Вторник, 21 марта. Обличение О Суде.

Прочитайте Ин. 16:8, 11. О каком суде говорит Иисус? Почему весть о суде является благой?

Глава 16
8
и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
11
о суде же, что князь мира сего осужден.

Последнее обличение, которое является частью работы Святого Духа, — это обличение о суде. Большинство наших проповедей на этот отрывок имеют неправильную направленность. Часто разговор о грехе и праведности побуждает многих христиан нести предупреждение о суде тем, кто отвергает Христа. Поступая так, они желают предупредить грешников о грядущем суде, ожидающем их.

И хотя этот суд имеет место, не об этом говорит Иисус в Ин. 16:11. Употребленный здесь оборот речи указывает на то, что в данном случае Господь говорит не о будущем суде, как в Ин. 12:48. Аспект суда, на который ссылается Иисус здесь, — это благая весть о том, что сатана уже осужден на Голгофе. Дьяволу, великому врагу истины, отпущено совсем немного времени. Грядет суд, но в данном стихе главный акцент сделан на мысли, что князь мира уже осужден (см. Ин. 12:31).

Прочитайте 1 Петр. 5:8, 9. Как Петр описывает сатану? Как мы можем противостоять ему?

Глава 5
8
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
9
Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

Дьявол, зная, что его время коротко и что на Голгофе ему была нанесена смертельная рана, тем не менее до сих пор жив.

И в ярости он пытается поглотить столько людей, сколько сможет. Однако он побежденный враг. Иисус одержал победу.

Кровь Иисуса делает нас свободными.

К моменту Второй мировой войны, когда советские войска вытеснили фашистские со своей территории и 6 июня 1944 года во Франции был открыт Второй фронт, стало ясно, что Гитлер потерпел поражение. Тем не менее одиннадцать месяцев между датой высадки союзных войск в Нормандии и Днем победы в Европе (8 мая 1945 г.) были самыми кровопролитными. Подобно этому, сатана знает, что он потерпел поражение на кресте. Тем не менее он упорно борется и пытается погубить как можно больше людей. В эти трудные времена мы призваны трезвиться и бодрствовать, возложив все наши заботы на Иисуса, потому что Он печется о нас (см. 1 Петр. 5:7, 8).

Глава 5
7
Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.
8
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

Почему весть о суде благая? Кто является нашим Поручителем на суде? Как мы можем проповедовать о суде таким образом, чтобы вселять надежду, а не страх?

Среда, 22 марта. Уверенность В Спасении.

Прочитайте 1 Ин. 5:12, 13;

Глава 5
12
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
13
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.


Рим. 8:15–17;

Глава 8
15
Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
16
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
17
А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

2 Кор. 5:5.

Глава 5
5
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.


Почему мы можем иметь уверенность в вечной жизни, принимая Христа как своего Спасителя? На чем основана эта уверенность?

Святой Дух ведет грешников к Иисусу. Заместительная смерть Иисуса примирила нас с Богом. Прощение Иисуса делает нас свободными, чтобы мы могли жить новой жизнью как усыновленные дети Божьи. Теперь мы больше не враги Бога (см. Рим. 5:10). Мы живем по духу (см. Рим. 8:4) и размышляем о духовном (см. Рим. 8:5). Если мы не будем иметь Духа Христова, то не будем Его детьми (см. Рим. 8:9). Но теперь у нас есть внутреннее свидетельство Святого Духа, Который живет внутри нас. Он свидетельствует нам, что мы принадлежим Иисусу, являемся наследниками Бога и «сонаследниками Христу» (Рим. 8:17). Та же могущественная сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, теперь действует в нас и делает нас, прежде духовно мертвых, живыми (см. Рим. 8:10). Более того, Он также запечатлевает в наших сердцах уверенность в том, что мы действительно принадлежим Богу. Услышав и поверив в Евангелие нашего спасения, мы были запечатлены в Иисусе Святым Духом, Который дается как залог нашего наследия (см. Еф. 1:13, 14). Каждый верующий может иметь эту уверенность (см. 1 Ин. 5:12, 13).

Прочитайте Еф. 1:13, 14. Что значит быть запечатленными Духом?

Глава 1
13
В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14
Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Люди, принимающие Христа, рождаются свыше, «от Духа» (Ин. 3:3, 5). Святой Дух запечатлевает данный факт в наших сердцах, так что мы можем иметь уверенность в спасении и испытывать радость, которая приходит от осознания того, что мы — дети Божьи. Святой Дух считает нас Христовыми. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Теперь у нас есть понимание, что Бог — наш любящий Отец, а мы — Его драгоценные дети. Святой Дух является залогом вечной жизни и бессмертия, которые будут дарованы нам во время Второго пришествия Иисуса (см. 1 Кор. 15:51–54). Это характерная черта подлинной веры. Трудно представить себе картину того, как христиане свидетельствуют с убеждающей силой, не имея таких гарантий. «Говорите о мужестве, говорите о вере и надежде, и вы будете светом в Господе. Размышляйте о двери, которую Христос открыл перед вами и которую ни один человек не может закрыть. Бог закрывает дверь всякому злу, если вы дадите ему шанс. Когда враг приходит как река, Дух Господень поднимает за вас знамя и сражается против него» (Э. Уайт. Ревью энд Геральд, 16 апреля 1889 г.).

Четверг, 23 марта. Святой Дух И Надежда.

Прочитайте Рим. 5:4, 5; 15:13 и 1 Кор. 13:13. Как любовь и надежда связаны друг с другом? Какие инструменты использует Святой Дух, даруя нам любовь и надежду?


Глава 5
4
от терпения опытность, от опытности надежда,
5
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
Глава 15
13
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою

Глава 13
13
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.

Святой Дух изливает Божью любовь в наши сердца. Он соединяет нас с Богом и делает так, чтобы Божья любовь обитала в нас. Божья твердая и неизменная любовь является причиной и основой нашей надежды. Без любви не было бы никакой надежды. Только любовь порождает надежду. Поскольку Божья любовь сочетается с Его верностью, мы имеем замечательную надежду на то, что Он снова придет и возьмет нас к Себе домой.

Прочитайте Пс. 30:25. Как влияет надежда на нас?

Глава 30
25
Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!

Надежда окрыляет, дарует новые силы, дает возможность петь и радоваться. Надежда имеет огромное значение для жизни. Зачем жить, если нет надежды?

Иметь надежду, однако, не совсем то же самое, что быть оптимистом. Оптимист просто ожидает улучшений в погоде, экономике, учебе, материальном положении и так далее. Надежда — это не слепой оптимизм. Она основана на Божьей верности и обетованиях, дарованных Им в прошлом. Надежда полагает, что Бог исполнит то, что Он сказал, потому что Он верен и истинен. Бог доказал, что на Него можно положиться. Его неизменность и истинность лежат в основе нашей надежды.

Несомненно, основанием нашей надежды является смерть Иисуса на кресте. Когда мы смотрим на крест, мы можем увидеть самое сильное доказательство Божьей любви к нам. Христос, умирающий за нас на кресте, дает нам и всей Вселенной величайшее откровение того, каким является Бог. Таким образом, мы, падшие и смертные существа в бесконечном космосе, можем обрести надежду, которая заключается не в нас самих и не в наших достижениях, но в нашем Боге, явившем Себя нам на кресте.

Каким образом надежда на Второе пришествие основана на верных Божьих обетованиях? Какое влияние эта надежда оказывает на нашу жизнь? Как мы должны жить, чтобы наша жизнь отражала надежду вместо отчаяния?

Пятница, 24 марта. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте высказывания Эллен Уайт в книге «Вы примете силу» в разделе за октябрь «Готовые к получению Духа».

В заключение нашего изучения деятельности Святого Духа можно сделать вывод, что Святой Дух работает в гармонии с Богом Отцом и Богом Сыном для совершения нашего спасения. Святой Дух пробуждает нас от духовной смерти. Он ведет нас к осознанию нашей греховности и открывает нам глаза на тот факт, что мы сами по себе являемся погибшими. Он пробуждает в нас стремление к переменам и приводит нас к Иисусу Христу, Который Один может удовлетворить наши глубинные потребности. Он дает нам уверенность в спасении, потому что Он всегда указывает нам на Иисуса и на то, что Он сделал для нас. Он убеждает нас уподобляться Иисусу. Он поддерживает нашу веру в нашем хождении с Богом. Он дает нам возможность исполнять волю Божью и эффективно участвовать в служении. Под Его влиянием написанное Слово Божье становится путеводителем и наставником в нашей христианской жизни и вере. Где были бы мы без Святого Духа? Что смогли бы мы сделать без Святого Духа? Мы были бы несчастными и погибшими и не смогли бы сделать ничего такого, что воздавало бы Богу славу и честь. Слава Иисусу за то, что обещал и послал Святого Духа. «Святой Дух был наивысшим из всех даров, которые Он [Иисус] мог испросить у Своего Отца для возвышения Своего народа» (Э. Уайт. Вы примете силу, с. 13).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте над тем, что такое грех и что такое праведность. Почему понимание греха и праведности нами, христианами, верящими в Библию как в Слово Божье, отличается от понимания неверующих людей? Каковы эти различия? Чем отличается библейское учение о грехе и праведности от других учений?

Поделитесь с членами вашего класса субботней школы своими мыслями о том, какой аспект работы Святого Духа является наиболее ценным для вас. Как он повлиял на вашу жизнь?

Порассуждайте в классе о надежде, которую мы имеем в Иисусе. Каковы причины этой надежды? Если вас попросят дать «отчет в вашем уповании» (1 Петр. 3:15), то каким будет ваш ответ и почему? Какие убедительные аргументы вы можете привести?

Что такое уверенность в спасении? Есть ли она у вас? На чем она должна основываться? И чем уверенность отличается от предположения?

http://kino-go.co/9226-noch-u-mod.html --- Ночь у Мод (1969) --- весьма католический фильм

Поздравляю с днем Господним!!! С святой субботой!!!

http://adventisty.ru/sabbath_school/...MENT_ID=291751

«Но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:30, 31).

Петр является автором двух новозаветных книг (Первое и Второе послания Петра), носящих его имя. Он был одним из первых учеников Иисуса; он сопровождал Иисуса в Его служении на земле; и он был в числе учеников, первыми увидевших пустую гробницу. Другими словами, Петр имел богатейший опыт, к которому мог обращаться, когда под вдохновением Святого Духа писал эти убедительные послания. «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2 Петр. 1:16).

Самое главное — Петр знал, что значит ошибаться, быть прощенным и двигаться вперед в вере и смирении. Испытав на себе действие благодати Божьей, он продолжает взывать ко всем тем, кто также нуждается в этой благодати.

В Евангелиях мы впервые встречаем Петра на берегу Галилейского моря, где тот рыбачит (см. Мф. 4:18; Мк. 1:16; Лк. 5:1–11).
Евангелие от Луки, глава 5

1
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,
2
увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
3
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
6
Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
8
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
9
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10
также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

Он трудился всю ночь, но так ничего и не поймал. Несмотря на это он и его товарищи повинуются повелению Иисуса закинуть сети в море еще раз. Насколько сильным должно было быть удивление Петра и других в тот момент, когда от веса пойманной рыбы лодки начали тонуть! О чем они думали после этого чуда?

Тем не менее после этого чуда Петр почувствовал в Иисусе нечто большее — святость, противоположную своей греховности. Осознание Петром своей греховности и готовность признать ее публично показывают, насколько открыт он был для Господа. Неудивительно, что он был призван! Несмотря на все свои многочисленные недостатки, Петр был богобоязненным человеком, готовым следовать за Господом, чего бы это ни стоило.

Прочитайте Мф. 16:13–17. Что здесь происходит? Каково значение слов Петра, обращенных к Иисусу?

13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго.

Здесь Петр смело говорит и о своей вере в Иисуса. Из Мф. 16:20 становится понятно, что и другие разделяли его признание Христа Мессией. Это стало поворотным моментом в служении Иисуса, хотя ученикам, включая Петра, предстояло еще многому научиться.

«Ученики все еще надеялись, что Христос будет царствовать как светский правитель. Хотя Он долгое время скрывал Свои намерения, они все-таки верили, что не вечно Он будет оставаться в бедности и безвестности, и приближается время, когда Он установит Свое царство. Ученики Христа и представить себе не могли, что ненависть священников и раввинов никогда не прекратится, что Христос будет отвергнут Своим народом, осужден, как обольститель, и распят, как разбойник» (Э. Уайт. Желание веков, с. 415).

Как только ученики признали Иисуса Мессией, Он начал открывать им, что Ему предстоит пострадать и умереть (см. Мф. 16:21–23). Петр не мог этого принять и стал «прекословить» Иисусу.

21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Тогда Иисус обращается к Петру и говорит: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 16:23). Это одни из самых суровых слов, которые Он сказал кому-либо во время Своего служения; тем не менее Он сделал это для блага Петра. Слова Петра отражали его собственные желания и эгоизм. Иисус должен был остановить его на этом пути здесь и сейчас. И хотя Иисус действительно обращался к сатане, Петр сделал выводы. Ему необходимо было понять, что служение Господу включает в себя страдания. То, что он усвоил этот урок, видно в его последующих посланиях (см. 1 Петр. 4:12).

Как часто ваши личные желания противоречат тому, чего хочет от вас Бог? Как вы решаете, что делать в таких ситуациях?

Сопровождая Иисуса, ученики видели множество чудес, но немногие из них могут сравниться с событиями, описанными в Мф. 14:13–33; Мк. 6:30–52 и Ин. 6:1–21.

Евангелие от Иоанна, глава 6


1
После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.
2
За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.
3
Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.
4
Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
5
Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
6
Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
7
Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

8
Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
9
здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?
10
Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.
11
Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.
12
И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
13
И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.
14
Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

Иисус использовал пять небольших хлебов и две рыбы, чтобы накормить более пяти тысяч человек. Что должно было происходить в умах учеников после увиденного?

Прочитайте Мф. 14:22–33.

17
Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.
18
Он сказал: принесите их Мне сюда.
19
И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.
20
И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;
21
а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.
22
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.
23
И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.
24
А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.
25
В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

26
И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.
27
Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.
28
Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.
29
Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,
30
но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.
31
Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?
32
И, когда вошли они в лодку, ветер утих.
33
Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

Какой самый важный урок мы можем извлечь из этой истории, чтобы помочь себе поддерживать близкие отношения с Господом?

Эти люди стали свидетелями власти Иисуса, проявившейся в чуде насыщения народа. Он действительно имел контроль над природным миром. Должно быть, именно это подвигло Петра обратиться к Нему со своей смелой дерзкой просьбой: «Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде» (Мф. 14:28). Какое проявление веры!

Тогда Иисус признал эту веру и велел Петру идти по воде, что тот и сделал. И это было еще одно проявление веры Петра. Одно дело — идти по воде, когда море спокойно, но Петр ступил на воду во время бури.

Обычно эта история служит примером того, как важно не сводить свой взгляд с Иисуса. Но есть еще кое-что. Петр, безусловно, верил в Иисуса, иначе он никогда бы не попросил о таком и не сделал бы так. Однако, как только он пошел по воде, ему стало страшно, и он начал тонуть.

Почему? Разве Иисус не мог удержать Петра на поверхности независимо от его страха? Иисус, однако, позволил Петру достичь крайней точки, когда тому не оставалось ничего, кроме как кричать: «Господи! спаси меня» (Мф. 14:30). После этого Иисус протянул Свою руку и выполнил просьбу Петра. Тот факт, что «Иисус… простер руку, поддержал его» (Мф. 14:31), притом что мог запросто удержать ученика на поверхности без физического контакта, безусловно, помог Петру осознать, насколько важно научиться доверять Иисусу.

Мы можем приступить к делу с огромной верой, уповая на силу нашего Господа, но когда ситуация становится устрашающей, мы должны помнить слова Иисуса, адресованные Петру: «Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31).

Прочитайте Лк. 22:31–34, 54–62.

31
И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу,
32
но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.
33
Он отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти.
34
Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня.

Какие уроки мы можем извлечь из неудач Петра?

Петр имел благие намерения. И, в действительности, он проявил большее мужество, чем другие ученики, когда последовал за Иисусом, чтобы выяснить, что с Ним будет. Но при этом он решил скрыть свою личность. Этот компромисс и отклонение от истинного пути привели его к тому, что он трижды отрекся от своего Господа в полном соответствии с предсказанием Иисуса.

Здесь история Петра трагично поучительна в том, насколько разрушительными могут быть последствия компромисса.

Эллен Уайт пишет, что отречение Петра было обусловлено его беззаботным поведением в Гефсиманском саду, когда, вместо того чтобы молиться, он спал и, следовательно, не был духовно готов к предстоящим событиям. Она пишет, что, если бы Петр был верен в молитве, «он не отрекся бы от Господа» (см. Желание веков, с. 714).

Да, Петр ужасно пал. Но каким бы сильным ни было его падение, Божья благодать была сильнее. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Именно прощение Иисуса позволило Петру стать одним из главных лидеров ранней христианской церкви. Божья благодать реальна! Благодаря ей мы можем продвигаться вперед в вере, несмотря на наши неудачи!

Как мы можем научиться прощать тех, кто разочаровал нас так же сильно, как Петр разочаровал Иисуса?


Во время служения Иисуса Петр часто выступал в роли лидера двенадцати учеников. Обычно именно он представлял их интересы. Перечисляя учеников, Матфей упоминает первым «Симона, называемого Петром» (Мф. 10:2). Петр также играл заметную роль в ранней церкви. Именно Петр взял на себя инициативу назначить ученика вместо Иуды Искариота, предавшего Иисуса (см. Деян. 1:15–25). В день Пятидесятницы именно Петр объяснил народу, что они видят обещанный дар Духа, изливаемый Богом на Свой народ (см. Деян. 2:14–36). Именно Петр, арестованный за проповедь о воскресении мертвых, обратился к первосвященнику и собравшимся иудейским старейшинам (см. Деян. 4:1–12). Именно Петр пришел по велению Бога к Корнилию — первому язычнику, принятому в качестве последователя Иисуса (см. Деян. 10:1–48). Павел посетил Петра и пробыл у него пятнадцать дней, когда впервые пришел в Иерусалим после своего обращения (см. Гал. 1:18). Описывая круг последователей Иисуса в Иерусалиме в то время, Павел выделяет три «столпа» церкви: Петра, Иакова — брата Иисуса и Его возлюбленного ученика Иоанна (см. Гал. 2:9).

Будучи призванным Богом, Петр все же имел недостатки, нуждавшиеся в исправлении. Как мы реагируем, когда другие люди указывают нам на наши слабые места?

Начиная с момента признания рыбаком своей греховности, тогда, когда он смело заявил Иисусу: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), когда отрекся от своего Господа и когда допускал ошибки в качестве церковного лидера, Петр, безусловно, оставался ключевой фигурой. Находясь под вдохновением Святого Духа, он смог написать то, что написал, исходя не только из теории, но и из собственного опыта. Он познал благодать Христа не только спасающую, но и преобразующую.

«До своего сокрушительного падения Петр всегда был впереди, отличался категоричностью, часто говорил необдуманно в моменты эмоционального порыва. Он всегда был готов поправлять других и выражать свое мнение еще до того, как сам ясно осознавал свое состояние и то, что он должен был сказать. Но Петр обратился, и обращенный Петр сильно отличался от Петра стремительного, нетерпеливого, импульсивного. Хотя он остался таким же пылким, благодать Христа сдерживала его горячность. Он перестал быть порывистым, самоуверенным и превозносящимся, но стал спокойным, владел собой и прислушивался к советам. После произошедшей в нем перемены Петр мог пасти и агнцев, и овец стада Христова» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 334, 335).

Все мы в определенной степени похожи на Петра. Кто из нас не отстаивал, подобно Петру, свою веру? И кто из нас не ошибался так же горько, как и Петр?

Вопросы для обсуждения:

1. Что говорит о Божьей благодати то обстоятельство, что даже после позорного отречения от Христа Петр сыграл одну из ключевых ролей не только в ранней церкви, но и в христианской вере, став одним из новозаветных авторов? Как на примере истории его возрождения мы можем научиться правильному обращению с теми, кто в той или иной форме отрекся от Господа?

2. Обсудите в классе опасности для церкви, которые таит в себе компромисс. Как нам узнать, где можно уступить, а где нельзя ни при каких обстоятельствах? Приведите примеры компромисса в истории церкви, который привел к катастрофе. Какие уроки мы можем извлечь из этих событий?

3. Петр дорого заплатил за свой жизненный опыт. Можем ли мы научиться на его ошибках, избежав собственных?

Это из какой методички вопросы?
Кому адресованы эти вопросы?

http://adventisty.ru/sabbath_school/...MENT_ID=291751

Тому, кто интересуется Библией.

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1:22).

Воскресенье, 2 апреля. Пришельцам.

Если бы вам дали листок бумаги с текстом, который начинается со слов «Уважаемый господин!», вы бы поняли, что читаете письмо. И вы с легкостью определили бы, что это письмо пришло от человека, с которым вас мало что связывает.

Подобно тому, как современные письма начинаются со стандартных формулировок, точно так же обстояло дело с корреспонденцией в античную эпоху. Первое послание Петра начинается так же, как начиналось бы любое письмо того времени. В нем указываются автор и адресат.

Прочитайте 1 Петр. 1:1.

Глава 1
1
Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,

Какие полезные сведения мы можем почерпнуть из этого стиха?

Петр четко идентифицирует себя. Его имя — первое слово в письме. Более того, он сразу определяет себя как «Апостола Иисуса Христа». Подобно Павлу (см. Гал. 1:1; Рим. 1:1; Еф. 1:1), Петр сразу обозначает свои «полномочия», подчеркивая свое Божественное призвание. Он был «апостолом», или «посланником», тогда как «пославшим» был сам Господь Иисус Христос.

Петр указывает области, жителям которых адресовано его послание: Понт, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния. Все они находились на полуострове Малая Азия на территории современной Турции к востоку от Босфора.

Понедельник, 3 апреля. «Избранные».

Прочитайте 1 Петр. 1:1, 2.

Глава 1
1
Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным,
2
по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

Что еще говорится нам о тех, кому писал Петр? Как он их называет?

Писал ли Петр иудеохристианам или верующим из числа язычников, он был абсолютно уверен в том, что они — «избранные, по предведению Бога Отца» (1 Петр. 1:1, 2).

Прочитайте 1 Тим. 2:4; 2 Петр. 3:9; Ин. 3:16; Иез. 33:11. Как эти стихи помогают нам понять, что имел в виду Петр, называя этих людей «избранными»?

Писание ясно говорит, что еще до сотворения земли Бог замыслил спасти каждого человека: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). «Все» являются «избранными » в том смысле, что изначально Бог желал, чтобы все спаслись и никто не погиб. Он предопределил все человечество для вечной жизни. Это означает, что план спасения позволял каждому получить искупление, но не все воспользовались такой возможностью.

Божье предвидение избранных — это просто Его преждевременное знание того, каким будет их свободный выбор в отношении спасения. Это предвидение никак не могло повлиять на сам выбор этих людей.

Обнадеживает ли вас тот факт, что Бог избрал вас для спасения?

