, основанные на любви отношения. Грех разрушил эти отношения, но Бог стремится восстановить их в Своем спасительном замысле. Мы зависим от Бога, поэтому наша жизнь приобретает истинное значение и целостность только в отношениях с нашим Творцом.

................................................................................ ........................................................................


4 апреля – 10 апреля
История завета

Памятный стих:
«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх.19:5).

Ключевые вопросы:
Что означает слово «завет»? Из чего состоит завет? Какой завет Бог заключил с Ноем? Какая надежда была заключена в завете с Авраамом? Какую роль в завете играют вера и дела со стороны человека? Завет — это просто договор или у него есть аспекты взаимоотношений? В чем суть нового завета?

На прошлой неделе мы исследовали тему падения человечества из-за греха наших прародителей. Материал этой недели — краткое изложение тем всего квартала. Мы рассмотрим самые ранние заветы, которые Бог заключил с избранным Им людьми. Эти заветы, каждый по своему, были проявлениями истинного завета, — того, что был утвержден на Голгофе Кровью Иисуса, и того, в который мы, христиане, вступаем с нашим Господом.

Мы начнем с завета, который заключил Бог с Ноем, чтобы спасти его и его семью от вод потопа. Далее мы перейдем к завету с Авраамом, столь насыщенному обетованиями для всех нас; затем — к завету на Синае и к важности того, что там было провозглашено; и, наконец, мы взглянем на новый завет — завет, на который указывали все другие заветы.

Воскресенье. Основы завета
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя» (Быт.17:2).

«Еврейское слово бери́т, переведенное как „завет“, встречается в Ветхом Завете около 287 раз. Оно также может переводиться как „завещание“ или „последняя воля“. Его этимология неясна, но оно стало означать „то, что связывает воедино две стороны“. Оно использовалось для описания отношений между человеком и человеком, а также между человеком и Богом. Оно широко использовалось в случаях договоров среди людей и имело религиозный смысл, когда завет заключался между Богом и человеком» (J. Thompson, «Covenant (OT)», The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 1, p. 790).

Подобно брачному контракту, в библейском завете описаны стороны, заключающие завет, и их взаимоотношения. Библейский завет обладает определенной структурой:

Бог подтвердил обетования завета клятвой (см. Гал.3:16; Евр.6:13,17).

Условием завета было послушание Божьей воле, выраженной в Десяти заповедях (см. Втор.4:13).

Формальная сторона , с помощью которой в конечном счете исполняется Божье обязательство завета — деяния Христа и замысел спасения (см. Ис.42:1,6).

Взгляните на три элемента, перечисленных выше (Божья клятва, наше послушание и замысел спасения). Как, по вашему мнению, они действуют в вашей жизни с Господом? В нескольких предложениях опишите, как они проявляются в вашей жизни сейчас.

В Ветхом Завете система жертвоприношений раскрывала замысел спасения. Посредством ее символов патриархи и Израиль учились проявлять веру в грядущего Искупителя. Посредством ее обрядов кающийся грешник мог найти прощение и освободиться от вины. Благословения завета могли быть таким образом сохранены, и духовный рост, восстановление образа Божьего, вследствие этого мог продолжаться, даже когда человеку не удавалось выполнить свои обязательства по договору.

Хотя существуют заветы, заключаемые между людьми, основное употребление слова берит в еврейской Библии касается взаимоотношений между Богом и человечеством. Если принять во внимание, Кто Бог и кто мы по сравнению с Ним, то какой вид отношений будет отображен в таком завете?

Понедельник. Завет с Ноем
«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт.6:18).

В приведенном выше стихе слово «завет» появляется в Библии впервые. В каком контексте? Бог только что рассказал Ною о Своем решении уничтожить землю из-за массового и продолжающегося распространения греха. Несмотря на то, что мир будет уничтожен в водах потопа, Бог не оставляет то, что Он создал. Он продолжает предлагать вступить в отношения завета, впервые приведенные в действие после грехопадения. Божественное «Я» — основание безопасности Ноя. Как Бог, хранящий завет, Господь обещал защитить членов семьи Ноя, которые проявили готовность пребывать в близких отношениях с Ним и повиноваться Ему.

Был ли завет с Ноем односторонним? Помните, что идея завета предполагает по меньшей мере две стороны. Были ли у Ноя свои обязательства по договору, которые нужно было выполнять? Какие обязательства это накладывает на нас?

Бог говорит Ною, что скоро случится потоп и мир будет уничтожен. Но в то же время Бог заключает с ним договор, в котором обещает спасти Ноя и его семью. Ставки были довольно высоки: если Бог не выполнит Свои обязательства по обетованию, то, что бы ни делал Ной, он будет истреблен вместе с остальным миром.

Бог сказал, что Он «поставит» с Ноем «завет». Слово «поставит» подразумевает намерение соблюдать завет и несет в себе значение обязательства. Предположим, Господь сказал Ною так: «Смотри, миру скоро придет конец. Возможно, Я спасу тебя, а может быть, нет. А пока делай то и то, а далее посмотрим, что произойдет, но Я не даю никаких гарантий». Как мы видим, подобные заявления не сопровождаются обещаниями и гарантиями, которые являются неотъемлемой частью понятия «завет».

Некоторые люди преуменьшают масштаб потопа, утверждая, что он был не всемирным, а локальным. Если это так, то каждый раз, когда происходит еще одно локальное наводнение (а они происходят постоянно), Божье обетование завета, записанное в Быт. 9:15 (см. также Ис. 54:9), нарушается. Напротив, тот факт, что за всю историю человечества больше не было еще одного всемирного потопа, доказывает действенность Божьего обетования завета. Что это говорит нам о том, как мы можем доверять Его обетованиям?

Вторник. Завет Аврама
«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3).

Прочитайте Быт.12:1–3. Перечислите обетования, которые Бог дал Авраму.

Обратите внимание, что, давая эти обетования, Бог говорит Авраму, что в нем «благословятся… все племена земные» (Быт.12:3). Что это означает? Как все племена земные были благословлены в Авраме? См. Гал.3:6-9. Каким образом мы можем увидеть в этом обетовании обетование о Мессии? См. Гал.3:29.

Бог пообещал Авраму войти с ним в тесные и длительные отношения еще до того, как Он использует какой-либо язык, говорящий о заключении завета. Прямые упоминания о завете, который заключит Бог, появляются позже (см. Быт.15:4-21; Быт.17:1-14). На данный момент Бог предлагает Божественно-человеческие взаимоотношения, имеющие важнейшее значение. Повторяемое «Я [укажу... произведу... благословлю...]» в Быт.12:1-3 свидетельствует о глубине и величии Божьего предложения и обетования.

Вдобавок к этому Аврам получает единственное повеление, которое было для него испытанием, — «пойди». Он повиновался верой (см. Евр. 11:8), но не для того, чтобы получить обещанные благословения. Его послушание было ответом его веры на отношения любви, которые Бог желал установить с ним. Другими словами, Аврам уже верил в Бога, уже полагался на Бога, уже доверял Божьим обетованиям. Он должен был уже верить, в противном случае он никогда бы не покинул свою семью и землю предков и не отправился бы в неизведанные и опасные места. Его послушание явило его веру людям и ангелам.

Уже тогда Аврам показал взаимосвязь между верой и делами. Мы спасаемся верой, результатом которой становятся дела. Сначала обетование — затем дела. Послушание — это не средство получения благословения и сохранения отношений, послушание — это ответ веры на то, что Бог уже совершил. Такая вера иллюстрирует принцип в 1Иоан.4:19: «Будем любить Его [Бога], потому что Он прежде возлюбил нас».

Прочитайте Быт.15:6. Как этот стих раскрывает основу всех обетований завета? Почему это благословение наиболее ценное из всех?

Среда. Завет с Моисеем
Прочитайте Исх.6:1–8 и ответьте на следующие вопросы:

О каком завете говорил Бог? См. Быт.12:1–3.

Каким образом исход должен был стать исполнением с Его стороны обетований завета?

Какую параллель вы можете найти между тем, что Бог обещал здесь народу, и тем, что Он обещал Ною до потопа?

После исхода Господь заключил завет с сынами Израиля на Синае. Этот завет был дал в контексте искупления из рабства (см. Исх.20:2) и содержал Божьи установления относительно жертвоприношений для искупления и прощения греха. Поэтому, как и все Божьи заветы, это был завет благодати, распространявшейся на Его народ.

Этот завет во многом повторил основные элементы завета с Авраамом:

Особое отношение Бога к Его народу (ср. Быт.17:7-8 с Исх.19:5-6).

Они станут великим народом (ср. Быт.12:2 с Исх.19:6).

Необходимость послушания (ср. Быт.17:9-14; Быт.22:16-18 с Исх.19:5).

«Обратите внимание на порядок событий, изложенных здесь: Господь сначала спасает Израиль, а затем дает ему Свой закон для соблюдения . Тот же самый порядок виден и в Евангелии. Христос сначала спасает нас от греха (см. Иоан.1:29; 1Кор.15:3; Гал.1:4), а затем живет в нас, чтобы мы соблюдали Его закон (см. Гал.2:20; Рим.4:25; 8:1–3; 1Петр.2:24)» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 602).

Прочитайте Исх.6:7. Каким образом израильтяне становятся Его народом, а Он — их Богом? Обратите внимание на глаголы в этом стихе. Израильтяне будут чем-то для Бога, а Бог будет чем-то для них. Бог не только желает относиться к ним особым образом; Он также желает, чтобы они относились к Нему особым образом. Разве Господь не ищет такого же рода отношений с нами сегодня? Отражает ли первая часть стиха Исх.6:7 ваши отношения с Господом или вы тот, чье имя просто записано в церковном списке? Если ваш ответ на первую часть вопроса «да», укажите причины этого.

Четверг. Новый завет (см. Иер.31:31-33)
В этих отрывках впервые в Ветхом Завете упоминается «новый завет». Этот завет представлен в контексте возвращения Израиля из плена и рассказывает о благословениях, которые они получат от Бога.

Опять же, как и во всех остальных заветах, Бог — Тот, Кто предлагает вступить в завет, и именно Бог — Тот, Кто исполнит его по Своей благодати.

Обратите также внимание на используемый здесь язык. Бог назвал Себя мужем для них (см. Иер.3:14: сочетался с ними ); Он сказал, что запишет Свой закон в их сердцах; и, используя язык завета Авраама, Он говорит, что будет их Богом, а они будут Его народом. Следовательно, как и прежде, завет — это не просто некое юридическое соглашение, как в современных судах, но подразумевает нечто большее.

Прочитайте Иер.31:33. Сравните этот стих с Исх.6:7, в котором подробно описана часть завета, заключенного с Израилем. Опять же, какой ключевой элемент содержится здесь? Чего ожидает Бог от Своего народа?

Прочитайте Иер.31:34. Сравните то, о чем там говорится, с Иоан.17:3. Какое дело совершает Господь, благодаря которому будет создана основа для этих отношений?

Новый завет в Иер.31:31–34, как и в более ранних заветах, включает и благодать, и послушание. Бог простит грехи, вступит в отношения, и Он же ниспошлет Свою благодать в жизнь Своего народа. И в итоге люди будут повиноваться Ему, но не по привычке, формально, а исключительно потому, что они знают Его, потому, что любят Его и потому, что желают служить Ему. Все это отражает суть отношений завета, к которым стремится Господь.

Как вы понимаете идею закона, записанного в наших сердцах? Означает ли это, что закон становится субъективным и личным, чем-то, что следует толковать и применять в соответствии с нашими личными предпочтениями? Или это означает нечто другое? Если да, то что?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Авраам в Ханаане» (с. 132–138); в книге «Пророки и цари» — главу «Пророки Божьи, подкреплявшие их» (с. 569–571).

«Иго, которое делает нас служителями Бога, — это Его закон. Великий закон любви, открытый в Едеме, провозглашенный с Синая и запечатленный в сердцах новым заветом, отдает нас на волю Божью. Если бы мы были оставлены во власти своих наклонностей и своей воли, то попали бы в стан сатаны и приобрели его качества. Поэтому Бог подчиняет нас Своей воле — святой, возвышенной и благородной. Он хочет, чтобы мы терпеливо и мудро несли свое служение. Христос Сам, находясь в человеческой плоти, взял на Себя это иго служения. Он сказал: „Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце“ (Пс.39:9), „ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца“ (Иоан.6:38). Любовь к Богу, стремление прославить Его и любовь к падшему человечеству побудили Иисуса прийти на землю, чтобы страдать и умереть. Это было движущей силой Его жизни. Он призывает нас принять этот принцип» (Э. Уайт. Желание веков, с. 329, 330).

Вопросы для обсуждения:
Был ли завет Бога с Ноем, Аврамом, Моисеем и нами продолжением Его завета с Адамом или это было нечто новое? Сравните Быт.3:15; Быт.22:18 и Гал.3:8,16.

Почему так важно наличие взаимоотношений в завете? Можно иметь на руках юридический договор, который к чему-то обязывает, но в этом не будет отношений. Такого рода соглашение не то, к чему стремится Господь. Почему?

В каких случаях брак становится хорошей аналогией завета? В каких случаях аналогия брака не соответствует описанию завета?

Вывод:
Грех разрушил отношения, которые Творец изначально установил с человечеством через наших прародителей. Теперь Бог стремится восстановить те же самые отношения, основанные на любви, через завет. Этот завет свидетельствует как о глубоких отношениях между Богом и нами (подобных брачным узам), так и о соглашении спасти нас и привести в гармонию с Тем, Кто его заключил. Сам Бог, движимый Своей великой любовью к нам, становится причиной отношений завета. Своими обетованиями и деяниями, исполненными милосердия, Он неустанно побуждает нас вступить с Ним в союз.

................................................................................ ................................................................

11 апреля – 17 апреля
«В роды навсегда»

В этой главе:
Воскресенье. Принцип греха (см. Быт.6:5)
Понедельник. Праведник Ной (см. Быт.6:9)
Вторник. Завет с Ноем
Среда. Знамение радуги
Четверг. «Остался только Ной»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Быт.3:6; Быт.6:5,11; Быт.6:18; Быт.9:12–17; Ис.44:3, Откр.2:17.

Памятный стих:
«Ной же обрел благодать пред очами Господа» Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт.6:8).

Ключевые вопросы:
Что сделал грех с Божьим творением? Какими качествами обладал Ной? Какие аспекты были включены в завет с Ноем? Каким образом Божья благодать открывается в завете с Ноем до потопа? Что завет, который Бог заключил с человечеством после потопа, говорит нам о Его всеобъемлющей любви к нам?

Бактерии — живые организмы, которые настолько малы, что их можно увидеть только под микроскопом. Одна обыкновенная шаровидная бактерия (кокк) не больше, чем карандашная точка, даже после увеличения в 1000 раз (ее средний диаметр от 0,5 до 1,25 микрометра). При благоприятных условиях для роста — достаточном количестве тепла, влаги и пищи — бактерии умножаются чрезвычайно быстрыми темпами. Например, некоторые бактерии размножаются простым делением: зрелая клетка просто делится на две дочерние клетки. При том что деление происходит ежечасно, одна бактерия может произвести более 16 000 000 новых бактерий за 24 часа. По истечении 48 часов появятся сотни миллиардов бактерий.

Этот микроскопический феномен в мире природы иллюстрирует стремительный рост зла после грехопадения. Одаренный гигантским интеллектом, крепким здоровьем и долголетием, человеческий род оставил Бога и променял свои возможности на погоню за пороками во всех их формах. В то время как бактерии могут быть уничтожены солнечным светом, химическими веществами или высокими температурами, Бог решил сдержать это безудержное восстание вселенским потопом.

Воскресенье. Принцип греха (см. Быт.6:5)
Бог оценил Свое творение такими словами: «хорошо весьма» (Быт.1:31). Но когда в мир вошел грех, все изменилось. Больше не было «хорошо весьма». Божье совершенное творение было искажено грехом и всеми его страшными последствиями. Восстание достигло ужасных масштабов ко дням Ноя. Зло поглотило человеческий род. Хотя Библия подробно не сообщает об этом (см. Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 90–92), но очевидно, что преступления и восстание были такими, что их не смог вынести даже любящий, терпеливый и прощающий Бог.

Как все так быстро стало настолько плохим? Ответ найти не так уж сложно. Сколько людей сегодня, зная о своих грехах, не спрашивают: как все так быстро стало плохим?

Прочитайте представленные ниже тексты. Выпишите главное. Обратите внимание на стремительное развитие греха: Быт.3:6; Быт.3:11-13; Быт.4:5; Быт.4:8; Быт.4:19; Быт.4:23; Быт.6:2; Быт.6:5,11.

События, описанные в Быт.6:5,11, не возникли на пустом месте, им что-то предшествовало. Грех прогрессирует. Он не похож на порез или рану с неким встроенным, природным процессом, приводящим к исцелению. Напротив, грех, если его не остановить, умножается до тех пор, пока не приводит к краху и смерти. Необязательно пытаться представить жизнь до потопа, чтобы увидеть природу греха в действии. Его губительное проявление наблюдается вокруг нас и сегодня.

Неудивительно, что Бог ненавидит грех и что рано или поздно грех будет искоренен. Справедливый, любящий Бог не может поступить с ним по-другому.

Бог желает уничтожить грех, но в то же время Он желает спасти грешников — в этом Благая весть, в этом смысл завета.

Понедельник. Праведник Ной (см. Быт.6:9)
Среди всех описаний о зле допотопного мира описание Ноя резко выделяется на общем фоне. Прочитайте приведенный выше текст и обратите внимание на три качества, которые называет Библия. Что, по вашему мнению, означает каждое из них:

Он был «праведным».

Он был «непорочным».

Он «ходил пред Богом».

Без всякого сомнения, Ной находился в спасительных отношениях с Господом. Он был тем, с кем Бог мог сотрудничать, тем, кто слушал Его, повиновался Ему и полагался на Него. Вот почему Господь смог использовать Ноя для исполнения Своих намерений, и вот почему Петр в Новом Завете назвал его «проповедником правды» (2Петр.2:5).

Прочитайте Быт.6:8. Как этот текст помогает нам понять взаимоотношения между Ноем и Господом?

Слово «благодать» встречается впервые в Священном Писании здесь и, очевидно, имеет то же значение, что и в Новом Завете, где описывается милостивая, незаслуженная благосклонность Бога, проявленная к недостойным грешникам. Таким образом, мы должны понимать, что каким бы «непорочным» и «праведным» ни был Ной, он оставался грешником, который нуждался в незаслуженной благосклонности своего Бога. В этом смысле Ной ничем не отличается от любого из нас, кто искренне стремится следовать за Господом.

Понимая, что Ной нуждался в Божьей благодати, как и все мы, взгляните на свою собственную жизнь и задайте себе этот вопрос: можно ли сказать обо мне, что я, подобно Ною, «праведен», «непорочен» и что я «хожу пред Богом»? Запишите причины той или иной оценки и поделитесь этим с классом.

Вторник. Завет с Ноем
«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт.6:18).

В этом стихе изложены основы библейского завета, который Бог заключает с человечеством, — Бог и человечество вступают в соглашение. Очень просто.

Тем не менее существует больше деталей, чем кажется на первый взгляд.

Во-первых, есть элемент послушания со стороны человека. Бог говорит Ною, что он и его семья должны войти в ков чег. Во-вторых, у них есть свои обязательства, и, если они этого не сделают, завет будет нарушен. В-третьих, если завет будет нарушен, то они терпят крах, поскольку они «получатели» в завете. Если бы Ной сказал Богу «нет» и не захотел соблюдать завет или сказал «да», но потом передумал, какими были бы результаты для него и его семьи?

Бог говорит: этот завет — «Мой завет». Как это раскрывает природу завета? Как изменилось бы наше понимание завета, если бы Господь назвал его «нашим заветом»?

Несмотря на уникальный контекст данного завета, мы видим здесь неотъемлемый его элемент: отношения на уровне «Бог — человек». Установив «Свой завет» с Ноем, Бог вновь являет Свою благодать. Он показывает, что готов сделать первый шаг, чтобы спасти людей от последствий их грехов. Поэтому этот завет не должен рассматриваться как союз равных, в котором каждый участник зависит от другого. Более того, можно сказать, что Бог «извлекает выгоду» из завета, но только в смысле, радикально отличающемся от того, в котором это делают люди. Его «выгода» в следующем: тем, кого Он любит, будет дана вечная жизнь, а это немалое удовлетворение для Господа (см. Ис.53:11). Но нельзя сказать, что Он извлекает выгоду таким же образом, как ее извлекаем мы как принимающая сторона того же завета.

Поразмышляйте над следующим примером: человек упал за борт судна во время шторма. Некто на палубе говорит, что бросит спасательный круг, чтобы спасти его. Но тот, кто в воде, должен согласиться со своим обязательством по «договору», то есть ухватиться и держаться за спасательный круг. Во многих отношениях в этом и заключается смысл завета между Богом и человечеством.

Как этот пример помогает вам понять идею благодати, которая существует в завете? Как она помогает вам понять, на чем и сегодня должны основываться ваши отношения с Богом?

Среда. Знамение радуги
«И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею» (Быт.9:12-13).

Немного есть таких красивых природных явлений, как радуга. Кто не помнит то восхищение, когда в детстве впервые увидел, как эти великолепные снопы света изогнулись на небосводе, словно некий сказочный портал в небеса (или, может быть, просто пояс клоуна)? Даже теперь, когда мы стали взрослыми, иногда перехватывает дыхание от вида этих необычно ярких цветных полос в облаках. Неудивительно, что сегодня радугу часто используют в качестве символа: от политических организаций до культов, рок-групп и туристических агентств (поищите слово «радуга» в интернете и сами убедитесь). Очевидно, что эти разноцветные полосы все еще затрагивают струны наших сердец и умов. Разумеется, Бог этого и хотел.

Почему, по словам Господа, именно радуга стала символом завета? См. Быт.9:12–17.

Господь сказал, что Он использует радугу как знамение Своего завета (см. Быт.9:15). Как интересно, что Он использовал здесь слово «завет», потому что в данном случае завет отличается от того, как он используется в других местах. В отличие от завета с Авраамом или Синайского завета, нет никаких конкретных обязательств, выраженных для стороны тех, кто получит выгоду от завета (даже для Ноя). Божьи слова здесь обращены ко всем людям, ко «всякой душе живой во всякой плоти» (Быт.9:15) «в роды навсегда» (Быт.9:12). Слова Бога универсальны, всеобъемлющи, независимо от того, хочет ли кто-нибудь повиноваться Господу или нет. В данном смысле понятие завета не используется так, как оно используется в других местах Библии, когда речь идет об отношениях между Богом и людьми.

В каком смысле этот завет также открывает Божью благодать?

Хотя завет, упоминаемый здесь, не содержит конкретных обязательств с нашей стороны (разумеется, Божье обязательство — никогда больше не уничтожать мир потопом), как наше знание о том, что символизирует радуга, влияет на нашу жизнь и послушание Господу? Одним словом, есть ли какие-то подразумеваемые обязательства с нашей стороны, когда мы смотрим на небо и видим радугу? Подумайте в целом обо всем контексте, в котором появилась радуга, и об уроках, которые мы можем извлечь из этого повествования.

Четверг. «Остался только Ной»
«Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, — остался только Ной и что было с ним в ковчеге» (Быт.7:23).

В этом тексте содержится первое упоминание понятия «остаток» в Библии. Слово, переведенное как «остался», происходит от другого слова, формы которого много раз используются в Ветхом Завете там, где выражается идея остатка. Например, в следующих местах, где это слово выделено курсивом:

«Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» (Быт.45:7).

«Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме» (Ис.4:3).

«И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется» (Ис.11:11).

Как вы понимаете концепцию Остатка в Быт.7:23 и приведенных выше текстах? При каких внешних условиях возникает Остаток? Как завет вписывается в идею Остатка?

Во время потопа Творец мира стал Судьей мира. Приближающийся суд над миром поднял вопрос, будет ли уничтожено все живое на земле, включая человека? Если нет, кто будет среди выживших? Кто будет Остатком?

В данном случае это были Ной и его семья. И все же спасение Ноя было связано с Божьим заветом с ним (см. Быт.6:18) — заветом, Автором и Исполнителем которого был милостивый и преисполненный благодати Бог. Они выжили только благодаря тому, что Бог сделал для них. Какими бы ни были обязательства Ноя в завете и независимо от того, насколько добросовестно он их выполнял, его единственная надежда была в Божьей милости.

Основываясь на нашем понимании событий последних дней, которое включает то время, когда у Бога будет Остаток (см. Откр.12:17), какие параллели мы можем увидеть в истории Ноя, которые помогут нам подготовиться к тому, чтобы стать частью Остатка? В каких случаях наши решения, которые мы принимаем ежедневно, могут повлиять на то, где мы в конечном счете окажемся в то время?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Потоп» (с. 90–104) и «После потопа» (с. 105–110).

«Радуга, физическое явление природы, была подходящим символом Божьего обещания никогда вновь не разрушать землю потопом. Поскольку климатические условия на земле после потопа стали совершенно иными, а дожди в большинстве частей света заменили прежнюю благодатную росу для орошения почвы, необходимо было нечто, дабы умерить опасения людей всякий раз, когда начинал идти дождь. Духовный разум видит в природных явлениях откровения Бога о Себе (см. Рим.1:20). Таким образом, радуга — это свидетельство для верующего, что дождь принесет благословение, а не всеобщее разрушение» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 265).

Вопросы для обсуждения:
«Страна разрослась, расплодились люди. Как дикий бык, ревут земли». Энлиль слышит людской гомон, богам великим молвит слово: «Шум человека меня донимает, спать невозможно в таком гаме!» (См. Миф об Атрахасисе). Сравните эту причину потопа с причиной, приведенной в Библии.

Ной сделал больше, чем просто предостерег свое поколение о приближающемся Божьем суде. Цель его предостережения состояла в том, чтобы помочь людям осознать их потребность в спасении. Почему истины спасения непопулярны? Перечислите и обсудите причины, которые препятствуют людям принять Божий замысел для их спасения. См. Иоан.3:19; Иоан.7:47-48; Иоан.12:42-43; Иак.4:4.

Вывод:
Заветы, которые мы изучали на этой неделе, показывают, что милосердный Бог не безразличен к человечеству, — Он желает вступить в спасительные отношения с ним. Бог вновь подтвердил Свой завет с Ноем, и именно верность Ноя Богу защитила его от господствующего вероотступничества и в конечном счете спасла его и его семью от опустошительного потопа.

«Этот знак [радуга] в облаках должен укрепить у всех веру и упрочить их уверенность в Боге, ибо это знамение Божественной милости и доброты к человеку; и хотя Бог вынужден был уничтожить землю потопом, Его милость по-прежнему объемлет ее» (Э. Уайт. История спасения, с. 71).

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ...............

18 апреля – 24 апреля
Вечный завет

В этой главе:
Воскресенье. Яхве и завет с Авраамом
Понедельник. Эль-Шаддай
Вторник. Аврам становится Авраамом (см. Быт.17:4-5)
Среда. Три этапа завета (см. Быт.12:1-2)
Четверг. Обязательства завета
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Исх.3:14; Быт.17:1-6; Быт.41:45; Дан.1:7; Быт.15:7-18; Быт.17:1-14; Откр.14:6-7.

Памятный стих:
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою [Аврраамом] и между потомками твоими после тебя] и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:7).

Ключевые вопросы:
Каково Божье имя? Что оно означает? Какие имена использовал Бог, чтобы открыть Себя Авраму, и каково их значение? Почему Бог изменил имя Аврам на Авраам? Почему имена важны? Какие условия и обязательства прилагались к завету?

Помните ли вы болезнь, которой переболели в детстве и которая могла привести к осложнениям и более серьезным последствиям? В долгие, беспокойные ночи вы просыпались и видели уставших маму или папу, сидящих у вашей кровати в мягком свете ночника.

Подобным образом Бог сидел у постели больного грехом мира, когда спустя какое-то время после потопа вновь начала сгущаться моральная тьма. По этой причине Бог призвал Аврама. Через Своего верного слугу Он задумал избрать народ, которому мог бы доверить познание о Себе и даровать спасение миру.

Поэтому Бог вступил с Аврамом и его потомками в завет, расширивший понимание Божьего замысла спасения человечества от последствий греха. Господь не собирался оставлять мир, который так в Нем нуждался, без присмотра. Исследуя материал этой недели, мы увидим, как раскрываются новые обетования завета.

Воскресенье. Яхве и завет с Авраамом
«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт.15:7).

Имена похожи на названия компаний и их продуктов. Названия связаны в нашем разуме с определенными характеристиками. Например: «Мерседес» — престиж, «Найк» — удобство и т. д. Так же и с именами. Какие характеристики приходят вам в голову, когда вы слышите эти имена: Альберт Эйнштейн, Мартин Лютер Кинг, Ганди или мать Тереза?

В библейские времена народы Ближнего Востока придавали большое значение имени. «Евреи всегда считали, что имя указывает либо на личные характеристики названного, либо на мысли и эмоции того, кто дает имя, либо на сопутствующие обстоятельства в то время, когда это имя было дано» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 523).

Когда Бог впервые вступил в отношения завета с Аврамом, Он открыл Себя патриарху под именем Яхве (Господь, см. Быт.15:7). Таким образом, буквально это текст звучит так: «Я Яхве, Который вывел тебя из...» (Быт.15:7).

Имя Яхве , хотя и встречается в Ветхом Завете 6 828 раз, отчасти окутано тайной. По-видимому, это форма глагола хайя (быть), и в данном случае она будет означать Вечный, Сущий, Самосущий, Самодостаточный или «Тот, Кто живет вечно». Божественные атрибуты, которые, похоже, подчеркиваются этим глаголом, — это самобытность и верность. Они указывают на Господа как на живого Бога, Источника жизни, в отличие от языческих богов, которые существовали только в воображении тех, кто им поклонялся.

Сам Бог объясняет значение Яхве в Исх.3:14: «Я есмь Тот, Кто есть» (ИПБ). Это значение выражает реальность безусловного существования Бога и в то же время предполагает Его власть над прошлым, настоящим и будущим.

Яхве — это также личное имя Бога. Определение Яхве как Того, Кто вывел Аврама из Ура, относится к провозглашению Божьего завета с ним в Быт.12:1–3. Бог желает, чтобы Аврам узнал Его имя, потому что оно раскрывает аспекты Его личности, природы и характера, и, исходя из этого знания, научился доверять Его обетованиям (см. Пс.9:11; 90:14).

Когда вы размышляете об имени Яхве или слышите его, какие качества или характеристики сразу же приходят на ум? Любовь, доброта, забота или страх, строгость и дисциплина? Какие мысли приходят вам в голову, когда вы размышляете об имени Иисус (значение имени Иисус, евр. Егошуа — Яхве спасает) ?

Понедельник. Эль-Шаддай
«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1).

До этого Яхве являлся Авраму несколько раз (см. Быт.12:1,7; Быт.13:14; Быт.15:1,7,18). Теперь, в вышеприведенном тексте, Яхве снова является Авраму («Господь явился Авраму»), открывая Себя как «всемогущий Бог» — имя, которое используется, за двумя исключениями, только в книгах Бытие и Иова. Имя всемогущий Бог состоит в первую очередь из эль, которое в семитских языках означает «бог». Хотя точное значение слова шаддай не вполне понятно, его можно перевести как «Крепкий» или «Сильный», перевод «Всемогущий» обязан греческому переводу этого слова как Пантократор , например, в Иов.5:17 (ср. Ис.13:6 и Иоил.1:15). Ключевая идея использования этого имени, похоже, заключается в противопоставлении могущества и силы Бога слабости и немощи человечества.

Прочитайте Быт.17:1–6. Почему в это время Господь хотел обратить внимание Аврама на Свое могущество и силу? Что говорил Бог, что побудило Аврама поверить в Его могущество и силу? Обратите особое внимание на стих 6.

Буквальный перевод Быт.17:1–6 будет таким: «Когда Авраму было девяносто девять лет, явился ему Яхве и сказал: „Я — Эль-Шаддай (евр. Бог могучий ). Ходи в присутствии моем и будь непорочен, так чтобы Я установил мой союз между Мной и тобой — Я приумножу тебя чрезвычайно… С моей стороны, так как Мой союз с тобою, Я сделаю тебя отцом множества народов. Имя твое больше не будет Аврам, но будет имя твое Авраам, потому что Я сделаю тебя отцом множества народов. Я сделаю тебя необычайно плодовитым“». Имя Аврам означает «отец превознесен», а Авра(х)ам , согласно тексту этой главы, — «отец множества». Это же имя встречается также в Быт.28:3, где Исаак говорит, что Эль-Шаддай благословит Иакова, «расплодит и размножит» его.

Подобное обетование, которое дает Эль-Шаддай , можно найти в Быт.35:11; Быт.43:14 и Быт.49:25. В этих стихах говорится о щедрости, проявляемой Богом: Эль — Бог всесильный и всемогущий, и Шаддай — Бог, владеющий неисчерпаемыми богатствами, которые Он готов даровать тем, кто ищет Его в вере и послушании.

«Что значит имя? Роза пахнет розой, хоть розой назови ее, хоть нет» (У. Шекспир. Ромео и Джульетта, пер. Б. Пастернака). Здесь сказано, что имя не имеет значения. Тем не менее сколько бы уверенности и надежды было у вас, если бы Господа звали Немощный Бог или Слабый Бог? Прочитайте библейский текст выше. Замените «Бог Всемогущий» этими именами. Если бы Господь открыл Себя подобным образом, то как это повлияло бы на вашу веру и доверие Ему? В то же время как имя Эль Шаддай укрепляет вас?

Вторник. Аврам становится Авраамом (см. Быт.17:4-5)
Не только имена Бога имеют духовное и богословское значение, но и имена людей. Для нас сегодня не так важно, какое имя дать девочке: Мария или Сусанна. Однако для древних семитов имя было исполнено духовного значения. Все семитские имена что-то означают и обычно состоят из фразы или короткого предложения, в которое входят пожелания или выражения благодарности со стороны родителя. Например: Даниил (евр. Дани-Эль ) — «Судья — мой Бог», Иоиль (евр. Йоэль ) — «Яхве—Бог» и Нафан (евр. Натан ) — «Дар (Божий)».

Из-за значимости, придаваемой именам, их меняли, чтобы отразить важные изменения, произошедшие в жизни.

Прочитайте следующие тексты. Какие обстоятельства в них описаны и почему именно в этих обстоятельствах имена были изменены? Быт.32:28; Быт.41:45; Дан.1:7.

Для нас сегодня не так уж и сложно понять связь имени с самим человеком. Если кого-то постоянно называть глупым или некрасивым, то рано или поздно это «имя» повлияет на то, как человек себя воспринимает. И наоборот, называя человека определенным именем или меняя его, можно изменить отношение человека к себе и повлиять на его поведение. Учитывая это, не так сложно понять, почему Бог пожелал изменить имя Аврам на Авраам. Имя Аврам означает «Отец превознесен». Бог изменил его на Авраам, что означает «Отец множества». Когда мы читаем обетование завета, в котором Бог говорит: «Тьмы тем потомков Я дам тебе: произойдут от тебя народы, и царями будут потомки твои» (Быт.17:6; ИПБ), эта смена имени имеет бо́льший смысл. Возможно, так Бог хотел помочь Аврааму поверить обетованию завета, данному 99-летнему мужчине, женатому на пожилой женщине, которая оставалась бесплодной. Одним словом, Бог сделал это, чтобы помочь Аврааму укрепить веру в обетования, данные ему.

Среда. Три этапа завета (см. Быт.12:1-2)
В этих двух стихах раскрывается первый этап обетования завета, данного Богом Авраму. Бог явился Авраму, дал ему повеление, а затем дал ему обещание. Такая последовательность показывает милостивое избрание Богом Аврама в качестве первой ключевой фигуры Его особого завета благодати. Повеление включает в себя испытание полного доверия Богу (см. Евр.11:8). Обещание (см. Быт.12:1–3, 7), хотя и данное конкретно потомкам Аврама, в итоге включает в себя обетование для всего человечества (см. Быт.12:3; Гал.3:6–9).

Второй этап завета Бога с Аврамом описан в Быт.15:7–18. В каких стихах мы находим те же шаги, что появились на первом этапе? Выпишите эти стихи.

Бог является человеку.

Бог призывает человека к послушанию.

Бог дает обетование.

На втором этапе Господь явился Авраму в торжественном ритуале и прошел между правильно разложенными частями животных. Каждое из трех животных было заклано и рассечено пополам. Две части помещены одна напротив другой на некотором расстоянии друг от друга. Птиц убили, но не рассекли. Вступавшие в завет должны были пройти между рассеченными частями, тем самым давая обет вечного послушания положениям, торжественно согласованным подобным образом.

Опишите, что происходило на третьем этапе Божественного завета, заключаемого с Авраамом. См. Быт.17:1–14.

Значение имени Авраам подчеркивает желание и замысел Бога спасти все народы. «Многие народы» будут включать и евреев , и язычников . Новый Завет совершенно ясно дает понять, что истинные потомки Авраама — это те, кто обладает верой Авраама и полагается на заслуги обещанного Мессии. (См. Гал.3:7,29.) Таким образом, еще во времена Авраама Господь намеревался спасти как можно больше людей, в каких бы странах они ни жили. Несомненно, сегодня ничего не изменилось.

Прочитайте весть первого ангела в Откр.14:6-7. Какие параллели вы можете найти между словами ангела и заветом с Авраамом? В отношении чего вопросы остаются теми же?

Четверг. Обязательства завета
«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Быт.18:19).

Завет — это всегда завет благодати, завет Бога, Который делает ради нас то, что мы никогда не смогли бы сделать ради себя. Завет с Авраамом не исключение.

По Своей благодати Бог избрал Авраама Своим орудием для содействия в провозглашении искупительного замысла миру. Исполнение Богом обетований завета было связано с готовностью Авраама поступать праведно и повиноваться Ему верой. Без послушания Авраама Бог не смог бы использовать его.

В Быт.18:19 показана связь благодати и закона. Этот стих начинается с благодати («Я избрал его»), а за ним следует тот факт, что Авраам будет повиноваться Господу, и его семья также будет повиноваться Ему. Таким образом, вера и дела представлены здесь в тесном союзе, как и должно быть. (См. Иак.2:17).

Обратите внимание на Быт.18:19, в частности, на заключительные слова. Что здесь говорится о послушании Авраама? Хотя послушание не является средством спасения, какое значение ему здесь придается? Согласно этому тексту, мог ли завет быть исполнен без послушания? Поясните свой ответ.

Благословениями завета нельзя было пользоваться, как и нельзя было их сохранить, если получатели не соблюдали определенные условия. Хотя эти условия не были необходимы для заключения завета, они должны были быть ответом любви, веры и послушания. Они должны были быть проявлением отношений между человечеством и Богом. Послушание было средством, с помощью которого Бог мог выполнить Свои обетования завета, данные людям.

Нарушение завета вследствие непослушания — это неверность установленным взаимоотношениям. Когда завет нарушается, нарушается не условие дарения, а условие исполнения.

В вашем собственном опыте с Господом видите ли вы, почему послушание так важно? Можете ли вы привести какие-либо примеры из Библии или из собственного опыта, когда непослушание делает невозможным исполнение обетований завета? Как стать послушным?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Призвание Авраама» (с. 125–131), в книге «Деяния апостолов» главу «Иудей и язычник» (с. 188–200).

Радуга — это знамение Божьего завета с Ноем. Прочитайте Быт.17:10, чтобы узнать, каким было знамение Божьего завета с Авраамом. Обрезание «предназначалось для того, чтобы: 1) потомки Авраама отличались от язычников (см. Ефес.2:11), 2) увековечить память о завете Яхве (см. Быт.17:11), 3) способствовать воспитанию нравственной чистоты (см. Втор.10:16), 4) отображать праведность по вере (см. Рим.4:11), 5) указывать на обрезание сердца (см. Рим. 2:29) и 6) предвосхищать христианский обряд крещения (см. Кол.2:11-12)» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 322, 323).

Радуга останется знамением Божьего обетования до конца мира, но обрезание — нет. По словам апостола Павла, обрезание было принято Авраамом как знак праведности, который он получил по вере в Бога (см. Рим. 4:11). Однако спустя столетия обрезание стало означать спасение через повиновение закону. Ко времени Нового Завета обрезание утратило свое значение. Вера в Иисуса Христа, а не обрезание изменяет жизнь и ведет к послушанию. Прочитайте Гал.5:6; 6:15 и 1Кор.7:18-19.

Вопросы для обсуждения:
Обсудите взаимосвязь между верой и делами. Может ли одно существовать без другого? Если нет, то почему?

«В наши дни многие подвергаются тем же испытаниям, что и Авраам. Конечно, голос Божий не обращается к ним прямо с неба. Но Он призывает их посредством истин Своего Слова и обстоятельств, которые создает Провидение. Возможно, они должны будут оставить свою карьеру, сулящую им богатство и честь, выгодные связи и даже родственников, чтобы пойти тропой самоотречения, лишений и жертв. По замыслу Божьему им необходимо выполнить определенную работу, но беспечная жизнь, влияние друзей и родных будут мешать им развивать черты характера, которые необходимы для этого. Он призывает их освободиться от человеческого влияния и помощи, чтобы они чувствовали нужду в Его помощи и зависели только от Него, чтобы Он мог открыть Себя им. Кто готов ответить на призыв Провидения, отрекаясь от взлелеянных планов и дружеских связей?» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 126, 127). Если возможно, вспомните тех, кого вы знаете, кто прислушался к такому призыву.

Вывод:
Бог призвал Авраама к особым отношениям с Ним, которые откроют искупительный замысел миру.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .....

25 апреля – 1 мая
Сыны обетования

В этой главе:
Воскресенье. «Твой щит»
Понедельник. Обетование Мессии, часть 1
Вторник. Обетование Мессии, часть 2
Среда. Народ великий и сильный
Четверг. «Возвеличу имя твое»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Быт.15:1-3; Ис.25:8; 1Кор.2:9; Откр.22:1–5; 1Петр.2:9; Быт.11:4; Быт.12:2.

Памятный стих:
«И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20).

Ключевые вопросы:
Почему Господь назвал Себя щитом Аврама? Как «все племена земные» должны были быть благословлены через Авраама? Какое из всех обетований завета можно назвать величайшим?

«Отец и его десятилетняя дочь отдыхали на побережье. Однажды они вышли поплавать в океане, и, хотя оба были хорошими пловцами, на некотором расстоянии от берега они оказались далеко друг от друга. Отец, понимая, что течением их уносит в море, крикнул ребенку: „Мэри, я отправляюсь на берег за помощью. Если ты устанешь, перевернись на спину. Так ты сможешь плавать целый день. Я вернусь за тобой“.

Вскоре множество поисковиков и лодок сновало по поверхности воды, пытаясь найти одну маленькую девочку. Сотни людей на берегу, услышав эту новость, с тревогой ждали конца. Прошло четыре часа, прежде чем ее нашли далеко от берега. Она спокойно плавала на спине и совсем не была напугана. Возгласы „Ура!“ и слезы радости встретили спасателей, когда те вернулись на сушу со своим драгоценным грузом, но ребенок воспринял все это спокойно. Девочка, очевидно, думала, что они ведут себя странно. Она сказала: „Папа сказал, что я могу весь день плавать на спине И что он вернется за мной, поэтому я просто плавала на спине, потому что знала, что он вернется“» (H. Richards, «When Jesus Comes Back», Voice of Prophecy News, March 1949, p. 5).

Воскресенье. «Твой щит»
«После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт.15:1).

Прочитайте Быт.15:1–3. Поразмышляйте о контексте, в котором была дана эта весть. Почему первое, что Господь говорит Авраму, — «не бойся»? Чего мог бояться Аврам?

Здесь особенно интересно то, что Господь говорит Авраму: «Я твой щит». Использование личного местоимения показывает личную природу взаимоотношений. Бог установит с Аврамом очень близкие личные отношения — так, как Он сделает это со всеми нами.

Быт.15:1 — первый и единственный раз в Библии, когда Бог использует слово «щит», чтобы открыть Себя. Другие библейские авторы используют этот образ, говоря о Боге, но Бог больше нигде так не говорит (см. Втор.33:29; Пс.17:31; 83:12; 143:2).

Когда Бог называет Себя чьим-либо щитом, что это означает? Значило ли это для Аврама нечто, что может не значить для нас теперь? Можем ли мы претендовать на это обетование? Означает ли оно, что нам не будет причинен физический вред? В отношении чего Бог является щитом? Как вы понимаете этот образ?

«Христос питает к нам не случайный интерес. Он любит нас сильнее, чем мать любит свое дитя… Наш Спаситель, находясь в человеческой плоти, искупил нас Своими страданиями, скорбью, поношением, отвержением, позором, насмешками и смертью. Он бодрствует над тобою, трепещущее дитя Божье. Под Его защитой ты обретешь уверенность... Наша слабость, заключенная в человеческой плоти, не преградит нам доступ к Небесному Отцу, ибо Он [Христос] умер, чтобы ходатайствовать за нас» (Э. Уайт. Сыновья и дочери Божьи, с. 77).

Один человек был верным последователем Господа. Затем он внезапно умер. Что произошло с Богом как с его щитом? Должны ли мы понимать идею Бога как нашего щита иначе? Поясните свой ответ. От чего Бог всегда обещает защитить нас? (См. 1Кор.10:13.)

Понедельник. Обетование Мессии, часть 1
«И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт.28:14). «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29).

Господь неоднократно говорил Аврааму, что в его семени, его потомках, благословятся все народы земли (см. Быт.12:3; 18:18; 22:18). Это чудесное обетование завета повторяется, потому что из всех обетований оно самое важное, самое продолжительное, и именно оно делает все остальные другие обетования целесообразными. В определенном смысле это было обетование о становлении еврейского народа, через который Господь желал рассказать «всем племенам земным» о Себе — истинном Боге и искупительном замысле. Это обетование достигает своего полного исполнения в Иисусе Христе, Который произошел от семени Авраама, — в Том, Кто на кресте заплатил за грехи «всех племен земных».

Поразмышляйте об обетовании завета, данном после потопа (в котором Господь обещал больше не разрушать мир водой). Было бы оно полным благом без обетования искупления, заключенного в Иисусе? Было бы полным благом любое из Божьих обетований без обетования вечной жизни, заключенной во Христе?

Как вы понимаете идею о том, что в Аврааме через Иисуса будут благословлены «все племена земные»? Что это означает?

Без сомнения, обетование завета о Спасителе мира — величайшее из всех Божьих обетований. Сам Искупитель становится средством , с помощью которого выполняются обязательства соглашения завета и все остальные Его обещания. Все, евреи или язычники, вступающие в союз с Ним, считаются истинными потомками Авраама и наследниками обетования (см. Гал.3:8-9,27-29), то есть обетования вечной жизни в безгрешном мире, в котором больше никогда не возникнут зло, боль и страдания. Можете ли вы представить лучшее обетование, чем это?

Почему обетование вечной жизни в мире без греха и страданий так желанно для нас? Может быть, мы хотим, чтобы оно поскорее исполнилось, потому что мы были сотворены для жизни вечной?

Вторник. Обетование Мессии, часть 2
«Чтобы наслаждаться истинным счастьем, мы должны выехать в далекую страну и еще за пределы самих себя» (Томас Браун, британский писатель XVII в.).

Посмотрите на приведенную выше цитату. Согласны ли вы с ней или нет? Прочитайте ее в контексте 1Фес.4:16-18 и Откр.3:12.

О состоянии человека христианский богослов Августин писал: «В самом деле, если рассмотреть все с самого начала, то настоящая жизнь наша, исполненная стольких и таких зол, что ее вообще трудно назвать жизнью, показывает, что весь род смертных был осужден. Ибо что другое означает эта ужасная глубина неведения, из которой проистекает всяческое заблуждение, погружающее всех сынов Адама в некое темное лоно, так что освободиться из него человек не может без труда, скорби и страха? Что означает сама эта любовь к столь многим тщетным и вредным предметам, и отсюда — жгучие заботы, волнения, печали, страхи, безумные радости, раздоры, споры, войны, коварства, раздражительность, враждебность, лживость, лесть, обман, воровство, хищничество, вероломство, гордость, честолюбие, ненависть, человекоубийство, жестокость, зверство, распутство, роскошь, наглость, бесстыдство, нахальство, любодеяния, прелюбодеяния, кровосмешение и столькие противоестественные деяния и мерзости того и другого пола, о которых и говорить-то стыдно, святотатства, ереси, богохульства, клятвопреступления, притеснения невинных, клевета, мошенничества и измены, лжесвидетельства, неправосудие, насилия, разбойничества и все, что из числа подобных пороков теперь на память мне не приходит, хотя из настоящей жизни и не уходит?» (Августин. О граде Божьем, гл. XXII).

Словами Августина сегодня можно описать большинство современных городов, хотя он написал их более полутора тысяч лет назад. Мало что изменилось в человеческой природе, поэтому люди и желают избавления.

К счастью, какой бы сложной ни была наша текущая ситуация, у нас есть светлое будущее, но только благодаря тому, что Бог сделал для нас посредством жизни, смерти, воскресения и первосвященнического служения Иисуса Христа. Это окончательное исполнение обетования завета, данного Аврааму, — что в его семени благословятся все племена земные.

Еще раз прочитайте высказывание Августина. Кратко опишите печальную ситуацию в современном мире своими словами. В то же время прочитайте библейские тексты, в которых говорится о том, что Бог обещал нам в Иисусе Христе (например, Ис.25:8; 1Кор.2:9; Откр.22:2–5). Примените эти обетования к себе. Так вы сможете лучше понять, что такое завет.

Среда. Народ великий и сильный
Бог не только пообещал Аврааму, что в нем будут благословлены все племена земные; Господь сказал, что Он произведет от него «народ великий и сильный» (Быт.18:18; см. также Быт.12:2; Быт.46:3). Согласитесь, что это невероятно прекрасное обещание мужчине, жена которого вышла из детородного возраста. В то время, когда у Авраама не было сына, Бог обещает ему и сына, и многочисленное потомство.

Но это обещание не было полностью исполнено при жизни Авраама. Ни Исаак, ни Иаков не видели, как оно сбылось. Бог повторил его Иакову с дополнительной информацией о том, что это обещание будет исполнено в Египте (см. Быт.46:3), хотя в действительности Иаков тоже этого не увидел. Но однажды это обещание исполнилось.

Почему Господь желал произвести особый народ от семени Авраама? Хотел ли Господь просто образовать новый народ определенного этнического происхождения? Какое предназначение должен был исполнить этот народ? Прочитайте Исх.19:5-6; Ис.60:1-3 и Втор.4:6-8 и напишите свой ответ:

Священное Писание ясно говорит, что Бог намеревался привлечь к Себе все народы через свидетельство Израиля, который, будучи благословлен Им, был бы самым счастливым, здоровым и святым народом. Такой народ являл бы благословение, которое сопутствует послушанию воле Творца. Многие были бы привлечены к поклонению истинному Богу (см. Ис.56:7). Таким образом, внимание человечества было бы обращено на Израиль, на их Бога и Мессию, Который должен был появиться среди них, — на Спасителя мира.

«Дети Израиля должны были занять всю предназначенную для них Богом территорию. Народы, которые отвергли поклонение и служение истинному Богу, должны были лишиться этих земель. Однако Божья цель заключалась в том, чтобы открыть через израильтян Свой характер и привлечь к Себе людей. Евангельский призыв должен был прозвучать для всего мира. Через учение, открывавшееся в служении жертвоприношения, Христос должен был быть возвеличен перед всеми народами, чтобы всякий, взирающий на Него, мог жить» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 290).

Есть ли параллели между тем, что Господь желал совершить через Израиль, и тем, что Он желает совершить через нашу церковь? Если да, то какие? Прочитайте 1Петр.2:9.

Четверг. «Возвеличу имя твое»
«И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт.12:2).

В Быт.12:2 Бог обещает возвеличить имя Аврама, то есть сделать его известным. Почему Господь пожелал сделать это для всякого грешника, независимо от того, насколько тот послушен и верен? Кто заслуживает «великого» имени? (См. Рим.4:1-5; Иак.2:21-24.) Бог даровал Авраму величие для его личной выгоды или это являлось чем-то большим? Объясните.

Сравните Быт.11:4 с Быт.12:2. Чем так сильно отличаются эти два стиха? Каким образом один представляет «спасение по делам», а другой — «спасение по вере»?

Несмотря на то, что искупительный замысел основывается лишь на заслугах и служении Христа ради нас, на нас изливается Божья благодать, и мы становимся его участниками.

В связи с этим свобода выбора обретает особую значимость. Драма веков — борьба между Христом и сатаной — продолжает разыгрываться в нас и через нас. И человечество, и ангелы наблюдают за тем, что происходит с нами в этом конфликте (см. 1Кор.4:9). Поэтому то, кем мы являемся, что мы говорим и что делаем, имеет свои последствия, которые в определенном смысле могут отразиться на всей Вселенной. Нашими словами, действиями и отношением мы можем помочь воздать славу Господу, Который так много сделал для нас, или можем опозорить Его и Его имя. Поэтому, когда Господь сказал Аврааму, что Он возвеличит его имя, Он, несомненно, говорил об этом не так, как мир говорит о ком-то великом. То, что делает имя великим в очах Божьих, — это характер, вера, послушание, смирение и любовь к другим. В мире эти качества также часто ценят в людях, но обычно не они определяют величие.

Посмотрите на некоторых мужчин и женщин, обладающих «великими» именами в современном мире, будь то актеры, политики, художники, богачи... Что сделало этих людей знаменитыми? Сравните это с величием Авраама. Что это говорит нам о том, насколько искажено в мире понятие величия? В какой степени подобное светское восприятие величия оказывает влияние на нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Авраам в Ханаане» (с. 132–144) и «Испытание веры» (с. 145–155).