Вторник, 4 апреля. Основные Темы.

Прочитайте 1 Петр. 1:3–12.


Глава 1
3
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
4
к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
5
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.
6
О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
7
дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,
8
Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,
9
достигая наконец верою вашею спасения душ.
10
К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11
исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12
Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы

Какова основная мысль Петра в этих стихах?

Приветствуя своих читателей, Петр уже упоминал Отца, Сына и Святого Духа (см. 1 Петр. 1:2). Три личности Божества являются субъектами (см. 1 Петр. 1:3–12). Отец и Сын фигурируют в 1 Петр. 1:3–9, а деятельность Святого Духа обсуждается в 1 Петр. 1:10–12.

По ходу того, как Петр пишет об Отце и Сыне и работе Святого Духа, он затрагивает целый ряд тем, к рассмотрению которых вернется позже.

Петр начинает с утверждения, что христиане родились заново (см. 1 Петр 1:3; см. также Ин. 3:7). Вся их жизнь была преображена воскресением Иисуса и удивительным наследством, ожидающим христиан на небесах (см. 1 Петр. 1:3, 4).

Здесь, как и во многих других местах в Новом Завете, воскресение Иисуса имеет ключевое значение для христианской надежды.

Эта надежда дает христианам повод для радости, несмотря на то обстоятельство, что многие из читающих Первое послание Петра страдают. Это страдание испытывает и очищает их веру, как огонь испытывает и очищает золото. Читатели послания Петра не видели Иисуса воочию во время Его земного служения, но это не мешает им любить Его и верить в Него. Результат этой веры — спасение и обетование «наследства нетленного, чистого, неувядаемого, хранящегося на небесах для вас» (1 Петр. 1:4).

Петр также дает им знать, что пророки древности предсказывали о «назначенной вам благодати» (1 Петр. 1:10). Пророки Ветхого Завета посредством «изыскания и исследования» (1 Петр. 1:10) постигали опыт спасения, который теперь эти люди испытывают в Иисусе.

Поскольку читатели Петра гонимы за свою веру, Петр обращает их внимание на то обстоятельство, что они вовлечены в масштабный конфликт между добром и злом. Апостол стремится помочь им остаться верными истине, даже среди испытаний.

В 1 Петр. 1:4 говорится, что существует нетленное наследство, «хранящееся на небесах для вас». Подумайте о том, что на небесах есть определенное место, предназначенное специально для вас. Каким образом вы лично можете отреагировать на это замечательное обетование?

Среда, 5 апреля. Жизнь Спасенных.

Прочитайте 1 Петр. 1:13–21.

Глава 1
13
Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
14
Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,
15
но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
16
Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят.
17
И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,
18
зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
19
но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,
20
предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,
21
уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

Что, согласно этому отрывку, должно мотивировать поведение христианина?

Слово «посему» в стихе 13 показывает, что последующее утверждение Петра вытекает из предыдущего. Как мы увидели во вчерашнем исследовании, Петр до этого говорил о благодати Божьей и о той надежде, которую христиане имеют во Христе Иисусе (см. 1 Петр. 1:3–12).

Петр призывает своих читателей, получивших благодать и надежду, «препоясать чресла ума» (1 Петр. 1:13). Другими словами, в ответ на спасение, которое они имеют в Иисусе, они должны подготовить свой ум, чтобы твердо стоять на ногах и быть верными (см. 1 Петр. 1:13).

Прочитайте 1 Петр. 1:13.

Глава 1
13
Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Что значит «совершенно уповать на благодать, явленную в Иисусе»?

Безусловно, Петр говорит им, что их упование всецело основано на Иисусе. Но затем он отмечает, что от христиан ожидается определенный уровень поведения как следствие их спасения. Он отмечает три побуждающих фактора, лежащих в основе христианского поведения: характер Бога (см. 1 Петр. 1:15, 16), грядущий суд (см. 1 Петр. 1:17) и цена искупления (см. 1 Петр. 1:17–21).

Первое, что должно мотивировать христианское поведение, — это характер Бога. Этот характер можно описать фразой: Бог свят. Петр цитирует Лев. 11:44, 45, когда говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:16). Поэтому те, кто следует за Иисусом, также должны быть святы (см. 1 Петр. 1:15–17).

Второй мотивационный фактор для христианского поведения — понимание того, что святой Бог будет судить всех беспристрастно, согласно поступкам каждого (см. 1 Петр. 1:17).

Третий побуждающий фактор вытекает из великой истины о том, что христиане искуплены. Это означает, что за них была заплачена очень высокая цена: драгоценная кровь Христа (см. 1 Петр. 1:19). Петр подчеркивает, что смерть Иисуса не являлась случайным историческим событием, так как была предусмотрена до основания мира (см. 1 Петр. 1:20).

Четверг, 6 апреля. Любите Друг Друга.

Затем Петр направляет христиан к наивысшему выражению того, что значит жить жизнью святости и веры.

Прочитайте 1 Петр. 1:22–25.

Глава 1
22
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
23
как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек.
24
Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал;
25
но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.

На что Петр обращает особое внимание, рассуждая о том, что значит быть христианином?

На что Петр обращает особое внимание, рассуждая о том, что значит быть христианином?

Петр исходит из того, что христиане уже очищены («очистив души ваши…») и живут в послушании истине (см. 1 Петр. 1:22). Глагол «очистить» тесно связан со словами «святой» и «святость», которые отсылают нас назад к тому, о чем Петр писал ранее (см. 1 Петр. 1:15). Посвятив себя Иисусу и приняв крещение (ср. 1 Петр. 3:21, 22), христиане очистили себя, отделив себя для Бога, и они делают это, повинуясь истине.

Это изменение в их жизни имеет естественное последствие, так что теперь они находятся в тесной взаимосвязи с другими людьми, имеющими такие же взгляды. Эти отношения настолько близки, что Петр сравнивает их с отношениями внутри семьи. Христиане должны действовать, исходя из братской и сестринской любви. Греческое слово, которое использует Петр, когда говорит о «братолюбии» (см. 1 Петр. 1:22), — филадельфия, «братская или сестринская любовь». Это та любовь, которую имеют друг к другу члены одной семьи.

В греческом языке есть несколько различных слов для обозначения любви: филия (дружба), эрос (страстная любовь между мужем и женой), агапе (чистая любовь, ищущая блага другого). Когда Петр пишет: «Постоянно любите друг друга» (1 Петр. 1:22), он использует слово агапе. Именно поэтому он дополняет фразу: «Любите друг друга от чистого сердца».

(1 Петр. 1:22) — сердца, которое родилось заново от нетленного Слова Божьего (см. 1 Петр. 1:23; см. также 1 Петр. 1:3). Такого рода любовь исходит только от Бога; эгоистичное и невозрожденное сердце на нее не способно. Именно поэтому Петр уделяет повышенное внимание очищению и послушанию истине (см. 1 Петр. 1:22). Истина — это не просто то, во что мы верим; ею нужно жить.

Как мы можем научиться быть более любящими? Какое решение мы должны принять, чтобы иметь возможность проявлять любовь «от чистого сердца»?

Пятница, 7 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте Э. Уайт «Избранные вести», т. 1, главы «Совершенное послушание во Христе»; с. 373–376, «Христос — путь жизни», с. 365–368.

Первая глава Первого послания Петра является на удивление содержательной и глубокой по смыслу. Петр начинает свое письмо с размышлений о характере Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Отец предусмотрел Спасителя в лице Своего Сына Иисуса Христа, и мы избраны в Нем для освящения и послушания. Мы возлюбили Иисуса, и в Нем мы радуемся великой радостью, потому что через Его смерть и воскресение мы имеем обетование «нетленного наследства» на небесах. Даже в испытаниях мы можем радоваться спасению, предложенному нам во Христе. «Послания [Петра] способствовали возрождению мужества и укреплению веры людей, переносивших испытания и страдания, и обновлению веры тех, кому угрожала опасность забыть о Боге вследствие всевозможных искушений» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 517). Дух Святой воздействовал на пророков, чтобы они в своих предсказаниях описали время, в которое жили Петр и его читатели. Как следствие, христиане должны жить святой жизнью в послушании истине в сообществах, отличительной чертой которых будет любовь, исходящая от «чистого сердца».

Вопросы для обсуждения:
1. В классе обсудите вопрос, предложенный в конце урока за среду: «Что побуждает нас быть христианами?». В чем ваши ответы схожи, а в чем различаются?

2. В первой главе (см. 1 Петр. 1:3, 21) Петр дважды упоминает о воскресении Христа. Почему это событие столь важно для нашей веры?

3. Петр говорил о «наследстве нетленном» (см. также Дан. 7:18). Что это значит? Подумайте обо всех вещах в этом мире и в этой жизни, которые постепенно проходят или могут исчезнуть в одно мгновение. Что это должно сказать нам о том, насколько прекрасно обещанное нам наследство?

4. Как может наша вера возрасти среди испытаний? Каким образом можно извлечь ценные уроки из своих страданий?

Пошла Страстная седмица....
16 апреля - в воскресение! (а не в субботу, сектанты ;) ) - Святая Пасха!!!

в субботу ничего нельзя делать
даже воскресать

Да, точно.

[Лк 23:50-56]
… . 54 День тот был пятница, и наступала суббота. 55 Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; 56 возвратившись же, приготовили благовония и масти. И в субботу остались в покое по заповеди.

Поэтому и воскрес Господь в первый день недели.

[Мк 16:9-11]
… 9 Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. 10 Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; 11 но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили.


[Мк 16:1-8]
… 1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. 2 И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, 3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? 4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. 6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. 7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. 8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

[Ин 20:19-25]
… 19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Прощальная беседа с учениками

Иисус сказал:

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Евангелие от Иоанна, 13:34-35

Святитель Кирилл Александрийский:

Господь наш Иисус Христос возлюбил нас больше Себя Самого.

Будучи в равенстве с Богом и Отцом, он не снисшел бы к нашей ничтожности, не подвергся бы столь тяжкой смерти плотской за нас, не перенес бы заушений иудейских, позора, осмеяния — если бы не возлюбил нас гораздо более Себя Самого.

Такое и нам повелевает иметь расположение, чтобы совершенно ничего не ставить выше любви к братьям: ни славу, ни богатство. Без всяких колебаний даже умереть, если потребуется, чтобы спасти ближнего в беде.

Евфимий Зигабен, византийский богослов:

Есть древняя заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Ветхий Завет, книга Левит, 19:18). Но заповедь, данная Христом, больше той. Древняя заповедь повелевала любить ближнего, как самого себя, а эта повелевает любить больше, чем самого себя. Потому что Иисус Христос так возлюбил нас, что и Самого Себя не пощадил, а умер за нас.

Спаситель заповедует любить всех, даже и врагов. И Сам Он любил всех учеников, так что не только не ненавидел Иуды, который злоумышлял против Него, но даже возмутился духом вследствие печали об его погибели.

Профессор Александр Павлович Лопухин:

«Любите друг друга» — это значит, что среди последователей Христа не может быть людей, которые не были бы нам близки, что всех мы должны любить, как ближних своих.

Нужно, конечно, начинать с любви к людям, нам родным по духу и происхождению, но затем идти всё дальше и дальше в расширении сферы любви, которая должна непременно возвыситься до степени любви ко всем людям, даже и к нашим врагам.

Памятный стих:
«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9).

Будучи погруженным в еврейскую культуру, религию и историю, Петр обращается к христианам как к «народу святому, людям, взятым в удел».

И неудивительно: язычники, верующие в Иисуса, были привиты к Божьему народу Завета. Отныне они также причастны к обетованиям завета. «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя» (Рим. 11:17, 18).

Воскресенье, 9 апреля. Живя Как Христианин.

Прочитайте 1 Петр. 2:1–3.

Глава 2
1
Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
2
как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;
3
ибо вы вкусили, что благ Господь.

Что Петр говорит о том, как мы должны жить?

Петр использует два отдельных образа, чтобы показать, что христиане имеют двойную обязанность. Один из них является отрицательным, открывая все те привычки и качества, которые нужно отбросить; другой — положительным, обозначая то, к чему нам следует стремиться.

В первом образе Петр призывает христиан избавить себя от злобы, коварства, лицемерия, зависти и всякого злословия (см. 1 Петр. 2:1). Сделав это, христиане будут вести себя иначе, чем окружающее их большинство. Отбросив злобу, они не захотят причинять вред другим, но, напротив, будут искать им добра. Оставив коварство, они не будут обманывать других, но будут прямыми и честными. Христиане не станут завидовать тем, кто богаче их. Они довольны своей участью и благоденствуют.

Второй образ, используемый Петром, — образ младенца, жаждущего молока (см. 1 Петр. 2:2), — носит положительный характер. Чтобы жить христианской жизнью, недостаточно отказаться от плохих поступков. Такая жизнь была бы лишена смысла. Это значит искать духовную пищу с такой же энергией, с которой голодный ребенок просит молоко. Петр указывает читателям на источник духовной пищи — Слово Божье (см. также Евр. 4:12; Мф. 22:29; 2 Тим. 3:15–17). Благодаря Библии мы можем расти духовно и морально, потому что в ней мы имеем наиболее полное откровение Иисуса Христа. А в Иисусе, в свою очередь, мы имеем откровение характера и природы Святого Бога, Которого мы любим и Которому служим.

Понедельник, 10 апреля. Живой Камень.

Прочитайте 1 Петр. 2:4–8

Глава 2
4
Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,
5
и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
6
Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
7
Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
8
о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

К какой важной истине обращается здесь Петр? Как мы должны поступать в ответ на действия Иисуса, согласно Петру?
Петр говорит о том, что, несмотря на распятие и отвержение Иисуса, Бог определил для Него роль краеугольного камня в духовном доме Божьем. Христиане же являются живыми камнями, составляющими этот духовный дом. Используя такие понятия, как краеугольный камень и строительные камни, Петр создает образ церкви. Церковь основана на Иисусе, но состоит из тех, кто следует за Ним.

Обратите внимание, что, становясь христианином, вы становитесь также частью христианской общины, или местной церкви. Подобно кирпичу, встроенному в большое здание, христиане не призваны быть последователями Иисуса отдельно от других. Христианин, который не объединяется с другими христианами в поклонении и труде ради продвижения Царства Божьего, не соответствует своему имени. Христиане крестятся во Христа, и, поступая так, они крестятся в Его церковь.

Петр также говорит о роли церкви. Она состоит в том, чтобы образовать «священство святое» (1 Петр. 2:5), приносящее «духовные жертвы». В Ветхом Завете священники служили посредниками между Богом и Его народом. Петр и другие новозаветные авторы часто используют терминологию храма и священства, чтобы представить церковь как живой храм Бога, в котором роль священников выполняет Его народ. Петр указывает на ветхозаветную систему поклонения, чтобы открыть истину о том, как христиане должны жить и поступать сегодня.

Вторник, 11 апреля. Божий Народ Завета.

Что такое завет?

«Завет» (евр. берит) — термин, описывающий договор или формальное соглашение между двумя сторонами. Он мог быть заключен между двумя частными лицами (например, между Лаваном и Иаковом в Быт. 31:44) или между двумя царями (например, между Соломоном и Хирамом в 3 Цар. 5:12, где берит переводится как «союз» в Синодальном переводе). Он также мог быть заключен между царем и его народом, как это было в случае с Давидом и старейшинами израилевыми (см. 2 Цар. 5:3).

Наряду с прочими выделяются особые отношения завета, которые связывают Бога и Его избранный народ, потомков Авраама.

Прочитайте Быт. 17:1–4;
Глава 17
1
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2
и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
3
И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4
Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

Что эти тексты говорят нам о завете, который Бог заключил с Израилем?

Первая книга Библии — Бытие — рассказывает, как Бог заключил завет с Авраамом (см. Быт 15:9–21; 17:1–26). Бог «вспомнил» об этом завете и спас Свой народ от гнета в Египте (см. Исх. 2:24). Бог обновил завет со Своим народом во времена Моисея, когда дал израильтянам Десять заповедей и другие законы (см. Исх. 19:1–24:8; Исх. 24:3–8).

Но обетования завета не были безусловными. «Господь обещал, что если они будут добросовестно выполнять Его требования, Он благословит их во всех прибытках и во всех делах рук их» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 574).

Действительно, пророки неоднократно предупреждали Израиль об опасностях неповиновения Божьему закону, используя терминологию завета. Существует мнение, что за исключением, пожалуй, пророчеств из книг Даниила и Откровение остальные пророчества в Библии являются условными. Это показывает, насколько важную роль играет послушание в случае с обетованиями завета. Исполнение предусмотренных заветом благословений зависело от послушания Божьему закону, и пророчества о гибели относились исключительно к непослушным.

Среда, 12 апреля. Царственное Священство.

В книге Исход Господь сказал Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:3–6).

Вот благая весть, открытая за тысячелетие до Голгофы: Бог спасает Свой народ, освобождая от греховности и порочных оков, и повелевает как особому народу завета любить и слушаться Его на глазах у всего мира.

Прочитайте 1 Петр. 2:5, 9, 10

Глава 2
5
и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
9
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
10
некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Что имеет в виду Петр, называя христиан «царственным священством» и «народом святым» (1 Петр. 2:9)? Что это говорит нам как христианам о наших обязательствах?

«Дом духовный», «род избранный», «царственное священство» и «народ Божий» — все эти библейские выражения описывают те особые отношения, которые Бог имел с потомками Авраама. Теперь в контексте Нового Завета, в контексте служения Иисуса и Креста Петр использует тот же язык завета и применяет его к членам церкви. Обетования завета, данные Израилю, теперь распространяются не только на евреев, которые верят в Иисуса, но также и на верующих язычников. Да, благодаря Иисусу язычники тоже могут называться детьми Авраама. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Через Христа каждый человек, независимо от своего происхождения, может стать частью этого «царственного священства».

Четверг, 13 апреля. Воздавая Хвалу.

Параллели с ветхозаветной церковью не заканчиваются на спасении, призвании и избрании нас Богом. Вопрос состоит в следующем: «Для чего мы призваны и избраны?». Петр тут же дает ответ.

Он указывает, что эти особые отношения имеют определенную цель. Христиане призваны «возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Это то, что должен был делать древний Израиль. Бог призвал их быть свидетелями этому миру. Божья цель заключалась в том, чтобы благословить весь мир через древний Израиль, Его народ завета.

Прочитайте следующие тексты. Какая общая мысль присутствует в этих стихах? Втор. 4:6; 26:18, 19;

Глава 4
6
итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
Глава 26
18
и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,
19
и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.

На древний Израиль, народ завета, была возложена миссия — благовествовать миру Евангелие, предлагаемое Господом спасение. Христиане имеют ту же священную миссию. Они призваны делиться с другими своим опытом и познанием Бога, а также тем, что Он сделал для мира через Христа.

Прочитайте 1 Петр. 2:10.

Глава 2
10
некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

Почему этот стих столь важен для всей миссии и цели христиан?

Мир погряз в грехе и смерти и обрек себя на погибель. Но Иисус отдал Свою жизнь, чтобы спасти всех от неминуемого разрушения. Как и в случае с древним Израилем, особый статус — это также особая ответственность. Христиане имеют чрезвычайно высокий статус — статус народа Божьего. Но это влечет за собой обязанность приглашать других к Богу, чтобы они могли разделить этот высокий статус. Согласно 1 Петр. 2:10, христиане теперь являются народом. Когда-то они не были народом, а теперь удостоились чести стать святым народом (см. Ос. 1, 2). В Библии слово «святой», как правило, означает «отделенный для поклонения». Поэтому, будучи святым народом, христиане должны вести жизнь, отличную от мирской. Также они должны быть подобны огню в холодную ночь, который привлечет других своим теплом. Христианам поручено делиться с другими тем славным спасением, причастниками которого они являются.

Пятница, 14 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

«Церковь очень дорога в очах Божьих. Он ценит ее не за внешние преимущества, но за искреннее благочестие, которое выделяет ее из мира. Он оценивает церковь в соответствии с тем, как ее члены возрастают в познании Христа, как возрастает их духовный опыт.

Христос желает, чтобы Его виноградник принес Ему плод подлинной святости и бескорыстия. Он ищет в Своем винограднике принципы любви и добра. Никакие красоты искусства не могут сравниться с красотой характера и нравом, открывающимся в тех, кто является представителем Христа. Атмосфера благодати, окружающая душу верующего, Святой Дух, работающий над его умом и сердцем, делают верующего благоуханием живительным к жизни, и это дает возможность Богу благословлять труды человека» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 298).

Вопросы для обсуждения:
1. Что означает быть призванным Богом из тьмы в чудный свет? Как бы вы объяснили эту идею тому, кто не верит в Иисуса? Что такое тьма? Что такое свет? И в чем заключается разница между ними, по логике Петра?

2. «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: „только этот великий народ есть народ мудрый и разумный“. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:5–8). Каким образом эти слова относятся к нам, адвентистам седьмого дня, и к чему призывает нас Господь, столь щедро одаривший нас?

3. Прочитайте 1 Петр. 2:3. Что имеет в виду Петр, говоря: «Ибо вы вкусили, что благ Господь»? Вкусили ли вы Его благодать?

:D:D:D:D
Аленварц, чо ты постишь тут куски своих методичек?
Думаешь, что кто-то будет твои домашние задания выполнять?
:D:D:D

Христос Воскресе, форумчане!


"Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь."

Иоанн Златоуст

Да..........

Поздравляю с днем Господним!!!

Памятный стих:
«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4:8).

Послание Петра также содержит ответы на сложные социальные вопросы своего времени. Например, как следует жить христианам в условиях преследования со стороны нечестивой власти? В случае с современниками Петра такой властью была языческая Римская империя. Что сказал Петр своим читателям и что его слова означают для нас сегодня?

Как должны реагировать рабы-христиане, когда хозяин обращается с ними жестоко и несправедливо? Хотя современные отношения между работником и работодателем отличаются от подобных отношений первого века, отношения между рабом и хозяином, о которых говорит Петр, несомненно, будут узнаваемы теми, кто сегодня имеет дело с несправедливыми начальниками. Замечательно, что Петр указывает на Иисуса и на то, как Тот реагировал на плохое обращение, показывая, как должны вести себя христиане в аналогичных обстоятельствах (см. 1 Петр. 2:21–24).

Как мужья и жены должны взаимодействовать друг с другом, особенно когда их религиозные убеждения расходятся?

Наконец, как христианам следует относиться к общественному порядку в условиях, когда общественный порядок, равно как и политический, извращен и враждебен христианской вере?

Воскресенье, 16 апреля. Церковь И Государство.

Несмотря на то, что Библия была написана давно, она затрагивает вопросы, которые остаются актуальными и сегодня, например, вопрос отношений между христианами и властями.

Иногда наше поведение очевидно. В Откр. 13 говорится о времени, когда подчинение политическим силам будет означать непослушание Богу. В таком случае наш выбор ясен. (См. урок за четверг.)

Прочитайте 1 Петр. 2:13–17.


Глава 2
13
Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
14
правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, -
15
ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -
16
как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
17
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.

Каким по возможности должно быть наше отношение к власти?