«Аврааму предстояло нелегкое испытание, от него требовалась немалая жертва... Однако он без колебания повиновался призыву. Он не расспрашивал ничего относительно обетованной земли... Бог сказал, и Его слуга должен повиноваться; для него самым счастливым местом на земле было то место, какое назначил ему Бог» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 126).

Когда Аврам пришел в Ханаан, Господь явился ему и ясно дал понять, что пока он будет временно пребывать в земле, которая будет отдана его потомкам (см. Быт.12:7). Бог повторил это обещание несколько раз (см. Быт.13:14-15,17; Быт.15:13,16,18; Быт.17:8; Быт.28:13,15; Быт.35:12). Примерно четыреста лет спустя, исполняя это обещание (см. Быт.15:13,16), Господь объявил Моисею, что Он выведет Израиль из Египта в землю, «где течет молоко и мед» (см. Исх.3:8,17; Исх.6:8). Бог повторил это обещание Иисусу (см. Нав.1:3), и во дни Давида оно было во многом, но не полностью, исполнено (см. Быт.15:18-21; 2Цар.8:1-14; 3Цар.4:21; 1Пар.19:1-19).

Теперь прочитайте Евр.11:9-10,13-16. Эти стихи проясняют, что Авраам и другие верные патриархи рассматривали Ханаан как предзнаменование конечной и постоянной обители искупленного Божьего народа. Греховный мир — не наш дом. Жизнь быстротечна, как «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак.4:14). Как духовные потомки Авраама мы также должны осознавать, что «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14). Уверенность в будущей жизни со Христом помогает нам твердо стоять в этом нынешнем изменчивом и тленном мире.

Вопросы для обсуждения:
Какое влияние Божье обетование о новой земле должно оказывать на наш личный христианский опыт? (Ср. Матф.5:5; 2Кор.4:17-18; Откр.21:9-10; Откр.22:17.)

«Истинное величие должно было стать результатом соблюдения Божьих заповедей и сотрудничества с Его Божественным замыслом» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 293). Обсудите, что означает это утверждение.

Вывод:
Обетования! Как драгоценны они для верующего! Будут ли они исполнены? Ответ, исполненный веры, — да.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ........................

2 мая – 8 мая
Семя Авраама

В этой главе:
Воскресенье. «Из всех народов»
Понедельник. Договор о земле (см. Быт.35:12)
Вторник. Израиль и завет
Среда. Остаток
Четверг. Духовный Израиль
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Иез.16:8; Втор.28:1,15; Иер.11:8; Быт.6:5; Иоан.10:27-28; Гал.3:26–29; Рим.4:16-17.

Памятный стих:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр.2:9).

Ключевые вопросы:
Какие обетования завета дал Господь Израилю? На каких условиях? Насколько народ был им верен? Что произошло, когда Израиль ослушался?

«В одном городке в витрине ювелира остановились часы без пятнадцати девять. Многие горожане полагались на эти часы, чтобы узнать время. Шедшие на работу люди, дети, бежавшие в школу, были удивлены, обнаружив, что у них еще есть немного свободного времени. В то утро многие люди опоздали, потому что в витрине ювелира остановились одни маленькие часы» (C. Paddock, God’s Minutes, p. 244).

Насколько точно эта история отображает неудачу древнего Израиля! Господь поместил Израиль «среди народов» (Иез.5:5) — на стратегическом пути между тремя континентами (Африкой, Европой и Азией). Они должны были стать духовными «часами» мира.

Но Израиль, подобно часам в витрине ювелира, остановился. Тем не менее это не было полной неудачей, ибо тогда, как и сегодня, у Бога есть Его верный Остаток. Материал этой недели посвящен самобытности и роли истинного Израиля в каждую эпоху, включая нашу.

Воскресенье. «Из всех народов»
«Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор.7:6).

Нет никаких сомнений в том, что Господь избрал еврейский народ, чтобы тот был Его «собственным» представителем на земле. Слово сегулла́, переведенное как «собственный» в вышеприведенном стихе, может означать «ценное имущество» или «особенное сокровище». Важно помнить, что это избрание было исключительно действием Бога, выражением Его благодати. В самих людях не было ничего такого, что позволяло бы им заслужить эту благодать. Этого и не могло быть, потому что благодать — это нечто такое, что обретается незаслуженно.

Прочитайте Иез.16:8. Как этот стих помогает объяснить избрание Господом Израиля?

«Почему Израиль был избран Яхве? Это было непостижимо. Группа людей, не обладающая великой культурой и особым статусом, не владеющая никакими уникальными качествами, которые оправдывали бы такой выбор. Избрание было делом одного лишь Бога... Конечная причина этого выбора лежит в тайне Божественной любви. Тем не менее факт остается фактом: Бог действительно любил Израиль и избрал его, тем самым выполняя Свое обещание отцам... Израиль был избран благодаря любви Яхве. Израиль был освобожден из рабства в Египте проявлением силы Яхве. Израиль однажды удостоился наблюдать Божьи великие деяния, и тогда он понял, что он действительно святой и весьма драгоценный народ. Поэтому любая склонность с его стороны к отказу от столь благородного статуса была в высшей степени печальна» (J. Thompson, Deuteronomy, pp. 130, 131).

Согласно Божественному замыслу, израильтяне должны были быть царским и священническим родом. В мире зла они должны были быть нравственными и духовными царями, в том смысле, что они должны были преобладать над царством греха. Как священники они должны были приближаться к Господу в молитве, прославлении и жертвоприношении. Как посредники между Богом и язычниками они должны были служить наставниками, проповедниками и пророками и должны были стать примером святой жизни — небесными представителями истинной религии.

Посмотрите на фразу в сегодняшнем стихе, в которой Господь говорит, что они должны быть «народом из всех народов, которые на земле». Учитывая все, чему учит Библия о смирении и гордости, что, по вашему мнению, означает этот стих? Каким образом они должны были быть «народом из всех народов»? Следует ли нам применять эту идею и к нам как церкви? Если да, то как?

Понедельник. Договор о земле (см. Быт.35:12)
Обещание, что народу Божьему, Израилю, будет дана земля, было сначала дано Аврааму, а затем повторено Исааку и Иакову. В словах Иосифа на смертном одре это обещание повторилось (см. Быт.50:24). Однако Бог сообщил Аврааму, что пройдет четыреста лет, прежде чем семя Авраама вступит во владение этой землей (см. Быт.15:13,16). Исполнение данного обещания началось во времена Моисея и Иисуса Навина. Моисей повторил Божественное повеление: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю» (Втор.1:8).

Прочитайте Втор.28:1,15. Что подразумевается в этих словах? Короче говоря, эта земля будет дана Израилю как часть завета. Завет подразумевает обязательства. Какие обязательства были у Израиля?

В первой части Втор.28 описываются благословения, которые получат израильтяне, если будут следовать Божьей воле. Другой раздел главы посвящен проклятиям, которые постигнут их, если они этого не сделают. Эти проклятия были «в значительной степени, хотя и не полностью, вызваны тем, что греху просто давали возможность вызвать его собственные злые последствия… „Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление“ (Гал.6:8). Подобно воде, которая, предоставленная сама себе, не перестанет течь, пока не достигнет своего предела; подобно часам, которые, предоставленные сами себе, не перестанут идти, пока полностью не исчерпают себя; подобно дереву, которое, оставленное расти, не может не приносить соответствующего ему плода, — так и у греха есть предел, которого нужно достичь; ход, который нужно исчерпать; плод, который нужно произвести; и „конец их — смерть“ (Рим.6:21)» (H. Spence and Joseph Exell, The Pulpit Commentary: Deuteronomy, vol. 3, p. 439).

Несмотря на все обетования о земле, они не были безусловными. Они являлись частью завета. Израиль должен был выполнить свои условия договора, в противном случае обетования могли быть аннулированы. Господь неоднократно давал ясно понять, что если они не послушаются, то земля будет отнята у них. Прочитайте Лев.26:27–33. Трудно представить, как Господь мог более ясно выразить Свои слова.

Как христиане мы с нетерпением ожидаем нового неба и новой земли. Они были обещаны нам, как Земля обетованная была обещана евреям. Разница в том, что, как только мы придем туда, мы ее уже никогда не утратим (см. Дан.7:18). В то же время существуют определенные условия для того, чтобы мы туда попали. Как вы понимаете, что это за условия, особенно в контексте спасения по вере?

Вторник. Израиль и завет
«Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли» (Иер.11:8).

Посмотрите на приведенный выше текст. Господь говорит, что навел на них «все сказанное в завете сем». Хотя мы склонны думать, что завет предлагает нам только нечто хорошее, есть и обратная сторона. Этот принцип был виден в завете с Ноем. Бог предложил Ною защиту от уничтожения в водах потопа, но Ной должен был повиноваться, чтобы получить благословения Божьей благодати. Если бы он этого не сделал, он бы погиб.

Сравните приведенный выше текст с Быт.6:5, в котором говорится о состоянии мира до потопа. Что в них общего? Что эти стихи говорят о том, насколько важно для нас следить за своими мысли?

К сожалению, история Израиля как народа по большей части представляла собой повторяющуюся схему отступничества, за которым следовали Божественные суды, покаяние и период послушания. Лишь на малое время, под правлением Давида и Соломона, Израиль в полной мере владел обетованной землей.

Взгляните на эти тексты из книги пророка Иеремии, касающиеся отступничества Израиля. «Говорят: „если муж отпустит жену свою и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?“ А ты со многими любовниками блудодействовала, — и, однако же, возвратись ко Мне, говорит Господь... Но, поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев — говорит Господь» (Иер.3:1,20).

Это подводит нас к тому, о чем говорилось ранее: завет, который Бог желает заключить с нами, — это не просто формальное юридическое соглашение между деловыми людьми, стремящимися заключить наилучшую для себя сделку. Отношения завета — это обязательство, столь же серьезное и священное, как брак, и поэтому Господь использует именно такой образ.

Отступничество израильтян состояло не в том, что они не были послушны Богу, а в разорванных отношениях с Ним. Именно отсутствие отношений привело к непослушанию, которое в итоге навлекло на них наказание.

Почему личные взаимоотношения с Господом так важны в христианской жизни? Почему мы так легко впадаем в грех и непослушание, когда наши отношения с Богом разрушены? Что бы вы сказали тому, кто задал вам такой вопрос: «Как мне развить глубокие, близкие отношения с Богом?»

Среда. Остаток
Невзирая на повторяющийся цикл: отступничество Израиля — Божьи суды — покаяние народа, какая надежда содержится в этих стихах? Ис.4:3; Мих.4:6-7; Соф.3:12-13.

Хотя своим непослушанием древний Израиль и помешал осуществлению Божьего замысла, но он никогда не был полностью расстроен. Среди сорняков еще росло немного цветов. Ветхозаветные пророки говорят о верном Остатке, который Бог соберет Себе как прекрасный букет.

Цель Бога в создании и сохранении верного Остатка была такой же, какой она была и для всего Израиля, — использовать их в качестве Богом избранных «сосудов» для возвещения «народам славы» Божьей (Ис.66:19). Тем самым другие присоединятся к верным «для поклонения Царю, Господу Саваофу» (Зах.14:16). Таким образом, независимо от того, насколько ухудшилось духовное состояние народа, у Бога всегда были верные люди, которые, несмотря на отступничество большинства, твердо держались своего звания и избрания (см. 2Петр.1:10). Одним словом, каким бы ни было состояние народа в целом, оставались те, кто старался наилучшим образом, насколько мог, исполнять свои обязательства завета (см., например, 3Цар.19:14–18). И хотя они страдали вместе со всем народом (например, плен), последнее и окончательное обетование завета будет исполнено для них — обетование вечной жизни.

Прочитайте Иоан.10:27-28. О чем говорит Иисус? Примените Его слова и содержащиеся в них обетования к ситуации с отступничеством в древнем Израиле. Как эти слова помогают объяснить существование верного Остатка?

Несколько лет назад одна молодая женщина полностью отказалась от христианской веры, потому что ее обескуражили грех, отступничество и лицемерие, которые она увидела в своей поместной церкви. «Эти люди в действительности не были христианами», — сказала она, используя это как оправдание для своего решения. Основываясь на сегодняшнем комментарии, ответьте, почему ее оправдание недопустимо?

Четверг. Духовный Израиль
Несмотря на ошибки и грехи древнего Израиля, Господь продолжил осуществлять замысел о призвании верного народа для служения Ему. По сути, ветхий завет выражал надежду на то время, когда Господь создаст духовный Израиль — церковь — верных Ему евреев и язычников, которые продолжат проповедовать Евангелие миру.

Прочитайте Гал.3:26–29.

О каком обетовании говорит Павел в стихе 29?

Что делает человека наследником этих обетований? См. Гал.3:26.

Почему Павел говорит о незначимости различий по признаку пола, национальности и социального статуса?

Что означает быть «одно во Христе»?

Прочитайте Рим.4:16-17. Как эти стихи помогают нам понять, что говорит Павел в Гал.3:26–29?

Как сын Авраама Христос стал, в особом смысле, наследником обетований завета. Через крещение мы обретаем родство со Христом и через Него приобретаем право на обетования, данные Аврааму. Таким образом, все, что Бог обещал Аврааму, содержится во Христе, и эти обетования становятся нашими не из-за национальности, расы или пола, но по благодати, которую Бог дарует нам по вере.

«Наследие Авраама и его семени охватывало не только Ханаан, но и всю землю. Так говорит апостол: „Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры“ (Рим.4:13). Библия ясно учит, что обетования, данные Аврааму, должны исполниться через Христа... Все последователи Христа... наследники „наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас“, — земли, очищенной от проклятий греха (1Петр.1:4)» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 170). Это обетование исполнится буквально, когда святые будут жить на новой земле во веки веков со Христом (см. Дан.7:27).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Пророки и цари» главы «Виноградник Божий» (с. 15–22), «Надежда для язычников» (с. 367–378) и «Дом Израилев» (с. 703–721).

«Бог не признает никаких национальных, расовых или кастовых различий. Он — Творец всего человечества. Все люди сотворены как одна семья, каждый член которой искуплен. Христос пришел разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько широка, глубока и полна, что она проникает повсюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут дьяволом, и подводит их к престолу Божьему, окруженному радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 369, 370).

Прочитайте 1Петр.2:9-10, чтобы узнать, какие четыре звания Петр применяет к церкви. Большинство этих званий отражено в следующих текстах Ветхого Завета, относящихся к Израилю, — Исх.19:6 и Ис.43:20. Что каждое из этих званий говорит о взаимоотношениях церкви с Богом (например, звание «избранный народ» подчеркивает тот факт, что Бог избрал церковь и имеет для нее особое предназначение)?

Вопросы для обсуждения:
В древнем Израиле священники приносили в жертву животных, что указывало на Мессию. Как члены «царственного священства» какие «жертвы» должны приносить члены церкви? (См. 1Петр.2:5).

Бог отделил Израиль от мира, чтобы он стал святым народом. Израильтяне также должны были делиться с миром истинами спасения. То же верно и для церкви сегодня. Как это возможно — быть отделенным от мира и в то же время быть в состоянии делиться Евангелием с миром? Как опыт Израиля и пример Иисуса помогают нам ответить на этот вопрос?

Бог всегда поддерживал Остаток в древнем Израиле. Поразмышляйте об Илии и Остатке, существовавшем в его время (см. 3Цар.19; обратите особое внимание на стих 18). Почему часто легче быть верным Богу среди мирских людей, чем среди отступающих членов своей церкви?

Вывод:
Божий истинный Израиль (будь то до или после Креста) — это люди, которые живут в духовных отношениях завета с Богом. Такие люди действуют как Его представители, неся миру Евангелие Его спасительной благодати.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ...................................

9 мая – 15 мая
Завет на Синае

В этой главе:
Воскресенье. На орлиных крыльях
Понедельник. Пример спасения
Вторник. Синайский завет
Среда. Бог и Израиль
Четверг. Обетования, обетования... (см. Исх.19:8)
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Втор.1:29–31; Ос.11:1; Откр.5:9; Втор. 29:10-13; Исх. 19:5-6; Рим.6:1-2; Откр.14:12; Рим.10:3.

Памятный стих:
«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Ключевые вопросы:
Какие образы использовал Господь, чтобы описать Свои отношения с Израилем? Какие существуют параллели между историей об исходе и Синае и нашим личным спасением? Какова была роль закона в синайском завете?

«С маленьким мальчиком, одним из семи детей в многодетной семье, произошел несчастный случай, и его доставили в больницу. В его доме редко бывало чего-либо в достатке. Ему никогда не доставалось больше, чем половина стакана молока. Если стакан был полон, его делили на двоих детей, и тот, кто пил первым, должен был быть осторожным, чтобы не выпить слишком много. Когда малыша устроили в больнице, медсестра принесла ему большой стакан молока. Несколько мгновений он тоскливо смотрел на него, а затем, помня о нужде, царившей дома, спросил: „Сколько мне можно отпить?“ Медсестра со слезами на глазах и с комом в горле сказала: „Выпей весь, малыш, выпей весь!“» (H. Richards, «Free Grace», Voice of Prophecy News, June 1950, p. 4).

Подобно этому мальчику, у древнего Израиля, как и у нас, было преимущество — пить вдоволь из колодца спасения. Избавление Израиля от многовекового рабства и угнетения было чудесным проявлением благодати Божьей. Подобным же образом благодать Божья участвует в нашем собственном освобождении от греха.

Воскресенье. На орлиных крыльях
Израиль как народ в течение долгих, трудных веков пребывания в Египте находился под пагубным влиянием язычества. Пережив подобный опыт, евреи, без сомнения, утратили познание Бога, Его воли и Его благости.

Как Господь мог вернуть их Себе?

Во-первых, Он продемонстрировал Свою искреннюю любовь к израильтянам, освободив их посредством Своих великих деяний. Он призвал народ ответить на Его любовь взаимностью и принять предложение завета. У Синая Бог сначала напомнил народу о Своих милосердных деяниях ради них.

В каких образах представлен способ, которым Господь привел Израиль из Египта к Синаю, в приведенных ниже стихах? Исх.19:4; Втор.32:10-12; Втор.1:29–31; Ос.11:1.

Как эти образы раскрывают Израилю (и нам) природу Божьего отношения к Своему народу?

Данные образы показывают, что наш Бог очень хорошо понимает нашу беспомощность. Прочитайте Пс.102:13-14. В образах орла и родителя, носящих свое дитя, мы чувствуем заботу Бога о нашем благополучии. Его ласковое, подкрепляющее, защищающее и ободряющее желание — привести нас к полной зрелости.

«Орел был известен необычной преданностью птенцам. Он тоже жил на горных вершинах. Обучая своих птенцов летать, он нес их на своей спине к тем огромным высотам, с которых открывался вид на долину Синая, а затем сбрасывал их вниз в бездну. Если птенец был еще слишком мал и не справлялся, орел падал камнем вниз, подхватывал его на свои могучие крылья и снова поднимался вместе с ним в гнездо высоко на скалах. Об этом говорит Господь — „из Египта вызвал сына Моего“» (George Knight, Theology of Narration, p. 128).

Сравните интерес Бога к нам с нашим интересом друг к другу. Как Его забота о нас должна влиять на нашу заботу о других?

В каких образах вы можете описать бескорыстный интерес Бога к нам? Придумайте несколько образов, исходя из собственного опыта, учитывая вашу культуру. Поделитесь ими с классом.

Понедельник. Пример спасения
«Передай израильтянам Мои слова: „Я Господь! Я выведу вас из неволи египетской, освобожу вас от рабства, от угнетения избавлю рукою простертой и судами великими. Я усыновлю вас: вы станете Моим народом, а Я — Богом вашим. И после всего, что произойдет, вы убедитесь в том, что Я — Господь, Бог ваш, Бог, Который освободил вас из египетской неволи“» (Исх.6:6-7; ИПБ).

Какой принцип изложен в этих стихах, касающийся, как и прежде, роли Бога по отношению к человечеству в отношениях завета (обратите внимание на количество местоимения «Я» в тексте)?

Избавление Израиля от египетского рабства и избавление Ноя и его семьи от потопа — два великих спасительных события в Пятикнижии. Они оба позволяют глубже понять спасительный замысел. Но именно исход служит основным примером.

Когда Бог говорит Израилю (через Моисея): «Спасу вас» (Исх.6:6), Он буквально говорит: «Я буду действовать как искупитель-родич », или гоэ́ль.

«Слово спасу в стихе 6 [Исх.6] относится к члену семьи, выкупающему или искупающему другого члена семьи, когда тот находился в рабстве за долги или собирался продать себя в рабство. Очевидно, что у Израиля не было земных родственников, которые могли бы выкупить его, но теперь Бог стал его родственником-искупителем» (Bernard Ramm, His Way Out, p. 50).

Как вы понимаете идею Бога, «искупающего», или выкупающего Свой народ из рабства? Какую цену Ему пришлось заплатить? Что это говорит нам о нашей ценности? См. Марк.10:45; 1Тим.2:6; Откр.5:9.

В Исх.3:8 Бог говорит, что Он «сошел» (ИПБ), чтобы спасти Израиль. Этот еврейский глагол обозначает взаимодействие Бога с человечеством. Бог на небесах, а мы на земле, и только когда Бог «сходит» на землю, Он может искупить нас. Мы были искуплены, когда Иисус родился, жил, пострадал, умер и воскрес ради нас. «И Слово стало плотию и обитало с нами» (Иоан.1:14) — это еще один способ сказать, что Бог сошел, чтобы спасти нас.

Вторник. Синайский завет
Книга Исход обращает внимание читателя на три основных события. Подобно трем горам — сам исход, установление завета и строительство скинии-святилища, они возвышаются над предгорьями других менее значимых событий. Заключение завета, записанное в Исх.19–24, было «Эверестом» среди этих трех «гор». Обзор Исх.19–24 показывает последовательность и взаимосвязь событий.

Даже если у вас нет времени прочитать все стихи, перечисленные ниже, сосредоточьтесь на последовательности событий:

После освобождения от египтян Израиль приходит и располагается станом у Синая (см. Исх.19:1-2).

Бог предлагает Израилю завет (см. Исх.19:3-6).

Израиль соглашается вступить в завет (см. Исх.19:7-8).

Непосредственные приготовления к вступлению в завет (см. Исх.19:9-25).

Провозглашение Десяти заповедей (см. Исх.20:1-17).

Моисей выступает как посредник завета (см. Исх.20:18–21).

Изложение принципов завета (см. Исх.20:22—Исх.23:22).

Утверждение завета (Исх.24:1-18).

Данный завет играет основную роль в искупительном замысле. Это четвертый завет, описанный в Библии (ему предшествовали заветы с Адамом, Ноем и Авраамом), и в нем Бог раскрывает Себя более полно, чем прежде. В частности, когда утверждается строительство святилища и служения в нем. Таким образом, святилище становится средством, с помощью которого Бог объясняет Своему народу искупительный замысел, о котором он должен были поведать миру.

Искупив израильтян от египетского рабства, Господь хотел, чтобы они поняли, что искупление имело большее значение, чем просто свобода от рабства. Он желал искупить их от греха — от основного рабства. Они могли получить свободу только через жертву Мессии, как было им открыто в образах и символах служения в святилище. Поэтому неудивительно, что вскоре после их искупления им был дан закон, было дано указание построить святилище и совершать в нем служение, потому что в них Бог открыл им искупительный замысел, который является подлинным смыслом и целью этого завета. Ибо этот завет — не что иное, как завет спасения, который Господь предлагает падшему человечеству. Таким завет был в Эдеме, и таким же он был на Синае.

Почему был необходим завет между Богом и израильским народом? (См. Втор. 29:10–13, еще раз обратите внимание на роль взаимоотношений в завете.)

Среда. Бог и Израиль
«Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:5-6).

В этих стихах Господь предлагает Свой завет сынам Израиля. Хотя Господь призвал их, само призвание должно было стать их собственным выбором. Они должны были сотрудничать с Ним, как и при освобождении из Египта: если бы они не сделали того, что сказал Господь (например, не помазали дверные косяки кровью агнца), они бы погибли.

Так и здесь Господь не говорит им: «Нравится вам это или нет, но вы будете Моим царством священников и народом святым». Господь предлагает, а народ принимает предложение.

Прочитайте Исх.19:5-6. Как вы понимаете слова Божьи в контексте спасения по вере? Сводит ли содержащееся в нем повеление слушаться Господа на нет идею спасения по благодати? Как следующие тексты помогают вам ответить на эти вопросы? См. Рим.3:19-24; Рим.6:1-2; Рим.7:7; Откр.14:12.

«Мы не заслуживаем спасения своим послушанием. Бог дает спасение даром, и оно принимается верой. Послушание же — это плод веры» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 61).

Поразмышляйте о том, что Господь был готов сделать для израильского народа: Он не только чудесным образом избавил их от египетского рабства, но и хотел сделать их Своим драгоценным уделом, нацией священников. Основывая их отношения с Собой на Его спасении (как временном, от египетского рабства, так и вечном), Господь стремился поднять их на духовный, интеллектуальный и нравственный уровень, который сделал бы их великим народом древнего мира (см. Втор.4:5–8). И все это для того, чтобы Израиль стал глашатаем Евангелия всем народам. Все, что им нужно было сделать в ответ — быть верными Ему.

Как вы сотрудничаете с Господом?

Четверг. Обетования, обетования... (см. Исх.19:8)
На первый взгляд все выглядит хорошо. Господь избавляет Свой народ, предлагает им обетования завета, и они соглашаются: они сделают все, что Господь просит их сделать. Это союз, «брак, заключенный на небесах», не так ли?

Прочитайте следующие тексты. Какое понимание они дают нам относительно отклика Израиля на завет? Рим.9:31-32; Рим.10:3; Евр.4:1-2.

Что бы Бог ни просил нас сделать, наши отношения с Ним должны основываться на вере. Вера — это основание, за ней следуют дела. Сами по себе дела, из каких бы чистых побуждений они ни совершались, какими бы ни были искренними и сколько бы их ни было, не могут обеспечить нам спасение у святого Бога. Они не могли сделать этого во времена Израиля, не могут сделать этого и в наше время.

Если Библия снова и снова обращает внимание на дела, то почему дела не могут обеспечить нам спасения? См. Ис.53:6; Ис.64:6; Рим.3:23.

К сожалению, еврейский народ считал, что их послушание стало средством, а не результатом спасения. Они искали праведности в своем послушании закону, а не в праведности Божьей , которая появляется по вере. Синайский завет, хотя и сопровождался гораздо более подробным перечнем постановлений и законов, был устроен как завет благодати, так же как и все предыдущие заветы. Именно благодать, ниспосланная даром, приводит к изменению сердца, что ведет к послушанию. Проблема заключалась не в их попытке слушаться (завет требовал, чтобы они слушались); проблема была в том, каким было по сути их «послушание», которое в действительности вовсе не было послушанием, как показала история этого народа.

Внимательно прочитайте Рим.10:3, особенно последнюю часть стиха. Что желает сказать этим Павел? Что происходит с людьми, которые стремятся утвердить свою собственную праведность? Почему эта попытка неизбежно ведет к греху, неправедности и восстанию? Взгляните на нашу собственную жизнь. Грозит ли нам опасность делать то же самое?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главы «Исход» (с. 281–290); «От Красного моря к Синаю» (с. 291– 302); «Закон, данный Израилю» (с. 303–314).

«Дух рабства порождается стремлением жить в соответствии с законнической религией, через усилия исполнить требования закона нашими собственными силами. Мы обретаем надежду только тогда, когда заключаем такой же завет, какой заключил Авраам, — завет благодати по вере во Христа Иисуса. Евангелие, проповеданное Аврааму, через которое он обрел надежду, было тем же Евангелием, которое проповедуется нам сегодня, через которое мы обретаем надежду. Авраам взирал на Иисуса — Автора и Совершителя нашей веры» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1077).

«За годы рабства в Египте многие израильтяне в значительной мере утратили познание о Законе Божьем, смешав его предписания с языческими обычаями и традициями. Бог привел их к Синаю и там Сам провозгласил Свой закон» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 334).

Вопросы для обсуждения:
Каким образом отношения завета были направлены на сохранение физических и духовных свобод Израиля? (См. Лев.26:3-13; ср. Втор.28:1-15.)

Прочитайте еще раз Исх.19:5-6. Обратите внимание, что Господь делает такое утверждение: «Моя вся земля». Почему Он сказал это, в частности, в данном контексте, говоря о стремлении заключить завет с этими людьми? Как сюда вписывается наше понимание субботы и что она означает?

Мы понимаем, что нам прощаются грехи только по благодати Божьей. Как мы понимаем роль благодати Божьей в обеспечении возможности для нас жить жизнью веры и послушания?

Вывод:
Завет, заключенный Богом с Израилем на Синае, был заветом благодати. Дав множество доказательств Своей милосердной любви и заботы благодаря необычайному избавлению от египетского рабства, Бог пригласил народ вступить с Ним в завет, который будет хранить их свободу и развивать ее. Хотя Израиль дал положительный ответ, ему не хватало истинной веры, движимой любовью. Более поздняя история народа показывает, что они, по большей части, не смогли понять истинную природу этого завета и превратили его в систему спасения по делам. Нам не нужно повторять ошибок Израиля и пренебрегать дивной благодатью, которая была предоставлена грешникам.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ......................................................

16 мая – 22 мая
Закон завета

В этой главе:
Воскресенье. Избрание Израиля (Втор.\7:7)
Понедельник. Связующие узы
Вторник. Закон в завете (см. Втор.10:12-13)
Среда. Постоянство Божьего Закона
Четверг. Если...
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Исх.19:6; Ис.56:7; Евр.2:9; Втор.4:13; Втор.10:13; Ам.3:3; Быт.18:19.

Памятный стих:
«Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог Итак, знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор.7:9).

Ключевые вопросы:
Что означало избрание Израиля? Каким образом избрание Израиля отражает наш собственный опыт избрания? Насколько важен был в завете закон? Бывает ли завет безусловным? Почему послушание — это неотъемлемая часть отношений завета?

Одна из важных фраз в Пс.22 показывает, куда Бог желает направить нас. Давид заявляет: «Он… направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс.22:3; курсив автора). Вследствие Своей моральной непорочности Бог никогда не введет нас в заблуждение. Он предоставит безопасные пути в нашем духовном хождении по жизни.

Что это за безопасные «стези правды»? Автор другого псалма отвечает на этот вопрос в молитвенной просьбе: «Поставь меня на стезю заповедей Твоих , ибо я возжелал ее» (Пс.118:35; курсив автора). «Все заповеди Твои праведны» (Пс.118:172). Божий закон — это безопасная и твердая стезя через коварное болото человеческого существования.

На этой неделе мы рассмотрим Божий Закон и его место в синайском завете.

Воскресенье. Избрание Израиля (Втор.\7:7)
Еврейская традиция учит, что Бог заключил завет с Израилем только потому, что другие народы прежде отвергли завет. Хотя нет никаких библейских доказательств для такой позиции, тем не менее она помогает понять причину, по которой Господь избрал еврейский народ. Евреи были избраны не потому, что заслуживали высокой чести. У них не было собственных заслуг, которые делали бы их достойными Божьей любви. Они были малочисленной группой среди порабощенных племен и слабы в политическом и военном отношении. Кроме того, у них была смешанная, слабая и не оказывающая сильного влияния культура и религия. Таким образом, основная причина избрания Израиля сокрыта в тайне Божьей любви и благодати.

Рассматривая данную идею избрания, нужно быть осторожными, потому что она чревата возможными богословскими заблуждениями. Для чего Бог избрал Израиль? Должен ли он быть искуплен, в то время как все остальные были избраны, чтобы быть отвергнутыми и потерянными? Или они были выбраны в качестве орудия, чтобы передать миру то, что было предложено им? Как следующие стихи помогают нам понять ответы на эти вопросы? Исх.19:6; Ис.56:7; Евр.2:9.

Мы, адвентисты седьмого дня, рассматриваем себя как современный Израиль, призванный Господом быть не только искупленными, но и провозглашать — в контексте вестей трех ангелов — весть искупления миру. Мы считаем, что призваны к особой миссии. Так было и с древним Израилем. Цель избрания Израиля состояла не в том, чтобы превратить еврейский народ в некий элитный клуб, сохраняющий обетование спасения и искупления для самих себя. Напротив, если мы верим, что Христос умер за все человечество (см. Евр. 2:9), то искупление, которое Господь предложил Израилю, также было предложено всему миру. Предполагалось, что Израиль должен быть орудием, с помощью которого другие народы должны были узнать об искуплении. Наша церковь призвана делать то же самое.

Посмотрите на свою роль в церкви. Что вы можете сделать, чтобы способствовать продвижению работы, которую мы призваны выполнять? Помните: если вы активно не помогаете, скорее всего, вы ей мешаете.

Понедельник. Связующие узы
«И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:13).

Сколько бы мы ни подчеркивали, что завет — всегда завет благодати, что он лишь результат дарования Богом незаслуженной милости тем, кто вступает в спасительные отношения с Ним, благодать — это не разрешение для непослушания. Напротив, завет и закон неразделимы.

Взгляните на сегодняшний текст. Насколько тесно он связывает завет и закон? Как он показывает, насколько основополагающим для завета является закон?

Когда вы размышляете о том, что такое завет, понятие закона как его неотъемлемой части объясняет все. Если мы понимаем завет еще и как взаимоотношения, тогда необходимо установить некие правила и границы. Как долго продлились бы брак, дружба или деловое партнерство, если бы не было границ или правил, конкретно выраженных или негласно принятых? Муж решает взять еще одну жену, или друг помогает себе, беря деньги из бумажника друга, или один деловой партнер, не сказав другому, приглашает еще одного партнера присоединиться к их предприятию. Такие действия будут нарушением правил, законов и принципов. Как долго продлятся такие отношения? Вот почему должны быть проведены разграничения и установлены правила. Только посредством этого можно поддерживать взаимоотношения.

Фактически различные выражения, такие как закон (см. Пс.77:10), уставы (см. Пс.49:16), откровения (см. Пс.24:10), заповеди (см. Пс.102:18) и слова Господа (см. Втор.33:9), встречаются параллельно или в тесной связи (если не имеют почти такого же значения) со словом завет . Очевидно, «слова завета сего» (см. Иер.11:3,6,8) — это слова Божьего закона, уставов, откровений и заповедей.

Завет Бога с Его народом, Израилем, содержал различные требования, которые имели решающее значение для поддержания особых отношений, к которым Он стремился со Своим народом. Разве сегодня все иначе?

Подумайте о том, с кем у вас близкие отношения. А теперь представьте, что случилось бы с этими отношениями, если бы вы чувствовали себя не связанными никакими правилами, нормами или законами и считали, что имеете полную свободу делать все, что хотите. Даже если вы говорите, что любите этого человека и что только эта любовь решит, как вы будете относиться к нему, почему правила все-таки необходимы? Обсудите это.

Вторник. Закон в завете (см. Втор.10:12-13)
Что в первую очередь приходит вам на ум, когда вы размышляете о законе? Полицейские, штрафы за нарушение правил дорожного движения, судьи и тюрьма? Или вы думаете об ограничениях, правилах, авторитарных родителях и наказаниях? Или, может быть, вы думаете о порядке, гармонии, стабильности? А может, даже о любви?

Еврейское слово тора , переведенное в нашей Библии как «закон», означает «учение» или «наставление». Это слово может использоваться для обозначения всех Божьих наставлений — моральных, гражданских, социальных или религиозных. Оно заключает в себе все мудрые советы, которые Бог милостиво дал Своему народу, чтобы тот мог жить жизнью с избытком и физически, и духовно. Неудивительно, что псалмопевец называл благословенным человека, чья «воля» «в законе Господа… и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс.1:2).

Когда мы читаем закон или тору — наставления и учения, записанные в книгах Моисея, ставшие частью завета с Израилем, — мы поражаемся широкому спектру наставлений. Закон затрагивает все аспекты жизненного уклада Израиля — сельское хозяйство, гражданское управление, социальные отношения и поклонение Богу.

Как вы полагаете, почему Бог дал столько наставлений Израилю? (См. Втор.10:13.) Каким образом эти наставления были им во благо, «дабы» им «было хорошо»?

Функция закона в рамках завета заключалась в том, чтобы обеспечить руководящие принципы для новой жизни человека — партнера по завету. Закон знакомит участника завета с волей Бога, Которого человек познает в самом полном смысле через послушание верой Его заповедям и другим выражениям Его воли.

Роль закона в завете показывает, что Израиль не мог ходить путями других народов. Они не могли жить, руководствуясь лишь законом природы, человеческими желаниями или социальными, политическими и экономическими потребностями. Они могли оставаться святым Божьим народом, царственным священством и уделом только посредством бескомпромиссного послушания явленной воле Бога во всех сферах жизни.

Подобно древнему Израилю, адвентисты седьмого дня получили широкий спектр советов, касающихся христианской жизни, благодаря проявлению пророческого дара. Почему мы должны рассматривать эти советы как дар от Бога, а не как советы, причиняющие вред независимому мнению и действию? В то же время с какими опасностями мы сталкиваемся, превращая этот дар в нечто законническое, как поступили израильтяне со своими дарами? См. Рим.9:32.

Среда. Постоянство Божьего Закона
Какую истину о Боге и Его характере преподает нам присутствие Божьего Закона в отношениях завета? См. Мал.3:6; Иак.1:17.

Божий Закон — это устное или письменное выражение Его воли (ср. с Пс.39:8). Поскольку закон — это отражение Его характера, его присутствие в завете заверяет нас в постоянстве и надежности Бога. Хотя мы не всегда можем распознать внешние проявления Его провидения, мы знаем, что Ему можно доверять. Его Вселенная подчиняется неизменным моральным и физическим законам. Именно этот факт дает нам настоящую свободу и безопасность.

«Уверенность в том, что Бог достоин доверия и надежен, обусловлена тем, что Он — Бог закона. Его воля и Его закон едины. Бог говорит: что правильно, то правильно, потому что это описывает наилучшие возможные отношения. Следовательно, закон Божий никогда не бывает произвольным и не подчиняется прихоти и вымыслу. Это самый неизменный эталон во Вселенной» (Walter Beach, Dimensions in Salvation, p. 143).

Если Божий Закон не может спасти человека от греха, почему Бог сделал его частью завета? См. Ам.3:3.

Взаимоотношения требуют согласия и гармонии. Поскольку Бог не только Творец этого мира, но и его духовный Правитель, закон необходим для счастья Его сотворенных разумных существ, чтобы они жили в гармонии с Ним. Таким образом, Его Закон, выражение Его воли, становится основным принципом Его правления. Естественно, это норма или обязательство соглашения и отношений завета. Предназначение закона — не спасти, а определить наши обязательства перед Богом (заповеди 1–4) и наши обязательства перед нашими ближними (заповеди 5–10). Другими словами, в нем изложен тот образ жизни, который по замыслу Божьему должны вести сыны Его завета ради их собственного счастья и благополучия. Закон препятствовал Израилю выбрать какую-либо другую философию как норму жизни. Целью отношений завета было и остается привести верующего посредством преобразующей благодати Божьей в гармонию с Божьей волей и характером.

Оглянитесь по сторонам. Разве вы не видите разрушительных последствий беззакония? Даже в своей собственной жизни разве вы не видите ущерба, нанесенного нарушением Божьего Закона? Каким образом эти очевидные вещи помогают подтвердить благость Божьего Закона и почему закон должен быть важным элементом наших отношений с Богом?

Четверг. Если...
Взгляните на следующие стихи. Что их объединяет и что это говорит нам о природе завета? Быт.18:19; Быт.26:4-5; Исх.19:5; Лев.26:3.

Бог открыто признает верное послушание Авраама повелениям Его, уставам Его и законам» (см. Быт.26:5). Подразумевается, что Бог ожидал такого образа жизни от Своего участника завета — человечества. Полное изложение библейского завета на Синае ясно показывает, что условия послушания — одна из основных сторон завета.

В Исх.19:5 об этом ясно написано: « Если вы будете слушаться...» Условность завета бесспорна. Несмотря на то, что обетования завета были ниспосланы по благодати, несмотря на то, что они были дарованы им незаслуженно, эти обетования были условными. Люди могли отвергнуть дар, отречься от благодати и отказаться от обетований. Завет, как и в случае со спасением, никогда не отрицает свободы воли. Господь не заставляет людей вступать в спасительные отношения с Ним; Он не навязывает им завет. Он безвозмездно предлагает его каждому; каждого приглашает принять его. Когда человек делает это, появляются обязательства — не как средство получения благословения завета, а как внешнее проявление того, что благословение завета получено. Израиль должен был повиноваться не для того, чтобы заслужить эти обетования, а для того, чтобы эти обетования могли исполниться. Его послушание было выражением того, что значит быть благословенным Господом. Послушание не заслуживает благословений, в противном случае Бог обязан их даровать; кроме того, послушание создает среду, в которой может проявляться благословение веры.

«Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение» (Втор. 5:33). Говорит ли здесь Господь израильтянам, что если они будут слушаться, то заслужат эти благословения, что эти благословения — то, что причитается народу? Или Он говорит: «Если вы будете слушаться, эти благословения будут дарованы, потому что послушание открывает Мне путь, чтобы Я мог ниспослать вам благословения»? В чем разница между этими двумя идеями?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «Спор» (с. 607, 608); в книге «Патриархи и пророки» — главу «Закон и заветы» (с. 363–373).

Как Матф.22:34–40 помогает нам лучше понять: 1) место и значение Божьего Закона в Его завете и 2) концепцию того, что завет отождествляется с взаимоотношениями?

«Прежде всего нужно иметь любовь в сердце, и только после этого человек может силой и милостью Христа начать соблюдать предписания Закона Божьего (ср. Рим.8:3-4). Послушание без любви столь же невозможно, сколь и бесполезно. Если же есть любовь, то человек автоматически приступит к приведению своей жизни в соответствие с волей Божьей, изложенной в Его заповедях» (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 484).

«В заповедях Своего святого закона Бог дал совершенное правило жизни, сказав, что этот закон не изменится ни на йоту и останется обязательным для всех до конца времен. Христос пришел, чтобы прославить и возвеличить его. Он доказал, что закон имеет под собой широкое основание любви к Богу и людям и что его заповеди охватывают все сферы жизни и деятельности человека. Своей собственной жизнью Он дал пример послушания Закону Божьему, а в Нагорной проповеди показал, что его требования простираются за пределы конкретных поступков и распространяются на мысли и сердечные намерения» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 505).

Вопросы для обсуждения:
Почему нить любви оказывается сильнее, чем канат страха, притягивая людей к Богу?

Почему заповедь «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Матф.22:37) — первая и величайшая заповедь?

Французская религиозная мыслительница и философ Симона Вейль однажды написала: «Порядок — это первая потребность всех» (Russell Kirk, The Roots of American Order, p. 3). Как вы понимаете ее слова в контексте материала этой недели, особенно в отношении понятия закона?

Вывод:
Божий Закон был неотъемлемой частью завета. Однако этот завет был истинным заветом благодати. Благодать, тем не менее, никогда не отменяет необходимости закона. Напротив, закон — это средство, через которое благодать проявляется и выражается в жизни тех, кто ее получает.

А ты свою пассию на службы зовешь?

Она была там пару раз и больше не ходит. Стесняется перегара.

Жжошь :D:D:D

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ..............................................

23 мая – 29 мая
Знамение завета

В этой главе:
Воскресенье. Происхождение
Понедельник. Суббота до Синая
Вторник. Знамение завета
Среда. Знамение освящения
Четверг. Помня субботу
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Быт.2:2-3; Исх.20:11; Исх.16; Евр.4:1-4; Исх.31:12-17; Втор. 5:14.

Памятный стих:
«И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный» (Исх.31:16).

Ключевые вопросы:
Каковы истоки субботы? Какое имеется доказательство, что суббота существовала до Синая? Что делает субботу знамением завета?

Седьмой день, суббота, подобен будильнику, который с непрерывной регулярностью еженедельно возвращает нас к основам нашего существования в этом мире, помогая переосмыслить то, кем мы являемся и кем должны быть. Мы так заняты жизнью, что не успеваем жить. Мы суетимся, бегаем туда-сюда, зарабатываем деньги, тратим деньги… А затем приходит суббота и вновь присоединяет нас к нашему основанию — Творению. Творение — это отправная точка, которая определяет всю нашу жизнь, потому что Бог сотворил нас и этот мир для нас.

С непрестанной регулярностью и без каких-либо исключений суббота бесшумно приходит и освящает все уголки нашей жизни. Она напоминает нам, что вся наша жизнь принадлежит Создателю, Тому, Кто поместил нас сюда, Тому, Кто «в начале» сотворил небо и землю, — деяние, которое остается неопровержимым основанием всей христианской веры, и его знамение — седьмой день, суббота.

Воскресенье. Происхождение
Часто мы слышим фразу «еврейская суббота». Однако Писание ясно показывает, что суббота существовала задолго до того, как появился еврейский народ. Ее происхождение берет начало непосредственно в неделе Творения.

Прочитайте Быт.2:2-3 и Исх.20:11. В какой контекст эти тексты ясно и недвусмысленно помещают происхождение субботы?

Хотя Быт.2:2-3 не определяет «седьмой день» как субботу (такое определение впервые появляется в Исх.16:26,29), это явно подразумевается во фразе «почил в день седьмой» (Быт.2:2). Глагол «почил» (евр. шават ) связан с существительным «суббота» (евр. шабба́т ). «Слово „суббота“ не используется [в Быт.2:2-3], но, несомненно, автор хотел заявить, что Бог благословил и освятил седьмой день как субботу» (G. Waterman, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, p. 183). Очевидно, что Быт.2:2-3 говорит о Божественном происхождении и учреждении субботы как дня благословения для всего человечества.

Прочитайте Марк.2:27. Иисус говорит, что суббота была создана (буквально) «для человека», подразумевая человечество в целом, а не только евреев.

Почему Сам Бог отдыхал в седьмой день? Он нуждался в этом? Какой еще цели мог служить Его покой?

Хотя некоторые комментаторы предположили, что Бог нуждался в физическом отдыхе после Творения, истинная цель Божьего покоя заключалась в том, чтобы показать человечеству Божественный пример. Люди также должны работать шесть дней, а затем отдыхать в седьмой день, субботу. Богослов Карл Барт предположил, что Божий покой по завершении Творения был частью «завета благодати», в котором люди были приглашены «отдыхать с Ним... стать причастниками [Божьего] покоя» (Church Dogmatics, vol. 3, part 1, p. 98). Бог в Своей любви призвал мужчину и женщину на следующий день после их сотворения к общению в покое, чтобы они пребывали в близком общении с Тем, по Чьему образу были созданы. Такие отношения и общение должны были длиться вечно. После падения человечества суббота стала и остается лучшим временем для общения человека со Спасителем.

Если бы кто-нибудь спросил вас: «Как соблюдение субботы влияет на ваши отношения с Господом?», что бы вы ответили?

Понедельник. Суббота до Синая
«И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра» (Исх.16:23).

Просмотрите Исх.16. В этой главе рассказывается о манне, ниспосланной Израилю в пустыне до Синая. Обратите внимание на то, что раскрывает это повествование:

Ежедневно можно было использовать одну меру манны, но в шестой день нужно было собирать двойную меру.

В субботу манна не выпадала.

Дополнительная мера, предназначенная для субботы, сохранялась с пятницы неиспорченной, чего не происходило в другие дни.

Что эта история сообщает о святости субботы до того, как был дан закон на Синае? См. Исх.16:23–28.

«Соответствие субботы седьмому дню, утверждение о том, что Господь дал израильтянам субботу, и запись о том, что народ по повелению Божьему отдыхал в седьмой день, — все это безошибочно указывает на первоначальное [при сотворении] учреждение субботы» (G. Waterman, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. 5, p. 184).

В Исх.16 о субботе говорится намного больше, чем кажется на первый взгляд. Посмотрите, о чем эта глава сообщает нам:

Какой день назван днем приготовления к субботе?

Каким днем недели является суббота?

Откуда появилась суббота?

Каким днем должна быть суббота?

Является ли суббота днем поста?

Является ли суббота испытанием на верность Богу?

Как ваше современное понимание субботы соответствует тому, что говорится о субботе в Исх.16?

Вторник. Знамение завета
«И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх.31:16-17).

Четыре раза в Писании суббота обозначена как «знамение» (см. Исх.31:13,17; Иез.20:12,20). Знамение — это не символ в смысле чего-либо, что естественным образом представляет или напоминает что-то еще, потому что оба обладают схожими качествами (например, символ кулака часто обозначает мощь или силу). В Библии суббота в качестве знамения функционировала как знак, условия или объект, предназначенный для передачи особой вести. Суббота сама по себе не связывала человека с заветом. Суббота была знамением завета («между Мною и вами в роды ваши», Исх.31:13) только потому, что так сказал Бог.

Почему Господь использовал субботу как знамение завета? Помня, что важнейший аспект завета — спасение по благодати, ответьте, что такого особенного в субботе, что делает ее столь подходящим символом спасительных отношений с Богом? См. Быт.2:3; Евр.4:1–4.

Что удивительно в отношении субботы как знамения завета благодати, так это то, что на протяжении веков евреи понимали субботу как знамение мессианского искупления. Они видели в субботе предвкушение спасения, которое осуществит Мессия. Зная, что искупление происходит только от благодати и что завет — это завет благодати, связь между субботой, искуплением и заветом становится явной (см. Втор. 5:13–15). Таким образом, вопреки распространенному мнению суббота — это знамение спасительной благодати Бога, а не знамение спасения по делам.

Как вы понимаете, что значит «покоиться» в субботу? Как вы «покоитесь» в субботу? Что вы делаете иначе в этот день, что делает его «знамением»? Может ли кто-нибудь, кто знает вас, глядя на вашу жизнь, увидеть, что суббота действительно особенный день для вас?

Среда. Знамение освящения
«Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх.31:13).

Отрывок Исх.31:12 очень много сообщает о субботе. Он следует за повелением Господа построить святилище и установлением служения в нем (см. Исх.25:1 — Исх.31:11).

Концепция субботы как знамения — видимого, внешнего и вечного знамения между Богом и Его народом — впервые выражена здесь таким образом. Сам текст содержит несколько интересных идей, достойных нашего исследования. В этом тексте объединены две новые идеи:

Суббота как знамение знания.

Суббота как знамение освящения.

Рассмотрим аспект этого знамения, связанный со знанием. Еврейское понимание знания включает в себя интеллектуальные, социальные и эмоциональные аспекты. «Знать» означало не просто знать какой-либо факт, особенно когда в процесс познания был вовлечен человек. Это также означало наличие значимых отношений с тем, кого знали. Таким образом, знать Господа означало быть в правильных отношениях с Ним: служить Ему (см. 1Пар.28:9), бояться Его (см. Ис.11:3), верить Ему (см. Ис.43:10), уповать на Него, искать Его (см. Пс.9:11) и призывать Его имя (см. Иер.10:25).

Найдите каждый текст, упомянутый в предыдущем абзаце. Каким образом эти тексты помогают нам понять, что значит «знать» Господа?

Кроме того, суббота имеет значение как знамение освящения. Она означает, что Господь «освящает» Свой народ (см. Лев.20:8), делая его «святым» (см. Втор.7:6).

Процесс освящения — это такая же работа Божьей искупительной любви, как и Божий труд по спасению и искуплению. Праведность (оправдание) и освящение — деяния Бога: «Я Господь, освящающий вас» (Лев.20:8). Таким образом, суббота — это знамение, передающее знание о Боге как об освящающем Боге. «Суббота, свидетельствующая миру о Боге как о Творце, также свидетельствует о Нем как об Освящающем нас» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 350).

Поразмышляйте о дне субботнем и процессе освящения, то есть об обретении святости . Какую роль в этом процессе играет соблюдение субботы? Как Господь может использовать наш опыт соблюдения субботы в деле нашего освящения?

Четверг. Помня субботу
«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх.20:8).

Суббота была (и есть) знамением для человека, дабы тот «помнил». Использование слова «помнить» может выполнять разные функции. Во-первых , помнить что-либо подразумевает взгляд назад, в прошлое. В данном случае суббота указывает нам на Творение, вершиной которого стало учреждение субботы как еженедельного дня покоя и особого общения с Богом.

Предписание помнить имеет значение и для настоящего . Мы должны не только «помнить» субботу (см. Исх.20:8); мы должны «наблюдать» и «хранить» ее (см. Втор.5:12). Таким образом, суббота имеет большое значение для нас сегодня, в настоящем.

Наконец, памятование о субботе также обращает наш взор в будущее . Человек, помнящий и соблюдающий субботу, имеет многообещающее, насыщенное и значимое будущее с Господином субботы. Человек остается в отношениях завета, потому он остается в Господе. Опять же, когда мы понимаем завет как отношения между Богом и людьми, суббота, которая может во многом помочь укрепить эти отношения, приобретает особое значение.

Действительно, помня о творении и о его Творце, народ Божий также помнит Божьи милосердные деяния спасения (см. Втор.5:14, где суббота рассматривается в данном контексте как знамение избавления от Египта, символ окончательного спасения, заключенного в Боге). Творение и пересотворение неразрывно связаны. Первое делает возможным второе. Суббота — это знамение, говорящее о том, что Бог — Творец этого мира и Творец нашего спасения.

«Сохраняя святость субботы, мы можем показать, что мы — Его народ. Его Слово говорит, что суббота — отличительный знак народа, соблюдающего заповеди... Соблюдающие Закон Божий объединятся с Ним в великой борьбе, начавшейся на небе между сатаной и Богом» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 160). Прочитайте еще раз высказывание Э. Уайт. Что же такого особенного в субботе, благодаря чему она становится чем-то, что отличает нас как «народ, соблюдающий заповеди», сильнее, чем, возможно, любая из других заповедей?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте комментарии Э. Уайт в книге «Библейский комментарий АСД», т. 7 (с. 968–970); в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 6, главу «Соблюдение субботы» (с. 349–351); в книге «Патриархи и пророки» главу «От Красного моря к Синаю» (с. 295–297).