Злодеяния Римской империи были хорошо известны тем, кто жил в пределах ее границ. Она выросла за счет военных достижений амбициозных правителей. Любое сопротивление жестоко подавлялось. Систематические пытки и распятие на кресте — это только два вида наказаний из огромного списка. Римская власть была пронизана кумовством и коррупцией. Правящая элита применяла силу хладнокровно и жестоко. Несмотря на все это Петр призывает своих читателей покориться всякому человеческому начальству: императору и его наместникам (см. 1 Петр. 2:13, 14).

Петр утверждает, что императоры и наместники наказывают делающих зло и поощряют тех, кто творит добро (см. 1 Петр. 2:14). Поступая так, они играют важную роль в формировании общества.

В самом деле, при всех своих недостатках Римская империя обеспечивала стабильность. Она предотвращала гражданские войны. И хотя ее правосудие было суровым, оно основывалось на верховенстве закона. Империя строила дороги и установила денежную систему для удовлетворения своих военных нужд. Посредством этого Рим создал среду, в которой население имело возможность расти и во многих случаях процветать. В таком ракурсе наставления Петра относительно властей действительно имеют смысл. Ни одно государство не является совершенным, и государство, в котором жили Петр и опекаемая им церковь, не было таковым. Апостол учит, что христиане должны стараться быть хорошими гражданами и подчиняться закону своей страны там, где это возможно, даже если ее руководители далеки от совершенства.

Понедельник, 17 апреля. Господа И Слуги.

Прочитайте 1 Петр. 2:18–23.

Глава 2
18
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
19
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
20
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
21
Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
22
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
23
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному

Как мы сегодня понимаем эти сложные по смыслу стихи? Какой принцип можно извлечь из них для себя?

Внимательное прочтение 1 Петр. 2:18–23 показывает, что эти тексты не являются одобрением рабства, но скорее учат правильному отношению к трудным обстоятельствам, изменить которые мы не в силах.

Слово ойкетес, переведенное как «слуга» в 1 Петр. 2:18, используется исключительно по отношению к домашним рабам. Более распространенное слово дулос используется в Еф. 6:5, где рабам дается похожий совет.

В Римской империи рабы считались законной собственностью и находились в полной власти своего хозяина, который мог обращаться с ними милосердно или жестоко. Источниками рабства были: захват пленных, рождение детей у рабов и право кредитора сделать рабом своего должника. Некоторые рабы обладали большими полномочиями. Одни управляли крупными имениями своих хозяев. Другие распоряжались их имуществом и защищали деловые интересы. Третьи обучали детей своих господ.

Раба можно было выкупить, после чего он становился свободным. Таких рабов называли «искупленными». Павел использует это выражение для описания того, что Иисус сделал для нас (см. Еф. 1:7; Рим 3:24; Кол. 1:14; 1 Петр. 1:18, 19).

Важно помнить, что среди первых христиан было много рабов. Они оказались пленниками системы, которую не могли изменить. Те, кому не повезло иметь человечных господ, были в особо тяжелом положении; но и те, чьи хозяева были добры, могли попасть под горячую руку. Наставления Петра всем христианам-рабам согласуются с другими утверждениями в Новом Завете. Они должны повиноваться и терпеть, как и Христос был послушен и претерпел (см. 1 Петр. 2:18–20). Нет никакой заслуги в том, чтобы переносить заслуженное наказание. Истинный дух Христа раскрывается в человеке, когда тот страдает несправедливо. Подобно Иисусу, в таких случаях христиане не должны браниться или угрожать, но должны довериться Богу, Который рассудит всех по справедливости (см. 1 Петр. 2:23).

Вторник, 18 апреля. Жены И Мужья.

Прочитайте 1 Петр. 3:1–7.

Глава 3
1
Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2
когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
3
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде,
4
но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
5
Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.
6
Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
7
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах

Какой особый случай рассматривает Петр в этом отрывке? Какое отношение имеет сказанное к институту брака в современном обществе?

В этом отрывке имеется важное уточнение, которое поможет внимательному читателю понять, какой вопрос здесь рассматривает Петр. В 3:1 автор говорит о тех мужьях, «которые не покоряются слову». Другими словами, Петр рассуждает о том, как должна поступать христианка, если она замужем за нехристианином.

Для христианки может оказаться затруднительным жить в браке с мужем, который не разделяет ее веру. Что же делать в таком случае? Должна ли она оставить своего мужа? Петр, как и Павел, не предлагает христианкам уйти от своих неверующих мужей (см. 1 Кор. 7:12–16). Вместо этого, говорит Петр, жена, чей муж не является верующим, должна жить образцовой жизнью.

Роли, доступные для женщин в Римской империи в первом столетии, в значительной степени определялись их социальной принадлежностью. Жены-римлянки, например, были лучше защищены в правовом отношении, чем большинство женщин, к которым обращался Петр. Женщинам из других социальных групп не разрешалось участвовать в политике и занимать гражданские и религиозные должности. Петр призывает христианок принять те стандарты, которые в их ситуации достойны восхищения. Он призывает их к чистоте и благоговению (см. 1 Петр. 3:2). Он предполагает, что женщина- христианка должна больше заботиться о своей внутренней красоте, чем о модных прическах, украшениях и дорогих одеждах (см. 1 Петр. 3:3–5). Христианка будет вести себя так, чтобы представить своему мужу христианство в самом выгодном свете.

Мужья ни в коем случае не должны воспринимать слова Петра как позволение плохо обращаться со своими женами. Он обращает внимание, что мужья должны бережно относиться к своим женам (см. 1 Петр. 3:7).

Хотя Петр рассматривает конкретный случай — брак христианки с неверующим, мы можем усмотреть в этих стихах идеал христианского брака: супруги-христиане заботятся друг о друге, живут честной жизнью, славя Бога в повседневных делах.

Среда, 19 апреля. Социальные Отношения.

Прочитайте Рим. 13:1–7;

Глава 13
1
Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
2
Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3
Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
4
ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5
И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.
6
Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.
7
Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

Павел в нескольких местах обращается к вопросам, поднятым в 1 Петр. 2:11–3:7. То, что он говорит, хорошо согласуется с тем, о чем мы читаем в Первом послании Петра. Например, подобно Петру, Павел призывает своих читателей проявлять покорность «высшим властям» (Рим. 13:1). Начальствующие назначаются Богом и «страшны не для добрых дел, но для злых» (Рим. 13:3). Таким образом, христианин должен поступать в соответствии с наставлением: «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим. 13:7).

Павел также отмечает, что женщины, которые состоят в браке с неверующими мужьями, должны вести благочестивую жизнь, побуждая тем самым своих мужей присоединиться к церкви (см. 1 Кор. 7:12–16). Павел также говорит о взаимности в христианском браке. Мужья должны любить своих жен, как и Христос возлюбил церковь (см. Еф. 5:25). Далее он предполагает, что рабы должны повиноваться своим земным господам, как Христу (см. Еф. 6:5).

Таким образом, Павел был готов работать с учетом ограничений, накладываемых культурой и законом. Он понимал, что в его культуре можно изменить, а что нет. Тем не менее он также увидел в христианстве внутреннюю силу, которая в конечном итоге должна была преобразить отношение общества к людям. Петр и Павел, равно как и Иисус, не стремились совершить политическую революцию любого рода для изменения социального порядка. Изменения в обществе могли произойти под влиянием благочестивых людей, действующих подобно закваске.

Прочитайте Гал. 3:27–29.

Глава 3
27
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
29
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Четверг, 20 апреля. Христианство И Общественный Порядок.

Зная, что человеческие учреждения и власти несовершенны, а порой и греховны, и несмотря на свои негативные опыты взаимодействия с гражданскими и религиозными начальствами, Петр и Павел призывали первых христиан покоряться человеческим властям (см. 1 Петр. 2:13–17; Рим 13:1–10). По их словам, христиане должны платить налоги и выполнять трудовые обязанности. Там, где им позволяла совесть, христиане должны были быть образцовыми гражданами.

Прочитайте Деян. 5:27–32.


Глава 5
27
Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:
28
не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.
29
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
30
Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
31
Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.
32
Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Как соотносятся повеление Петра подчиняться властям (см. 1 Петр. 2:13–17) и поведение самого Петра и других апостолов в данном конкретном случае?

Первые успехи христианской церкви привели к аресту Петра и Иоанна (см. Деян 4:1–4). Они подверглись допросу правителей, старейшин и книжников, после чего их отпустили, запретив строго-настрого проповедовать (см. Деян. 4:5–23). Вскоре их вновь арестовали и спросили, почему они ослушались приказа властей (см. Деян. 5:28). Петр ответил: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

Какую важную истину мы должны извлечь из этих слов?

Петр не был лицемером, говорящим одно, но поступающим иначе. Когда встал вопрос, кого слушаться — Бога или людей, ответ был очевиден. До тех пор, пока такой выбор не встанет, христианам следует оказывать содействие и подчиняться властям, даже если они стараются осуществить преобразования в обществе. Когда на кону стоят вопросы морали, христиане должны законными способами насаждать в обществе ценности и учение Иисуса. Выбор способа действий зависит от многих факторов, но стремление быть законопослушным гражданином вовсе не означает, что христианин отказывается от любых попыток улучшить общество.

Пятница, 21 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

Прочитайте Э. Уайт «Великая борьба», главы «Грядущая борьба», с. 582–592, «Священное Писание — гарантия против заблуждений», с. 593–602, и «Время скорби», с. 613–634.

Эллен Уайт выступала за то, чтобы адвентисты седьмого дня были хорошими гражданами и соблюдали закон своей страны. Она даже советовала людям не нарушать демонстративно местные законы о воскресенье. Хотя они должны были почитать седьмой день субботу, как повелел Бог, ожидалось, что они не будут намеренно и злостно нарушать запрет работать в воскресенье. Тем не менее она ясно дала понять, в каком случае адвентисты не должны подчиняться закону. Если раб или рабыня сбежали от своего хозяина, закон требовал, чтобы раб был возвращен обратно. Она выступила против этого закона и призывала адвентистов не подчиняться ему: «Когда человеческие законы вступают в противоречие со Словом и Законом Божьим, нам следует повиноваться последнему, какими бы ни были последствия. Мы не должны повиноваться закону нашей страны, требующему отдавать раба его господину, и нам придется пережить последствия нарушения этого закона. Человек не может быть чьей-то собственностью. Бог владеет им по праву, а человек не может присваивать себе творение рук Божьих» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201, 202).

Вопросы для обсуждения:
1. Обсудите в классе вопрос, заданный в уроке за понедельник: действительно ли христиане никогда не должны отстаивать свои права? Постарайтесь также выяснить, в чем заключаются наши права.

2. Приведите примеры положительного влияния христиан на общество. Какие уроки мы можем извлечь из этих примеров?

3. Приведите примеры того, как христиане, вместо того чтобы обличать общественные пороки, молчаливо соглашались с ними и даже оправдывали их. Какие уроки мы также можем извлечь из этих историй?

4. В 1 Петр. 2:17 говорится: «Царя чтите». Во времена Петра царем был император Нерон — один из самых коварных и испорченных правителей. Что этот факт сегодня значит для нас? Как данный Петром совет «всех почитайте» в начале этого стиха помогает лучше понять его слова?

5. Прочитайте 1 Петр. 2:21–25 в классе. Каким образом эти стихи отражают евангельскую весть? Какую надежду они предлагают нам? К чему они нас призывают? Поступаем ли мы в соответствии с этими наставлениями?

С днем Господним!

22-28 Апреля. Жизнь Для Бога.

Памятный стих:
«Потому что очи Господа к праведным и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло» (1 Петр. 3:12).

Авторы Библии хорошо знали о проблеме человеческой греховности, поразившей весь мир. Они также знали о своей собственной греховности (см 1 Тим. 1:15). Они понимали всю серьезность этой проблемы, для решения которой потребовалась смерть Иисуса Христа на кресте. Это показывает нам всю пагубность и масштабность греха.

Но библейские авторы также прекрасно знали, что Христос имеет силу изменить нашу жизнь и сотворить из нас новый народ в Себе.

На этой неделе мы продолжим исследовать тему новой жизни, которую обретает верующий во Христе после того, как он посвятил себя Ему и принял крещение. В действительности, эта перемена настолько велика, что ее нельзя не заметить. Петр не говорит, что эта перемена дается легко; зачастую требуются страдания плоти, чтобы обрести обещанную победу (см. 1 Петр. 4:1).

Петр развивает тему, которая проходит красной нитью через всю Библию, — проявление любви в жизни верующего в Иисуса. «Любовь, — пишет он, — покрывает множество грехов » (1 Петр. 4:8). Любя и прощая других, мы отражаем то, что Иисус сделал и продолжает делать для нас.

Воскресенье, 23 апреля. Будьте Единомысленны.

Прочитайте 1 Петр. 3:8–12. Как, по словам апостола, должны жить христиане? Что он повторяет из написанного в 1 Петр. 2:20, 21?

Петр начинает с того, что призывает верующих быть единомысленными (хомофронес). Он не имеет в виду однообразие, когда все думают, поступают и верят абсолютно одинаково. Лучшую иллюстрацию этой идеи можно найти в 1 Кор. 12:1–26, где Павел разъясняет, что, подобно тому как тело состоит из разных частей, таких как руки и глаза, церковь состоит из людей с разными духовными дарами. И в том, и в другом случае единство достигается за счет общих целей и совместных действий.

Безусловно, иметь подобное единство не всегда легко, о чем наглядно свидетельствует печальная история христианской церкви. Тем не менее сразу после этого наставления Петр объясняет своим читателям, каким образом они могут воплотить в жизнь этот христианский идеал.

Например, христиане должны действовать с сочувствием (см. 1 Петр. 3:8). Сочувствие означает, что, когда страдает один христианин, другие будут страдать с ним; когда один христианин радуется, с ним будут радоваться и другие христиане (ср. 1 Кор. 12:26). Сочувствие дает нам возможность увидеть происходящее глазами другого человека, а это является важным шагом на пути к единству. Затем Петр говорит, что мы должны быть братолюбивы (см. 1 Петр. 3:8). Сам Иисус сказал, что Его истинных учеников можно будет узнать по тому, что они любят друг друга (см. Ин. 13:35). Кроме того, по словам Петра, христиане должны быть милосердны (см. 1 Петр. 3:8). Они должны быть снисходительны к недостаткам и ошибкам друг друга.

Понедельник, 24 апреля. Страдать Плотию.

Иисус умер за наши грехи, и наша надежда на спасение основана только на Нем, на Его праведности, которая покрывает нас и делает праведными в глазах Бога. Благодаря Иисусу «Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 62).

Но Божья благодать не ограничивается тем, что провозглашает прощение наших грехов. Бог также дает силу, чтобы победить наши грехи.

Прочитайте 1 Петр. 3:18, 21; 1 Петр. 4:1, 2, а также Рим. 6:1–11. Какова связь между страданием и победой над грехом?

В 1 Петр. 3:18 используется короткое греческое слово, которое показывает исчерпывающий характер жертвоприношения Иисуса. Это слово хапакс, «раз и навсегда». Петр использует это слово, чтобы подчеркнуть универсальный характер страданий Иисуса и Его смерти за нас.

Связь между 4:1, 2 и 3:18–22 обеспечивается за счет слова «итак» в 4:1. Ранее Петр отмечал, что Христос пострадал за наши грехи для того, чтобы привести нас к Богу (см. 1 Петр. 3:18), и что «крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3:21).

Лучше всего понять слова Петра «страдающий плотию перестает грешить» (1 Петр. 4:1) можно в контексте крещения. Посредством крещения христианин участвует в страданиях, смерти и воскресении Иисуса; христианин сделал выбор «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр. 4:2). Эта задача может быть достигнута только путем ежедневного подчинения себя Господу и распятия «плоти со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

В Рим. 6:1–11 Павел говорит, что при крещении христиане объединились с Иисусом в Его смерти и воскресении. При крещении мы умерли для греха. Теперь мы должны сделать так, чтобы смерть для греха стала очевидной в нашей жизни. Слова Павла «почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11) открывают секрет успеха христианской жизни.

Вторник, 25 апреля. Рожденные Свыше.

Во Христе мы имеем новую жизнь, новое начало. Мы рождаемся свыше. Для тех, кто принял Христа во взрослом возрасте, это означает, что отныне они будут жить не так, как раньше. Все мы слышали невероятные истории о людях, которые, живя в мире, испытали радикальную перемену благодаря Иисусу и Его спасительной благодати.

Сказав о смерти своего «я» и о новой жизни, которую мы имеем в Иисусе как крещенные в Его смерть и воскресение, Петр теперь говорит о тех изменениях, которые произойдут.

Прочитайте 1 Петр. 4:3–6. Какие изменения будут происходить в жизни человека и как другие люди будут реагировать на эти изменения?

Говоря о злоупотреблении алкоголем, Петр использует выражения «пьянство», «излишество в питии», «распутство». Говоря современным языком, с обращением человека вечеринки закончились. По словам Петра, происходящие с христианином изменения столь велики, что те, кто знал его по прошлой жизни, будут «дивиться» тому, что он оставил разгульный образ жизни (см. 1 Петр. 4:4). Таким образом, мы получаем возможность свидетельствовать неверующим, не прибегая к проповеди. Жизнь благочестивого христианина может быть большим свидетельством, чем все проповеди в мире.

Что Петр говорит о суде в этих текстах?

Здесь, как и в других местах Библии (см. Ин. 5:29; 2 Кор. 5:10; Евр. 9:27), Петр ясно говорит, что однажды настанет день суда для дел, совершенных «по человеческим похотям» (1 Петр. 4:2). Когда Петр говорит, что Евангелие «и мертвым было благовествуемо» (1 Петр. 4:6), он имеет в виду, что умершие на тот момент люди при своей жизни имели возможность познать спасительную благодать Бога. Таким образом, Бог может также справедливо судить и их.

Насколько сильно изменилась ваша жизнь с того момента, когда вы поверили во Христа? Что именно изменилось?

Среда, 26 апреля. Грехи Плоти.

Перечисляя те неправильные поступки, которые люди совершали в прошлом и которые перестали делать, поверив в Иисуса, Петр также упоминает то, что попадает под определение «сексуальных грехов».

Прочитайте еще раз 1 Петр. 4:3. Какие пороки перечисляет здесь апостол?

Два слова имеют явный сексуальный подтекст: «распутство » (греч. асельгия — «сладострастие») и «похоти» (греч. эпитупия — «вожделение» или «сексуальное желание»).

Тем не менее христиане часто имеют неправильное представление о сексуальности. Библия не против секса. Наоборот, Бог создал секс, и Он даровал человечеству сексуальность как великое благословение. Сексуальность присутствовала в Эдеме в самом начале: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:24, 25). Она была одним из ключевых факторов единства мужа и жены, пожизненно посвятивших себя друг другу. Это единство обеспечивало наилучшую среду для воспитания детей. И эта близость и интимность есть отражение того, к чему также стремится Бог в отношениях со Своим народом (см. Иер. 3; Иез. 16; Ос. 1–3).

И хотя в брачном союзе мужчины и женщины сексуальность является огромным благословением, в любых других отношениях она может стать одной из самых разрушительных сил в мире. Разрушительные последствия этих грехов в наше время невозможно предсказать. Жизнь многих людей оказалась загубленной в результате злоупотребления этим замечательным даром.

Что общего имеют следующие тексты: 2 Цар. 11:4; 1 Кор. 5:1; Быт. 19:5; 1 Кор. 10:8?

Необязательно читать Библию, чтобы знать о той боли и тех страданиях, которые причиняют эти грехи.

Тем не менее мы должны быть осторожны. Конечно, подобные грехи оказывают сильное негативное воздействие на людей, и общество склонно клеймить их позором. Но грех есть грех, и смерть Христа покрывает любые грехи, включая сексуальные. Как христианам нам следует быть осторожными, особенно в такой деликатной сфере, чтобы быть уверенными в том, что мы следуем совету: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк. 6:42).

Четверг, 27 апреля. Любовь Покрывает Все.

Уже во времена Петра христиане жили, ожидая скорого возвращения Иисуса и конца этого мира. Мы знаем это из слов самого апостола: «Впрочем, близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Петр. 4:7). Другими словами, Петр призывает своих читателей приготовиться к концу. В определенном смысле «конец» для каждого из нас наступит сразу после смерти. Смертный сон может длиться тысячу лет или несколько дней, но мы воспринимаем его как одно мгновение. Как только мы откроем глаза, для нас сразу наступят Второе пришествие Христа и конец этого мира.

Как следует жить христианам, по словам Петра, если «близок всему конец» (1 Петр. 4:7–11)?

Христиане не только должны быть благоразумными и бодрствовать в молитвах, но и поддерживать постоянную «любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4:8).

Что это значит? Каким образом любовь покрывает грех? Ответ на этот вопрос находится в тексте, на который ссылается Петр: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи» (Притч. 10:12). Когда мы любим, мы с большей готовностью и легче прощаем тех, кто причиняет нам боль и оскорбляет нас. Любовь Христа приводит к тому, что Он нас прощает. Наша любовь также должна побуждать нас прощать других. Когда преизобилует любовь, легче забыть незначительные и серьезные проступки.

Очевидно, что Петр выражает здесь ту же мысль, которую неоднократно озвучивали Иисус и Павел: весь закон сводится к обязанности любить Бога всем сердцем и любить наших ближних, как самих себя (см. Мф. 22:34–39; Рим. 13:8–10).

Петр также призывает христиан быть гостеприимными. Второе пришествие близко, но христиане не должны из-за этого пренебрегать социальными отношениями. Наконец, когда христиане говорят, их слова должны звучать как слова Божьи. Серьезность времени, в которое мы живем, призывает к серьезному разговору с людьми о духовных истинах.

«Любовь покрывает множество грехов». Кто согрешил против вас? Как вы можете проявить любовь, необходимую для того, чтобы «покрыть» тот грех? Почему вы сами выиграете, если поступите подобным образом?

Пятница, 28 апреля. Для Дальнейшего Изучения.

«Любовь, которая долготерпит и которая добра, не будет превращать опрометчивый поступок в непростительный грех и наживаться на ошибках других. Писание ясно учит нас, что с ошибающимся человеком нужно обходиться терпеливо и предупредительно. При правильном подходе ожесточенное сердце сможет быть обращено ко Христу. Любовь Иисуса покрывает множество грехов. Его благодать никогда не ведет к разоблачению чьих-то проступков, если только это не вызвано положительной необходимостью» (Э. Уайт. Советы родителям, учителям и учащимся, с. 267).

Поразмышляйте об Иисусе и женщине, уличенной в прелюбодеянии (см. Ин 8:1–11). Мы обычно рассматриваем этот эпизод как историю о благодати, проявленной Христом к падшей женщиной, и это правда. Но здесь есть и более глубокий смысл. Почему Иисус записал «тайные прегрешения» религиозных лидеров на песке, не обладающем способностью долго хранить надписи (см. Э. Уайт. Желание веков, с. 461)? Почему Он не обличил их прилюдно в грехах, которые вполне могли быть тяжелее грехов этой женщины? Вместо этого Иисус показал им, что Ему известны их лицемерие и злые намерения, но все же Он не хочет предавать их пороки огласке. Возможно, именно так Иисус пытался достучаться до сердец этих людей, показывая, что они все еще могут спастись. Какой замечательный урок для нас!

Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте о единстве, противоположном однообразию. Есть ли такие сферы, в которых мы должны поддерживать полное единомыслие, для того чтобы успешно функционировать как церковь? Что это за сферы и как мы можем достичь необходимого единодушия? И, напротив, в каких сферах разница мнений не только не вредна, но и полезна?

2. Испытали ли вы пользу от «страдания плотию» с целью перестать грешить? Означает ли тот факт, что Бог действует в нашей жизни, меняя нас, что нам нет необходимости «страдать плотию», чтобы одержать победу? Аргументируйте свой ответ.

3. Посмотрите на вред, который причиняет людям употребление алкоголя. Что мы как церковь можем сделать, чтобы помочь другим увидеть всю пагубность этого наркотика? Что мы можем сделать, чтобы предостеречь молодежь от заигрывания с ним?

Поздравляю с днем Господним!!!

29 Апреля-5 Мая. Страдая За Христа.

Памятный стих:
«Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр. 2:21).

История преследования христиан в первые три века хорошо известна. Сама Библия, особенно книга Деяний, проливает свет на то, что ожидало раннюю церковь. Преследования и сопутствующие им страдания были знакомы и христианам, к которым обращался Петр.

В первой главе Петр пишет: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:6, 7).

В этом небольшом послании как минимум в трех развернутых отрывках говорится о страданиях его читателей за Христа (см. 1 Петр. 2:18–25; 3:13–21; 4:12–19). Принято считать, что главной в Первом послании Петра является тема страданий, вызванных преследованиями. Поэтому обратимся к этой теме.

Воскресенье, 30 апреля. Преследование Первых Христиан.

Прочитайте 1 Петр. 1:6; 5:10. О чем говорит Петр? Как он советует своим читателям реагировать на происходящее с ними?

В течение первых трех столетий человек мог поплатиться ужасной смертью только за то, что был христианином. Письмо, адресованное римскому императору Траяну, иллюстрирует, насколько уязвимы были ранние христиане. Письмо написано Плинием, который на момент его написания (111–113 гг. н. э.) был наместником Понта и Вифинии — двух областей, упомянутых в 1 Петр. 1:1.

Плиний спрашивал у Траяна, как следует поступать с христианами. Он пояснил, что отправляет на смертную казнь тех, кто упорно отстаивает свою принадлежность к христианству. Другие говорили, что были христианами в прошлом, но больше таковыми не являются. Плиний разрешил им доказать свою невиновность. Для этого они должны были возжечь курение статуям Траяна и других божеств и проклясть Иисуса.

Поклонение живому императору редко практиковалось в Риме, но в восточной части Римской империи, куда как раз и направлялось Первое послание Петра, императоры разрешали возведение храмов в свою честь. В некоторых из этих храмов были свои священники и алтари для жертвоприношений. Когда Плиний заставлял христиан демонстрировать свою лояльность к империи, возжигая курение и поклоняясь статуе императора, он использовал давно установившуюся в Малой Азии практику.

В первом веке христианам угрожала смерть уже в силу того факта, что они были христианами. Особенно сильными оказались преследования при императорах Нероне (54–68 гг. н. э.) и Домициане (81–96 гг. н. э.).

Преследования, отображенные в Первом послании Петра, скорее всего носили локальный характер. В своем послании Петр не приводит конкретных примеров, но, возможно, речь идет о злословии (см. 1 Петр. 2:12), ругательстве и упреках (см. 1 Петр. 3:9; 4:14). При всей серьезности этих испытаний они едва ли вели к массовым тюремным заключениям или казням, по крайней мере, в то время. Тем не менее христианская жизнь могла привести к конфликту верующих с представителями влиятельных сословий, и в таком случае они могли серьезно пострадать из-за своих убеждений. Петр в своем послании затронул важную и актуальную тему.

Понедельник, 1 мая. Страдание И Пример Христа.

Прочитайте 1 Петр. 3:13–22. Как христиане должны отвечать тем, кто причиняет им страдания из-за их веры? Какова связь между страданиями Иисуса и страданиями, которые претерпевают верующие из-за своей веры?

Когда Петр говорит: «Если и страдаете за правду, то вы блаженны » (1 Петр. 3:14), он повторяет слова Иисуса: «Блаженны изгнанные за правду» (Мф. 5:10). Затем он говорит, что христиане не должны бояться своих обидчиков, но должны святить (чтить) Христа как Господа в своих сердцах (см. 1 Петр. 3:15). Такое исповедание Иисуса в сердце поможет преодолеть страх, внушаемый их противниками.

Затем он говорит, что христиане всегда должны быть готовы дать отчет в своем уповании с кротостью и благоговением (см. 1 Петр. 3:15, 16).

Петр настаивает: христиане должны быть уверены, что не дают другим повода для обвинений в свой адрес. Они должны иметь «добрую совесть» (1 Петр. 3:16). Это важно, потому что те, кто обвиняет христианина, будут пристыжены его непорочной жизнью.

Очевидно, что нет никакой заслуги в страдании за злые дела (см. 1 Петр. 3:17). Именно страдание за доброе дело, за правильный поступок оказывает существенное влияние. «Ибо, если угодно воле Божьей; лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1 Петр. 3:17).

Затем Петр приводит в пример Иисуса. Сам Христос пострадал за Свою праведность; святость и чистота Его жизни были постоянным упреком для тех, кто ненавидел Его. Если кто и пострадал за свои добрые дела, а не за злые, так это Иисус.

Но Его страдания также произвели единственное средство спасения. Он умер вместо грешников («праведник за неправедных », 1 Петр. 3:18), чтобы те, кто верит в Него, получили обетование вечной жизни.

Страдали ли вы когда-нибудь из-за того, что поступили правильно, а не из-за своего проступка? Что это был за опыт и научил ли он вас тому, что значит быть христианином и отражать характер Христа?

Вторник, 2 мая. Огненное Искушение.

Прочитайте 1 Петр. 4:12–14. Почему Петр говорит своим читателям, что страдания не должны их удивлять? См. также 2 Тим. 3:12; Ин. 15:18.

Петр ясно говорит, что быть гонимыми за христианство означает разделить страдания Христа. Этому не стоит удивляться. Павел писал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Сам Иисус предупреждал Своих последователей о том, с чем они столкнутся: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга» (Мф. 24:9, 10).

Эллен Уайт писала: «Так будет со всеми, кто желает жить благочестиво во Христе Иисусе. Всех, кто имеет дух Христов, ожидают гонения и преследования. Характер гонений со временем меняется, но принцип и дух их остаются теми же. Это тот же самый дух, который убивал Божьих избранников еще со времен Авеля» (Деяния апостолов, с. 576).

Прочитайте Откр. 12:17. Что здесь говорится о преследовании христиан в последние дни?

Несомненно, для верных христиан преследования могут стать постоянной реальностью, о чем и говорит здесь Петр, предостерегая своих читателей об «огненном искушении», с которым они сталкиваются.

Огонь — удачная метафора. Огонь может быть разрушительным, но он также может очистить от примесей и грязи. Все зависит от того, что именно подвергается воздействию огня. Если здания уничтожаются огнем, то серебро и золото огнем очищаются. Хотя никогда не следует намеренно провоцировать преследования, Бог может обратить их во благо. Следовательно, Петр говорит своим читателям и нам: «Да, гонения это плохо, но не впадайте в отчаяние, как если бы это было чем-то неожиданным. Возрастайте в вере!».

Что мы можем сделать, чтобы поддержать и приободрить тех, кто страдает за свою веру?

Среда, 3 мая. Суд И Народ Божий.

Ср. 1 Петр. 4:17–19 с Ис. 10:11, 12 и Мал. 3:1–6. О чем говорят эти стихи?

Во всех этих отрывках изображен процесс суда, начинающийся с Божьего народа. Петр даже связывает страдания своих читателей и суд Божий. По его мнению, страдания, которые испытывают его читатели-христиане, есть не что иное, как Божий суд, который начинается с дома Божьего. «Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4:19).

Прочитайте Лк. 18:1–8. Как этот отрывок помогает нам понять суд Божий?

В библейские времена суд, как правило, был весьма желанным событием. Изображение бедной вдовы в Лк. 18:1–8 показывает общее отношение к суду. Вдова знает, что сможет выиграть дело, если найдет судью, который возьмется за него. Для того чтобы ее выслушали, у нее нет ни денег, ни положения в обществе, но она все-таки убеждает судью выслушать ее и защитить. Иисус говорит: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?» (Лк. 18:7). Грех принес зло в этот мир, и Божий народ на протяжении многих веков ожидал Бога, Который все исправит.

«Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:4).

Подумайте о бесчисленных злодеяниях, происходящих в мире и остающихся безнаказанными. Почему в таком случае понятия справедливости и Божьего праведного суда столь значимы для нас как христиан? Какую надежду вы черпаете в обетовании грядущего суда?

Четверг, 4 мая. Вера Среди Испытаний.

Мы выяснили, что Петр писал верующим, страдающим за свою веру. Как показывает история христианства, эта ситуация в дальнейшем ухудшилась. Несомненно, что в последующие годы многие христиане находили утешение и поддержку в словах Петра. Они несут ободрение верующим и сегодня.

Почему мы страдаем? Это извечный вопрос. В книге Иова, одной из первых записанных книг Библии, тема страданий является ключевой. В самом деле, если кто-то за исключением Иисуса и пострадал не как «убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (1 Петр. 4:15), то это был Иов. Ведь даже Бог так говорит об Иове: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 1:8). И все же посмотрите на страдания, которые несчастный Иов перенес не потому, что делал зло, но потому, что творил добро!

Как следующие тексты помогают ответить на вопрос о причине страданий? 1 Петр. 5:8; Откр. 12:9; Откр 2:10.

Если говорить вкратце, мы страдаем потому, что находимся в эпицентре великой борьбы между Христом и сатаной. Это не просто метафора, указывающая на противоборство доброго и злого начал в нашей природе. Реальный дьявол и реальный Иисус сражаются за человека.

Прочитайте 1 Петр. 4:19. Как то, о чем пишет здесь Петр, может помочь нам в нашей борьбе?

Когда мы страдаем не по своей вине, мы, естественно, снова и снова задаемся тем же вопросом, что и Иов: «Почему?». И чаще всего мы не находим ответа. Все, что мы можем сделать в страданиях, это посвятить свои души Богу, уповая на нашего «верного Создателя» и продолжая делать добро (1 Петр. 4:19).

Почему личный опыт познания Бога и Его характера, Его благости и любви столь значим для страдающего христианина? Как мы можем углублять свои знания о Боге?

Пятница, 5 мая. Для Дальнейшего Изучения.

В уроке за воскресенье мы говорили о преследованиях, с которыми сталкиваются христиане. Развернутый отрывок письма, написанного императору Траяну, дает представление о том, какие страдания испытывали христиане в те далекие времена:

«С теми, на кого донесли как на христиан, я действовал так. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием; упорствующих отправлял на казнь. Я не сомневался, что, в чем бы они ни признались, их следовало наказать за непреклонную закоснелость и упрямство.

Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков.

Другие названные доносчиком сказали, что они христиане, а затем отреклись: некоторые были, но отпали, одни три года назад, другие много лет тому назад, некоторые лет тому двадцать. Все они почтили и твое изображение, и статуи богов и похулили Христа» (Письма Плиния Младшего, X.96).

Вопросы для обсуждения:
1. С какой основной проблемой сталкивались христиане, судя по этому письму? Какие здесь можно усмотреть параллели с событиями последних дней, описанными в вести третьего ангела (см. Откр. 14:9–12)? Что это говорит нам о важных моментах великой борьбы?

2. «Чтущих Закон Божий будут обвинять в том, что они навели суды Божьи на мир, на них будут смотреть как на виновников ужасных стихийных бедствий, вражды, кровопролития, которые наполнят всю землю страданием. Сила, сопровождающая последнее предостережение, приведет нечестивых в ярость, и их гнев разгорится против всех, принявших эту весть, а сатана будет еще больше раздувать дух ненависти и преследования» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 614, 615). Хотя мы не знаем, когда это произойдет, мы должны всегда быть готовы столкнуться с противодействием нашей вере. Назовите ключевые факторы, обеспечивающие нашу готовность.

Глава 7.
6–12 Мая. Руководство Как Служение.
Памятный стих:
«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петр. 5:7).

Изучение растущих церквей почти всегда подчеркивает важность эффективного руководства. Такое руководство строится на принципах Слова Божьего и предоставляет каждому члену общины возможность использовать свои духовные дары при выполнении евангельской работы.

Но церковное руководство является непростой задачей. Церковью преимущественно руководят добровольцы, которые находят для этого время несмотря на свою занятость. Члены церкви могут «голосовать ногами», перестав ходить в церковь, когда происходит то, с чем они не согласны. Кроме того, хорший христианский лидер должен быть глубоко духовным человеком. И мы не должны забывать, что Петр пишет церквам, которые испытывают преследования. Лидер церкви особенно уязвим в таких обстоятельствах. Кто же тогда подходит для выполнения этой задачи?

В 1 Петр. 5:1–10 Петр рассматривает вопрос христианского руководства на уровне поместной церкви. В этих стихах он пишет о важных качествах, которые необходимы не только местным лидерам, но также и членам церкви. Его слова актуальны и для нас сегодня.

Воскресенье, 7 мая. Пресвитеры В Ранней Церкви.

Прочитайте Деян. 6:1–6; 14:23; 15:6; 1 Тим. 5:17; 1 Петр. 5:2. Что эти стихи говорят нам о проблемах, с которыми столкнулась ранняя церковь, и о роли ее лидеров?

Когда большая группа людей вливается в ряды верующих и приходит в церковь, это великое благословение от Бога. Тем не менее, как показывает опыт первых христиан, быстрый рост может вызвать дополнительные проблемы.

Например, главы 1–5 книги Деяния святых Апостолов свидетельствуют о водительстве Святого Духа и обращении множества людей в христианство. В Деян. 6:1–6 показан результат: разросшейся группой стало трудно руководить, и понадобились организационные изменения для эффективного управления церковью.

Слабость организационной структуры стала очевидна руководству из жалобы на дискриминацию. Грекоговорящая группа начала жаловаться, что их вдов обделяют при ежедневной раздаче пищи. В качестве ответной меры была назначена особая группа людей — диаконов для оказания помощи двенадцати апостолам в распределении церковных ресурсов.

Верно то, что ранняя церковь была особым образом ведома Святым Духом. Но даже тогда присутствовала необходимость в церковной организации. В первую очередь понадобились пресвитеры, которые были назначены в каждую местную общину. Павел и Варнава назначали пресвитеров в новообразованных христианских общинах, а сами направлялись туда, где люди еще не слышали об Иисусе (см. Деян. 14:23).

В период раннего христианства пресвитеры выполняли много различных функций. Будучи лидерами своей общины, они обучали новообращенных. Они проповедовали и заботились о благополучии общины (см. Деян. 15:6; 1 Тим. 5:17; 1 Петр. 5:2).

Каким образом вы можете лучше взаимодействовать с руководителями вашей общины, даже если вы не всегда с ними согласны?

Понедельник, 8 мая. Пастыри.

Прочитайте 1 Петр. 5:1–4. Как лидеры должны относиться к своей роли в церкви? Как эти принципы могут быть применимы к каждому из нас независимо от нашей роли?

Петр начинает свое наставление пресвитерам (в Синодальном переводе — «пастырям») с замечания, что сам он является сопресвитером. Затем он упоминает еще два факта о себе: он свидетель страданий Христовых и участник славы, которая должна открыться. Говоря это, Петр подчеркивает первое качество, необходимое пресвитеру: он должен понимать важность Христовых страданий за нас и той великой надежды, которую Он нам предлагает.

Петр сравнивает пресвитера с пастухом, который пасет Божье стадо. Сравнение церкви со стадом овец предполагает, что члены церкви иногда блуждают сами по себе, подобно овцам. Поэтому им требуется пастырь, который направлял бы их в общину и помогал выстраивать отношения между ее членами. Пресвитер также должен подавать скромный пример того, как следует поступать христианину.

Какое предупреждение пастырям мы находим в следующих стихах? Иер. 10:21; Иез. 34:8–10; Зах. 11:17.

Задача христианского руководителя состоит в том, чтобы обращаться с людьми в церкви так же терпеливо, как пастухи обращаются со своими овцами. Пресвитеры должны с нежностью собирать их для совместного поклонения Богу и свидетельства об Иисусе тем, кто нуждается в Его спасении.

Петр также отмечает, что пресвитерам следует заботиться о пастве охотно, без принуждения. Не всегда легко найти людей, готовых взять на себя руководство церковью. Это особенно очевидно во время работы избирательного комитета. Чтобы церковь хорошо функционировала, необходимо назначить подходящих людей на определенные должности. Есть определенные причины, по которым многие люди не хотят брать на себя руководящую роль. Некоторые из этих ролей требуют значительных затрат времени, и люди, которые подходят для таких ролей, возможно, уже имеют много обязательств. Другие могут почувствовать, что они недостаточно хорошо подготовлены, чтобы взять на себя эту роль. Но Петр говорит о том, что, если нас об этом просят, мы должны охотно брать на себя лидерство, когда у нас есть такая возможность.

Вторник, 9 мая. Руководство В Форме Служения.

Прочитайте 1 Петр. 5:3 и Мф. 20:24–28. Какие важные принципы христианского руководства можно найти в этих текстах?

В греческом тексте ключевое слово в 1 Петр. 5:3 — катакуриеуонтес. То же самое слово встречается в Мф. 20:25 и означает «господствовать» или «властвовать» над кем-либо. Таким образом, наставление пастырям в 1 Петр. 5:3 можно перевести следующим образом: «Не господствуйте над теми, кто вам доверен». Этот совет перекликается со словами Иисуса в Мф. 20:25.

Мф. 20:20–23 позволяет увидеть контекст высказывания Иисуса в Мф. 20:24–28. Мать Иакова и Иоанна подошла к Иисусу с просьбой, чтобы в установленном Христом царстве ее сыновья сидели по правую и левую руку от Него.

«Иисус отнесся к ним снисходительно. Он не стал обличать их самолюбие и попытку возвыситься над своими же братьями. Он читал в их сердцах, знал глубину их преданности Ему. Их любовь — это не просто человеческая привязанность; хотя она несовершенна, как несовершенно все земное и человеческое, тем не менее она проистекает из Его спасительной любви. Христос хотел не обличить их, а углубить и очистить эту любовь» (Э. Уайт. Желание веков, с. 548).

Иисус объясняет, что такое почетное место дарует Отец, а не Он. Далее Он уточняет, что основным различием между Его Царством и царствами языческих народов является тип руководителя. Тот, кто желает быть большим в Царстве Иисуса, должен стать слугой, потому что руководители в Царстве Христа будут подобны Иисусу. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

Таким образом, Петр призывает церковных лидеров к такому же идеалу: в них должны быть явлены те же смирение и самоотречение, что и в Иисусе.

Прочитайте Флп. 2:4–8. Как эти слова Павла перекликаются с тем, о чем написал Петр? Как можно выполнить то, к чему нас призывают эти стихи?

Среда, 10 мая. Облекитесь Смиренномудрием.

В древнем мире, в котором жил Петр, общество было поделено на множество классов. Правящая элита внушала страх одним лишь своим присутствием. Их окружали люди более низкого ранга. Самое незавидное положение занимали рабы. К представителям высших сословий следовало относиться со смирением. В греческом языке слово «смирение» означает «скромный», «незначительный», «слабый» и «бедный». Оно характеризует людей без положения и власти в обществе. Вне иудаизма и христианства эпитет «смиренный» ассоциировался с людьми низкого положения, и смиренное поведение не считалось обязательным для свободных людей.

Прочитайте 1 Петр. 5:5–7. Учитывая контекст и время, в которое жили адресаты послания, что такого особенного написал здесь Петр?

В Библии смирение показано совершенно в ином свете, нежели оно рассматривалось в то время и в той культуре, в которой жил Петр. Петр цитирует Притч. 3:34 из Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета) — стих, который также цитируется в Иак. 4:6. В Ветхом Завете в задачи Бога входило смирять гордых и сильных (см. Ис. 13:11; 23:9; Иов. 40:11).

Правильным является смиренное отношение к Богу. «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Петр. 5:6). Смирение, а не гордость, должно характеризовать отношения христиан не только с Богом, но и друг с другом (см. 1 Петр. 5:5).

Христиане, включая тех, кто занимает ответственные посты, знают, что они — грешники, спасенные благодатью Божьей. Это самое главное, и в этом смысле мы все равны и должны смириться перед Крестом. И это смирение следует проявлять в наших отношениях с другими людьми, в частности с теми, кто нам доверен. Конечно, можно быть смиренным перед Богом, Творцом неба и земли. Кроме того, относительно легко быть смиренными перед теми, кто выше нас по рангу и имеет власть над нами. Настоящее же испытание приходит, когда необходимо проявить смирение по отношению к тем, кто «ниже» нас, кто не имеет над нами никакой власти. Это и есть то смирение, о котором говорит здесь Петр.

Почему вся суть — в Голгофском кресте и что в нем может помочь нам быть смиренными?

Четверг, 11 мая. Как Рыкающий Лев.

Как мы уже отметили, Петр писал свое послание в то время, когда церковь подвергалась преследованиям. Для его читателей тема великой борьбы была не просто абстрактной богословской идеей; в отличие от нас сегодня они испытали на себе всю тяжесть этой битвы.

Прочитайте 1 Петр. 5:8–10 и Откр. 12:7–9. Что эти тексты говорят нам о происхождении зла и работе сатаны в нашем мире?

Книга Откровение показывает, что христиане вовлечены во вселенскую битву между силами добра и зла. В Откровении силы добра возглавляет Иисус, Который есть «Слово Божие», «Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:13, 16). Силы зла ведомы дьяволом, который также назван сатаной и представлен в образе дракона (см. Откр. 12:7–9; 20:7, 8). Хотя популярные СМИ и даже некоторые христиане отрицают реальность сатаны, на самом деле дьявол является могущественным существом и желает нам только зла. Тем не менее хорошей новостью является то, что в конечном итоге дьявол будет навсегда уничтожен (см. Откр. 20:9, 10).

Петр не умаляет угрозы, исходящей от дьявола. «Диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Петр также говорит, что его читатели могут увидеть силу дьявола в своих нынешних страданиях. Тем не менее эти страдания закончатся вечной славой (см. 1 Петр. 5:10).

Прочитайте 1 Петр. 5:10 еще раз. О чем говорит нам Петр?

Хотя мы не знаем точного характера их испытаний, мы можем увидеть надежду, которую выражает Петр. Да, дьявол реален. Великая борьба реальна, и наши страдания реальны. Но «Бог всякой благодати» победил дьявола. Поэтому, какие бы испытания ни выпали на нашу долю, если мы останемся верными даже до смерти (см. Евр. 11:13–16), победа нам обеспечена благодаря Иисусу.