Десять заповедей всеобъемлющи. Они определяют отношения между Богом и человеком, а также отношения между людьми. В центре Десятисловия — заповедь о субботе. Она особым образом указывает на Господина субботы и свидетельствует о Его сфере власти и собственности. Обратите внимание на эти два аспекта: 1) личность Божества: Яхве (ГОСПОДЬ), Который есть Творец (см. Исх.20:11; Исх.31:17) и Который поэтому занимает уникальное место; 2) сфера Его собственности и власти — «небо и земля, море и все, что в них» (см. Исх.20:11; ср. Исх.31:17). В этих двух аспектах заповедь о субботе имеет признаки, отражающиеся на печатях на международных древних ближневосточных договорных документах. Эти печати, как правило, находились в центре договорных документов и содержат: 1) личность божества (обычно языческого бога) и 2) сферу собственности и власти (обычно ограниченную географическую зону).

«Освящение Духом оповещает о разнице между теми, кто имеет печать Бога, и теми, кто соблюдает ложный день покоя. Когда придут испытания, будет ясно показано, что это за знак зверя. Это соблюдение воскресенья... Бог объявил седьмой день Своей субботой [Исх.31:13,17,16]. Таким образом проводится различие между верными и неверными. Те, кто желает иметь печать Божью на своих челах, должны соблюдать четвертую заповедь — субботу» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 980, 981).

Вопросы для обсуждения:
Прочитайте Лев.19:30. Обратите внимание, как этот стих связывает святилище и субботу. Учитывая, что мы узнали о том, знамением чего является суббота, почему эта связь имеет такой глубокий смысл?

Задайте себе вопрос: «Помогает ли мне соблюдение субботы укрепить мои отношения с Господом?» Если нет, что вы можете и намерены изменить?

Вывод:
Суббота — это знамение завета, которое простирается вперед до того времени, когда искупительный замысел будет завершен. Она напоминает о Творении и как знамение завета благодати указывает нам на новое Творение: когда Бог после уничтожения греха пересотворит мир.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ...............................................................................

30 мая – 5 июня
Новый завет

В этой главе:
Воскресенье. Вот наступают дни
Понедельник. Работа в сердце
Вторник. Ветхий завет и новый завет
Среда. «Лучший завет» (Евр.8:6)
Четверг. Священник нового завета
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Иер.31:31-34; Матф.5:17-28; Ос.2:18-20; Ис.56:6-7; Евр.8:7-8; Евр.10:4; Матф.27:51.

Памятный стих:
«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер.31:31).

Ключевые вопросы:
В чем сходство ветхого завета и нового завета? Какую роль в завете играет закон? С кем были заключены эти заветы? Что подразумевает Послание к евреям под «лучшим заветом»? (См. Евр.8:6). Какова связь между заветом и небесным святилищем?

На карикатуре в одном журнале был изображен бизнесмен-руководитель, стоящий перед группой других руководителей. В руках он держал коробку с моющим средством и показывал ее остальным. Он с гордостью указывал на слово «Новинка», написанное большими красными буквами на коробке. Затем руководитель сказал: «На коробке написано „Новинка“, потому что она новая». Получилось, все, что стало новым, — коробка со словом «Новинка».

В определенном смысле можно сказать, что таков и новый завет. Основание завета, та основная надежда, которую он содержит для нас, основные его условия те же, что содержатся и в ветхом завете. Этот завет всегда был заветом Божьей благодати и милости, заветом, основанным на любви, преодолевающей человеческие слабости и поражения.

Воскресенье. Вот наступают дни
Прочитайте Иер.31:31-34 и ответьте на следующие вопросы:

Кто побуждает к заключению завета?

О каком законе здесь говорится?

Что здесь говорится об отношениях, которые Бог желает установить со Своим народом?

Какое действие Бога в интересах Его народа составляет основу подобных отношений завета?

Очевидно, что новый завет не сильно отличается от ветхого завета , заключенного с Израилем на горе Синай. По сути, проблема синайского завета заключалась не в том, что он был ветхим или устаревшим. Проблема заключалась в том, что он был нарушен (см. Иер.31:32).

Ответы на вышеперечисленные вопросы содержатся в этих четырех стихах и подтверждают, что многие аспекты ветхого завета остаются и в новом. Новый завет — в определенном смысле обновленный завет. Это довершение, исполнение первого.

Обратите внимание на последнюю часть Иер.31:34, в которой Господь говорит, что Он простит беззаконие и грех Своего народа. Хотя Господь говорит, что напишет закон в наших сердцах и поместит его внутрь нас, Он все же подчеркивает, что простит наш грех и беззаконие, которое попирает закон, написанный в наших сердцах. Видите ли вы какое-либо несоответствие или противоречие между этими идеями? Если нет, то почему? Что значит «дело закона у них написано в сердцах», как это изложено в Рим.2:15? См. Матф.5:17-28.

Глядя на библейские стихи, изученные сегодня, как вы можете использовать их, чтобы опровергнуть довод о том, что неким образом Десять заповедей (или, в частности, суббота) в свете нового завета теперь недействительны? Содержат ли эти тексты хотя бы намек на это? С другой стороны, как можно использовать эти же тексты, чтобы подтвердить незыблемость закона?

Понедельник. Работа в сердце
В то время когда Иудея (Южное царство) была на грани уничтожения и большинство людей уведены в вавилонский плен, Бог провозгласил через Своего пророка Иеремию новый завет. Здесь впервые в Библии появляется это понятие. Тем не менее, когда Израиль (Северное царство), включавший десять колен, оказался на грани разрушения (примерно за 150 лет до Иеремии), мысль о другом завете была упомянута снова Осией (см. Ос.2:18–20).

Прочитайте Ос.2:18–20. Обратите внимание на схожесть того, что Господь говорит здесь Своему народу, и того, что Он сказал в Иер.31:31–34. Какой общий образ используется здесь и, опять же, что это говорит об основном значении и природе завета?

В те моменты истории, когда непокорность и неверие народа завета препятствовали осуществлению замыслам Божьим относительно их, Он посылал пророков, чтобы объявить, что история их отношений завета еще не завершена. Независимо от их неверности, отступничества, непокорности и непослушания, Господь по-прежнему заявляет о Своей готовности установить отношения завета со всеми, кто желает покаяться, повиноваться и иметь право на Его обетования.

Изучите следующие тексты. Хотя они не говорят непосредственно о новом завете, какие элементы в них отражают принципы, характерные для нового завета? Иез.11:19; Иез.18:31; Иез.36:26.

Господь обещает «Дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь» (Иер.24:7). Он возьмет «из плоти их сердце каменное» и даст им «сердце плотяное» (Иез.11:19), даст «сердце новое, и дух новый» (Иез.36:26). Он также говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (Иез.36:27). Подобная работа Божья — основание нового завета.

Если бы кто-нибудь подошел к вам и сказал: «Я хочу новое сердце; я хочу, чтобы закон был написан у меня в сердце; я хочу сердце, чтобы познать Господа, но не знаю, как его получить», что бы вы ответили этому человеку?

Вторник. Ветхий завет и новый завет
«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис.56:6-7).

Иеремия утверждает, что новый завет должен быть заключен с «домом Израилевым» (Иер.31:33). Означает ли это, что только настоящие потомки Авраама, евреи по крови и рождению, получат обетования завета?

Нет! По сути, это было не так даже во времена ветхого завета. Несомненно, еврейскому народу были даны обетования завета, но не исключительно им. Все народы — и евреи, и язычники — были приглашены разделить обетования через вступление в этот завет. Условия не изменились, и сегодня все остается так же.

Прочитайте вышеприведенные тексты из книги пророка Исаии. О каких условиях для тех, кто хочет служить Господу, они говорят? Есть ли действительно какое-либо различие в том, что Бог требовал от них и что Он требует от нас сегодня? Поясните свой ответ.

Хотя новый завет назван «лучшим» (см. комментарий к теме следующего дня), на самом деле нет никакого различия в основных элементах, составляющих как ветхий, так и новый завет. Это Тот же Бог, предлагающий спасение тем же путем, по благодати (см. Исх.34:6; Рим.3:24); это Тот же самый Бог, ищущий людей, которые верой обретут право на Его обетования прощения (см. Иер.31:34; Евр.8:12); это Тот же Бог, желающий вписать закон в сердца тех, кто будет следовать за Ним, пребывая в отношениях веры (см. Иер.31:33; Евр.8:10), будь то евреи или язычники.

Из Нового Завета мы узнаем, как евреи откликнулись на призыв благодати и приняли Иисуса Христа и Евангелие. Некоторое время они были основой церкви, «остатком», сохранившимся «по избранию благодати» (Рим.11:5), в противоположность тем, кто ожесточился (см. Рим.11:7). В то же самое время язычники, в прошлом неверующие, приняли Евангелие и стали частью истинного народа Божьего, состоящего из верующих, независимо от того, к какому народу или расе они принадлежали (см. Рим.11:13-24). Таким образом, язычники, что «были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования» (Ефес.2:12), были приближены через Кровь Христа. Христос выступает Ходатаем «нового завета» (Евр.9:15) для всех верующих, независимо от национальности или расы.

Среда. «Лучший завет» (Евр.8:6)
Вчера мы увидели, что в отношении основных элементов ветхий завет и новый завет были одинаковыми. Их суть — в спасении через веру в Бога, Который прощает наши грехи не потому, что у нас есть какие-то заслуги, но исключительно по Своей благодати. В результате этого прощения мы вступаем с Ним в отношения, в которых подчиняемся Ему с верой и послушанием.

Тем не менее Послание к евреям называет новый завет «лучшим заветом». Как нам понимать, что это значит? Чем один завет лучше другого?

В чем состоял «недостаток» ветхого завета? См. Евр.8:7-8.

Проблема ветхого завета заключалась не в самом завете, а в том, что у людей было недостаточно веры в него (см. Евр.4:2). Превосходство нового завета над ветхим в том, что Иисус, вместо того чтобы быть представленным только через жертвоприношение животных (как в ветхом завете), теперь явился Сам, принял смерть и совершает служение первосвященника. Другими словами, спасение, предложенное в ветхом завете, то же самое, что и в новом. В новом завете, однако, Бог завета и Его любовь, которую Он испытывает к падшему человечеству, явлены во всей полноте. Новый завет лучше, потому что все, что было преподано через символы и прообразы в ветхом завете, нашло свое исполнение в Иисусе, Чью безгрешную жизнь, смерть и первосвященническое служение символизировало служение в земном святилище (см. Евр.9:8–14).

Сегодня, так или иначе, вместо символов, прообразов и примеров у нас есть Сам Иисус, не только как закланный Агнец, проливший Свою кровь за наши грехи (см. Евр.9:12), но как наш Первосвященник, предстоящий на небесах и совершающий служение ради нашего блага (см. Евр.7:25). Хотя Он предлагает то же самое спасение, именно потому, что в новом завете более полно раскрывается Его откровение о Самом Себе и спасении через Него, новый завет превосходнее ветхого.

Прочитайте Евр.8:5 и Евр.10:1. Какое слово использует автор для описания служения в ветхозаветном святилище? Как использование этого слова помогает нам понять превосходство нового завета?

Подумайте, почему знание жизни Христа, Его смерти и первосвященнического служения ради нас позволяет нам понять Бога лучше, чем служение ритуального жертвоприношения животных в земном святилище?

Четверг. Священник нового завета
Послание к евреям уделяет большое внимание Иисусу как нашему Первосвященнику в небесном святилище. По сути, в Послании к евреям содержится наиболее ясное изложение нового завета, какое только можно найти в Новом Завете, в нем подчеркивается служение Христа как Первосвященника. Это не просто совпадение. Небесное служение Христа неразрывно связано с обетованиями нового завета.

Ветхозаветное служение в святилище было средством преподавания истин ветхого завета. Оно было сосредоточено на жертвоприношении и посредничестве. Животных приносили в жертву, а их кровь в святилище вносили священники. Все это, разумеется, было символами спасения лишь в Иисусе. Символы сами по себе не спасали.

Прочитайте Евр.10:4. Почему через смерть животных нельзя обрести спасение? Почему смерти животного недостаточно для спасения?

Все эти жертвы и посредничество священников, их сопровождавшее, исполнились во Христе. Иисус стал Жертвой, кровью Которой запечатлен новый завет. Кровь Христа утвердила новый завет, вследствие чего синайский завет и его жертвы стали «ветхими», или недействительными. Была принесена истинная жертва, раз и навсегда (см. Евр.9:26). После того, как Христос умер, отпала необходимость приносить в жертву животных. Служение в земном святилище исполнило свое предназначение.

Прочитайте Матф.27:51, где рассказывается о том, как разорвалась завеса в земном святилище, когда умер Иисус. Как это событие помогает нам понять, почему земное святилище было упразднено?

Система жертвоприношений животных была связана со служением священников и левитов, которые приносили и представляли жертвы в земном святилище от имени народа. Когда прекратились жертвоприношения, отпала и необходимость в служении священников. Все исполнилось в Иисусе, Который ныне служит, внося Свою собственную кровь в небесное святилище (см. Евр.8:1-5). Послание к евреям обращает внимание на Христа как на Первосвященника на небесах, Который входит в святилище, внося Свою Собственную кровь (см. Евр.9:12) и выступая в качестве нашего Посредника. Вот основание надежды и обетование, которое дано нам в новом завете.

Что вы чувствуете, осознавая, что сегодня Иисус ради вас совершает служение на небесах, внося Свою Собственную кровь в Небесное святилище? Насколько это укрепляет вашу уверенность в спасении?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Разделяя с учениками хлеб и вино, Христос торжественно обещал стать их Искупителем. Он заключил с ними новый завет, согласно которому все принимающие Его становятся детьми Божьими и сонаследниками Христа. Благодаря этому завету они наследовали все благословения, которые Небо могло даровать им и в этой жизни, и в будущей. И этот завет надлежало утвердить Кровью Христа. Он должен напоминать ученикам Христа о бесконечной Жертве, Которая была принесена за каждого из них как сопричастного падшему человечеству» (Э. Уайт. Желание веков, с. 659).

«Самая впечатляющая черта этого завета мира — необычайное богатство прощения и милости, проявляемой к грешнику, если тот раскаивается и отвращается от своего греха. Дух Святой описывает Евангелие как спасение через великую милость нашего Бога. «Я буду милостив к неправдам их, — говорит Господь кающимся, — и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.8:12). Отвращается ли Бог от правосудия, являя милость грешнику? Нет; Бог не может бесчестить Свой закон, позволяя безнаказанно нарушать его. Согласно новому завету, условием жизни является совершенное послушание. Если грешник раскаивается и исповедует свои грехи, он получит прощение. Благодаря жертве Христа, принесенной ради него, прощение обеспечено ему. Христос удовлетворил требования закона ради каждого кающегося, верующего грешника» (Э. Уайт. Божья удивительная благодать, с. 138).

Вопросы для обсуждения:
Чем лучше тот факт, что закон записан не только на каменных скрижалях, а в самом сердце? Что легче забыть: закон, написанный на камне, или закон, написанный в сердце?

Со времени падения человечества спасение обретается только через Иисуса, несмотря на то, что в различные исторические эпохи эта истина открывалась по-разному. Разве с заветами происходит не то же самое?

Прочтите цитату из трудов Э. Уайт, приведенную выше. Что она имеет в виду под «совершенным послушанием», необходимым для отношений завета? Кто Тот единственный, проявивший «совершенное послушание»? Как подобное послушание отвечает требованиям закона по отношению к нам?

Вывод:
Новый завет — это более великое, более полное и лучшее откровение искупительного замысла. Мы, принимающие его, принимаем его верой, которая должна проявляться в послушании закону, написанному в наших сердцах.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................

6 июня – 12 июня
Новозаветное святилище

В этой главе:
Воскресенье. Взаимоотношения
Понедельник. Грех, жертва и принятие (см. Евр. 9:22)
Вторник. Замещение
Среда. Первосвященник нового завета
Четверг. Небесное служение (см. Евр.9:24)
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Исх.25:8; Ис.53:4-12; Евр.10:4; Евр.9:14; Евр.8:1-6; 1Тим.2: 5-6.

Памятный стих:
«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти следствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:15).

В этой главе:
Воскресенье. Взаимоотношения
Понедельник. Грех, жертва и принятие (см. Евр. 9:22)
Вторник. Замещение
Среда. Первосвященник нового завета
Четверг. Небесное служение (см. Евр.9:24)
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Исх.25:8; Ис.53:4-12; Евр.10:4; Евр.9:14; Евр.8:1-6; 1Тим.2: 5-6.

Памятный стих:
« И потому Он есть ходатай нового завета, дабы следствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9:15).

Ключевые вопросы:
Почему Бог хотел, чтобы израильтяне построили святилище? Что святилище говорит нам о Христе как нашей заместительной Жертве? Что Иисус совершает на небе как наш Представитель?

В безлунный вечер, когда небо черно, как разлитые чернила, в кромешной тьме Фрэнк шел по пустым городским улицам. Немного погодя он услышал позади себя шаги; кто-то преследовал его в темноте. Вскоре человек поравнялся с ним и спросил: «Фрэнк, вы работаете в типографии?»

— Да, это я. Но откуда вы знаете?

— Вас я не знаю, — ответил незнакомец. — Но я очень хорошо знаю вашего брата, и даже в темноте ваши манеры, ваша походка, ваша фигура — все так напоминает его, и я просто догадался, что вы его брат, потому что он говорил мне о вас.

Эта история раскрывает великую истину о служении в израильском святилище. Библия называет его тенью, символом, образом настоящего. Тем не менее, в тенях и образах содержалось достаточно, чтобы ясно предвозвещать и раскрывать истины, которые они должны были представлять: смерть и первосвященническое служение Христа в небесном святилище.

Воскресенье. Взаимоотношения
«И поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:11-12).

Ныне не вызывает сомнений один факт: как в ветхом завете, так и в новом Господь стремится к близким, основанным на любви взаимоотношениям со Своим народом. По сути, в основе своей эти заветы помогают определить «правила» подобных взаимоотношений.

Взаимоотношения важны для завета в любое время и в любой обстановке. Но для того, чтобы взаимоотношения существовали, необходимы взаимодействие, общение и связь, особенно для грешных, ошибающихся и сомневающихся человеческих существ. Господь, разумеется, зная это, взял дело в Свои руки. Он хотел быть уверенным в том, что явил нам Себя таким образом, чтобы мы, будучи падшими людьми, могли осмысленно вступить с Ним в эти отношения.

Прочитайте Исх.25:8, где Господь дает повеление Израилю построить святилище. Почему Он так поступает?

В связи с этим возникает другой вопрос: почему Господь желает пребывать среди Своего народа?

Ответ, по всей видимости, можно найти в двух вышеупомянутых стихах, предложенных на сегодня. Обратите внимание, Господь «поставит жилище» (или «будет жить») среди них; затем Он говорит, что не «возгнушается» ими. Далее Он говорит, что будет «ходить» среди них и будет их Богом, а они будут Его народом (см. Лев.26:11-12). Посмотрите на элементы, содержащиеся в этих текстах. И снова здесь очень ясно проявляется аспект взаимоотношений.

Выделите несколько минут на то, чтобы проанализировать Лев.26:11-12 и Исх.25:8. Запишите, как эти различные компоненты согласуются с идеей о стремлении Господа к взаимоотношениям со Своим народом. Обратите особое внимание на слова: «Душа Моя не возгнушается вами». Что именно предусмотрено в святилище, посредством чего падшие, грешные люди могут быть приняты Господом, и почему это так важно для процесса заключения завета?

Понедельник. Грех, жертва и принятие (см. Евр. 9:22)
Предназначенный Богом способ избавления от греха и вины для ветхозаветного грешника заключался в принесении в жертву животных. Обряды израильских жертвоприношений подробно описаны в Лев.1–7. Пристальное внимание уделялось тому, как использовать и распределять кровь в различных видах жертвоприношений. Действительно, роль крови в жертвенных обрядах — одна из объединяющих черт в израильской системе жертвоприношений.

Человек, согрешивший и таким образом нарушивший отношения завета и закон, упорядочивающий их, мог восстановить полноценные отношения с Богом и обществом, принеся в жертву животное вместо себя. Жертвоприношения и сопутствующие им обряды были предназначены Богом для того, чтобы очищать от греха и освобождать от вины. Они были установлены, чтобы очистить грешника. Его личный грех и вина переносились в святилище посредством окропления кровью, и таким образом между кающимся и его личным Богом, Который есть Господь спасающий, во всей полноте восстанавливались отношения завета.

Как идеи, изложенные выше, помогают нам понять вопросы из материалов вчерашнего дня?

Что означало жертвоприношение животного с пророческой точки зрения? См. Ис.53:4–12; Евр.10:4.

Ветхозаветные приношения животных в жертву были предписаны Богом для избавления грешника от греха и вины. Они изменяли состояние грешника от виновного и заслуживающего смерти и переводили его на положение прощенного и восстановленного в отношениях завета между Богом и человеком. Но в жертвоприношениях животных заключался и другой смысл: они носили пророческий характер. В итоге ни одно животное не могло быть достойным замещением, чтобы искупить грех и вину человечества. Павел говорит об этом так:

«Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Таким образом, жертва животного предваряла пришествие Богочеловека — Раба Божьего, Которому предстояло умереть заместительной смертью за грехи мира. Именно через нее грешник обретал прощение и был принят Господом, именно она полагала основу отношений завета.

Поставьте себя на место человека, живущего во времена Ветхого Завета, когда израильтяне приносили в жертву животных в святилище. Подумайте также о том, насколько важен был скот для их экономики, культуры и жизненного уклада в целом. Что говорили им жертвы животных о плате за грех?

Вторник. Замещение
«Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал.1:4).

Нет никаких сомнений: одна из основных тем (если не основная тема) Нового Завета — Иисус Христос умер как Жертва за грехи мира. Эта истина лежит в основе всего искупительного замысла. Любое богословие, отрицающее искупление Кровью Христа, отрицает сердце и душу христианства. Крест без кровопролития никого не может спасти.

Поразмышляйте над сегодняшним текстом, а затем ответьте на эти вопросы: «Умер ли Иисус добровольно?», «За кого Он умер?», «Завершением чего была Его смерть?»

Замещение — ключ ко всему замыслу спасения. Из-за наших грехов мы заслуживаем смерти. Христос из любви к нам «отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал.1:4). Он умер смертью, которой заслуживали мы. Смерть Христа как заместительной Жертвы за грешников — величайшая истина, из которой вытекают все остальные. Наша надежда на восстановление, свободу, прощение и вечную жизнь на новой земле основана на том, что совершил Иисус, на том, что Он отдал Себя Самого за наши грехи. Без этого наша вера потеряла бы смысл: мы в таком случае могли бы с равным успехом возложить свою надежду и упование на статую рыбы. Спасение совершается только через Кровь Христа.

Прочитайте следующие тексты: Матф.26:28; Ефес.2:13; Евр.9:14; 1Петр.1:19. Что они говорят нам о крови? Какую же роль играет кровь в искупительном замысле?

«Богу неугодно, когда вы сомневаетесь и мучите себя страхом, что Бог не примет вас по причине вашей греховности и недостойности… Вы можете сказать: „Да, я знаю, что я грешник, но именно по этой причине я нуждаюсь в Спасителе… У меня нет заслуг или добрых дел, которые гарантировали бы мне спасение, но я представляю перед Богом все искупающую Кровь незапятнанного Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Это мой единственный довод”» (Э. Уайт. Отражая Христа, с. 75).

Задумайтесь над вышеприведенной цитатой из трудов Э. Уайт. Перескажите ее своими словами. Расскажите ее от своего лица. Вложите в эти слова ваши собственные страхи и боль, а затем запишите, что дают лично вам обетования, содержащиеся в них. Какая надежда появляется у вас благодаря крови нового завета?

Среда. Первосвященник нового завета
Земное святилище, в котором Бог решил обитать со Своим народом, было сосредоточено вокруг жертвоприношения животных. Но служение не заканчивалось со смертью этих сотворенных существ. Священник совершал служение, внося кровь в святилище от имени грешника после того, как жертву закалывали.

Но все это служение было лишь тенью, символом того, что Христу предстояло сделать для мира. Таким образом, подобно тому, как символы (служение в святилище) не заканчивались со смертью животного, так и служение Христа ради нас не закончилось Его смертью на кресте.

Изучите предложенные сегодня стихи Евр.8:1–6. Поразмышляйте о них в молитве. Попросите Господа помочь вам понять, о чем здесь говорится и почему для нас важно это знать. После того, как вы окончите молиться, опишите своими словами, какова, по вашему мнению, весть Господа в этих стихах. Также спросите себя: как эти тексты помогают нам осмыслить новый завет?

Подобно тому, как существует святилище на земле, священство и служение ветхого завета, существует и небесное священство, и небесное служение нового завета. Но то, что было только символами, образами и тенью в ветхом завете (см. Евр.8:5), осуществилось в новом.

Кроме того, вместо лишенного нравственного чувства животного в качестве заместительной жертвы у нас есть безгрешный Иисус; вместо крови животных — кровь Христа; вместо святилища, построенного человеком, — «скиния истинная», «которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:2), и вместо грешного, ошибающегося человека-священника — Первосвященник Иисус, выполняющий служение ради нас. Помня все это, подумайте о словах Павла: «То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении?..» (Евр.2:3).

Поразмышляйте о том, что ради вас Иисус прожил безгрешную жизнь, ради вас Он умер и теперь пребывает на небесах, совершая ради вас служение Первосвященника в святилище. Все это было совершено для того, чтобы спасти вас от ужасных последствий греха. Запланируйте в ближайшее время рассказать об этом тому, кому, по вашему мнению, необходимо услышать об этой удивительной вести. Основываясь на сегодняшнем комментарии, продумайте заранее, что вы будете говорить.

Четверг. Небесное служение (см. Евр.9:24)
Исследуйте Евр.9:24 в контексте, поясняющем служение Христа на небе для нас после Его жертвенной смерти ради нас . Мы подробно рассмотрим эти высказывания в конце, где говорится, что ныне Христос предстоит за нас пред лицом Божьим.

Подумайте о том, что это значит. У нас, греховных падших человеческих существ, которые погибли бы от сияния Божьей славы, если бы сейчас предстали перед ней, независимо от того, какими ужасными мы были и насколько явно нарушали святой Божий закон, у нас есть Тот, Кто предстоит за нас пред лицом Божьим, Ходатай, предстоящий вместо нас пред Отцом. Подумайте о том, насколько любящим, прощающим и принимающим был Христос здесь, на земле. И на небе та же Личность выступает нашим Ходатаем!

Это вторая часть Благой вести. Иисус не только понес наказание за наши грехи, возложив их на Себя на Кресте (см. 1 Петр. 2:24), но сегодня предстоит в присутствии Божьем, Ходатай между небом и землей, между человечеством и Божеством.

Это удивительно логично. Иисус как Бог и Человек (безгрешный совершенный Человек) — единственный, Кто может быть мостом над пропастью, образованной грехом, разделяющей человека и Бога. Во всем этом важно помнить, что ныне есть Тот, Кто пережил все наши испытания, боли и соблазны (см. Евр.4:14-15), Который представляет нас перед Отцом.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1Тим.2:5-6). О каких двух служениях Иисуса говорится в этом отрывке и как они были воплощены в служении в земном святилище?

Величайшая весть Нового Завета в том, что теперь благодаря Иисусу у раскаявшихся грешников есть Тот, Кто представляет их на небе перед Отцом, Тот, Кто приобрел для них то, чего они сами никогда не смогли бы приобрести, — совершенную праведность, единственную праведность, которая может устоять перед присутствием Бога. Иисус, с этой совершенной праведностью, приобретенной в жизни через страдания (см. Евр.2:10), предстоит пред Богом и просит о прощении нас от греха и даровании силы над грехом, потому что без этого у нас не было бы надежды в настоящем, и уж точно ее не было бы на суде.

Поразмышляйте в молитве об Иисусе-Человеке, пережившем искушение согрешить и теперь предстоящем пред Богом на небе. Что это означает лично для вас? Какую надежду и ободрение это дает?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Наивысший ангел на небесах не имел власти оплатить выкуп хотя бы за одну погибающую душу. Херувимы и серафимы обладают лишь той славой, которой они наделены Создателем как Его творения, а примирение человека с Богом могло совершиться только с помощью заместительной жертвы и ходатая, равного Богу, обладающего достоинствами, позволяющими ему ходатайствовать пред всемогущим Богом за человека и, кроме того, открыть Бога падшему миру. Поручитель за человечество и его посредник должен обладать природой человека и быть связанным с человеческой семьей, которую он представляет; кроме того, будучи посланцем Бога, он должен обладать Божественной природой, иметь связь с Безграничным, дабы явить Бога миру и быть посредником между Богом и людьми» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 257).

«„Как вы исповедуете Меня пред людьми, так и Я исповедую вас перед Богом и святыми ангелами, — продолжает Иисус. — Вы должны быть Моими свидетелями на земле, посредниками, через которых Моя благодать будет изливаться для исцеления всего мира. Я же буду вашим представителем на небесах. Отец видит не пороки ваши: Он видит вас, облеченных в Мое совершенство. Я — Посредник, через Которого вам будут дарованы благословения неба, и всякого, кто исповедует Меня, принимая Мою жертву за погибших, того и Я исповедую как соучастника в славе и радости искупленных“» (Э. Уайт. Желание веков, с. 357).

Вопросы для обсуждения:
Прочитайте Рим.5:2; Ефес.2:18 и Ефес.3:12. Что эти тексты говорят нам о нашем доступе к Отцу через Иисуса?

Прочтите вторую цитату из трудов Э. Уайт, приведенную выше. Обратите внимание, как она объясняет роль Посредника. Когда Отец взирает на нас, Он видит не наш порочный характер, а совершенство Христа. Подумайте о том, что это значит, и обсудите с классом.

В свете того, что мы изучили на этой неделе, спросите себя, как бы вы ответили на такой вопрос: «Значит, Христос находится в небесном святилище. И что? Какое значение это имеет для моей повседневной, обыденной жизни?»

Вывод:
Ветхозаветная система жертвоприношений была заменена новой. Вместо животных, приносимых в жертву грешными священниками в земном святилище, у нас теперь есть Иисус, наша совершенная Жертва. Он представляет нас перед Отцом в небесном святилище — основе нового завета и его обетований.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ...................................................................

13 июня – 19 июня
Вера завета

В этой главе:
Воскресенье. Размышления о Голгофе
Понедельник. Завет и Жертва
Вторник. Вера Авраама, часть 1
Среда. Вера Авраама, часть 2
Четверг. Полагаясь на обетования
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
Гал.6:14; Рим.6:23; 1Иоан.5:11,13; Рим.4:1–7; Лев.7:18; Лев.17:1-4; Рим.5:1.

Памятный стих:
«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал.3:11).

Ключевые вопросы:
Почему спасение — это дар? Почему только Тот, Кто равен Богу, может искупить нас? Почему Авраам стал примером веры? Что означает вменяемая или «приписанная» нам праведность? Как мы можем принять обетования и надежду, заключенные в Кресте, как данные нам лично?

За семь столетий до рождения Христа сказитель Гомер написал «Одиссею» — поэму о великом воине, который, разграбив Трою в Троянской войне, отправился в десятилетнее морское плавание, пытаясь вернуться на Итаку. Плавание было продолжительным, потому что он столкнулся с кораблекрушениями, бунтами, штормами, чудовищами и другими препятствиями, мешавшими ему достичь своей цели. В конце концов, решив, что Одиссей достаточно настрадался, боги согласились позволить усталому воину вернуться домой к семье. Они признали, что его испытаний достаточно для искупления его ошибок.

В определенном смысле мы, подобно Одиссею, долго находимся на пути домой. Но существенное различие заключается в том, что мы никогда не сможем «достаточно настрадаться», чтобы заслужить право вернуться. Расстояние между небом и землей слишком велико, чтобы мы могли искупить свои ошибки. Если мы и попадем домой, это произойдет только по благодати Божьей.

Воскресенье. Размышления о Голгофе
Раскрытый в Ветхом Завете путь спасения, предусмотренный заветом с Моисеем, ничем не отличается от описанного в Новом Завете пути спасения, предусмотренного новым заветом. В ветхом или новом завете спасение обретается только через веру. Если бы оно обреталось через что-либо иное, например через дела, спасение стало бы обязательной оплатой, чем-то, что Творец был обязан нам дать. Только те, кто не понимает серьезности греха, могут поверить в то, что Бог был обязан спасти нас. Напротив, если уж на то пошло, существовало лишь одно обязательство, а именно то, что мы должны получить по нарушенному закону. Мы, конечно, не можем выполнить это обязательство; к счастью, Иисус исполнил его за нас.

«Когда люди смогут полнее постичь величие жертвы, принесенной Творцом неба и земли ради человека, тогда искупительный замысел будет возвеличен и размышления о Голгофе пробудят нежные, священные и живые чувства в сердце христианина. Хвала Богу и Агнцу будет в их сердцах и на их устах. Гордость и самолюбие не найдут места в душах, глубоко запечатлевших события, происшедшие на Голгофе. Те, кто по достоинству оценивает великую цену, уплаченную за искупление человека, то есть драгоценную кровь дорогого Сына Божьего, уже не будут дорожить этим миром. Все земные богатства не могут искупить даже одной погибающей души. Кто в состоянии измерить ту любовь, которую испытывал Христос к потерянному миру, когда Он висел на кресте, страдая за грехи виновных людей? Эта любовь неизмерима и безгранична.

Христос доказал, что Его любовь сильнее смерти. Он совершал спасение человека, и хотя Он вступил в самую страшную борьбу с силами тьмы, Его любовь становилась все сильнее и сильнее. Он вынес даже то, что Отец сокрыл от Него Свой лик, когда в душевной горести Он воскликнул: „Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?“ (Матф.27:46). Десница Его доставила спасение. Цена за искупление человека была уплачена, когда в последней душевной схватке Христос произнес благословенное слово, которое, как казалось, прокатилось эхом во всем творении: „Совершилось!“ (Иоан.19:30).

События, случившиеся на Голгофе, должны пробудить самые глубокие и сильные чувства. Будет вполне уместно и оправданно, если эта тема вызовет у тебя сильный подъем и воодушевление. Мы никогда не сможем полностью постичь и вместить в себя тот факт, что Христос, не имеющий равных по Своим нравственным качествам и абсолютно невинный, должен был вкусить столь мучительную смерть и понести на Себе всю тяжесть грехов этого мира! Мы не в силах постичь всю широту и долготу, глубину и высоту такой любви. Размышления о несравненной глубине любви Спасителя никак не умещаются в сознании, но трогают и умиляют душу, очищают и облагораживают чувства и изменяют характер» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 212, 213).

Помолитесь о том, о чем здесь писала Эллен Уайт. Помня об этих строках, прочитайте Гал.6:14 и затем спросите себя: «Как я могу прославить Крест Христов»?

Понедельник. Завет и Жертва
«Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр.1:18-19). Что здесь имеет в виду Петр, когда говорит, что мы искуплены?

Когда Петр говорит об искупительной смерти Христа на кресте, идея «выкупа» или платы, на которую он ссылается, вызывает воспоминание о древнем обряде освобождения раба из рабства после того, как за него была уплачена определенная плата (часто родственником). Христос, напротив, искупил нас от рабства греха и его конечного следствия — смерти, но Он совершил это Своей «драгоценной кровью», Своей заместительной и добровольной смертью на Голгофе. Опять же, таково основание всех заветов: без нее завет становится пустым и недействительным, потому что Бог тогда не мог бы исполнить Свою часть соглашения, которая представляет собой дар вечной жизни, ниспосланный всем верующим.

Прочтите следующие стихи: Рим.6:23; 1Иоан.5:11,13. Что их объединяет?

У нас есть обетование вечной жизни, потому что только Иисус смог восстановить тот разрыв, из-за которого мы прежде всего потеряли вечную жизнь. Почему? Потому что только праведность и бесценная жизнь одного Творца могли списать наш долг перед нарушенным законом — вот насколько велик был разрыв, вызванный грехом. В конце концов, что бы можно было сказать о серьезности вечного нравственного Божьего закона, если бы некое смертное, не вечное и сотворенное существо могло понести наказание за его нарушение? Только Тот, Кто равен Самому Богу, Кто есть Сама Жизнь, изначальная и вечная, мог заплатить выкуп, необходимый для освобождения нас от долга перед законом. Вот каким образом исполняются все обетования завета; вот каким образом мы имеем и ныне обетование вечной жизни; вот как мы были искуплены от греха и смерти.

Представьте, что чей-то ребенок в картинной галерее бросает воздушный шарик с чернилами внутри в картину Рембрандта, и она безнадежно испорчена. Картина стоит миллионы; даже если родители продадут все, что у них есть, они не соберут и малой части для выплаты этого долга. Как эта иллюстрация помогает нам понять, насколько серьезным является ущерб, нанесенный грехом, и насколько мы беспомощны, чтобы исправить его и причину, по которой только Сам Господь может возместить долг?

Вторник. Вера Авраама, часть 1
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6).

Этот стих — один из наиболее глубоких текстов во всем Писании. Он помогает понять важнейшую истину библейского вероисповедания — мы оправдываемся только верой, и делает это за много веков до того, как Павел написал об этом в Послании к римлянам. Оно полностью посвящено доказательствам того, что со времен Едема спасение всегда осуществлялось одним и тем же путем.

Непосредственный контекст этого стиха помогает нам понять, насколько велика была вера Авраама в Божье обещание о сыне, несмотря на все очевидные свидетельства того, что это обещание, казалось бы, невозможно было исполнить. Это вера, осознающая свою полную беспомощность, вера, требующая полного подчинения своего «я», вера, которая предполагает полное повиновение Господу, вера, которая ведет к послушанию. Такова была вера Аврама, и она вменилась ему «в праведность».

Почему в Библии сказано, что это «вменилось» ему или, по другому переводу, «было приписано» ему в праведность? Был ли сам Авраам «праведным» в смысле Божьей праведности? Что он сделал вскоре после того, как Бог провозгласил его праведным, и как это помогает нам понять, почему эта праведность была вменена ему, вопреки тому, кем он был на самом деле?

Насколько бы жизнь Авраама ни была жизнью веры и послушания, ее нельзя назвать жизнью совершенной веры и совершенного послушания. Иногда он проявлял слабость то в одном, то в другом. Похоже на нас, не правда ли? Все это ведет к ключевому моменту, а именно: спасающая нас праведность — это праведность, которая нам «вменяется», праведность (используя причудливый богословский термин), которая засчитывается нам. Это означает, что нас провозгласили праведными перед лицом Божьим, несмотря на наши ошибки; это означает, что Бог неба видит нас праведниками, даже если мы не таковы. Вот что Он сделал с Авраамом, и вот что Он совершит со всеми, кто придет к Нему с верой Авраама (см. Рим.4:16).

Прочитайте Рим.4:1–7. Посмотрите на контекст, в котором Павел приводит Быт.15:6. Поразмышляйте в молитве над этими стихами и напишите своими словами, что, по вашему мнению, они говорят вам лично.

Среда. Вера Авраама, часть 2
Еще раз взглянув на Быт.15:6, мы можем увидеть, что в различных переводах слово «вменил» (еврейское хаша́в ) переводится как «счел за», «приписал» или «рассматривал как». Это же слово встречается в других текстах Пятикнижия.

Человека или вещь «считали за» или «рассматривали как» кого-то или что-то, или чем этот человек или вещь не являлись. Например, в Быт. 31:15 Рахиль и Лия утверждают, что отец их «почитал за» («рассматривал как» или «считал за») чужих, хотя они были его дочерьми. Десятина левитов «почиталась за» («рассматривалась как» или «считалась за») хлеб с гумна, хотя очевидно, что это не хлеб (см. Числ.18:27,30).

Как идея вменяемости выражена в контексте жертвоприношений? См. Лев.7:18; Лев.17:1-4.

Для перевода еврейского слова хаша́в используется слово «вменил». Если мясо особой жертвы («мирной жертвы») не съедали к третьему дню, то она теряла свою ценность и не «вменялась» (Лев.7:18; еврейское хаша́в ) приносившему ее. В Лев.7:18 описана ситуация, в которой жертва «вменялась» во благо грешнику (ср. Лев.17:1–4), который затем предстоит пред Богом, облеченный в праведность. Бог рассматривает грешного как праведного, хотя на самом деле человек неправеден.

Поразмышляйте над этой удивительной истиной, что, несмотря на наши ошибки, Бог нас «рассматривает как» праведных, «приписывает» нам праведность. Опишите своими словами, что, по вашему мнению, это значит.

Великая истина — быть провозглашенными праведными не потому, что мы можем что-то совершить, а исключительно по вере в то, что Христос сделал для нас, — такова суть выражения «праведность по вере». Но не сама вера делает нас праведными, скорее, благодаря вере мы обретаем дар праведности. Вот, в сущности, красота, тайна и слава христианства. Все, во что мы верим, будучи христианами, последователями Христа, коренится в этой чудесной истине. Через веру мы считаемся праведными в глазах Бога. Все остальное, что следует за этим: послушание, освящение, святость, изменение характера, любовь, должно рассматриваться с точки зрения этой важной истины.

Как вы ответите тому, кто хочет быть христианином, но говорит: «Я не чувствую себя праведным»?

Четверг. Полагаясь на обетования
О знаменитом кардинале Беллармине — великом инквизиторе католической церкви, редакторе латинской Вульгаты, всю свою жизнь выступавшем против идеи оправдания через вмененную праведность, рассказывают такую историю. Когда он лежал на смертном одре, ему принесли распятие и заслуги святых с целью укрепить его перед смертью. Но Беллармин сказал: «Унесите их. Думаю, что надежнее положиться на заслуги Христа».

Многие люди, приближающиеся к концу жизни, оглядываются назад и видят, насколько тщетны, пусты и бесполезны их дела и труды ради того, чтобы святой Бог даровал им спасение, и, следовательно, насколько сильно они нуждаются в праведности Христа.

Но Благая весть заключается в том, что нам не нужно ждать приближения смерти, чтобы ныне обрести безопасность в Господе. Весь завет основан на надежных обетованиях Божьих для настоящего, обетованиях для нас сегодня, обетованиях, которые могут сегодня изменить к лучшему нашу жизнь.

Прочитайте следующие стихи и ответьте на вопросы о развитии, сохранении и укреплении ваших с Богом отношений завета: Пс.35:8 (Как вы можете испытать Божью милость?)

Матф.11:30 (Что совершил Христос, чтобы сделать наше иго легким?)

Рим.5:1 (Как оправдание соотносится с миром Божьим?)

Филип.2:7-8 (Что вы узнали из опыта жизни Христа?)

Спросите себя: «Что я делаю для того, чтобы укрепить свои взаимоотношения с Богом? Что вредит им? Что мне нужно изменить?»

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Единственный для него [грешника] путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог принимает, прощает и оправдывает раскаявшуюся, уверовавшую душу, относясь к человеку как к праведному и любя его, как Он любит Своего Сына. Вот каким образом вера вменяется в праведность» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367).

«Когда через покаяние и веру мы принимаем Христа как нашего Спасителя, Господь прощает наши грехи и снимает с нас наказание за нарушение закона. Теперь грешник предстоит перед Богом как непорочный человек; он обрел благоволение Небес и посредством Духа имеет общение с Отцом и Сыном.

Но должна совершиться еще одна работа, которая имеет длительный характер. Душа должна освящаться через истину. И это также достигается посредством веры, потому что лишь благодать Христова, которую мы получаем по вере, способна изменить характер человека» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 191).

Вопросы для обсуждения:
Каковы различия между живой и мертвой верой? (См. Иак.2:17-18.) Как Павел описывает живую веру? (См. Рим.16:26.) Какое ключевое слово помогает уяснить, что подразумевает вера?

Как вы отвечаете на довод (который вполне обоснован логически), что если мы спасены только через вмененную праведность, а не через нашу собственную, какое значение имеет то, что мы делаем или как мы поступаем?

«Бог принимает нас только благодаря Своему возлюбленному Сыну, а наши добрые дела являются результатом действия Его любви, прощающей грех. Эти дела не засчитываются нам, и мы не можем представить их в качестве своих заслуг, дарующих спасение нашим душам... Он [верующий] не может представить свои добрые дела как довод для спасения своей души» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 199). Помня это высказывание Э. Уайт, ответьте, почему же тогда добрые дела являются столь важной частью христианского опыта?

Вывод:
Ветхий завет и новый завет говорят об одном: Иисус оплатил долг перед законом, дабы мы могли предстоять, облеченные в праведность, пред лицом Божьим.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ..................................................................

20 июня – 26 июня
Жизнь в новом завете

В этой главе:
Воскресенье. Радость
Понедельник. Невиновные
Вторник. Новый завет и новое сердце
Среда. Новый завет и вечная жизнь
Четверг. Новый завет и миссия
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские тексты для исследования:
1Иоан.1:4; Иоан.5:24; Рим.3:24-25; 2Кор.5:21; 1Иоан.4:16; Откр.2:11; Откр.20:6,14; Откр.21:8.

Памятный стих:
«Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан.10:10).

Ключевые вопросы:
Что означает слово «завет»? Из чего состоит завет? Какой завет Бог заключил с Ноем? Какая надежда была заключена в завете с Авраамом? Какую роль в завете играют вера и дела со стороны человека? Завет — это просто договор или у него есть аспекты взаимоотношений? В чем суть нового завета?

В этом квартале мы исследовали тему завета, которая (если свести ее к самой простой и чистой форме), по сути, звучит так: «Бог говорит: вот как Я спасу вас от греха».

Хотя окончательное исполнение обетования завета — вечная жизнь в обновленном мире, нам не нужно ждать его, чтобы наслаждаться благословениями завета сегодня. Господь заботится о нашей сегодняшней жизни , и Он желает лучшего для нас сейчас . Завет — это не просто какая-нибудь сделка, в которой вы что-то делаете и за это получаете вознаграждение. Вознаграждение — это благословения, которыми те, кто верой вступает в отношения завета, могут наслаждаться здесь и сейчас. Это дар.

Материал этой недели, последний в нашей серии тем о завете, рассматривает некоторые из этих непосредственных благословений и обетований, данных по благодати Божьей и излитых в наши сердца, потому что, услышав, как Он стучит к нам, мы открыли дверь. Несомненно, подобных благословений намного больше, чем мы можем коснуться на этой неделе. Но это только начало — начало того, что поистине никогда не закончится.

Воскресенье. Радость
«И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Иоан.1:4).

Взгляните на то, что написал здесь Иоанн. Несколькими простыми словами он выражает то, что должно быть одним из величайших преимуществ, которыми мы как народ завета обладаем, — это обетование радости.

Как христианам нам часто говорят, чтобы мы не поддавались чувствам, что вера — не чувство и нам необходимо быть выше своих эмоций. Все это верно. Но в то же самое время мы не были бы людьми, если бы у нас, сотворенных существ, не было чувств, эмоций и настроения. Мы не можем игнорировать наши чувства, нам просто нужно понимать их, отводить им надлежащую роль и, насколько возможно, контролировать их. Но отрицать их — значит отрицать, что мы люди (мы с таким же успехом могли бы говорить кругу, что он не должен быть круглым). Действительно, как говорит этот стих, у нас не только должны быть чувства (в данном случае радость), но они должны быть совершенными. Это вряд ли звучит как призыв пренебрегать чувствами, не так ли?

Прочитайте вышеприведенный стих в контексте, с начала главы. Что, согласно обращению Иоанна к христианам, сделает их радость совершенной? И почему это должно вызывать у них радость?

Иоанн был одним из первых двенадцати учеников. Он последовал за Иисусом почти с самого начала Его служения, длившегося три с половиной года. Он был свидетелем самых удивительных событий из жизни Иисуса (Иоанн также был у креста, в Гефсимании и на горе Преображения). Таким образом, как очевидец он, безусловно, имел все права говорить об этом.

Но обратите внимание, что важен не он, а то, что Иисус сделал для учеников, чтобы у них были взаимоотношения не только друг с другом, но и с Самим Богом. Иисус открыл нам путь, чтобы мы могли войти в тесные взаимоотношения с Господом, и один из результатов этого близкого общения — радость. Иоанн желает, чтобы они знали, что все слышанное ими об Иисусе — правда (он видел, касался, чувствовал и слышал Его), и поэтому они тоже могут вступить в исполненные радости отношения со своим Небесным Отцом, Который любит их и отдал Себя в Своем Сыне ради них.

В определенном смысле Иоанн говорит о своем личном опыте. Каково ваше свидетельство о личных взаимоотношениях с Иисусом? Что бы вы могли сказать такого, что помогло бы кому-либо умножить радость в Господе, как это стремился сделать Иоанн?

Понедельник. Невиновные
«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим.8:1).

Была зверски убита молодая женщина. Ее убийца не найден. Полиция, устраивая засаду, установила на ее могиле скрытый микрофон. Однажды вечером, много месяцев спустя после ее смерти, к могиле подошел молодой человек. Он опустился на колени и, плача, умолял женщину о прощении. Полиция, прослушав его слова, конечно же, арестовала его за преступление.

Что привело человека на могилу? Чувство вины.

Хотя никто из нас (надеемся) никогда не совершал ничего столь тяжкого, как тот молодой человек, мы все виновны, мы все совершали поступки, за которые нам стыдно, поступки, которых мы хотели бы не совершать, но совершили.

Благодаря Иисусу и крови нового завета никто из нас не должен жить с чувством вины. Согласно сегодняшнему тексту, нам нет никакого осуждения. Главный Судья рассматривает нас как невиновных, как если бы мы никогда не совершали того, за что чувствуем себя виноватыми.

Как эти стихи помогают нам понять Рим.8:1? См. Иоан.5:24; Рим.3:24-25; 2Кор.5:21.

Одно из великих обетований о жизни в отношениях завета с Господом заключается в том, что нам больше не нужно жить под бременем вины. Благодаря крови завета мы — те, кто решил вступить в эти отношения завета с Богом и соблюдать условия веры, покаяния, послушания, можем быть избавлены от бремени вины. Когда сатана нашептывает нам на ухо, что мы злы, что мы плохи, что мы слишком грешны, чтобы быть принятыми Богом, мы можем сделать то, что сделал Иисус, когда сатана искушал Его в пустыне: мы можем цитировать Писание, и один из лучших стихов для этого — Рим.8:1. Это не означает отрицания реальности греха в нашей жизни, напротив, это означает, что благодаря отношениям завета, которые мы имеем с Господом, мы больше не живем под осуждением за этот грех. Иисус понес наказание за нас, и теперь Он предстоит пред Отцом, ходатайствуя за нас Своей собственной кровью, представляя Свою собственную праведность вместо наших грехов.

Насколько важно в вашей жизни то, что Господь простил вас за все ваши грехи, которые вы могли совершить? Как осознание этого помогает вам в общении с другими, согрешившими против вас? Каким образом это должно влиять на то, как вы общаетесь с этими людьми?

Вторник. Новый завет и новое сердце
«Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес.3:17-19).

Как показали предыдущие темы этого квартала, новый завет — это завет, в котором Господь вкладывает закон в наши сердца (см. Иер.31:31-33). В них есть не только закон, но, согласно сегодняшним текстам, есть и Христос, что, конечно, логично, поскольку Христос и Его закон весьма тесно взаимосвязаны. Таким образом, с законом Христовым в нашем сердце и Христом, вселившимся в него (греческое слово, переведенное в вышеприведенном тексте как «вселиться», также означает «жить, обитать, поселиться» и несет идею постоянства), мы обретаем второе величайшее преимущество завета — новое сердце.

Для чего нам новое сердце? Какие изменения произойдут в тех, у кого новое сердце?

Снова прочитайте сегодняшние тексты. Обратите внимание, что Павел выделяет любовь, говоря, что мы должны быть «укорененными и утвержденными» в ней. Эти слова подразумевают стабильность, твердость и постоянство как основание любви. Наша вера не имеет смысла, если она не укоренена в любви к Богу и в любви к ближним (см. Матф.22:37–39; 1Кор.13). Эта любовь не появляется на пустом месте. Напротив, она возникает, потому что мы получаем некоторое представление о Божьей любви к нам (любви, «превосходящей разумение»), явленной в Иисусе. В результате этого наша жизнь меняется, меняются наши сердца, и мы становимся новыми людьми с новыми мыслями, новыми желаниями и новыми целями. Наш отклик на Божью любовь к нам меняет наши сердца и вселяет в них любовь к другим. Возможно, именно это имеет в виду Павел, хотя бы отчасти, когда говорит об исполнении нас «всею полнотою Божиею».

Прочитайте 1Иоан.4:16. Как этот текст соотносится с тем, что написал Павел в Ефес.3:17–19?

Взгляните на тексты, которые мы изучали сегодня. Что вы можете сделать, чтобы позволить этим обетованиям исполниться в вас? Есть ли то, что вам нужно изменить, то, что, возможно, мешает вам испытать «полноту Божию» (Ефес.3:19)? Составьте список того, что вам нужно изменить в вашей жизни. Сделайте один список лично для себя и, если вы желаете, сделайте еще один, которым вы могли бы поделиться с классом. Как вы можете помочь друг другу измениться?

Среда. Новый завет и вечная жизнь
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет, и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоан.11:25-26).

У вечной жизни есть два измерения: настоящее и будущее. Измерение настоящего приносит верующему опыт жизни с избытком сегодня (см. Иоан.10:10), включая в себя многочисленные обетования, данные нам для нашей сегодняшней жизни.