Как мы можем научиться отстаивать свою веру и твердо стоять до конца, независимо от того, что с нами происходит?

Пятница, 12 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Наглядный пример смиренного руководства Иисуса можно увидеть в Его действиях во время Тайной вечери. Тогда Иисус полностью осознавал, что приходится Сыном Богу и вскоре вернется к Своему Отцу (см. Ин. 13:1). После трапезы Он омыл ноги ученикам и сказал: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:14, 15). Каждый раз, когда последователи Иисуса омывают ноги друг другу, они не только воспроизводят эту сцену, но и напоминают друг другу истину: чтобы быть первым в Царстве Иисуса, нужно стать слугой. Несомненно, до конца своей жизни, более полно осознав, кем же на самом деле был Иисус, ученики помнили этот жест смирения со стороны своего Учителя. Безусловно, об этом помнил и Петр, призывая пастырей церкви не господствовать над другими, но облечься в смиренномудрие.

«Согласившись стать человеком, Христос проявил смирение, которое поразило небожителей. Само согласие стать человеком не было бы унижением, если бы не возвышенное предсуществование Христа. Мы должны уяснить, что Христос снял Свою царскую одежду, Свой царский венец, оставил Свое высокое положение и облек Свою Божественность в человеческое естество, чтобы найти с человеком общий язык и наделить род людской нравственной силой быть сыновьями и дочерьми Бога.

Кротость и смирение, присущие Христу, будут явлены в жизни и характере тех Его последователей, которые привыкли поступать так, как Он поступал» (Э. Уайт, Сыновья и дочери Бога, с. 81).

Вопросы для обсуждения:
1. Иисус начал Свое служение, противостав дьяволу. Ослабленный сорокадневным постом, Он смог противостоять искушениям дьявола, цитируя Писание (см. Мф 4:1–11; Мк. 1:12, 13; Лк. 4:1–13). Каким образом мы можем противостоять дьяволу в нашей жизни?

2. Приведите примеры истинного смирения, которые вы видели. Чему они вас учат?

3. Обсудите в классе качества хорошего христианского лидера помимо тех, о которых говорит Петр в стихах, предложенных для изучения на этой неделе. Как эти качества соотносятся с качествами светских лидеров? Чем они могут отличаться?

4. Как бы вы ответили на заявление, что сатаны как такового не существует и это всего-навсего символ зла, присутствующего в человеческой природе?

Поздравляю с днем Господним!!!

13-19 Мая. Иисус В Посланиях Петра.


Памятный стих:
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24).

Изучая Первое послание Петра, становится понятно, что независимо от контекста и специфических вопросов, которые он затрагивает, внимание автора целиком сосредоточено на Иисусе. Личность Иисуса является золотым стержнем всего послания.

С первой строки, где Петр называет себя «Апостолом» («посланником») Иисуса Христа, и до последней, где он пишет «Мир вам всем во Христе Иисусе» (1 Петр. 5:14), главной темой послания остается Иисус. Петр говорит о жертве Иисуса за нас. Он говорит о том великом страдании, которое претерпел Иисус, оставив нам тем самым пример. Апостол говорит о воскресении Иисуса и его значении для нас. Кроме того, он говорит об Иисусе не просто как о Мессии (греч. Христос — «помазанник»), но как о Божественном Мессии. Другими словами, мы видим в Первом послании Петра множество доказательств Божественной природы Иисуса. Он был Богом, Который принял на Себя человеческую плоть, жил и умер, чтобы мы могли иметь надежду и обетование вечной жизни.

На этой неделе мы более внимательно рассмотрим то, что Первое послание Петра открывает нам об Иисусе.

Воскресенье, 14 мая. Иисус, Наш Агнец.

Одна из главных тем Библии, если не единственная, — работа Бога по спасению падшего человечества. От описания падения Адама и Евы в книге Бытие до описания падения Вавилона в Откровении Библия так или иначе раскрывает работу Бога, продиктованную стремлением «спасти погибшее» (Лк. 19:10). Послания Петра не исключение.

Прочитайте 1 Петр. 1:18, 19 и Кол. 1:13, 14. Что значит быть искупленным и какое отношение имеет кровь к искуплению?

1 Петр. 1:18, 19 описывает значение смерти Иисуса таким образом: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца». В этих словах есть два ключевых образа: искупление и жертвоприношение животных.

Искупление совершалось в Библии несколькими способами. Например, первородный осел (который не мог быть принесен в жертву) и первородный сын (см. Исх. 34:19, 20) выкупались посредством заместительной жертвы агнца. Заплатив деньги, можно было выкупить предметы, которые были проданы по причине бедности (см. Лев. 25:25, 26). И самое главное, раб также подлежал выкупу (см. Лев. 25:47–49). Сначала Петр сообщает своим читателям, что ценой их искупления от «суетной жизни, преданной вам от отцов» (1 Петр. 1:18) было не что иное, как «драгоценная кровь Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19). Образ агнца, конечно же, указывает на жертвоприношения животных.

Таким образом, Петр уподобляет смерть Христа смерти жертвенного животного в Ветхом Завете. Грешник приносил в святилище агнца без порока и затем возлагал на него руки (см. Лев. 4:32, 33). Затем животное закалывали и небольшим количеством его крови мазали жертвенник; остальную же кровь выливали к подножию жертвенника (см. Лев. 4:34). Смерть жертвенного животного давала «искупление» тому, кто приносил жертву (см. Лев. 4:35). Петр говорит, что вместо нас умер Иисус, Его смерть искупила нас от нашей прежней жизни и неминуемой гибели в будущем.

Что говорит нам о нашей зависимости от Бога тот факт, что наша надежда на спасение существует только благодаря заместительной Жертве?

Понедельник, 15 мая. Страсти Христовы.

Христиане часто говорят о «страстях Христовых». Слово страсть происходит от греческого глагола, который означает «страдать», и выражение «страсти Христовы», как правило, относится к страданиям, перенесенным Иисусом в конце Своей жизни, начиная с триумфального въезда в Иерусалим. Петр также размышляет на тему страданий Христа в те последние дни.

Прочитайте 1 Петр. 2:21–25 и Ис. 53:1–12. Что они говорят нам о том, что пришлось перенести Иисусу ради нас?

Страдания Иисуса имеют особое значение. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо [указание на крест; ср. Деян. 5:30], дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24). Грех приносит смерть (см. Рим. 5:12). Как грешники мы заслуживаем смерти. Тем не менее совершенный Иисус, в Чьих устах не было лести (см. 1 Петр. 2:22), умер вместо нас. В этом замещении и состоял план спасения.

Прочитайте еще раз Ис. 53:1–12. Что эти тексты говорят о страданиях Иисуса? Что они говорят нам о характере Бога?

«Ужасными искушениями сатана терзал сердце Иисуса. Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).

Каким должен быть наш отклик на страдания Христа ради нас? Как мы можем последовать Его примеру, согласно 1 Петр. 1:21?

Вторник, 16 мая. Воскресение Иисуса.

Прочитайте 1 Петр. 1:3, 4, 21; 3:21; Ин. 11:25; Флп. 3:10, 11; Откр. 20:6. На какую великую надежду указывают эти стихи и что она значит для нас?

Как уже отмечалось, Первое послание Петра адресовано тем, кто страдает из-за своей веры в Иисуса. Поэтому особенно уместно то, что в самом начале своего письма Петр обращает внимание своих читателей на характер их надежды. По его словам, надежда христианина есть надежда живая, поскольку она опирается на воскресение Иисуса (см. 1 Петр. 1:3). Благодаря воскресению Иисуса христиане могут рассчитывать на небесное наследство — нетленное и неувядаемое (1 Петр. 1:4). Другими словами, независимо от того, насколько плохи нынешние обстоятельства, нужно думать о том, что нас ждет впереди.

Действительно, воскресение Иисуса из мертвых является гарантией того, что мы так же можем быть воскрешены (см. 1 Кор. 15:20, 21). Павел говорил: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор. 15:17). Но Своим воскресением из мертвых Иисус показал, что Он имеет власть победить саму смерть. Таким образом, христианское упование основывается на историческом событии воскресения Христа. Его воскресение делает возможным наше собственное воскресение в конце времени.

Где бы мы были без этой надежды и обетования? Все, что Христос сделал для нас, достигает своей кульминации в обещании воскресения. Без него у нас нет оснований для надежды! Ведь вопреки распространенному среди христиан мнению нам известно, что мертвые покоятся в могиле в бессознательном состоянии.

«Для христианина смерть — это сон, мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь… сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Кол. 3:3, 4)… Но во время Его Второго пришествия все умершие праведники услышат Его голос и выйдут для славной бессмертной жизни» (Э. Уайт. Желание веков, с. 787).

Подумайте о кажущейся окончательности смерти. Она так внезапна, неумолима и реальна. Почему тогда обетование воскресения столь важно для нашей веры?

Среда, 17 мая. Иисус Как Мессия.

Как уже ранее отмечалось, важнейшим поворотным моментом в земном служении Иисуса был ответ Петра: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). Слово «Христос» означает «помазанник», «Мессия». В еврейском языке ему соответствует термин «Машиах». Оно образовано от однокоренного слова, которое означает «помазать», и использовалось в Ветхом Завете в различных контекстах. (В одном месте оно даже использовано применительно к языческому царю Киру. См. Ис. 45:1.) Таким образом, когда Петр назвал Иисуса Христом, он использовал слово, которое выражало идеал, заимствованный из еврейских Писаний.

Прочитайте следующие ветхозаветные тексты, в которых встречаются слова «Мессия» или «помазанник». Каким образом контекст помогает нам понять его значение? Какой смысл мог вкладывать в него Петр, называя Иисуса Христом?

Пс. 2:2

Пс. 17:51

Дан. 9:25

1 Цар. 24:6

Ис. 45:1

Хотя вдохновленный Господом Петр провозгласил Иисуса Мессией (см. Мф. 16:16, 17), очевидно, он и сам не до конца понимал, что это значит. Он не понимал, кто такой Мессия, что Он должен был совершить и, пожалуй, самое главное, каким образом.

Петр не был одинок в своем непонимании. В Израиле существовало много различных представлений о Мессии. Использование слов «Мессия» или «помазанник» в вышеприведенных текстах не дает представления о том, какого именно Мессию ожидали евреи и каких дел ждали от него.

Ин. 7:40–42 открывает некоторые ожидания евреев, связанные с Мессией: Он будет потомком Давида, рожденным в Вифлееме (см. Ис. 11:1–16; Мих. 5:2). В этом они были правы. Однако большинство людей думали, что Мессия из рода Давида сделает то же, что сделал Давид: поразит врагов еврейского народа. И никто не ожидал такого Мессию, который будет распят римлянами.

Конечно, на момент написания своих посланий Петр гораздо лучше понимал Иисуса как Мессию (в двух своих посланиях он называет Иисуса Христом пятнадцать раз) и яснее понимал все то, что Тот совершил для человечества.

Четверг, 18 мая. Иисус, Божественный Мессия.

Петр знал, что Иисус одновременно является и Мессией, и Господом. Другими словами, на момент написания своих посланий Петр знал, что Мессия был Самим Богом. Хотя в греческом языке термин «Господь» может относиться к земному господину, он также может указывать на Божественность. В 1 Петр. 1:3 и 2 Петр. 1:8, 14, 16 Петр говорит об Иисусе, Мессии, Христе как о Господе Боге.

Как и другие новозаветные авторы, Петр характеризует отношения между Иисусом и Богом при помощи категорий Отец и Сын. Например: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3, ср. 2 Петр. 1:17). Иисус описывается как возлюбленный Сын (см. 2 Петр. 1:17), и власть Иисуса как Господа и Его небесное положение обусловлены этими особыми отношениями с Богом Отцом.

Прочитайте 2 Петр. 1:1; Ин. 1:1 и Ин. 20:28. Что эти стихи говорят о Божественности Иисуса?

Во 2 Петр. 1:1 говорится: «Бог наш и Спаситель Иисус Христос ». В греческом тексте стоит один определенный артикль, относящийся к обоим словам: «Бог» и «Спаситель». Грамматически это означает, что и «Бог», и «Спаситель» относятся к Иисусу. Поэтому 2 Петр. 1:1 является одним из самых убедительных доказательств Божественности Иисуса в Новом Завете.

В своем стремлении понять Иисуса ранние христиане собрали воедино все свидетельства Нового Завета. В писаниях Петра Отец, Сын и Святой Дух — это самостоятельные Личности (см. например, 1 Петр. 1:3; 2 Петр. 1:17; 1 Петр. 1:12; 2 Петр. 1:21), как, впрочем, и в остальной части Нового Завета. В то же время Иисус изображается как всецело Божественная Личность, как и Святой Дух. Некоторое время спустя после долгих обсуждений церковь разработала учение о Троице, чтобы объяснить, насколько это вообще возможно, — таинство Божественной природы. Адвентисты седьмого дня включают доктрину о Троице в состав 28 основополагающих утверждений. Таким образом, мы видим, что в послании Петра Иисус показан не только как Мессия, но и как Сам Бог.

Когда мы размышляем о жизни и смерти Иисуса и осознаем, что Он был Богом, что это говорит нам о Боге, Которому мы служим? Почему мы можем любить такого Бога и доверять Ему? Поделитесь своими ответами в классе.

Пятница, 19 мая. Для Дальнейшего Изучения.

«Логично начать наше исследование с титула „Мессия“, поскольку христианская церковь обязана своим названием его греческому эквиваленту: Христос, что означает «Помазанный ». Для евреев Мессия был избавителем, Которого они ожидали и Которому отводилась роль представителя Бога в торжественном открытии нового века для Божьего народа. Как еврейское, так и греческое понятия образованы от корней, означающих «помазывать». Очевидно, используя титул Христос, новозаветные писатели считали Иисуса отделенным для выполнения особой задачи.

Титул Христос встречается свыше пятисот раз в Новом Завете. Хотя среди современников Иисуса бытовали различные представления о мессианстве, общепризнано, что к первому веку иудеи стали смотреть на Мессию как на Того, Кто находится в особых взаимоотношениях с Богом. Ему надлежало объявить о конце века и об установлении Божьего Царства. Он был Тем, через Кого Бог должен был вмешаться в историю, чтобы избавить Свой народ. Иисус принимал титул «Мессия», но не поощрял его использование, поскольку он имел в ту эпоху политическую окраску, что затрудняло его употребление. Хотя Иисус неохотно пользовался этим титулом в общении с людьми, Он не запретил ни Петру (см. Мф. 16:16, 17), ни самарийской женщине (см. Ин. 4:25, 26) употребить его. Он знал, что Он Мессия, как видно из Евангелия от Марка, где Христос говорит о награде для тех, кто напоит Его учеников чашей воды, во имя Его, потому что они „Христовы“ (Мк. 9:41)» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 165).

Вопросы для обсуждения:
1. Прочитайте Ис. 53:1–12. Что сделал для нас Иисус, согласно этим текстам? Напишите, что конкретно Он сделал для нас. Каким образом мы можем ясно увидеть в этих текстах то, что Иисус является нашей заместительной жертвой? Почему мы нуждаемся в Нем как в нашем Заместителе?

2. На протяжении истории библейское обещание жизни после смерти часто использовалось для того, чтобы угнетать людей. «Да, здесь и сейчас ваша жизнь трудна, но просто сосредоточьтесь на том, что Бог обещал нам по возвращении Иисуса». Так как этой истиной из Слова Божьего долгое время злоупотребляли, многие отвергают христианское представление о жизни после смерти, усматривая в нем простую уловку, позволяющую одним людям угнетать других. Как бы вы ответили на это возражение?

3. Обсудите в классе вопрос о Божественности Христа, заданный в уроке за четверг. Что Его Божественность говорит нам о характере Бога?

[Быт 2:1-3]
… 1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к (субботе) седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день (субботний) седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, (субботу), и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Поздравляю с днем Господним, со святой субботой!!!

20-26 Мая. Будь Самим Собой.

Памятный стих:
«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр. 1:5–7).

Что удивительно в Новом Завете, так это то, какое число истин способно «поместиться» в небольшом отрывке. Например, возьмем урок на эту неделю, который охватывает 2 Петр. 1:1–14. В этих четырнадцати стихах Петр учит нас о праведности по вере. Затем он говорит о том, что может сделать Божья сила в жизни тех, кто посвятил себя Иисусу. Он провозглашает удивительную истину о том, что мы можем стать «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1:4).

Мы видим не просто произвольный список христианских добродетелей. Петр представляет их в определенном порядке. Из одной добродетели вытекает следующая, пока все они не достигают логического завершения в самой важной добродетели.

Апостол также пишет о том, что значит пребывать во Христе и быть «очищенным» (см. 2 Петр. 1:9) от наших прежних грехов, а затем привносит идею уверенности в спасении, обещание вечной жизни в «вечном Царстве» (2 Петр. 1:11) нашего Господа.

И, наконец, приводится небольшое рассуждение на важную тему о состоянии умерших. Сколько богатых и глубоких истин всего лишь в четырнадцати стихах!

Воскресенье, 21 мая. Драгоценная Вера.

Прочитайте 2 Петр. 1:1–4. Что, по словам Петра, мы получили в Иисусе Христе? Каким образом в этих стихах показана реальность благодати?

В начале письма Петр говорит, что оно адресовано «принявшим с нами равно драгоценную веру» (2 Петр. 1:1). Он говорит, что они вместе приняли драгоценную веру; не заслужили ее и не заработали, но получили в дар от Бога. Павел выразил ту же мысль так: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Вера драгоценна, потому что «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Она драгоценна, потому что благодаря этой вере мы можем положиться на множество прекрасных обетований.

Петр подчеркивает, что «от Божественной силы» Иисуса нам даровано все необходимое для жизни и благочестия (см. 2 Петр. 1:3). Только благодаря могуществу Бога мы вообще существуем, и только Его силой мы можем достичь святости. Эта Божественная сила дается нам «через познание Призвавшего нас славою и благостию» (2 Петр. 1:3; см. также Ин. 17:3).

Мы призваны любить Бога, но разве можно любить Бога, Которого мы не знаем? Мы приходим к познанию Бога через Иисуса, через написанное Слово, через сотворенный мир, а также через опыт веры и послушания. Мы познаем Бога и ощущаем Его присутствие, когда понимаем, что Он делает в нашей жизни. И это знание изменяет нас. И мы приходим к познанию Его благодаря той благодати, которую Он дарует нам.

И после этого Петр сообщает нам невероятную новость: нам также дарованы «великие и драгоценные обетования», чтобы мы «через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4). Изначально человечество было создано по образу Божьему, но этот образ со временем сильно исказился. Когда мы рождаемся свыше, мы получаем новую жизнь в Иисусе, и Он работает над восстановлением в нас Своего Божественного образа. Но мы должны удаляться от «растления похотью», если хотим, чтобы это преобразование состоялось.

Какой была бы ваша жизнь, если бы не было веры? Как этот ответ помогает нам понять, почему дар веры действительно драгоценен?

Понедельник, 22 мая. Любовь — Главная Христианская.

добродетель

Прочитайте 2 Петр. 1:5–7; Рим. 5:3–5; Иак. 1:3, 4 и Гал. 5:22, 23. Какая общая тема просматривается в этих текстах?

Среди философов античности перечисление добродетелей было обычным явлением. Такие списки часто называют «каталогом добродетелей», и в Новом Завете есть несколько примеров таких списков (см. Рим. 5:3–5; Иак. 1:3, 4; Гал. 5:22, 23). Весьма вероятно, что читатели Петра были знакомы с такими списками, хотя между тем, что мог перечислить философ, и списком Петра имеются интересные различия. Обратите внимание: Петр намеренно расположил добродетели в такой последовательности, что каждая новая добродетель вытекает из предыдущей, пока все они не достигают логического завершения в любви!

Каждая из добродетелей, о которых говорит Петр, имеет существенное значение: Вера. В этом контексте вера есть не что иное, как спасительная убежденность в Иисусе (см. Гал 3:11; Евр. 10:38).

Добродетель. Греческое слово арете означает «доблесть», «достоинство». Это качество восхвалялось даже языческими философами. Да, вера имеет решающее значение, но она должна производить изменения в жизни, наполняя ее достоинством.

Рассудительность (в других переводах — знание). Петр, очевидно, говорит не о знании как таковом, но о том знании, которое приходит из опыта спасительных отношений с Иисусом Христом.

Воздержание/самоконтроль. Зрелые христиане способны контролировать свои порывы, особенно те, что приводят к крайностям.

Терпение/стойкость. Стойкость — это выносливость, которую мы проявляем, особенно в условиях испытаний и гонений.

Благочестие. В языческом мире слово, переведенное здесь как «благочестие», означает этическое поведение, которое является результатом веры в Бога. В Новом Завете оно также несет в себе идею этического поведения, которое является результатом веры в единого истинного Бога (см. 1 Тим. 2:2).

Братолюбие. Христиане взаимодействуют, подобно членам одной семьи, и благочестие приводит к образованию общины, в которой люди добры друг к другу.

Любовь. Петр завершает свой список любовью. Он вторит Павлу: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).

Прежде чем записать свой список добродетелей, Петр говорит, что мы должны «прилагать к сему все старание» (2 Петр. 1:5), чтобы этих добродетелей достичь. Что он имел в виду? Какую роль играют человеческие усилия в стремлении жить благочестивой, верной жизнью?

Вторник, 23 мая. Будь Тем, Кто Ты Есть.

Обозначив в своем списке, к чему мы, христиане, должны усердно стремиться, Петр говорит, каким будет результат.

Прочитайте 2 Петр. 1:8–11. Какова связь между тем, что уже сделано для христианина, и тем, как христианин должен жить?

Петр призывает своих читателей жить новой жизнью в Иисусе. Перечислив веру, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь, апостол выражает надежду, что эти характеристики не просто есть у его читателей, но и умножаются (см. 2 Петр. 1:8).

Проблема заключается в том, что не все христиане живут в соответствии с этой новой реальностью. Некоторые из них безуспешны или бесплодны в познании Господа нашего Иисуса Христа (см. 2 Петр. 1:8). Такие люди забыли, что они были очищены от «прежних грехов» (2 Петр. 1:9). Поэтому, говорит Петр, христиане должны жить новой жизнью в Иисусе. Во Христе они получили прощение, очищение и право быть причастниками Божественного естества. Поэтому «более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2 Петр. 1:10). Нет никакого оправдания для того, чтобы продолжать ветхую жизнь, никакого извинения, чтобы быть «безуспешными » или «бесплодными» христианами.

«Мы много слышим о вере, однако хотелось бы больше слышать о делах. Многие обманывают собственную душу, придерживаясь легкой, приспосабливающейся, лишенной Креста религии» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 50).

Прочитайте Рим. 6:11. Как слова Павла подтверждают сказанное Петром в сегодняшних текстах?

В некотором смысле и Петр, и Павел говорят: «Будь тем, кто ты есть». Мы — новые творения во Христе, очищенные от греха, и причастники Божественного естества. Вот почему мы можем жить той жизнью, к которой призваны. Мы должны быть подобны Христу. Именно это означает звание «христианин».

Насколько вы подобны Христу? В каких сферах вы можете стать лучше?

Среда, 24 мая. Телесная Храмина.

«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне» (2 Петр. 1:13, 14).

В 1956 году Оскар Кульман написал краткое исследование под названием «Бессмертие души или воскресение из мертвых? Свидетельство Нового Завета». Он утверждал, что понятие воскресения абсолютно несовместимо с идеей бессмертия души. Кроме того, он сказал, что Новый Завет безоговорочно поддерживает учение о воскресении мертвых.

«Еще ни одна моя публикация, — написал он позже, — не вызывала одновременно такого восторга и такой неприязни, как эта».

Прочитайте 1 Кор. 15:12–57. Что, по словам Павла, происходит во время смерти?

Изучение новозаветных отрывков о смерти и воскресении убедило большинство исследователей, что Кульман был прав. Новый Завет действительно предполагает концепцию воскресения, а не концепцию бессмертной души, которая продолжает жить после телесной смерти. Например, в 1 Фес. 4:16–18 Павел призывает тех, кто потерял близких, утешаться мыслью, что Иисус воскресит мертвых по Своем возвращении. В 1 Кор. 15:12–57 Павел подробно описывает воскресение. Он начинает с замечания, что христианская вера основана на воскресении Иисуса. Если бы Иисус не воскрес, тогда любая вера в Него была бы тщетна. Но, как говорит Павел, Христос действительно воскрес из мертвых, первенец из умерших. И воскресение Христа из мертвых позволяет всем верующим в Него повторить этот славный опыт.

В 1 Кор. 15:35–50 Павел говорит о том, что произойдет с нашими телами при воскресении. Он противопоставляет новые тела, которые мы получим при воскресении, тем, что мы имеем сегодня. Наши нынешние тела умрут, те же, что мы получим при воскресении, не умрут никогда.

Таким образом, Новый Завет говорит о смерти, исходя из концепции воскресения, а не бессмертия души. Это важно знать, чтобы правильно понимать 2 Петр. 1:12–14.

Четверг, 25 мая. Вера Пред Лицом Смерти.

Прочитайте 2 Петр. 1:12–15. Что имел в виду Петр, когда говорил, что в ближайшее время оставит свою храмину, или тело?

2 Петр. 1:12–14 открывает причину написания письма. Петр думает, что он скоро умрет, и это послание содержит его последнее обращение, или последний наказ.

То, что Петр вскоре готовится умереть, видно из использования им соответствующего фразеологизма: «Доколе нахожусь в этой телесной храмине… Зная, что скоро должен оставить храмину мою» (2 Петр. 1:13, 14). Он уподобляет свое тело «храмине» (греч. скэнома — «палатка», «шатер», «шалаш»), которую оставит при смерти. То, что под «храминой» Павел имеет в виду свое тело, настолько очевидно, что в некоторых современных переводах эта фраза звучит так: «Пока не оставил я бренного моего тела… Я знаю, что скоро уже расстанусь с земным пристанищем своим» (2 Петр. 1:13, 14; ИПБ). В словах Петра нет ни малейшего намека на то, что, когда апостол оставит свою храмину, или тело, его душа продолжит существование в качестве отдельной субстанции.

Снова прочитайте 2 Петр. 1:12–15. Как Петр реагирует на перспективу неминуемой смерти и чему такое отношение учит нас?

2 Петр. 1:12–15 придает еще большую торжественность словам Петра. Он пишет это послание, зная, что его жизнь скоро оборвется. Он знает это наверняка: «Господь Иисус открыл мне». При всем этом в его словах нет ни тени страха, беспокойства или дурного предчувствия. Вместо этого апостола заботит благополучие тех, кого он оставляет. Петр хочет, чтобы они были утверждены в «настоящей истине», и до тех пор, пока он жив, он будет наставлять их в вере.

Мы можем увидеть здесь всю глубину отношений Петра и Господа. Да, он скоро умрет, и это будет нелегкая смерть (см. Ин. 21:18, а также Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 537, 538), но он бескорыстно заботится о благе других. Петр действительно жил согласно вере, которой учил.

Каким образом наша вера помогает нам правильно реагировать на перспективу собственной смерти? Как перед лицом смерти мы можем положиться на ту чудесную надежду, которую имеем благодаря тому, что Иисус сделал для нас?

Пятница, 26 мая. Для Дальнейшего Изучения.

Как мы увидели, Петр знал, что ему предстоит скоро умереть. И он знал, какой будет его смерть. Сам Иисус задолго до этого сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21:18).

Каков же был его конец?

«Петр, будучи иудеем и чужеземцем, был приговорен к бичеванию и распятию. Перед лицом страшной смерти апостол вспомнил свой великий грех отречения от Иисуса в трудный для Него час. Но если раньше он не был готов принять крест, то теперь почел за радость отдать на нем свою жизнь за Евангелие, полагая лишь, что для него слишком большая честь умереть так, как умер его Учитель, от Которого он некогда отрекся. Петр искренно раскаялся в своем грехе и был прощен Христом; об этом говорит тот факт, что Христос возложил на него высокую ответственность: пасти овец и агнцев стада. Но сам он не мог забыть этого поступка. Даже мысль о страшных муках, ожидавших его, не притупила остроту его переживаний и раскаяния. И он попросил своих палачей о последней милости — пригвоздить его ко кресту вниз головой. Эта просьба была удовлетворена. Так умер великий апостол Петр» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 537, 538). Зная, что его ждет такая участь, Петр заботился о духовном благополучии вверенного ему стада.

Вопросы для обсуждения:
1. В свете всего того, что Петр и другие авторы Библии писали об обязанности христиан жить святой жизнью, почему столь многие из нас не в состоянии «быть теми, кто мы есть» в Иисусе?

2. Прочитайте в классе список добродетелей, приведенный во 2 Петр. 1:5–7. Обсудите все эти качества. Как мы можем проявить эти добродетели в собственной жизни? Как мы можем помочь другим сделать это?

3. Принимая во внимание все то, что мы знаем из Евангелий о Петре, его слова свидетельствуют о той великой работе, которую совершил в нем Христос несмотря на все его прошлые падения. Какую надежду и утешение мы можем почерпнуть из его примера?

4. Во 2 Петр. 1:12 апостол писал о «настоящей истине». Какой была «настоящая истина» во времена Петра и что есть «настоящая истина» сегодня?

5. «Мертвым смерть не страшна, — написал Кормак Маккарти. — Смерть — предмет тревоги для живых». Как мы, христиане, должны жить, зная, что нас ждет смерть?

Привет. Напиши, плз, в личку, еще раз, координаты, где вы собираетесь по воскресеньям)
И кого спросить.

Мы собираемся по субботам, начало в 10,00. Переулок Осетинского, 8. Это от Ильинского рынка на лево вниз, мимо 9 этажек, упираешься в частные дома, но надо ехать не прямо по Бийской, а свернуть до Бийской на право, проедешь мимо трансформаторной кирпичной будки, мимо подземных гаражей, мимо углового 2х этажного дома из красного кирпича, вниз до кованого с завитушками металлического забора. На здании синяя табличка Молитвенный дом христиан адвентистов седьмого дня.
Скажи в первый раз послушать пришел и тебя пригласят в зал. Если меня хочешь найти, спроси Николая Васильевича.

гуд. надеюсь прорвусь в следующую субботу.

Далеко забрались....
Но весьма близко к "синагоге" мормонов... ;)

27 Мая-2 Июня. Пророчество И Писание.

Памятный стих:
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр. 1:19).

В процессе изучения посланий Петра следует обратить внимание на абсолютную уверенность автора в том, о чем он пишет. Точно так же обстоит дело и с Павлом. Обоих апостолов характеризует твердая убежденность в истинности провозглашаемой ими вести об Иисусе Христе и Кресте.

В текстах, предложенных для изучения на этой неделе, мы непременно увидим эту убежденность Петра. Сам апостол объясняет, откуда у него появилась такая уверенность. Он говорит, что их свидетельство основано не на «хитросплетенных баснях» (2 Петр. 1:16), наподобие тех, на которых строились языческие религии его времени. Петр имел уверенность в истинности своей вере по двум причинам.

Во-первых, он был «очевидцем величия» «Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петр. 1:9). Во-вторых, что гораздо важнее (потому что очевидцами были единицы), он имел «вернейшее пророческое слово» (2 Петр. 1:19). Петр снова обращается к Библии, указывая на отрывки Писания, которые подтверждают подлинность личности Иисуса, особенно говорящие о Нем пророчества. Некоторые из них Сам Иисус относил к Себе (см. Мф. 26:54; Лк. 24:27). Если Иисус и Петр так серьезно воспринимали Библию, разве можем мы относиться к ней иначе?

Воскресенье, 28 мая. Иисус В Ветхом Завете.

Когда Петр писал свои послания, он был уверен в правдивости своих слов. Он знал, о чем говорит, потому что знал Того, о Ком говорил. Одной из причин этого было его знание, что Иисус есть Тот, на Кого указывали ветхозаветные пророки. Именно доверие Петра написанному Слову помогло ему понять Слово, Которое «стало плотию» (Ин. 1:14).

В 1 Петр. 1:10–12 апостол указывает своим читателям на писания древних пророков и их изречения об Иисусе. По словам Петра, в Ветхом Завете Святой Дух открыл две важные истины об Иисусе: страдания Христа и последующее за ними величие (см. 1 Петр. 1:11). Эти две темы проходят красной нитью через весь Ветхий Завет.

Что Ветхий Завет предсказывал об Иисусе? См. Пс. 22; Ис. 53:1–12; Зах. 12:10; 13:7; Иер. 33:14, 15; Дан. 7:13, 14.

В 1 Петр. 1:10–12 апостол заверяет своих читателей, что они занимают особое место в истории спасения. Им было открыто гораздо больше, чем древним пророкам. Пророки действительно обращались к людям своего времени, но значимая часть их вестей исполнилась лишь с приходом Христа.

Некоторые предсказания пророков сбылись только в то время, когда жили читатели посланий Петра. Эти люди могли слышать от тех, «кто благовествовал Духом Святым, посланным с небес», истины, которые хотели бы узнать и ангелы (см. 1 Петр. 1:12). Слушая проповедуемое им слово, люди знали гораздо больше о страданиях и унижении Искупителя, чем пророки древности. Конечно, им, как и нам, придется подождать, чтобы увидеть «последующую за ними [страданиями Христа] славу» (1 Петр. 1:11). Видя, что первая часть этих пророчеств исполнилась, мы можем быть уверены в том, что и последняя также исполнится.

Какие библейские обетования исполнились в вашей жизни? Исполнения каких обетований вы все еще ожидаете? Что они значат для вас и как вы можете научиться полагаться на них несмотря ни на что?

Понедельник, 29 мая. Очевидцы Величия.

Прочитайте 2 Петр. 1:16–18. Какие еще доказательства приводит Петр в пользу своей веры в Иисуса?

Петр сам был очевидцем тех событий, о которых проповедовал. Христианство, по его словам, основано не на «хитросплетенных баснях» (2 Петр. 1:16), но на реальных исторических событиях, свидетелем которых он был.

Из Евангелий мы знаем, что Петр имел отношение ко многим поворотным событиям в жизни и служении Иисуса. Он был свидетелем проповедей, наставлений и чудес. Начиная с самого первого чуда с рыбой (см. Лк. 5:4–6) и заканчивая моментом, когда ученики увидели Иисуса в Галилее после Его воскресения (см. Ин. 21:15), Петр был наблюдателем большинства событий.

Во 2 Петр. 1:17, 18 Петр обращает особое внимание на одно событие, свидетелем которого он был. Что означало это событие?

Петр выделяет одно особое событие, очевидцем которого он был: преображение Иисуса. Иисус отправился с Петром, Иаковом и Иоанном на вершину горы для молитвы (см. Лк. 9:28). Там Он преобразился на их глазах. Его лицо сияло, а одежды стали ослепительно белыми (см. Мф. 17:2; Лк. 9:29). К нему присоединились Моисей и Илия, и Голос с неба произнес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 17:5).

Хотя Петр повидал многое за время своего пребывания с Иисусом, этот случай играет особенную роль. Он показывает, что Иисус есть Сын Божий, что Его земная жизнь проходила в соответствии с замыслом Бога и что Он имел совершенно особые отношения с Отцом. Петр был свидетелем многих событий, но в своем послании он упоминает только этот случай (см. 2 Петр. 1:18).

Какое событие произвело неизгладимое впечатление на вашу духовную жизнь и веру? Как оно повлияло на вас и что оно значит для вас сегодня? Почему оно оказало такое влияние? Поделитесь своими ответами в классе в субботу.

Вторник, 30 мая. Утренняя Звезда В Сердцах Наших.

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр. 1:19). Внимательно прочтите этот текст. Что делает слова Петра такими важными для нас сегодня?

Здесь, как и во многих других библейских отрывках (см. Быт. 1:4; Ин. 1:5; Ис. 5:20; Еф. 5:8), проводится граница между светом и тьмой. Для Петра Слово Божье сияло, как светильник в «темном месте» (некоторые переводят слово «темный » как «запущенный», «грязный»). Вот почему он ясно говорит, что нам нужно обращаться к нему и следовать за ним, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Мы — падшие существа, живущие в падшем и темном мире. И только сверхъестественная сила Бога способна вывести нас из этой темноты к Свету — Иисусу.

Петр указывает своим читателям на цель. Некоторые считают, что выражение «доколе не начнет рассветать день» относится ко Второму пришествию Иисуса. Хотя Второе пришествие — наша отдаленная надежда, идея восходящей в наших сердцах «утренней звезды», судя по всему, относится к настоящему моменту и носит глубоко личностный характер. Выражение «утренняя звезда» относится к Иисусу (см. Откр. 2:28, 22:16). Ее восход в сердцах верующих выражается в познании Иисуса, полном доверии Ему и осознании присутствия живого Христа в их жизни. Иисус должен выходить за рамки доктрины; Он должен быть смыслом нашего существования и источником нашей надежды и веры. Таким образом, Петр проводит прямую связь между изучением Слова Божьего и спасительными отношениями с Иисусом, «утренней звездой».

И, конечно же, когда этот свет воссияет в нас, мы будем распространять его на других. «Вся земля должна быть освещена славой Божьей истины. Свет должен светить всем странам и всем народам. И он исходит от тех, кто получил этот свет. Утренняя звезда взошла над нами, и мы должны освещать путь тем, кто находится в темноте» (Э. Уайт. Христианские опыты и учения Э. Уайт, с. 220).

Каким образом личное изучение Слова помогает вам лучше узнавать Иисуса?

Среда, 31 мая. Вернейшее Пророческое Слово.

Прочитайте 2 Петр. 1:19–21. О каких пророчествах говорит Петр? Что он имеет в виду, когда утверждает, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою»?

Подчеркивая, что христианство основывается не на «хитросплетенных баснях» (2 Петр. 1:16), Петр предлагает две линии доказательств: во-первых, свидетельства очевидцев (см. 2 Петр. 1:16–18) и, во-вторых, пророчества Писания (см. 2 Петр. 1:19–21) — аргумент, используемый им ранее (см. 1 Петр. 1:10–12).

Петр также утверждает, что «ни одно из пророчеств Писания невозможно толковать самому» (2 Петр. 1:20; ИПБ). Говоря об этом, Петр не запрещает нам изучать Писание для себя. Ведь он сам сказал: «Пусть… ваш разум будет трезв и всегда готов к действию» (1 Петр. 1:13; РБО). И он высоко оценивал древних пророков за их усердный поиск смысла данных им пророчеств (см. 1 Петр. 1:10).

Тогда что имеет в виду Петр? Церковь Нового Завета развивалась и училась как единый организм. Христиане были частью большого Тела (см. 1 Кор. 12:12–14). И Петр здесь предостерегает против такого изучения Писания, при котором не берется в расчет его трактовка сообществом верующих. Взаимодействуя с другими членами церкви, мы можем расти как единый организм. Дух работает как с целой общиной, так и с отдельными личностями в ней. Нужно делиться своим пониманием, уточнять и углублять его. Но, действуя в одиночку и отказываясь от помощи других, можно прийти к неправильным выводам, особенно в том, что касается пророчеств.

В следующих стихах мы находим объяснение тому, почему Петр сделал такое замечание. Он пишет христианам, среди которых присутствуют лжепророки и лжеучителя (см. 2 Петр. 2:1). Петр призывает их в вопросе толкования Писания довериться водительству церкви. Многие люди впали в фанатизм и заблуждение только потому, что отказались прислушаться к совету общины верующих, руководимой Духом. Это было опасно в то время и опасно сегодня.

Почему так важно быть открытым к совету и наставлениям всей церкви? В то же время существуют ли разумные границы нашего доверия чужому мнению?

Четверг, 1 июня. Слово В Нашей Жизни.

Как мы уже увидели, Петр уделяет большое внимание Священному Писанию. 2 Петр. 1:19–21 подтверждает огромное значение Библии для христианского опыта и свидетельствует о богодухновенности Писания. Библия — это не продукт человеческого труда и вымысла, как другие книги. Эта книга была написана по вдохновению Святого Духа, Который действовал через «святых людей Божиих».

Прочитайте 2 Тим. 3:15–17. Как эти тексты помогают нам осмыслить роль Писания в нашей жизни? Как они подтверждают истину, высказанную во 2 Петр. 1:19–21?

Предупредив Тимофея об опасностях, грозящих ему и церкви, Павел кратко обозначает всю важность Писания: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Давайте рассмотрим три основных назначения Библии.

Научить. Доктрины составляют учение церкви. Они выражают верования общины по значимым библейским темам. В идеале каждая доктрина должна указывать на Христа и учить нас жить в соответствии с «совершенной волей Бога» (см. Рим. 12:2).

Наставить. Павел говорит Тимофею, что Писание полезно для «обличения, для исправления, для наставления в праведности » (2 Тим. 3:16). На это указывает и Петр, сравнивая пророчества Писания со светильником, сияющим в темном месте (см. 2 Петр. 1:19). Другими словами, Писание наставляет нас в том, как мы должны жить и вести себя. Вдохновленное Святым Духом Писание есть не что иное, как открытая воля Божья.

«Умудрить во спасение». Говоря, что Писание «умудряет во спасение» (2 Тим. 3:15), Павел имеет в виду, что Писание указывает нам на Иисуса. Спасение строится на вере в то, что Иисус умер за наши грехи.

Пятница, 2 июня. Для Дальнейшего Изучения.

«Первейшей и высочайшей обязанностью каждого разумного человека является изучение Священного Писания. Постичь истину и затем нести ее свет, поощряя других своим примером, — вот наш долг. Мы должны ежедневно с усердием изучать Библию, взвешивая каждую мысль и сравнивая тексты. С Божественной помощью мы должны вырабатывать собственное мнение, поскольку каждому предстоит держать за себя ответ перед Богом.

Истины, столь ясно изложенные в Библии, подвергнуты сомнению учеными, которые, претендуя на высшую мудрость, учат, что Писание имеет мистический, тайный, духовный смысл, который недоступен простому человеку. Это лжеучители. Именно к ним и обращены слова Иисуса: „Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией“ » (см. Мк. 12:24). Библейские слова нужно понимать так, как они написаны, конечно, за исключением символов и иносказаний. Христос обещал: „Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении“ (Ин. 7:17). Если бы люди воспринимали Библию так, как она написана, если бы не было лжеучителей, которые вводят в заблуждение и смущают их умы, тогда ангелы могли бы радоваться тому, что к стаду Христову присоединились тысячи и тысячи душ, которые в настоящее время блуждают во мраке (Э. Уайт. Великая борьба, с. 598, 599).

Вопросы для обсуждения:
1. Какие еще принципы следует учесть в стремлении прийти к ясному пониманию Писания?

2. Мартин Лютер писал, что «Библия толкует себя сама». Под этим он имел в виду принцип самодостаточности Библии: одна ее часть может быть использована для понимания другой части. Приведите несколько примеров действия этого принципа.

3. Обсудите в классе ответы на вопрос, заданный в уроке за понедельник: какие события в значительной степени повлияли на ваш христианский опыт? Имеют ли эти события нечто общее? Чему вы можете научиться из опыта своих братьев и сестер?

4. Если бы кто-то спросил вас, как изучение Библии может углубить ваши отношения с Господом, что бы вы ответили? Какие принципы вы извлекли из своего собственного опыта, стремясь познать Господа Иисуса через изучение Его Слова?

3–9 Июня. Лжеучителя.

Библейские тексты для исследования:
2 Петр. 2:1–22; Ин. 8:34–36; Мф. 12:43–45; Иуд. 4–19; Быт. 18:16–33.

Памятный стих:
«Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр. 2:19).

В своем Первом послании Петр как заботливый пастырь стремится ободрить своих читателей, столкнувшихся с угрозой преследования. Хотя мы не знаем, о каких конкретно преследованиях идет речь, нам известно, что на долю церкви выпали тяжелые испытания, так как языческая Римская империя задалась целью подавить растущее движение так называемых «христиан».

Но сатана решил напасть с двух сторон. Конечно же, внешнее преследование с элементами физического насилия является мощным инструментом. Но церковь также столкнулась с внутренней угрозой — куда более опасной, чем внешние преследования. Подобно тому, как еврейскому народу в прошлом приходилось иметь дело с лжепророками, так и последователям Иисуса во времена Петра приходилось иметь дело с лжеучителями, вводящими в церковь пагубные ереси (см. 2 Петр. 2:1). И, что еще хуже, Петр предупреждал, что многие последуют этому «разврату» (2 Петр. 2:2).

О каких опасных учениях предупреждал Петр? Как апостол противодействовал им? Какие уроки мы сегодня можем извлечь из его предостережений, когда сталкиваемся с похожими внутренними угрозами?

Воскресенье, 4 июня. Ложные Пророки И Учителя.

Иногда мы склонны идеализировать раннюю церковь и думать об этом периоде как о времени спокойствия и гармонии, царивших в среде верующих в Иисуса. Подобное представление является ошибочным. Со дней Иисуса церковь переживала борьбу, часто внутреннюю (вспомните Иуду). Как показывают новозаветные послания, многие проблемы возникали из-за лжеучений в церковной среде. Ранняя церковь боролась не только с внешними преследованиями, но и с внутренними проблемами. В этом письме Петр затрагивает некоторые внутренние проблемы. Что это за проблемы? «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Петр. 2:1–3). Согласитесь, данное описание не соответствует распространенному представлению о гармоничных отношениях между братьями и сестрами в ранней церкви.

Прочитайте 2 Петр. 2:1–3, 10–22. О чем предупреждает Петр? Какие ложные идеи распространялись в церквах?

2 Петр. 2:1 раскрывает наиболее вероятную причину, по которой Господь вдохновил Петра написать это послание. Апостол предупреждал верующих: лжепророки были в прошлом, будут они и в будущем. Петр приводит довольно длинный перечень обвинений в адрес этих учителей: они вводят «пагубные ереси» (2 Петр. 2:1), чем порабощают людей (см. 2 Петр. 2:19), и допускают множество других ошибок. Из написанного можно заключить, что данные лжеучения представляли серьезную угрозу, и довольно резкая реакция на них Петра была адекватной. Для апостола чистота христианского учения имела огромное значение.