Измерение будущего — это, конечно, вечная жизнь — обетование телесного воскресения (см. Иоан.5:28-29; Иоан.6:39). Хотя это событие будущего, это единственное событие, которое придает ценность всему остальному, единственное событие, которое превосходит все наши упования как христиан.

Прочитайте стих, предлагаемый сегодня. О чем здесь говорит Иисус? Где обретается вечная жизнь? Как мы понимаем Его высказывание о том, что те, кто живет и верит в Него, даже если умрут, оживут? См. Откр.2:11; Откр.20:6,14; Откр.21:8.

Конечно, все мы умрем, но, по словам Иисуса, смерть — это только сон, временный перерыв, который завершится воскресением к жизни для тех, кто верит в Него. Когда Христос вернется, мертвые во Христе воскреснут бессмертными, а живущие последователи Христа в мгновение ока облекутся в бессмертие. И мертвые, и живые, принадлежащие Христу, будут обладать обновленным телом. Для народа Божьего в то время начнется бессмертие.

Какая великая радость знать, что наша жизнь не заканчивается могилой, что у новой жизни нет конца, потому что она будет длиться вечно!

«Христос стал одно с нами по плоти, чтобы мы стали одно с Ним по духу. Благодаря именно этому союзу мы выйдем из могилы — и не потому только, что Христос проявит Свою силу, но потому, что через веру Его жизнь стала нашей жизнью. Те, кто постиг истинную суть Христа и принял Его в свое сердце, имеют жизнь вечную. Христос обитает в нас Духом, и Дух Божий, принятый в сердце верою, есть начало жизни вечной» (Э. Уайт. Желание веков, c. 388).

Как мы можем наслаждаться преимуществами вечной жизни сегодня? Другими словами, что это обетование дает нам сейчас? Запишите некоторые из преимуществ, которые обетование вечной жизни дает лично вам, в вашей повседневной жизни. Как вы можете рассказать об этой надежде и обетовании тому, кто, например, не может смириться со смертью любимого человека?

Четверг. Новый завет и миссия
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:19-20).

По всему миру люди часто борются с тем, что южноафриканский писатель Лоренс ван дер Пост назвал «бременем бесполезности». Люди сталкиваются с даром жизни, но не знают, что с ним делать, не знают, с какой целью был дан этот дар, и не знают, как его использовать. Это подобно тому, как предоставить человеку библиотеку, полную редких книг, но не для чтения, а для разжигания костров. Какая чудовищная растрата ценностей!

Христианам нового завета с этой проблемой бороться не нужно. Ведь те, кто знает (и лично пережил) удивительную весть о распятом и воскресшем Спасителе, умершем за грехи каждого человека, чтобы все могли иметь жизнь вечную, познали радость. Принимая во внимание недвусмысленный призыв в Матф.28:19-20, верующий, несомненно, имеет свою миссию в жизни, а именно — распространять по миру удивительную истину, которую он лично пережил во Христе Иисусе. Какая честь! Бо́льшая часть всего того, что мы делаем в этом мире, погибнет вместе с этим миром. Но проповедь Евангелия другим людям — это труд, который оставит след в вечности. Обсудите смысл миссии, определенной Христом!

Снова прочтите стихи, предложенные сегодня. Что конкретно, по словам Иисуса, мы должны делать и что подразумевается под каждым из Его повелений? Какие обетования дают нам веру и мужество для исполнения повелений Христа?

Сам Господь дал нам, христианам нового завета, определенный наказ. Кем бы мы ни были, какое бы место в жизни ни занимали, чем бы ни были ограничены, все мы можем внести свой вклад в проповедь Евангелия. Вы чем-то занимаетесь сейчас? Можете ли вы сделать больше? Что вы можете сделать вместе со своим классом, чтобы исполнить более значительную роль в этой работе?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Великая борьба» главу «Избавление народа Божьего» (с. 635–645); в книге «Путь ко Христу» главу «Радость в Господе» (с. 115–126).

«Святой Сын Божий был свободен от греха и скорбей; Он нес скорби других, ибо на Него было возложено беззаконие всех нас. Он связывает себя с человеком посредством Божественного сострадания и, будучи представителем рода человеческого, соглашается на то, чтобы с Ним обращались, как с преступником. Он, глядя в бездну страданий, созданную для нас нашими грехами, предлагает устранить пропасть разделения между человеком и Богом» (Э. Уайт. Библейское эхо и знамения времени, 1 августа 1892 г.).

«Приди, брат мой, приди таков, как есть, грешный и оскверненный. Возложи бремя своей вины на Иисуса и верой положись на Его заслуги. Приди сейчас, пока время милости еще не окончилось; приди с раскаянием и сокрушенным сердцем, и Бог милостиво простит тебя. Не отваживайся отвергнуть еще одну возможность. Прислушайся к голосу милости, который ныне умоляет тебя воскреснуть из мертвых, чтобы Христос просветил тебя. Создается впечатление, будто каждое мгновение непосредственно связано с судьбами невидимого мира. Так не допусти же, чтобы гордость и неверие еще дальше отодвинули от тебя предлагаемую милость. Если такое случится, ты в конце концов будешь стенать и рыдать: „Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены“» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 353).

Вопросы для обсуждения:
Франциско Хосе Морено писал: «Мы соотносим себя со Вселенной и осознаем свое невежество и полное бессилие; отсюда чувство незащищенности. В результате мы испытываем страх» (Between Faith and Reason: Basic Fear and the Human Condition, p. 7). Сравните это утверждение с тем, что вы изучали на этой неделе в Ефес.3:17–19. Обсудите различия между этими двумя высказываниями.

Бог обещает нам радость, так как мы верим в Иисуса. Радость и счастье — это одно и то же? Должны ли мы всегда быть счастливыми? Если мы несчастливы, означает ли это, что с нашим христианским опытом что-то не в порядке? Как жизнь Христа помогает нам ответить на эти вопросы?

Продолжите обсуждение мысли об исполнении «полнотой Божией» (Ефес.3:19). Что это значит? Как мы можем испытать это в нашей жизни?

Вывод:
Завет — это не просто некое глубокое богословское понятие, это отношения со Христом. Завет определяет их составляющие. Подобные отношения — чудесная радость будущего, когда Иисус вернется на землю.

3 КВАРТАЛ......................................................................... ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .........................

Вступление
Покой для беспокойных

Полет проходил спокойно до момента, когда командир экипажа объявил, что на пути у самолета грозовой фронт.

«Пожалуйста, пристегните ремни безопасности. Мы влетаем в зону турбулентности», — сказал командир.

Вскоре самолет начало трясти так, что в салоне открылись багажные полки. После сильнейшей встряски в хвостовой части раздался крик. Некоторые представили, как отрываются крылья и самолет падает на землю. Все пассажиры выглядели напряженными и напуганными, за исключением маленькой девочки, сидящей в первом ряду эконом-класса. Она была увлечена рисованием за откидным столиком. Время от времени девочка смотрела в иллюминатор на яркую вспышку молнии, но потом спокойно продолжала рисовать. Казалось, прошла целая вечность, когда наконец самолет благополучно приземлился. Пассажиры рукоплескали экипажу и, как никогда, были рады тому, что снова оказались на земле. Маленькая девочка собрала свои вещи и ждала, пока люди выйдут из самолета. Один из пассажиров спросил ее, было ли ей страшно. Ему было интересно, как она могла быть столь спокойной во время жуткой тряски.

«Мне не было страшно, — сказала девочка. — Мой папа — капитан самолета, и я знала, что он везет меня домой».

Беспокойство и страх часто идут рука об руку. Жизнь в мире, где большинство людей вынуждены работать круглосуточно семь дней в неделю (24/7 — раньше это был режим работы экстренных служб), может привести к беспокойству и страху. Каждый из нас иногда испытывает страх и тревогу, думая о будущем. Прошлое уже свершилось, настоящее происходит здесь и сейчас, но что ожидать в будущем? В этом нестабильном мире и в это нестабильное время ответы на вопросы о будущем могут быть не такими, какие бы мы хотели услышать. Мы хотим знать, справимся ли мы со своей работой в срок, покроем ли мы расходы на аренду жилья или на учебу, переживем ли мы очередную ссору с супругом, чтобы сохранить брак. Мы задаемся вопросом, любит ли нас еще Бог, ведь мы снова и снова разочаровываем Его.

В этом квартале мы будем изучать Библию, чтобы узнать, как победить те страхи, с которыми мы сталкиваемся. «Покой во Христе» — это не просто название пособия, которое вы держите в руках, или очередной церковной программы. Покой во Христе — это ключ к тому образу жизни, который Христос обещает Своим последователям: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоан.10:10).

Когда авторы работали над составлением уроков, они вдруг осознали, что концепция покоя пронизывает главные темы библейского богословия. Покой связан со спасением, благодатью, сотворением, субботой, состоянием мертвых, скорым пришествием Иисуса и многими другими составляющими библейского учения.

Приглашение Иисуса прийти и найти в Нем покой (см. Матф.11:28) было обращено не только к Его ученикам или к ранней христианской церкви. Он видел будущие поколения Своих больных грехом детей — усталых, изнуренных, борющихся и отчаянно нуждающихся в источнике покоя. Изучая еженедельные уроки в течение этого квартала, прибегайте к Богу, чтобы обретать в Нем покой. Ведь наш Небесный Отец мудро управляет всеми происходящими событиями, и Он желает благополучно привести нас домой.

Об авторе:

Шанталь и Геральд Клингбейл — муж и жена, это дружная семья, в которой трое дочерей, хотя родом супруги из разных культур. Шанталь родилась и выросла в Южной Африке, она член Совета попечителей литературного наследия Эллен Уайт. Геральд родился и вырос в Германии, он профессор, исследователь Ветхого Завета, профессор истории и культуры древнего Ближнего Востока в Университете Андрюса, а также редактор журнала «Адвентист Ревью» и сопутствующих изданий.

27 июня – 3 июля
Жизнь в «обществе 24/7»
В этой главе:
Воскресенье. «Труждающиеся и обремененные»
Понедельник. Физическое и эмоциональное истощение
Вторник. Отдых в Ветхом Завете
Среда. Отдых в Новом Завете
Четверг. Изгнанник, не нашедший покоя
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Быт.2:1-3; Иер.45:1-5; Исх.20:11; 2Цар.7:12; Марк.6:30-32; Быт.4:1-17.

Памятный стих:
«Истомилась душа моя, желая во дворы Господнни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83:3).

До начала субботы оставалось всего два часа. Мэри вздохнула, окинув взглядом свою небольшую квартиру. По всей гостиной были разбросаны детские игрушки, на кухне царил беспорядок, младшая дочь Сара лежала в постели с температурой. А поскольку Мэри согласилась завтра встречать людей у входа в церковь, то утром им нужно будет выйти на полчаса раньше, чем обычно. «Если бы мне можно было хоть завтра немного побыть в тишине», — с тоской подумала женщина.

В это же время на другом конце города Джош, муж Мэри, стоял в очереди к кассе, чтобы заплатить за продукты, которые он купил для всей семьи на неделю. Очереди ко всем кассам были такими длинными, а его очередь продвигалась так медленно, как будто все жители города решили сделать покупки именно в этот момент. «Мне нужен отдых. Я так больше не могу, — говорил себе Джош. — Должно же быть что-то еще в этой жизни».

Пробки в часы пик, работа, разговоры по телефону, переписки в социальных сетях и мессенджерах, покупки в магазинах, учеба в школе и многое другое — вот из чего складывается наша жизнь. Пользуемся ли мы городским транспортом, ездим ли на скутере, возим ли свою семью на автомобиле, — наше беспрерывное взаимодействие с окружающим миром, словно барабанная дробь, грозит заглушить в нашей жизни самое важное.

Как же нам обрести покой среди шума и суеты?

Воскресенье. «Труждающиеся и обремененные»
Прочитайте Быт.2:1-3. Почему Бог создал день отдыха прежде, чем кто-либо устал?

Еще до того, как человечество добровольно погрузилось в жизнь, наполненную суетой и стрессом, Бог установил памятник во времени, чтобы мы не забывали останавливаться в постоянном, утомительном забеге каждого нового дня. Суббота — день остановки и неторопливого наслаждения жизнью; время «быть», а «не делать»; праздничный день особенной радости и благодарности за щедрые дары Создателя: растения, воздух, животных, воду, людей; но более всего — это день радостного общения с Творцом всех этих благ.

Приглашение на этот праздник не было однократным, его срок не истек с момента изгнания людей из Едема. И чтобы оно выдержало испытание временем, Бог с самого начала вплел день субботнего покоя особой нитью в ткань времени. Поэтому приглашение сделать каждый седьмой день праздником Творения, свободным от дел и забот, звучит снова и снова.

Казалось бы, благодаря современным изобретениям, значительно облегчающим наш труд, мы должны гораздо меньше уставать физически, чем люди, жившие двести лет назад. Но это не так. Даже в те моменты, когда мы не на работе, у нас продолжается бурная деятельность. Нам всегда кажется, что мы не успеваем. Независимо от того, сколько дел нам удается выполнить, всегда еще больше остается впереди.

Исследования показывают, что люди стали меньше спать. Чтобы сохранять трудоспособность, многие попадают в кофеиновую зависимость. Хотя телефоны, компьютеры и интернет работают все быстрее и быстрее, нам все равно не хватает времени.

Почему нам так важно иметь время для отдыха? Что об этом говорят приведенные стихи? См. Марк.6:31; Пс.4:9; Исх.23:12; Втор.5:14; Матф.11:28.

Господь, создавший нас, знал, что нам будет необходим физический отдых. Он подарил нам ночь и субботу, чтобы дать возможность восстановить силы. Признание Иисуса Творцом нашей жизни также включает серьезное отношение к нашей обязанности выделять время для отдыха. Заповедь о субботе — это не совет. Это повеление!

Подумайте о своей вечной спешке. Что вы можете сделать для того, чтобы полнее насладиться — как физически, так и духовно — тем отдыхом, который предусмотрел для нас Бог?

Понедельник. Физическое и эмоциональное истощение
Недостаток сна и истощение из-за физического перенапряжения — реальные проблемы. Но более серьезные проблемы возникают тогда, когда мы истощаемся эмоционально. А если к эмоциональным переживаниям добавить недосыпание, это может привести к полному отчаянию и серьезным последствиям. Варух, писец Иеремии, наверное, часто испытывал подобное в последние тревожные годы Иерусалима до его разрушения и опустошения вавилонянами.

Прочитайте Иер.45:1-5. Что можно сказать об эмоциональном здоровье Варуха? Какой диагноз вы бы ему поставили?

Представьте, как бы вы себя чувствовали, если бы Бог адресовал Свое сообщение лично вам? А Варух получил весть от Самого Бога, прямо из Его тронного зала (см. Иер.45:2). Это произошло «в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского», приблизительно в 605 или 604 году до н. э. В Иер.45:3 хорошо передано общее состояние человека, когда его силы исчерпаны.

Из всего того, что мы знаем из Священного Писания об этом периоде, ясно, что жалобы Варуха не были безосновательным сетованием. У него были веские причины испытывать разочарование и эмоциональную усталость. Обстановка в стране была напряженной, и впереди были более трудные времена.

Как Бог ответил Варуху на его боль и страдания? Прочитайте Иер.45:4-5.

Божий ответ Варуху на его боль напоминает нам о том, что Бог испытывал более сильные переживания, чем Варух. Он созидал Иерусалим, но был вынужден допустить его разрушение; Он заботился об Израиле, как о винограднике (см. Ис. 5:1–7), но теперь Он должен был вырвать его с корнем и изгнать. Бог не желал зла Своему народу. Но все это произошло из-за восстания израильтян против Него.

А для Варуха была надежда. Бог сохранил жизнь писцу в самых критических условиях: во время уничтожения, изгнания и потерь.

Прочитайте снова слова Бога, адресованные Варуху. Можем ли мы это послание применить к себе? Говорится ли в нем о том, что Бог будет с нами и за нас, независимо от ситуации, в которой мы находимся?

Вторник. Отдых в Ветхом Завете
Нам всем нужен отдых, поэтому это та тема, которая затрагивается во многих книгах Библии. Хотя Бог создал нас для деятельности, наша деятельность должна чередоваться с отдыхом.

Ветхий Завет содержит несколько слов, обозначающих отдых. Для описания Божьего покоя в седьмой день в Быт.2:2-3 употребляется глагол шава́т (прекращать работу, отдыхать). От этого глагола происходит существительное шабба́т — суббота. Тот же глагол используется в книге Исход 5:5 в такой глагольной форме, которую можно перевести как «позволить кому-то отдыхать», «удерживать, отвлекать от трудов». Разгневанный фараон обвинял Моисея в том, что он отвлекал народ от работы.

Когда Бог в четвертой заповеди ссылался на то, что Он Сам почил в седьмой день, субботу, там используется глагол нуа́х (см. Исх.20:11; Втор.5:14). Этот же глагол переводится как «был бы покоен» в книге Иова 3:13. Дух Илии «опочил» на Елисее в 4Цар.2:15, или, более образно, «останавливался», подразумевая ковчег завета в книге Числа 10:36.

Другой важный глагол шака́т — «успокоиться, дать облегчение, быть тихим» — упоминается в книге Иисуса Навина 11:23, где говорится о том, что земля успокоилась от войны после того, как Иисус Навин завоевал ее. Этот термин часто можно встретить в значении «мир» в книгах Иисуса Навина и Судей.

Глагол рага́ также употребляется в значении «покоиться». Предостерегая израильтян от непослушания, Бог говорит им, что они не найдут покоя в изгнании (см. Втор. 28:65). Этот же глагол употребляется в Иер.50:34, описывая, как действует Бог, даруя покой.

Прочитайте Втор.31:16 и 2Цар.7:12. О каком покое здесь идет речь?

В обоих стихах используется идиоматическое выражение с глаголом шака́б, который буквально означает «лечь», в данном случае «лечь к отцам», т. е. «упокоиться». В Своем завете с Давидом Бог дает будущему царю Израиля обещание:

«Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2Цар.7:12).

Длинный список (хотя здесь не полный) различных еврейских глаголов, обозначающих покой, дает нам понять, что богословское понятие покоя связано не с одним или двумя конкретными словами. Мы отдыхаем индивидуально и коллективно. Отдых влияет на наше физическое и эмоциональное состояние, на наши взаимоотношения с окружающими и не ограничивается субботой.

Смерть — это наш враг. Однажды наступит время, когда смерти больше не будет (см. Откр.21:4). Как бы мы ни скорбели и ни тосковали по умершим, почему мы можем утешать себя тем, что они покоятся, отдыхают?

Среда. Отдых в Новом Завете
В Новом Завете часто встречается глагол анапа́уо — «отдохнуть, успокоить, обновить». Он употребляется в одном из самых известных изречений Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28). Это слово означает и физический отдых (cм. Матф.26:45). В своих заключительных пожеланиях коринфянам Павел выражает радость по поводу прибытия друзей, которые успокоили его дух (см. 1Кор.16:18).

Другой глагол, обозначающий отдых, — хэсюха́дзо. Он описывает покой учеников в субботу, когда Иисус находился в могиле (см. Лук.23:56). Он также используется для описания тихой, спокойной жизни (см. 1Фес.4:11) и может указывать на то, что кто-то не имеет возражений и поэтому сохраняет спокойствие (см. Деян.11:18).

В Послании к евреям для описания отдыха творения Божьего в седьмой день используется греческий глагол катапа́уо — «отдыхать, почивать» (см. Евр.4:4), который вторит Септуагинте, греческому переводу Ветхого Завета (см. Быт.2:2). Примечательно, что из четырех случаев употребления в Новом Завете этот глагол трижды употребляется в Послании к евреям, 4-й главе.

Прочитайте Марк.6:30-32. Почему Иисус велел Своим ученикам пойти в пустынное место и отдохнуть, учитывая те многочисленные возможности для миссии, которые у них были на тот момент? Посмотрите на более широкий контекст Марк.6, когда будете размышлять над этим вопросом.

Фраза «Пойдите вы одни… и отдохните немного» (Марк.6:31) выражена в повелительной форме. Она звучит не как просьба или предложение, а как приказ или команда. Иисус заботился о Своих учениках, об их физическом и эмоциональном здоровье. Ведь они только вернулись с миссионерских путешествий, куда Иисус посылал их по два человека (см. Марк.6:7). Евангелие от Марка 6:30 описывает их радостное возвращение. Ученики хотели поделиться с Иисусом своими победами и поражениями; и все же Христос останавливает их и повелевает им отдохнуть. Марк объясняет это тем, что «много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда» (Марк.6:31). Огромная нагрузка и слишком большая занятость в Божьем деле — это тоже реальная проблема для последователей Христа. Он напоминает нам, что мы должны беречь свое здоровье и эмоциональное благополучие, планируя время для отдыха.

Как можно помочь пастору, служителю поместной церкви или кому-то из ваших знакомых, у которого может начаться «выгорание» из-за выполнения непосильного количества Божьей работы? Как вы можете выразить свою признательность и помочь этому человеку найти время для отдыха?

Четверг. Изгнанник, не нашедший покоя
Прочитайте Быт.4:1-12. Что сделало Каина «изгнанником и скитальцем на земле»? См. Быт.4:12.

В библейском отрывке не говорится прямо, почему «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт.4:4-5). Но мы знаем почему. «Каин пришел пред лицо Божье с сердцем, переполненным ропотом и неверием в обетованную жертву и необходимость ее принесения. Его дар не выражал никакого раскаяния в грехах. Подобно многим нашим современникам, он считал признаком слабости точное выполнение Божественных предписаний и не смог всецело доверить свое спасение искуплению, которое совершит обетованный Спаситель. Он решил действовать самостоятельно и прийти пред лицо Божье со своими собственными заслугами» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 72).

Когда Господь сказал, что Каин будет «изгнанником и скитальцем» на земле, это не означало, что Бог сделал его таким. Это произошло в результате его непослушания и греховных действий. Не находя покоя в Боге, Каин обнаружил, что он не может найти его любым другим способом, разве что это будет не настоящий покой.

Еврейское слово, переведенное как «призрел» (Быт.4:4), может еще быть истолковано как «внимательно изучил, тщательно взвесил». Объектом Божьего внимательного и тщательного рассмотрения было не столько само приношение, сколько отношение приносящего. Непринятие приношения плодов Каина не было произвольной реакцией Бога. Скорее, оно означает процесс тщательного рассмотрения и взвешивания характера, отношения и мотивации того, кто приносит жертву. Это хорошая иллюстрация следственного суда.

Прочитайте Быт.4:13-17 и опишите реакцию Каина на Божье решение.

Когда мы пытаемся убежать от Божьего присутствия, мы становимся беспокойными. Мы пытаемся удовлетворить потребность в Божественной благодати покупками, отношениями с другими людьми или бурной деятельностью. Каин начал создавать династию, строить город. Эти великие достижения свидетельствуют о его решимости и энергии. Но если эта династия безбожная и город мятежный, они в конечном счете ни к чему не приведут.

Даже если мы страдаем от последствий наших грехов, что мы обычно и делаем, как мы можем научиться принимать прощение, предложенное нам посредством Креста?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«С точки зрения раввинов, смысл религии заключен в непрерывной деятельности. Свое превосходство они доказывали формальным благочестием. Превозносясь в своем самодовольстве, они отделяли себя от Бога. Эта же опасность существует и сегодня. Когда люди добиваются успеха в какой-либо области работы для Бога, возникает соблазн полагаться на человеческие планы и методы. Тогда человек начинает меньше молиться, меньше верить. Подобно ученикам, мы подвергаемся опасности пренебречь нашей зависимостью от Бога и искать спасения в своей деятельности. Мы должны постоянно взирать на Иисуса, сознавая, что все совершается по Его воле. Хотя нам надлежит ревностно трудиться для спасения заблудших, необходимо также уделять время размышлениям, молитве, изучению Слова Божьего. Только труды, сопровождающиеся усиленной молитвой и освященные заслугами Христа, в конце концов принесут пользу» (Э. Уайт. Желание веков, с. 362).

Вопросы для обсуждения:
Постоянное стремление быть на высоте, соответствовать нереалистичным идеалам общества, которые Бог не устанавливал, может истощить людей физически, эмоционально и духовно. Как ваша церковь может стать гостеприимным местом для изможденных, уставших людей, жаждущих покоя?

Бывает ли такое, что мы слишком заняты, чтобы делать добрые дела, служа Господу? Поразмышляйте над историей Иисуса и Его учеников (см. Марк.6:30-32) и обсудите в вашей группе, как ее применить в своей жизни.

В 1899 году был побит рекорд скорости. Кто-то проехал на автомобиле со скоростью более 60 км/ч и выжил, чтобы рассказать об этом! Сегодня машины ездят намного быстрее. И скорость процессоров у наших телефонов намного быстрее, чем у самых лучших компьютеров предыдущего поколения. Путешествие по воздуху сейчас быстрее, чем когда-либо, и скорость будет только увеличиваться. Почти все сегодня мы делаем быстрее, чем век тому назад. Но почему мы все равно постоянно спешим и не позволяем себе достаточно отдохнуть? Что это говорит нам о человеческой природе, а также о том, почему Бог заповедал нам отдыхать в одной из Своих заповедей?

Поразмышляйте о том, что субботний покой был установлен еще в Едеме, до грехопадения. Что этот факт говорит нам о необходимости отдыха даже в безгрешном, совершенном мире?

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ..........................

4 июля – 10 июля
Беспокойные и бунтующие

В этой главе:
Воскресенье. Беспокойные в пустыне
Понедельник. Беспокойность заразна
Вторник. Беспокойство приводит к восстанию
Среда. Ходатай
Четверг. Вера против самонадеянности
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Числ.11:1-33; 12:1-13; 13:27-33; 14:1-23; 1Кор.10:1-11; Числ.14:39-45.

Памятный стих:
«Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11).

На протяжении веков многие люди замечали необыкновенно беспокойное поведение собак и других домашних животных перед сильными землетрясениями.

Ученые установили, что животные способны уловить первую из сейсмических волн землетрясения — волну давления, которая приходит раньше второй ударной волны. Это объясняет, почему животные, по словам очевидцев, приходят в замешательство или беспокойны именно перед тем, как земля начинает дрожать. Некоторые животные, например слоны, могут воспринимать низкочастотные звуковые волны и вибрации от предварительных толчков, которые люди не могут ощутить.

23 августа 2011 года за несколько минут до землетрясения магнитудой 5,8, обрушившегося на Вашингтон, округ Колумбия, некоторые животные в Национальном зоопарке Смитсоновского института начали вести себя странно. Среди них были лемуры, начавшие громко кричать приблизительно за 15 минут до того, как земля начала дрожать.

Изучая урок на этой неделе, мы рассмотрим некоторые примеры странного беспокойства у людей. Его причина не в надвигающихся стихийных бедствиях, таких как землетрясения, а в греховности падших человеческих существ, которых не устраивает все то, что Христос предлагает приходящим к Нему с верой и послушанием.

Воскресенье. Беспокойные в пустыне
Израильтяне были недовольны и не имели покоя, когда покинули Синай по пути в Ханаан. Прошло больше года с тех пор, как они вышли из Египта (см. Числ.1:1). Они были готовы войти в обетованную Землю. Израильтяне были «исчислены» и организованны. Они были свидетелями невероятных проявлений Божьей благодати и явных признаков присутствия Бога среди них. Тем не менее в первом месте, где они остановились во время своего путешествия у горы Синай, они стали роптать.

Прочитайте Числ.11:1–15. На что жаловались израильтяне?

Израильтяне жаждали есть пищу, которой питались в Египте, — это мясо, огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок. «Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Числ.11:4–6). Им докучала жестокая избирательная память, когда они вспоминали о еде, забывая о рабстве и невероятных трудностях и лишениях (сравните с Исх.1).

Израильтяне питались Божьей манной больше года, однако их это не устраивало, им хотелось чего-то еще. Даже Моисей уже не выдерживал. Вести за собой огромное число беспокойных людей непросто. Но Моисей знал, к Кому обратиться:

«Для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?» (Числ.11:11).

Как Бог отвечает на эти жалобы? Прочитайте Числ.11:16–33.

Бог не безразличен к нашим потребностям, когда мы чувствуем беспокойство. В случае с израильтянами Он дал им перепелов, чтобы утолить их желание поесть мяса. Но на самом деле источник недовольства Израиля таился глубже. Когда мы несчастны, беспокойны, злы, тогда то, на что мы злимся, часто просто спусковой крючок для нашего срыва, а не причина конфликта. Мы бунтуем, потому что есть некая более глубокая проблема, влияющая на наши отношения. Израиль восстал против Божьего руководства. А с этим нам следует быть осторожными независимо от сложившейся ситуации, ибо повторить беспокойство израильтян легче, чем мы думаем.

Почему наше прошлое кажется нам лучшим, чем оно было на самом деле?

Понедельник. Беспокойность заразна
Прочитайте Числ.12:1–3. Из-за чего расстроились Мариам и Аарон?

Как видно, Мариам и Аарон были недовольны, что жена Моисея — ефиоплянка. Сепфора была «чужой», родом из Мадиамской земли (см. Исх.3:1). Даже среди избранных на особое служение людей падшая человеческая природа проявила себя таким отвратительным способом.

Однако библейский стих ясно показывает, что это был только предлог. Их жалоба в основном касалась пророческого дара. В предыдущей главе Бог сказал Моисею назначить семьдесят израильских старейшин, которые помогут ему нести административное бремя руководства (см. Числ.11:16-17,24-25). Аарон и Мариам тоже играли ключевые руководящие роли (см. Исх.4:13-15; Мих.6:4), но теперь они почувствовали угрозу со стороны расширения руководящего круга и сказали: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Числ.12:2).

Как Бог отвечает на эту жалобу? Прочитайте Числ.12:4–13. Как вы думаете, почему Бог отвечает так решительно?

Господь отвечает «внезапно» (стих 4) и не оставляет места для всевозможных объяснений. Пророческий дар — это не средство для обретения большей власти. Моисей как нельзя лучше подходил на роль руководителя, потому что хорошо усвоил урок зависимости от Бога.

Тот факт, что Мариам упоминается первой, а Аарон вторым в Числ.12:1, предполагает, что она могла быть зачинщиком высказанных Моисею упреков. В то время Аарон уже совершал служение первосвященника Израиля. Если бы он был поражен проказой, то не смог бы войти в скинию и совершать служение за народ. Божье наказание Мариам временной проказой наглядно показывает Его недовольство ими обоими и помогает изменить отношение в нужную для них сторону. Прошение Аарона за сестру подтверждает, что он тоже был вовлечен в грех (см. Числ.12:11), и теперь вместо критики и недовольства мы видим, как Аарон умоляет за Мариам и как Моисей ходатайствует за нее перед Богом (см. Числ.12:11– 13). Это то отношение, которое Бог желает видеть в Своем народе. Он слышит и исцеляет Мариам.

Хотя всегда легко жаловаться, критиковать и осуждать руководителей церкви любого уровня, насколько изменилась бы наша церковь и наша собственная духовная жизнь в лучшую сторону, если бы мы вместо этого ходатайствовали за наших руководителей перед Богом, даже если в чем-то с ними не согласны?

Вторник. Беспокойство приводит к восстанию
У этой истории хорошее начало. Израильтяне наконец достигли границ Ханаана, и, чтобы обследовать эту землю, туда были посланы двенадцать соглядатаев. Их отчет весьма необычен.

Прочитайте отчет соглядатаев в Числ.13:27-33. Что перечеркивает все ожидания израильтян?

Несмотря на вмешательство Халева, в народе преобладают голоса сомневающихся и скептиков. Израильтяне не решаются отправиться завоевывать то, что обещал им Бог. Обеспокоенные, они подняли плач и ропот, вместо того чтобы пойти с уверенностью и доверием Богу и с возгласами победы завоевать землю.

Когда у нас тревога на сердце, нам трудно жить верой. Однако беспокойство влияет не только на наши эмоции. Ученые говорят, что существует прямая причинно-следственная связь между острой нехваткой покоя (включая недосыпание) и принятием неправильных решений, приводящих к ожирению, зависимостям, к еще большему беспокойству и несчастью.

Прочитайте Числ.14:1-10. Что случилось потом?

Ситуация становится все хуже и хуже. Отчаянная мольба Халева —«Только против Господа не восставайте» (Числ.14:9) — остается без внимания, и все общество готовится побить камнями своих руководителей. Беспокойство ведет к бунту, а бунт в конечном счете ведет к смерти.

«Неверные соглядатаи громко обвиняли Халева и Иисуса Навина, и раздался призыв побить их камнями. Обезумевшие люди схватили камни, чтобы побить этих верных людей. С пронзительными воплями, словно сумасшедшие, они ринулись вперед, как вдруг камни выпали из их рук, они смолкли и затрепетали от страха. Бог вмешался, чтобы пресечь кровопролитие. Слава Его присутствия, подобно вспышке света, осветила скинию. Весь народ смотрел на знамение Господа. Некто более могущественный, чем они, явил Себя, и теперь никто не осмеливался возмущаться. Лживые соглядатаи, пораженные ужасом, с затаенным дыханием бросились к своим шатрам» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 390).

Именно в этот критический момент Господь явил Свою славу. Когда мы читаем эту историю в Числ.14, кажется, будто вся эта сцена застыла и теперь мы имеем возможность слышать беседу Бога с Моисеем. Бог признает, что, хотя камни предназначаются для Моисея, Халева и Иисуса Навина, в конечном счете восстание направлено против Него Самого.

Среда. Ходатай
Какую возможность Бог предлагает Моисею перед лицом этих восставших? Прочитайте Числ.14:11-12.

Господь предлагает истребить израильтян и произвести от Моисея новую сильную нацию.

Как Моисей отвечает на это открытое восстание, которое было не просто восстанием против него, но против Бога? См. Числ.14:13-19.

Вот он — настоящий человек Божий. Застывший во времени ответ Моисея предвещает Ходатая, Который более 1400 лет спустя будет молиться о Своих последователях в их скорбях (см. Иоан.17). Действительно, в этом поступке Моисея многие богословы и исследователи Библии увидели пример того, что Христос делает для нас. Их вина или наша вина не подвергаются сомнению. И все же Моисей умоляет, говоря: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей» (Числ.14:19). Как Господь поступил с этим народом благодаря заступничеству Моисея, так Бог поступает со всеми нами благодаря смерти, воскресению и ходатайству Иисуса за нас.

Моисей ходатайствует: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе» (Числ.14:19). Милость по своей сущности противостоит бунту и беспокойству, а прощение предлагает начать все сначала.

Тем не менее все имеет свою цену. Мы не можем пользоваться благодатью без последствий. Хотя и прощенный, народ пожнет последствия своего бунта, и поколение восставших не войдет в обетованную Землю (Числ.14:20-23).

Да, Бог будет поддерживать их на протяжении тридцати восьми лет в пустыне. Он будет их кормить, обращаться к ним из святилища, будет рядом с ними. Но они умрут, не войдя в обетованную Землю.

Это похоже на приговор, но на самом деле это благодать. Как это поколение могло покорить могущественные города Ханаана, если люди не научились доверять Богу? Как они могли быть светом для народов, если сами находились во тьме?

Какие серьезные уроки, касающиеся последствий прощенного греха, вы усвоили?

Четверг. Вера против самонадеянности
Какое сходство вы видите между Израилем, странствующим по пустыне, и народом Божьим, живущим в преддверии Второго пришествия Иисуса? См. 1Кор.10:1-11.

В продолжение длительного времени народ Божий бродил по пустыне, идя в Землю обетованную. Сегодня пустыня — это бесконечный медиашквал, постоянные звуковые сигналы входящих сообщений и звон разнообразных развлечений. Эта пустыня пытается продавать нам порнографию вместо любви и материальные блага вместо решения наших проблем. Вот если бы мы были чуть стройнее, немного моложе, немного состоятельнее, немного сексуальнее, то это решило бы все наши проблемы — уверенно заблуждаются многие.

Подобно израильтянам, мы беспокойны в своем поиске покоя и очень часто ищем его не там.

Как израильтяне отреагировали на Божий приговор в Числ.14:39-45?

Реакция Израиля на Божий приговор типичная. «Мы согрешили», — сказали они. «И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь» (Числ.14:40).

Полупосвящение похоже на плохо проведенную вакцинацию — оно не работает. Сегодня врачи рекомендуют вакцинацию от гепатита Б сразу после рождения в течение первых двадцати четырех часов жизни. Начало хорошее. Но если после этой первой прививки не будут проведены еще две или три ревакцинации в нужное время и в правильных дозах, то защиты от гепатита Б не будет.

В последних стихах Числ.14 повествуется о мятежном решении Израиля, которое приводит к смерти и разочарованию, потому что израильтяне отказываются принять новые повеления Бога и упрямо идут в бой без ковчега завета и руководства Моисея.

Самонадеянность обходится дорого, она ведет к смерти. Очень часто самонадеянность движима страхом. Из-за того, что мы чего-то боимся, мы принимаем решения, о которых потом сожалеем.

Подумайте о тех случаях, когда вы действовали верой, и о тех, когда ваши поступки были продиктованы самонадеянностью. Сравните их между собой.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Казалось, они чистосердечно раскаиваются в своем греховном поведении, но на самом деле они больше скорбели о последствиях своего нечестия, нежели о собственной неблагодарности и непослушании. Когда они увидели, что Господь не изменит приговора, упрямство вновь заговорило в них, и они объявили, что не возвратятся обратно в пустыню. Повелевая им отступить от земли врагов, Бог испытывал их видимую покорность и доказал, что она не настоящая. Они знали, что тяжко согрешили, позволив плохим чувствам овладеть собой и желая побить камнями тех соглядатаев, которые настойчиво умоляли их повиноваться Богу, но в действительности они страшно боялись последствий, которые стали для них роковыми. Их сердца не изменились, им нужен был только повод, чтобы проявить такое же неповиновение. Это обнаружилось, когда Моисей от имени Бога повелел им вернуться в пустыню» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 391).

«Между верой и самонадеянностью нет ничего общего. Только тот, кто истинно верует, свободен от самонадеянности. Ибо самонадеянность — это сатанинская подделка веры. Вера притязает на Божьи обетования и приносит плод послушания. Самонадеянность также притязает на обетования, но использует их подобно сатане: чтобы оправдать беззаконие. Вера помогла бы нашим прародителям уповать на любовь Божью и повиноваться Его заповедям. Самонадеянность же толкнула их на нарушение Его Закона, так как они верили в то, что Его великая любовь спасет их от последствий греха. Это не вера, если она притязает на благоволение Неба, но не выполняет условий, на которых эта милость дается. Истинная вера основывается на обетованиях и установлениях Священного Писания» (Э. Уайт. Желание веков, с. 126).

Вопросы для обсуждения:
Обсудите разницу между верой и самонадеянностью. Почему завоевание Ханаана сначала рассматривалось как акт веры, но потом, когда израильтяне совершили нападение, это считалось самонадеянностью? Как мотивация и обстоятельства помогают отличить веру от самонадеянности?

Остановитесь более подробно на таком факте: хотя грехи могут быть прощены, мы часто вынуждены пожинать последствия этих грехов. Как вы можете помочь тем, кто переживает, зная, что им прощен грех, который, однако, продолжает негативно влиять на них и, возможно, даже на их близких?

дядя Коля как у тебя личные отношения счас нормально?

идемте сюда.
там климакс у когото.

................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ ................................................................................ .....................................................................

11 июля – 17 июля
Корни беспокойства

В этой главе:
Воскресенье. Иисус приносит разделение
Понедельник. Эгоизм
Вторник. Амбиции
Среда. Лицемерие
Четверг. Искоренение беспокойства
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования:
Матф.10:34-39; Лук.12:13-21; Филип.2:5-8; Лук.22:14-30; Матф.23:11-13.

Памятный стих:
«Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое» (Иак.3:16).

Осины — красивые деревья, достигающие 15–30 метров в высоту. Им прекрасно подходит холодный климат с прохладным летом. Их древесина используется для изготовления мебели, а также спичек и бумаги. В суровые зимы лоси, олени и зайцы часто питаются молодыми осинами, поскольку их кора содержит много питательных веществ. Этим деревьям нужно много солнечного света, и они постоянно растут, даже зимой, что и делает их важным источником питания для различных животных.

Осины известны также тем, что у них одна из самых мощных корневых систем в мире растений. Их корни под землей дают отростки, и растущие из них деревья образуют колонию осинника, которая может относительно быстро распространяться, охватывая большие площади. Отдельные деревья осины могут жить до ста пятидесяти лет, но корневая система под землей способна жить гораздо дольше.

Изучая урок на этой неделе, мы хотим выявить некоторые корни нашего беспокойства. Многие вещи могут мешать нам обрести истинный покой в Иисусе. Одни очевидны и не требуют особого внимания. Другие могут быть менее очевидны для нас, и, как в случае с огромной невидимой корневой системой осины, мы не всегда можем осознавать те отношения и действия, которые отделяют нас от нашего Спасителя.

Воскресенье. Иисус приносит разделение
Мало кто испытывает радость от конфликта. Мы желаем гармонии и мира, именно поэтому проводим семинары по разрешению конфликтов и примирению в наших церквах.

Прочитайте Матф.10:34-39. Что Иисус имеет в виду, когда говорит, что Он пришел принести не мир, но меч? Учитывая то, что Иисус — «Князь мира» (Ис.9:6), что означают эти слова?

Высказывание Иисуса в Матф.10:34-39 на первый взгляд весьма нелогично. Спаситель, Который пришел в наш мир как беспомощный Младенец, а не как могущественный царь в окружении телохранителей-профессионалов и проповедовал о любви к ближним и к врагам, теперь говорит Своим последователям, что Он принес разделение и вражду. Его ученики и слушатели, возможно, задались вопросом: как такое может быть?

В Матф.10:35-39 на самом деле речь идет о преданности и верности. Цитируя Мих.7:6, Иисус призывает Своих слушателей делать выбор в пользу вечности. Да, сын должен любить и уважать своих родителей, так требовал того Закон, который Моисей получил на Синае. Это было частью Божественной модели построения отношений. Но если такая любовь превосходит преданность Иисусу, нужно принимать непростое решение. Отец и мать должны любить своих детей и заботиться о них. Но если такая любовь превышает преданность родителей Иисусу, нужно принимать непростое решение. Здесь Иисус напоминает нам о правильной расстановке приоритетов.

Иисус обосновывает необходимость такого выбора с помощью трех предложений, в каждом из которых присутствует слово «достоин». Достоинство не основано на высоких моральных стандартах или победе над грехом. Достоинство основано на отношениях с Иисусом. Мы достойны, когда ценим и любим Его превыше всего — даже матери, отца или детей. Мы выбираем крестные страдания и следуем за Иисусом.

«У меня нет более сильного желания, чем видеть наших молодых людей, наполненных духом истинного благочестия, побуждающего их взять крест и последовать за Иисусом. Идите вперед, молодые ученики Христа, руководствуясь принципами и облекшись в одежду чистоты и праведности. Ваш Спаситель приведет вас на то место, которое наилучшим образом соответствует вашим талантам и на котором вы сможете принести наибольшую пользу» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 87).

Иногда нас заставляют нести крест вопреки нашему выбору, а порой мы несем крест добровольно. В любом случае что побуждает нас нести этот крест преданно?

Понедельник. Эгоизм
Подобно разросшейся корневой системе осины, эгоизм — это часть огромной невидимой системы под названием «грех», которая не дает нам обрести истинный покой в Иисусе. Из всех проявлений греха в нашей жизни кажется, что эгоизм обнаруживает себя легче всего, не так ли? Для большинства из нас эгоизм так же естественен, как дыхание.

Прочитайте Лук.12:13-21. Опишите проблему, указанную в притче Иисуса. Является ли планирование будущего эгоистичным, явно выраженным пренебрежением Царством Божьим? Если нет или не всегда это так, то от чего нас предостерегает Иисус?

Эта притча содержится только в Евангелии от Луки. Она — ответ на вопрос из толпы. Говоря о наследстве, Иисус отказывается от роли судьи для этих братьев. Вместо этого Он указывает на более глубокую проблему, а именно — эгоизм. Он копает глубже, чтобы показать корень проблемы, скрытый под поверхностью наших действий.

Подумайте о проявлениях эгоизма в вашей жизни. Как эгоизм влияет на ваши отношения с Богом, супругом, детьми, членами церкви, соседями и коллегами? Какой ключ к решению проблемы содержится в Филип.2:5–8?

Сосредоточившись исключительно на своих нуждах и амбициях, безымянный богач из притчи Иисуса забыл принять во внимание невидимые небесные реалии. «Побольше и получше» — это не принцип Царства Божьего. Павел предлагает нам взглянуть на то, чем руководствовался Иисус, когда решил стать для нас заместительной Жертвой.

В Филип.2:5-8 дан образец бескорыстия, смирения и любви. Если любовь к Богу и к ближним не влияет на наши приоритеты и выбор, мы продолжим строить здесь больше амбаров для себя и собирать меньше сокровищ на небе (см. Матф.6:20).

Почему так легко погрязнуть в стремлении к богатству и материальным благам? Бесспорно, нам всем нужны деньги, чтобы жить. Но не кажется ли вам, что независимо от того, сколько у нас есть, мы всегда хотим большего? Почему?

Вторник. Амбиции
Служение Христа на последней неделе перед Его распятием — наш источник ободрения и вдохновения. Реакция людей на служение Иисуса дает нам представление о том, как беспокойство и амбиции заставляют многих говорить и поступать неразумно.

Прочитайте Лук.22:14-30. Подумайте о чувствах Иисуса, когда Он слышит во время торжественной трапезы, как Его ученики спорят о том, «кто из них должен почитаться большим» (стих 24).

Почему ученики отвлеклись от этого знаменательного события и сосредоточились на человеческом величии?

Мы редко обсуждаем с другими, кто больший в нашей церкви, в нашей семье или на нашей работе. Мы можем много думать об этом, но кто действительно говорит об этом открыто? Это был не первый случай, когда этот вопрос был поднят среди учеников Иисуса. В Матф.18:1 говорится, что апостолы задали его Христу в более отвлеченной форме: «Кто больше в Царстве Небесном?» Иисус ответил им, преподав наглядный урок. Он подозвал ребенка, поставил его среди учеников в центре. Ученики удивились, широко раскрыв глаза. Действия Иисуса требуют объяснения, и Учитель объясняет: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (стих 3).

Обращение — вот основа для обретения истинного покоя в Иисусе. Мы признаем, что нам нужна помощь извне. Мы вдруг понимаем, что не можем рассчитывать на самих себя, а должны полагаться на Иисуса. Наши ценности меняются, и амбиции отступают. Иисус говорит Своим ученикам: «Доверьтесь Мне и положитесь на Меня, как этот ребенок. Истинное величие — это отказ от своих прав и принятие ценностей Царства».

К сожалению, ученики не усвоили этого урока к тому времени, когда Иисус разделял с ними последнюю Вечерю. Их пререкания и распри омрачили момент святого общения, который уже никогда не повторится.

И это после нескольких лет пребывания с Иисусом, служения с Иисусом, когда они слушали Его слова и учились у Его ног? Какой печальный пример того, насколько испорченным остается человеческое сердце! Но, с другой стороны, подумайте о постоянной реальности Господней благодати: несмотря на эти страстные дискуссии среди Его последователей, Иисус не оставил их.

Почему сосредоточенность нашего внимания на распятом Иисусе — это действенное средство против стремления к самовозвышению?

Среда. Лицемерие
Лицемер — тот, кто делает вид, чтобы казаться таким, каким он на самом деле не является. Этот термин семь раз использует в Своей речи Иисус, публично укоряя книжников и фарисеев — иудейское религиозное руководство (см. Матф.23:13-15,23,25,27,29). Евангелия показывают нам Иисуса, предлагающего милость и прощение прелюбодеям, сборщикам налогов, блудницам и даже убийцам, но Он не был терпим к лицемерам (см., например, Матф.6:2,5,16; 7:5; 15:7–9; 22:18).

Прочитайте Матф.23:1–13 и перечислите четыре главные характеристики лицемера, упомянутые Иисусом.

Иисус относит эти четыре характеристики к книжникам и фарисеям. В иудаизме первого века нашей эры фарисеи представляли консервативную религиозную партию. Они изучали письменный и устный закон и уделяли особое внимание ритуальной чистоте. Саддукеи же — группа преимущественно богатых лидеров, которые ассоциировались с элитой, священниками. Они были в высшей степени эллинизированы (то есть говорили по-гречески и хорошо разбирались в греческой философии), не верили в существование ангелов и воскресение мертвых. Мы бы назвали их либералами. Обе группы были виновны в лицемерии.

Согласно словам Иисуса, мы лицемеры, если не делаем того, чему учим; если делаем религию бременем для других, не применяя те же стандарты к себе; если хотим, чтобы другие восхваляли наше религиозное рвение; если требуем почестей и признания, которые принадлежат только нашему Небесному Отцу. Какими бы острыми и точными ни были слова Иисуса, тем не менее Его отношение к тем, кого Он называл лицемерами, было исполнено любви и заботы.

«Божественное сострадание выразилось на лице Сына Божьего, когда Он бросил последний взгляд на храм и на Своих слушателей. Голосом, сдавленным от горьких слез и глубоких сердечных страданий, Он воскликнул: „Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!“ (Матф.23:37)» (Э. Уайт. Желание веков, с. 620).

Почему вам необязательно быть религиозным лидером, чтобы быть виновным в лицемерии, которое Иисус так серьезно осуждает? Как мы можем научиться видеть лицемерие в себе, если оно в нас есть, и как мы можем от него избавиться?

Четверг. Искоренение беспокойства
Прочитайте Иоан.14:1-6. Чувствуя беспокойство, что мы можем сделать, чтобы обрести мир? Каков ключ к решению разногласий, к победе над эгоизмом, амбициями, лицемерием и к обретению настоящего покоя?

Мы можем преодолеть беспокойство вместе с Иисусом. Он есть Путь, Истина и Жизнь. Он знает правильный путь, чтобы направить на него нас, бесцельно бредущих по пустыне нашего мира, управляемого СМИ. Как Божественный Законодатель, Он Сам — олицетворение Истины, и Его Дух наставит нас на всякую истину (см. Иоан.16:13). Когда мы обижены, утомлены, измождены, больны и разочарованы, вспомним, что Иисус есть Жизнь. Он пообещал нам жизнь с избытком (см. Иоан.10:10). Она включает в себя жизнь вечную, но также означает и другое качество жизни прямо здесь и сейчас. Творец, несомненно, силен давать с избытком и сверх меры даже сейчас.

«Да не смущается сердце ваше» — это приглашение жить в предвкушении. Когда мы чувствуем себя подавленными или униженными, Он может нас поднять. Когда мы боремся с тьмой и грехом, Он приходит к нам как Тот, Кто не только начал в нас доброе дело, но и Кто будет совершать его до конца (см. Филип.1:6). Независимо от того, насколько плохи наши дела, посмотри-

те на обетование, данное нам в Иисусе. Он готовит «место» для нас, место, где наша боль, беспокойство и страдания исчезнут навсегда. Это та надежда, которая дана нам во Христе Иисусе, и она предлагается всем нам независимо от того, кто мы, каково наше происхождение, насколько грешной была наша жизнь или является таковой сейчас.

У нас есть выход — прийти к Богу такими, какие мы есть, — с нашими слабостями и болью, со сломленным духом, в падшем состоянии, зная, что Он принимает нас невзирая на все это. Вот в чем суть благодати; вот почему мы должны верить, что она уже нам дана, если мы ищем ее с верой.

Прочитайте Иер.3:22. О чем Бог просит нас и что Он сделает в ответ?

Подумайте о словах Иисуса: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). Что означает этот стих для нас? Насколько важным и решающим является обетование о Втором пришествии? Почему особенно для нас, адвентистов (с нашим пониманием состояния мертвых), обетование о Втором пришествии так драгоценно?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Не может быть духовного роста и подлинных плодов в жизни человека, который сосредоточен на себе. Если Христос стал вашим Спасителем, забудьте себя и старайтесь помочь другим. Говорите о любви Христа, рассказывайте о Его доброте. Исполняйте все возникающие перед вами обязанности. Носите в своем сердце бремена других и любыми средствами стремитесь спасти потерянных. Когда вы принимаете Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод. В вашем характере будут созревать прекрасные плоды Духа. Ваша вера будет возрастать, ваши убеждения — укрепляться, а ваша любовь — становиться все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 67, 68).

При решении вопросов между членами церкви бывает и такое: «Беседа между заинтересованными сторонами длится часами, при этом попусту тратится не только их личное время, но и время служителей Божьих, вынужденных выслушивать людей, сердца которых так и не покорились благодати. Если отложить в сторону гордость и себялюбие, большинство проблем можно было бы решить за пять минут» (Э. Уайт. Ранние произведения, с. 119).

Вопросы для обсуждения:
Обсудите в классе практические способы преодоления эгоизма. Как эти идеи воплотить в жизнь?

В самих амбициях нет ничего плохого. Но как мы можем ожидать великих деяний от Бога, не попадая при этом в ловушку амбиций?

Большинство из нас не выказывает своих амбиций, лицемерия, эгоизма или зависти. Мы мастера по созданию красивого фасада. Подобно огромной корневой системе осины, все эти негативные качества прячутся в глубине души. Чему подобно преобразование характера под водительством Духа Святого на практике? Как мы можем удалить корень беспокойства и обрести настоящий покой в Иисусе?

Остановитесь подробнее на последнем вопросе за четверг относительно важности Второго пришествия. Без него на что мы могли бы надеяться? Без него какая польза была бы для нас от Первого пришествия Христа, тем более если мы знаем, что умершие спят до воскресения, которое произойдет только при Втором пришествии?