Посмотрите, как категорично Петр реагирует на эти ложные учения. Что это говорит нам о важности истины? Как мы можем защитить свою церковь от лжеучений?

Прочитайте 2 Петр. 2:1–3, 10–22. О чем предупреждает Петр? Какие ложные идеи распространялись в церквах?

Глава 2
1
Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
2
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
3
И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
10
а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,
11
тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
12
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.
13
Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.
14
Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.
15
Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
16
но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
17
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
18
Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
19
Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
20
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
21
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
22
Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.

Понедельник, 5 июня. Свобода Во Христе?

«Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении» (2 Петр. 2:18). О чем предупреждает Петр в этом стихе? Как 2 Петр. 2:19 объясняет его беспокойство? Какое значение имеет слово «свобода» в стихе 19?

В категоричных выражениях Петр предупреждает своих читателей об опасности, исходящей от лжеучителей. Во 2 Петр. 2:18–21 он объясняет, что, обещая людям свободу, эти ложные учителя ведут их прямиком в рабство.

Какое искажение Евангелия! Свобода во Христе подразумевает прежде всего свободу от рабства греха (см. Рим. 6:4–6). Любое понимание свободы во Христе, оставляющее человека рабом греха, является заблуждением, о чем и предупреждает Петр. Хотя исследователи Библии спорят относительно того, с какой именно ересью столкнулся Петр, очевидно, что она имела прямое отношение к проблеме греха и греховного рабства.

Прочитайте Ин. 8:34–36. Как приведенные здесь слова Христа помогают нам понять, о чем говорит Петр?

Что бы ни говорили лжеучителя, они вели своих жертв — людей, которые недавно нашли Господа Иисуса, — назад к греховному образу жизни. Легко представить себе подобную «благую» весть о дешевой благодати, что преуменьшала необходимость в чистоте и святости. Тем самым она подталкивала людей, которые недавно пришли из мира, к прежнему нечестию (см. 2 Петр. 2:19). Неудивительно, что Петр так резко и решительно выступал против этих учений и предупреждал о плачевных последствиях.

В чем заключается, на ваш взгляд, свобода во Христе? От чего освободил нас Христос?

Вторник, 6 июня. Возвращение На Путь Зла.

Прочитайте 2 Петр. 2:17–22 и Мф. 12:43–45. Чем опасна ситуация, когда человек, обращенный в христианство, возвращается к своему прежнему образу жизни?

Петр был особенно обеспокоен судьбой тех, кого лжеучителя увлекли обратно к прежним грехам (см. 2 Петр. 2:18). Лжеучителя обещают свободу, но, по замечанию Петра, свобода, которую они обещают, радикально отличается от той свободы, которую обещал Своим последователям Иисус.

Посмотрите на суровое предостережение Петра. Лучше было бы «не познать пути правды» (2 Петр. 2:21), нежели, познав, вернуться на путь зла.

Это, безусловно, не означает, что для них нет никакой надежды. Мы все слышали истории о людях, которые отвернулись от Господа, но впоследствии вернулись к Нему. И мы знаем, что Господь всегда рад возвращению блудных детей и готов принять их обратно (см. Лк. 15:11–32). Слова Петра означают только то, что уход от Бога чреват большими опасностями, и в нем нет ничего приятного. Сравнение с собакой, возвращающейся на свою блевотину, звучит грубо, но точно отражает истинное положение дел.

Во 2 Петр. 2:20 мы слышим отголоски слов Христа (см. Мф. 12:45; Лк. 11:26), что может быть сознательным авторским приемом. Иисус рассказывает притчу о человеке, который освободился от нечистого духа. Дух блуждает и, не найдя пристанища, возвращается проведать дом, откуда вышел (см. Мф. 12:44). Он находит его убранным и никем не занятым. Тогда он снова уходит и приводит с собой несколько других духов, злейших себя. Иисус заканчивает притчу словами: «И бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:45). Опасность, которую показал Иисус и которую описывает Петр, реальна. Новообращенный должен убедиться, что духовные интересы заменили мирские наклонности, которые преобладали до этого. Если участие в церковной жизни и свидетельство о своей вере не заменили прежних мирских забот, то возвращение на старый путь неизбежно.

Какими способами мы как церковная семья можем лучше заботиться и наставлять своих членов, особенно новообращенных?

Среда, 7 июня. Петр И Иуда.

Многие люди отмечают, что Иуд. 4–19 во многом повторяет 2 Петр. 2:1–3:7. Всякий раз, когда в Писании повторяется определенная весть, нужно понимать, что Бог хочет сообщить нечто важное. В этих схожих отрывках Петр и Иуда стараются донести до нас важную истину: Бог контролирует судьбы нечестивых. Оба автора не дают нам повода усомниться в том, что Бог внимательно следит за злом. Бог фиксирует злые дела нечестивых людей и падших ангелов и сберегает их для наказания в День суда (2 Петр. 2:9, 17; Иуд. 6).

Прочитайте 2 Петр. 2:1–3:7 и Иуд. 4–19. Какие примеры Божьего воздаяния приводят Петр и Иуда, показывая, насколько серьезно Бог относится ко греху?

Петр и Иуда приводят три примера Божьего воздаяния в прошлом. Это уничтожение мира водами потопа, гибель Содома и Гоморры и содержание в узах падших ангелов для последующего наказания (см. 2 Петр. 2:4–6; 3:7; Иуд. 6, 7). Все эти эпизоды пронизаны томительным предвкушением конца. Хотя Писание много говорит о милости и благодати Бога, Божья справедливость также играет важную роль в окончательном уничтожении греха.

Какие грехи вызвали столь суровое наказание? Распространение пагубной ереси; презрение начальств; порабощение материальными вещами; злоупотребление Божьей благодатью; отрицание Иисуса Христа как единственного Царя и Господа; осквернение своей плоти; произнесение пустых и хвастливых слов; злословие (см. 2 Петр. 2:1, 10, 19; Иуд. 4; Иуд. 8; 2 Петр. 2:18, Иуд. 10).

Интересно заметить, что эти описания не включают жестокие поступки и отвратительные злодеяния, которые так часто нас возмущают. Речь идет о едва уловимых грехах, имеющих общую черту. Все эти грехи порой присутствуют в церковной общине, и члены церкви закрывают на них глаза. Этот факт должен побудить нас к искреннему покаянию и преобразованиям в церкви.

Прочитайте 2 Петр. 2:12 и Иуд. 10. Здесь Петр и Иуда описывают людей, которые в своей деградации уподобились «бессловесным животным», управляемым инстинктами (см. 2 Петр. 2:12; Иуд. 10). Сравните это описание с первоначальным образом человека, сотворенного Богом. Как мы можем предотвратить подобную деградацию в своей жизни?

Четверг, 8 июня. Другие Уроки Ветхого Завета.


В Библии первое упоминание о Содоме находится в Быт. 13:12, 13. Лот и Авраам решили разделиться по «финансовым » соображениям. Лот выбрал долину реки Иордан и «раскинул шатры до Содома» (Быт. 13:12). Далее Библия говорит: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Позже, когда Бог сообщил Аврааму о Своем решении уничтожить Содом, Авраам договорился с Ним, что Бог не уничтожит города, если там найдется хотя бы десять праведников (см. Быт. 18:16–33). Случай с гостями Лота наглядно показал, сколь ничтожен был шанс найти в Содоме хотя бы десять праведников. В итоге город был разрушен; гибели избежали только Лот и две его дочери (см. Быт. 19:12–25).

Петр извлекает два урока из этой истории. Во-первых, незавидная судьба этих двух городов являет пример того наказания, что ждет нечестивых (см. 2 Петр. 2:6). Во-вторых, эта история показывает, что Господь знает, как избавить праведников от искушения (см. 2 Петр. 2:7–9). Затем Петр отмечает некоторые характеристики тех, кто был уничтожен в Содоме и Гоморре: они «идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших» (2 Петр. 2:10, 11). Налицо сходство с тем, как Петр описывает лжеучителей и их последователей.

История Валаама записана в Числ. 22:1–24:25. Моавитский царь Валак нанял Валаама, чтобы тот проклял израильтян. Тот поначалу отказывался, но в конце концов уступил, польстившись на вознаграждение (см. Числ. 22:7–21). Ангел преградил дорогу пророку, и тот избежал смерти только потому, что его ослица свернула в сторону. Избивший ослицу Валаам понял свою ошибку только тогда, когда Господь открыл ему глаза, и он увидел самого «Ангела Господня» (Числ. 22:22–35). В конечном итоге Валаам благословил Израиль (см. Числ. 23:4–24:24). Петр привел Валаама как пример всех тех, кто «польстился на бесчестную награду» (2 Петр. 2:14, 15; ИПБ). Все эти люди подобны Валааму. Они оставили путь, по которому должны были следовать.

Подумайте обо всем, что мы узнавали из Библии и из трудов Эллен Уайт. Почему мы, адвентисты седьмого дня, не можем сказать, что не были предупреждены о существующих опасностях?


Прочитайте 2 Петр. 2:6–16. Какие еще примеры приводит Петр, предостерегая о разрушительных последствиях нечестия?

Глава 2
6
и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
7
а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
8
(ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) -
9
то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,
10
а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,
11
тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
12
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.
13
Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.
14
Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.
15
Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
16
но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.

Пятница, 9 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Часто мы слышим, как христиане говорят о «свободе во Христе ». И, конечно же, это правомерная концепция. Быть свободным от осуждения закона и иметь уверенность в спасении благодаря тому, что сделал для нас Христос, а не нашим собственным делам, действительно значит быть свободным. История Мартина Лютера, познавшего благодать и освободившегося от душевных мук, является прекрасной иллюстрацией обретения подлинной свободы. Тем не менее, как мы увидели в послании Петра, эта чудесная истина может быть искажена. «Неправильное понимание великой истины о том, что наше спасение полностью зависит от Христа, приводит к самонадеянности. Тысячи людей путают свободу во Христе с беззаконием, и, поскольку Христос пришел освободить нас от осуждения Закона, многие заявляют, что Закон упразднен, а соблюдающие его отпали от благодати. Таким образом, поскольку истина и заблуждение весьма схожи между собой, люди, не находящиеся под водительством Святого Духа, примут заблуждение и тем самым отдадут себя во власть сатанинского обмана. Побуждая христиан по исповеданию принимать заблуждение вместо истины, сатана добивается от протестантского мира особого почтения» (Э. Уайт. Христос побеждающий, с. 324).

Вопросы для обсуждения:
1. Поразмышляйте над 2 Петр. 2:19 и словами Петра о последствиях лжеучения. Почему нам необходимо хорошо разбираться в основных истинах, в которые мы верим? Насколько важно поддерживать единство учения? Чем опасны идеи, которые расходятся с вероучительными положениями церкви?

2. Посмотрите, как решительно Петр высказывается по вопросу наказания и суда: «Навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр. 2:1); «В растлении своем истребятся» (2 Петр. 2:12); «Беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петр. 2:9.); «И погибель их не дремлет» (2 Петр. 2:3). Что же эти тексты говорят нам не только о реальности суда, но и об осуждении Богом тех, кто вводит Его народ в заблуждение?

3. Как вы думаете, почему те, кто говорит о «свободе во Христе », обычно делают это исключительно в контексте разговора о соблюдении четвертой заповеди о субботе? Каким образом этот аргумент помогает нам увидеть то, как может быть искажена идея «свободы во Христе»?

10-16 Июня. День Господень.

Библейские тексты для исследования:
2 Петр. 3:1, 2; Ин. 21:15–17; 2 Петр. 3:3–13; Пс. 89:5; Мф. 24:43–51; 2 Петр. 3:14–18.

Памятный стих:
«Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам» (2 Петр. 3:11).

В прошлые века считалось, что не верующие в Бога люди не заслуживают доверия и даже потенциально опасны. Почему? Все просто: если они не верят в Бога, то и не верят в грядущий суд Божий, на котором должны будут ответить за свои поступки. Без этого стимула к праведной жизни люди были более склонны ко греху.

Хотя сегодня такое представление считается старомодным и «политически некорректным», ему трудно отказать в логике. Конечно, многим людям, чтобы поступать правильно, не нужно бояться грядущего суда. Но в то же время перспектива держать ответ перед Богом, безусловно, может побуждать к правильному поведению.

Как мы увидели, Петр не боялся предупреждать о суде, на котором грешники предстанут перед Богом, потому что Библия ясно говорит, что это произойдет. В данном контексте Петр однозначно говорит о последних днях, суде, Втором пришествии Иисуса и времени, когда «стихии… разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Зная, что все мы грешны и что нас ждет суд, Петр спрашивает: «Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам?» (2 Петр. 3:11).

Воскресенье, 11 июня. Преемственность Авторитета.

Петр предупреждал своих читателей о том, с какими опасными учениями столкнется церковь. Он предостерегал о тех, кто, обещая освобождение, поведет людей назад в рабство греха вопреки свободе, которая нам обещана во Христе.

К сожалению, это не единственное ложное учение, с которым встретится церковь. За ним будет еще одно. Однако прежде чем предостеречь еще об одной угрозе, Петр говорит следующие слова: «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петр. 3:1, 2).

Почему, по мнению Петра, читатели должны внимать тому, что он пишет? См. также Ин. 21:15–17.

Во 2 Петр. 3:1, 2 Петр напоминает им о вдохновенных словах, которые были даны прежде через «святых пророков». Таким образом, он снова указывает на Библию, на Ветхий Завет. Он напоминает своим читателям, что они имеют «вернейшее пророческое слово» (2 Петр. 1:19). Он хотел прояснить, что основанием их веры является Слово Божье. Ничто в Новом Завете не подтверждает идею, что писания Ветхого Завета стали недействительны или утратили свое значение. Напротив, именно Ветхий Завет подтверждает достоверность Нового Завета и слов Петра об Иисусе.

Более того, Петр подтверждает взаимосвязь между «святыми пророками» Ветхого Завета и своими полномочиями в качестве одного из «апостолов Господа и Спасителя». Он ясно осознавал свое призвание, которое получил от Господа. Неудивительно, что он говорит с такой убежденностью. Он знал источник своей вести.

Почему высшим авторитетом в нашей жизни должно быть Слово Божье, а не культура, личное суждение или интеллект? (В конце концов, какая другая причина побудила бы нас соблюдать седьмой день субботу, если не требование Слова Божьего?)

Понедельник, 12 июня. Ругатели.

Постаравшись запечатлеть в сознании читателей «слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петр. 3:2), Петр переходит к особому предостережению. Возможно, зная, насколько опасным может быть это учение, он противопоставляет ему весь авторитет своих слов.

Прочитайте 2 Петр. 3:3, 4. Какие аргументы выдвигают скептики, ставящие под сомнение скорое возвращение Христа?

Есть заметное сходство между теми, кто распространял ложное учение о свободе, и теми, кто ставит под сомнение Второе пришествие. Первая группа шла «вслед скверных похотей плоти » (2 Петр. 2:10), тогда как те, кто отрицает возвращение Христа, поступают «по собственным своим похотям» (2 Петр. 3:3). Это не просто совпадение, а закономерность: греховные страсти ведут к ложным учениям.

Он предупреждал, что ругатели, оспаривая веру христиан в скорое возвращение Иисуса на землю, будут спрашивать: «Где обетование пришествия Его?» (2 Петр. 3:4). Говоря о последних днях, Петр отмечает, что ругатели прибегнут к неопровержимому факту: многие христиане умерли, а жизнь продолжает идти своим чередом, как и раньше.

На первый взгляд, это далеко не праздный вопрос. Даже святой Енох, как писала Эллен Уайт, был обеспокоен тем, что и праведник, и нечестивый «превратятся в прах, и это будет их конец» (Патриархи и пророки, с. 85). Если даже Енох, живший до потопа, задавался этим вопросом, насколько острее он будет стоять для людей, живущих спустя тысячелетия после него и достигших «последних дней»?

А что думаем об этом вопросе мы, христиане? Само наше название содержит идею о Втором пришествии Христа. И, тем не менее, Он до сих пор не пришел. И мы тоже сталкиваемся с ругателями, о которых предсказывал Петр.

Исходя из своего личного опыта веры, как вы относитесь к тому факту, что Христос еще не вернулся? Обсудите ответы в классе субботней школы.

Вторник, 13 июня. Тысяча Лет, Как Один День.

Прочитайте 2 Петр. 3:8–10. Как Петр отвечает на аргументы ругателей? Как его слова помогают нам сегодня понять, почему Христос еще не вернулся?

Петр высказывается по вопросу неизменности мира. Он напоминает своим слушателям об ошибочности идеи, согласно которой мир не претерпевает изменений с момента Творения. (Обратите внимание, как Петр использует Слово Божье, выстраивая свою аргументацию). Однажды Бог уничтожил обитателей земли за их нечестие посредством потопа (см. 2 Петр. 3:6). Потоп вызвал глобальные изменения в мире, последствия которых видны и сегодня. Затем Петр говорит, что последующие разрушения будут вызваны огнем, а не водой (см. 2 Петр. 3:10).

Петр также написал: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Возможно, эта его мысль была навеяна словами из Пс. 89:5: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Другими словами, наше представление о времени не соответствует Божьему восприятию. Поэтому мы должны быть осторожны в своих суждениях.

С человеческой точки зрения, кажется, что Христос задерживается. С точки зрения Бога, нет никакой задержки. В действительности, как говорит Петр, нам было отпущено дополнительное время, потому что Бог проявляет Свое терпение. Он не желает, чтобы кто-либо погиб (см. 2 Петр. 3:9). В дополнительное время многие получили возможность покаяться.

Тем не менее, предупреждает Петр, Божьим терпением не следует злоупотреблять, откладывая на потом принятие решения в пользу Иисуса. День Господень придет так же неожиданно, как вор ночью. Вор рассчитывает под покровом ночи остаться незамеченным. Хотя День Господень придет, как вор ночью, он, безусловно, будет замечен. «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Таким образом, весть Петра схожа с вестью Павла: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2).

Среда, 14 июня. И Что?

Молодой человек пытался свидетельствовать своей матери. Он рассказал ей о смерти Иисуса и Его обещании возвратиться. Он был горд собой, думая, что проделал внушительную работу. Когда он закончил свою проповедь об Иисусе и Втором пришествии, его мать удивленно посмотрела на него и спросила: «И какое же это имеет отношение ко мне?».

Прочитайте 2 Петр. 3:11–13. Как Петр отвечает на вопрос: «И какое же это имеет отношение ко мне?». См. Мф. 24:43–51.

Как уже отмечалось, само название «адвентисты седьмого дня» показывает нашу веру в буквальное возвращение Христа. Это учение является основополагающим — вся наша христианская вера была бы бессмысленной без возвращения Христа и последующих за ним событий.

Но не грозит ли нам повторить ошибку злого слуги из притчи, записанной в Мф. 24:43–51? Возможно, мы не делаем зла, описанного в притче, но дело не в этом (в конце концов, это притча). Напротив, притча предупреждает: стоит снизить собственные стандарты, особенно в том, что касается нашего отношения к ближним, и мы сразу уподобимся людям из мира, а наша вера в возвращение Господа охладеет.

Конечно, время от времени мы встречаемся с теми, кто утверждает, что с помощью своих схем и пророческих расчетов вычислил дату возвращения Христа. Но, по большому счету, главная опасность, угрожающая адвентистам седьмого дня, в названии которых есть слово адвентус, что означает второе пришествие Христа и почитание седьмого дня - субботы, состоит не в установлении даты скорого пришествия Христа. Скорее всего, она заключается в том, что с годами обетование о Втором пришествии перестает определять наше мышление.

Да, чем дольше мы живем, тем ближе к нам Второе пришествие. С другой стороны, чем дольше мы живем, тем отдаленнее нам представляется перспектива Его возвращения и тем меньше она влияет на нашу повседневную жизнь. Писание предостерегает от такого рода самоуспокоения. Зная, что Иисус вернется и мы предстанем перед судом, мы должны жить святой и благочестивой жизнью (см. 2 Петр. 3:11). Реальность Второго пришествия, когда бы оно ни произошло, должна повлиять на нашу нынешнюю жизнь.

Как осознание реальности Второго пришествия влияет на вас и ваше мышление в повседневной жизни? Что ваш ответ говорит о вашей жизни и вере?

Четверг, 15 июня. Заключительный Призыв.

Петр заканчивает свое послание призывом жить праведной жизнью и стараться «не увлечься заблуждением беззаконников » (2 Петр. 3:17). Этот посыл можно было проследить на протяжении всего послания.

Прочитайте 2 Петр. 3:14–18. К кому Петр обращается и от чего предостерегает?

Примечательно, что Петр заканчивает свое послание, ссылаясь на писания «возлюбленного брата нашего Павла» (2 Петр. 3:15). Павел также писал о необходимости жить в мире во время ожидания Второго пришествия Иисуса и вырабатывать навыки праведной жизни (см. Рим. 2:4, 12:18, Флп. 2:12).

Ссылка на письма Павла показывает, что его послания считались авторитетными с самого начала христианской истории. Неизвестно, имел ли в виду Петр целое собрание трудов Павла, которое в настоящее время помещено в Новом Завете, или только некоторые из них. Тем не менее комментарии Петра показывают, что письма Павла высоко ценились.

И, наконец, Петр утверждает, что послания Павла могут быть неверно истолкованы, «как и прочие Писания». Греческое слово графа дословно означает «писания», но в данном контексте оно явно означает «Священные Писания», такие как книги Моисея и пророков. Это самое первое доказательство того, что послания Павла по авторитетности приравнивались к Ветхому Завету.

Учитывая то, что мы читали раньше о лжеучителях, которые обещают свободу, нетрудно представить себе людей, превратно толкующих писания Павла о свободе и благодати и оправдывающих ими свое греховное поведение. Павел решительно подчеркивал истину о праведности по вере (см. Рим. 3:21, 22), но его труды не дают людям разрешения грешить (см. Рим. 6:1–14). Сам Павел сталкивался с такой ошибочной трактовкой учения о праведности по вере. Петр предупреждает: те, кто искажает труды апостола, рискуют собственной жизнью (см. 2 Петр. 3:16).

Какие решения помогут вам жить той жизнью, к которой мы призваны в Иисусе Христе? Можете ли вы принять такие решения прямо сейчас?

Пятница, 16 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Нам может казаться, что Второе пришествие сильно задерживается. Иисус, безусловно, знал, что мы будем так думать, и в некоторых притчах предостерег нас, чтобы мы были осторожны и не теряли бдительности. Одна из них — притча о двух рабах в Мф. 24:45–51 (упоминается в уроке за среду). Оба раба ожидали возвращения своего хозяина, но пришли к двум разным выводам. Один решил всегда быть готовым к приезду хозяина, когда бы тот ни появился. Другой раб воспринял задержку хозяина как дозволение поступать нечестиво.

«Мы должны бодрствовать, потому что нам неизвестно точное время Его пришествия. “Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими” (Лк. 12:37). Ожидающие пришествия Господа не проводят дни в праздном ожидании, ибо ожидать пришествия Христа — это значит призывать людей убояться Господа и Его судов за беззакония; убеждать их в недопустимости отвержения Его милостивого приглашения. Ожидающие Господа очищают свою душу послушанием истине» (Э. Уайт. Желание веков, с. 634).

Вопросы для обсуждения:
1. Обсудите в классе свои ответы на вопрос о Втором пришествии, заданный в уроке за понедельник. Как мы реагируем на то, что Христос еще не вернулся? Чему мы можем научиться из услышанных ответов?

2. Какие адвентистские доктрины, практики и убеждения основаны исключительно на Слове Божьем, а не обусловлены культурой или традициями?

3. При изучении урока мы убедились, что Петр связывает греховные наклонности и страсти с лжеучениями. В уроке написано: «Это не просто совпадение, а закономерность: греховные страсти ведут к ложным учениям». Чем объясняется подобная закономерность?

4. Альберт Эйнштейн представил миру удивительную идею о том, что время не является абсолютным. То есть в зависимости от того, где вы находитесь и как быстро двигаетесь, время в вашей системе отсчета будет отличаться от времени в системе отсчета другого человека. Время — таинственная величина, мы не до конца понимаем, каким образом она действует. Как эта мысль помогает нам осознать, что Божье восприятие времени отличается от нашего, особенно в контексте возвращения Христа?

17-23 Июня. Главные Темы Первого И Второго Посланий Петра.
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 18 июня. Страдания, Иисус И Спасение.

2. Понедельник, 19 июня. Как Мы Должны Жить?

3. Вторник, 20 июня. Надежда На Второе Пришествие.

4. Среда, 21 июня. Порядок В Обществе И В Церкви.

5. Четверг, 22 июня. Главенство Писания.

6. Пятница, 23 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Библейские тексты для исследования:
Ис. 53:5, 6, 9; Лев. 16:16–19; Лев. 11:44; Рим. 13:1–7; 1 Кор. 14:40; 2 Тим. 3:16.

Памятный стих:
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2:24).

Первое и Второе послания Петра были написаны для практических целей. В своем Первом послании Петр рассматривает проблему преследований, с которой сталкивались христиане. Во Втором послании апостол обращает внимание на проблему лжеучителей. Петр писал с силой и властью, стремясь подбодрить своих читателей, а также предупредить их о предстоящих трудностях.

Важно то, что Петр отвечает на оба вопроса с богословской точки зрения. Страдания, вызванные преследованием, привели Петра к размышлениям о страданиях и смерти Иисуса, результатом которых стало наше спасение. Лжеучителя столкнутся с реальностью суда по возвращении Иисуса на землю. Это некоторые из тех тем, о которых Петр говорит в своих двух посланиях.

В последнем уроке мы подробно рассмотрим пять тем, о которых писал Петр: страдания Иисуса ради нашего спасения; наш конкретный ответ на знание того, что Бог будет судить наши действия на последнем суде; наше упование на скорое возвращение Иисуса; порядок в обществе и в церкви; водительство Писания в нашей жизни.

Воскресенье, 18 июня. Страдания, Иисус И Спасение.

Прочитайте следующие стихи и обратите внимание на то, что они говорят о спасении:

1 Петр. 1:2

1 Петр. 1:8, 9

1 Петр. 1:18, 19

1 Петр. 2:22–25

1 Петр. 3:18

Петр, как правило, говорит о спасении в контексте рассуждений о страданиях Иисуса как заместительной жертвы за грешников. Например, когда Петр пишет о страданиях Иисуса в 1 Петр. 2:22–24, он использует схожий язык с Ис. 53:5, 6, 9. Слова «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились » (1 Петр. 2:24) передают идею заместительной жертвы.

Во многих жертвоприношениях, описанных в Ветхом Завете, грешники приносили свои жертвы в храм и возлагали на них руки. Посредством этого символического действия грех переносился с грешника на животное, которое затем умирало вместо грешного человека (см. Лев. 4:29, 30, 33, 34; 14:10–13). Оскверненный грехами израильтян жертвенник очищался в День искупления (см. Лев. 16:16–19).

Кровь жертвы играла важную роль в искуплении греха. Христиане искуплены драгоценной кровью Иисуса (см. 1 Петр. 1:18, 19). Павел также говорит о замещении: Иисус, Который не знал греха, стал грехом вместо нас (см. 2 Кор. 5:21). Как говорится в 1 Петр. 3:18, Христос пострадал за грехи наши, праведник (Иисус) за неправедных (нас).

Как и Павел в Рим. 3:21, 22, Петр подчеркивает необходимость веры. Он говорит своим читателям: «Которого [Иисуса], не видев, любите… достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Петр. 1:8, 9). Спасение нельзя заработать благочестивым поведением, но оно даруется нам, когда мы верим в то, что для нас совершил Иисус, и принимаем Его как своего лич ного Спасителя. Мы обретаем уверенность в Нем, а не в нас самих. Если бы мы надеялись на себя, разве это была бы настоящая уверенность?

Почему Иисус, наш Заместитель, является величайшей надеждой на спасение? Какое ободрение мы можем извлечь из этой замечательной истины?

Понедельник, 19 июня. Как Мы Должны Жить?

Тема, к которой Петр чаще всего обращается, выражена в вопросе: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам?» (2 Петр. 3:11).

Прочитайте следующие тексты. Что Петр говорит о христианском поведении? 1 Петр. 1:15–17, 22; 1 Петр. 2:1; 1 Петр. 3:8, 9; 1 Петр. 4:7–11; 2 Петр. 3:11.

В двух своих посланиях Петр неоднократно рассматривает тему христианского поведения, и некоторые мысли повторяются несколько раз. Во-первых, Петр дважды подчеркивает взаимосвязь между судом Божьим и христианским поведением (см. 1 Петр. 1:17 и 2 Петр. 3:11). Бог будет судить поступки каждого человека. Поэтому христианин должен жить святой жизнью.

Во-вторых, Петр несколько раз отмечает, что христиане должны быть святы. В Ветхом Завете святыни предназначались для использования в храме (см. Исх. 26:34; 28:36; 29:6, 37) или для конкретных Божьих целей (например, суббота в Быт. 2:3). В действительности, план Бога состоял в том, что Его народ должен быть свят, как и Он свят. Об этом говорил и Петр (см. Лев. 11:44; 19:2; 1 Петр. 1:15, 16). Процесс отделения называется «освящением», и Петр желал, чтобы читатели его посланий освящались Духом и были послушны Иисусу (см. 1 Петр. 1:2).

В-третьих, Петр конкретизирует, как следует вести себя тем, кто освящен. Они должны избавиться от злобы, коварства, лицемерия, зависти и злословия (см. 1 Петр. 2:1). Они должны иметь единомыслие, братолюбие и смиренномудрие (см. 1 Петр. 3:8, 9). Их должны отличать добродетель, благочестие и любовь (см. 2 Петр. 1:5–7). Им следует поддерживать постоянную любовь (см. 1 Петр. 4:7–11). И, наконец, Петр призывает своих слушателей возложить все свои заботы на Иисуса (см. 1 Петр. 5:7).

Как мы можем побуждать друг друга жить такой жизнью, к какой призывает Петр в своих посланиях, избегая при этом осуждения?

Вторник, 20 июня. Надежда На Второе Пришествие.

Прочитайте следующие тексты и обратите внимание на то, что говорится о будущих событиях:

1 Петр. 1:4

1 Петр. 1:17

1 Петр. 4:5, 6

1 Петр. 4:17

2 Петр. 3:1–10

Одной из главных проблем для тех, кто впервые читал и слышал Первое послание Петра, были преследования. Петр утешает своих читателей, говоря, что, несмотря на затрудняющие их жизнь преследования, на небе их ждет награда, которую никто не отнимет. В самом начале своего Первого послания Петр упоминает, что христиане имеют нетленное наследство, хранящееся для них на небесах (см. 1 Петр. 1:4).

Петр особо подчеркивает два события, которые произойдут в будущем: последний суд и уничтожение зла огнем. Другими словами, он показывает, что, хотя преследования имеют место, справедливость восторжествует и верующие получат свою вечную награду.

Петр упоминает о суде в трех разных случаях (см. 1 Петр. 1:17; 4:5, 6, 17). Он говорит, что Бог Отец судит всех людей беспристрастно в соответствии с их делами (см. 1 Петр. 1:17). Он отмечает, что Сам Иисус будет судить живых и мертвых (см. 1 Петр. 4:5). Он также делает интригующее замечание, что суд начнется с дома Божьего (см. 1 Петр. 4:17).

Кроме того, Петр подчеркивает, что нечестивые будут уничтожены огненной стихией, которая охватит всю землю (см. 2 Петр. 3:7).

Попутно апостол отвечает на возражения людей, сомневающихся в приходе Христа (см. 2 Петр. 3:1–10). Он объясняет, что Господь долготерпит, чтобы как можно больше людей покаялись и спаслись. Он также указывает на то, что неотвратимость грядущей расплаты должна убедить каждого жить святой и непорочной жизнью.

Обращая внимание на насущные вопросы и практическую христианскую жизнь, Петр неизменно показывает своим читателям предмет их надежды. Поэтому, каковы бы ни были обстоятельства жизни на данный момент, им следует возрастать в вере и послушании.

Почему мы независимо от обстоятельств нашей жизни должны возрастать в вере и послушании? Есть ли у нас альтернатива этому?

Прочитайте следующие тексты. Что Петр говорит в них о важности государственной власти и церковного руководства? Как христиане должны относиться к этим институтам? Как следует применить его слова к нашей ситуации сегодня, независимо от того, где мы живем?

1 Петр. 2:11–21
Глава 2
11
Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,
12
и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
13
Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
14
правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, -
15
ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -
16
как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
17
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
18
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
19
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
20
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.
21
Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
1 Петр. 5:1–5
Глава 5
1
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:
2
пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
3
и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
4
и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.
5
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Петр жил в то время, когда христиане то и дело подвергались преследованиям со стороны государства и религиозных властей. Этот факт придает особое значение словам Петра и Павла о надлежащей роли властных институтов (см. 1 Петр. 2:13–17; Рим. 13:1–7). В понимании апостолов власти были поставлены Самим Богом, чтобы пресекать зло. Конечно, бывают случаи, что власть сама может стать воплощением зла. Христиане столкнулись с этим уже во времена Петра, и в последующие годы ситуация только ухудшилась.

Но в целом идея заключается в том, что справедливая власть является инструментом поддержания правопорядка и гарантом безопасности. Даже сегодня мы видим примеры того, как закон и порядок попираются, и требуется вмешательство власти, чтобы исправить ситуацию. Хорошая власть является одним из Божьих благословений человечеству.

Петр, несомненно, разделяет убеждение Павла, что хорошее церковное руководство так же важно. Павел настаивает, что в церковном богослужении «всё должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40). Петр обращается и к церковным лидерам: «Пасите Божие стадо, какое у вас» (1 Петр. 5:2). Они должны делать это со смирением и заботой. Местные церкви нуждаются в хорошем руководстве. Хорошие лидеры вырабатывают видение и обеспечивают согласованность действий, позволяя другим использовать свои духовные дары во славу Божью.

В 1 Петр. 5:5 дается совет облечься смиренномудрием. Что лично вы можете сделать, чтобы проявлять смирение и мудрость в отношениях с другими людьми?

Четверг, 22 июня. Главенство Писания.

Прочитайте следующие тексты. Что они говорят о роли Библии в нашей жизни и вере?

1 Петр. 1:10–12



2 Петр. 1:16–20
Глава 1
16
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
17
Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
18
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
19
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
20
зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

2 Петр. 3:2

Глава 3
2
чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими.

В своем Втором послании Петр противостоит лжеучителям. Он направляет читателей к двум авторитетным источникам: «Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2 Петр. 3:2). Сегодня мы тоже можем обращаться к словам «святых пророков», то есть к Ветхому Завету. Мы также располагаем вдохновенным свидетельством апостолов, открытым в Новом Завете. Матфей, Марк, Лука и Иоанн оставили нам историю жизни, смерти и воскресения Иисуса. В книге Деяния святых Апостолов рассказывается о деятельности апостолов. И, конечно же, мы можем прочитать вдохновенные слова самих апостолов. Павел убедительно пишет об авторитете Слова Божьего (см. 2 Тим. 3:16). Петр также направляет внимание читателей к Писанию как к авторитетному источнику вероучения и морали.

Во 2 Петр. 3:16 апостол предупреждает своих читателей и слушателей, что, хотя Писание и является источником истины, без пристального внимания к вести, которую желает донести до нас Святой Дух, даже оно может быть неправильно понято. И это может привести к плачевным последствиям.

Слова Петра напоминают нам об основных принципах изучения Библии. Любой текст из Писания следует читать с молитвой. Мы должны читать его в контексте определенной главы, книги и всей Библии. О чем именно говорил автор, когда писал его? Мы должны рассматривать этот текст в свете исторических обстоятельств, при которых он был написан. (В случае Первого и Второго посланий Петра это была Римская империя первого века нашей эры.) Мы должны читать Библию, ища духовного прозрения и осознавая, что спасение достигается благодаря жертвенной смерти Христа (см. 1 Петр. 1:10–12). И, наконец, мы должны читать ее, соотнося написанное с нашей собственной жизнью.

Какую истину желает донести до нас Бог? Каким образом мы можем применить прочитанное Слово к нашей собственной жизни так, чтобы внести свой вклад в построение Царства Божьего?

Пятница, 23 июня. Для Дальнейшего Изучения.

Наполненные богословскими понятиями послания Петра уделяют значительное внимание христианской жизни и тому, как мы должны относиться друг к другу. Другими словами, мы должны знать истину, какова она есть в Иисусе. Но, что еще важнее, мы должны также жить в соответствии с этой истиной. В самом начале Петр говорит великие слова: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1:22). Обратите внимание на то, как он связывает очищение наших душ с послушанием истине. Истина преображает нас, делая людьми, которые любят друг друга постоянно и «от чистого сердца». Послушание, чистота сердца и любовь — все эти три компонента связаны между собой. Это идеал, к которому мы должны стремиться. Представьте себе, как изменилась бы наша жизнь и наши церкви, если бы мы следовали этому наставлению? Подумайте, как это повлияло бы на церковное единство. «Братья, возьмете ли вы с собой дух Христов, когда возвратитесь в свои дома и церкви? Избавитесь ли вы от неверия и критики? Наш народ приближается к такому времени, когда более, чем когда-либо, мы должны будем сплотиться воедино и трудиться сообща. В единстве наша сила» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 373, 374).

Вопросы для обсуждения:
1. Во 2 Петр. 3:12 апостол пишет, что мы должны жить «в ожидании и стремлении приблизить наступление Дня Божия, когда рухнут пылающие небеса и расплавятся раскаленные стихии!» (ИПБ). Как мы можем приблизить наступление Дня Божьего, или Второе пришествие?

2. Мы говорим, что природа — это «вторая книга» Бога. К сожалению, она, как и первая Божья книга (Библия), может быть неправильно истолкована. Например, многие люди вычеркнули из природы весть о замысле и определенной цели, заменив ее учением Дарвина о случайных мутациях и естественном отборе. Мир, говорят нам, в действительности не был создан по определенному замыслу вопреки нашим ощущениям. В таком случае как следует читать и интерпретировать книгу природы? Что она может рассказать нам о Боге? Какую помощь мы можем получить из первой книги для правильного понимания второй? Что происходит, когда наше понимание природы противоречит пониманию Библии?

С днем Господним!

24-30 июня ПАВЕЛ – АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 25 июня ГОНИТЕЛЬ ХРИСТИАН

2. Понедельник, 26 июня ОБРАЩЕНИЕ САВЛА

3. Вторник, 27 июня САВЛ В ДАМАСКЕ

4. Среда, 28 июня ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

5. Четверг, 29 июня ВНУТРИЦЕРКОВНЫЙ КОНФЛИКТ

6. Пятница, 30 июня ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Деян. 6:9-15; 9:1-9; 1 Цар. 16:7; Мф. 7:1; Деян. 11:19-21; 15:1-5.

Памятный стих:
«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

Можно понять Савла из Тарса (после своего обращения известного как апостол Павел) и мотивацию его поступков. Для правоверного иудея, который в течение всей своей жизни слышал о важности закона и о скором политическом освобождении Израиля, была невыносимой сама мысль, что долгожданный Мессия бесславно закончил Свою жизнь, разделив участь преступника. Естественно, он считал, что последователи Иисуса своим толкованием Торы препятствуют осуществлению Божьего плана для Израиля. Их утверждения, что распятый Иисус является Мессией и что Он воскрес из мертвых, были, по его мнению, отступничеством. Не могло быть и речи о терпимости к подобной ереси или ее носителям. Савл считал, что призван помочь Израилю избавиться от этих заблуждений. Поэтому он появляется на страницах Писания в образе воинственного гонителя своих соплеменников, веривших, что Иисус – Мессия.

У Бога, однако, были совершенно иные планы относительно Савла, которые тот никогда не смог бы предвидеть: этот иудей не только будет проповедовать Иисуса как Мессию, но также станет благовествовать язычникам!

Воскресенье, 25 июня ГОНИТЕЛЬ ХРИСТИАН

Савл из Тарса впервые появляется в книге Деяния апостолов как участник побивания камнями Стефана (см. Деян. 7:58), затем фигурирует в масштабном преследовании христиан в Иерусалиме (см. Деян. 8:1-5). Петр, Стефан, Филипп и Павел играют заметную роль в книге Деяния апостолов, будучи активными участниками событий, которые привели к распространению христианской веры за пределами иудейского мира.

Особенно выделяется фигура Стефана, чья проповедь и мученическая смерть оказали глубокое влияние на Савла из Тарса.

Сам Стефан был грекоговорящим иудеем, одним из семи первых диаконов (см. Деян. 6:3-6). Согласно книге Деяния апостолов, группа грекоговорящих иудеев, поселившихся в Иерусалиме (см. Деян. 6:9), вступила в спор со Стефаном относительно его проповеди об Иисусе. Возможно, Савл из Тарса участвовал в этой дискуссии.

Прочитайте Деян. 6:9-15. Какие обвинения были выдвинуты против Стефана? Что эти обвинения напоминают вам? (См. также Мф. 26:59-61). Свирепая враждебность по отношению к проповеди Стефана была обусловлена двумя факторами. Во-первых, Стефан не уделял должного внимания еврейскому закону и храму, которые составляли центр иудаизма и служили символами религиозной и национальной идентичности. Во-вторых, он пламенно провозглашал, что Иисус, распятый и воскресший Мессия, является подлинным основанием иудейской веры.

Неудивительно, что это разъярило фарисея (Фарисеи были иудейской религиозной группой, строго соблюдавшей иудейские законы) Савла (см. Флп. 3:3-6), чье рвение в преследовании ранних христиан указывает на то, что он, вероятно, принадлежал к строгому воинствующему крылу фарисеев. Савл осознавал, что великие пророческие обетования о Божьем Царстве еще не исполнились (см. Дан. 2; Зах. 8:23; Ис. 40-55) и, вероятно, считал своим долгом помочь Богу приблизить тот день. Для этого требовалось очистить Израиль от религиозного разложения, включавшего идею о том, что Иисус – Мессия.

Убежденный в своей правоте, Савл был готов отправить на смерть тех, кого считал заблуждавшимися. Хотя нам необходимы рвение и усердие для выполнения миссии, как нам научиться обуздывать свое усердие, осознавая, что порой мы также можем ошибаться?

Понедельник, 26 июня ОБРАЩЕНИЕ САВЛА

«Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5).

Савл начинает преследование ранней Церкви с неприметной роли (он всего лишь стережет одежды палачей Стефана), но вскоре разворачивает целую кампанию (см. Деян. 8:1-3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3-5). Несколькими словами Лука описывает Савла как дикого, свирепого зверя или мародерствующего солдата, стремящегося уничтожить противника. Глагол «терзал» (Деян. 8:3) также встречается в греческом переводе Ветхого Завета (Пс. 79:14), где описывает бесконтрольное разрушительное поведение дикого кабана. Ожесточенная борьба Савла с христианами была обусловлена отнюдь не спонтанными эмоциями; это был преднамеренный план уничтожения христианской веры.

Просмотрите три описания обращения Савла (Деян. 9:118; 22:6-21 и 26:12-19). Какую роль сыграла Божья благодать в этом опыте? Другими словами, заслуживал ли Савл такой благости, которую Господь проявил к нему?

С человеческой точки зрения, обращение Савла выглядит невероятным. Поэтому многие, впервые услышав о нем, проявляют скептицизм.

Савл однозначно заслуживал наказания, однако Бог явил милость этому ревностному иудею. Но важно отметить, что обращение Савла, обусловленное рядом факторов, было добровольным.

Савл – не атеист. Он был набожным человеком, хотя серьезно ошибался в своем понимании Бога. Слова: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14), сказанные Иисусом Савлу, свидетельствуют о том, что Дух обличал Савла. В древности «рожном» называлась заостренная палка, которой подгоняли волов при вспашке поля. Савл сопротивлялся влиянию Бога, «подталкивающего» его в течение некоторого времени, но в конце концов по пути в Дамаск, благодаря чудесной встрече с воскресшим Иисусом, Савл решил больше не сопротивляться.

Вспомните о своем опыте обращения. Возможно, он был менее драматичным, чем опыт Савла, но Божья благодать излилась на вас аналогичным образом. Почему так важно никогда не забывать, что нам было даровано во Христе?

Вторник, 27 июня САВЛ В ДАМАСКЕ

Ослепший во время встречи с Иисусом Савл получил повеление отправиться в дом Иуды и ожидать там Ананию.

Несомненно, физическая слепота Савла была сильным напоминанием о духовной слепоте, побуждавшей его преследовать учеников Христа.

Встреча с Иисусом по дороге в Дамаск изменила все. Считая себя правым, Савл крайне ошибался. Фактически он не трудился для Бога, а противодействовал Ему. Савл покинул Иерусалим гордым ревностным фарисеем, а вошел в Дамаск совершенно иным человеком. Свои первые три дня в Дамаске он провел в посте и молитве, размышляя обо всем произошедшем.

Прочитайте Деян. 9:10-14. Представьте себе, в каком смятении находился Анания, видя в одном и том же человеке гонителя Савла и верующего в Иисуса Павла, Божьего апостола, избранного нести Евангелие языческому миру (см. Деян. 26:16-18). Если церковь в Иерусалиме не решалась принять Павла спустя три года после его обращения (см. Деян. 9:26-30), можно представить себе, какие противоречия и страхи охватили сердца верующих в Дамаске всего через несколько дней после этого события!

Заметьте также: Господь в видении сообщил Анании удивительную неожиданную новость о Савле из Тарса. Если бы не это видение, едва ли он поверил бы, что злостный враг верующих иудеев Савл теперь стал одним из них.

Савл оставил Иерусалим, получив от первосвященников приказ искоренить христианскую веру (см. Деян. 26:12). У Бога, однако, было совершенно другое поручение для Савла – возвестить Евангелие языческому миру. Сама эта идея шокировала Ананию и других еврейских верующих больше, чем обращение Савла.

В свое время Савл изо всех сил старался ограничить распространение христианской веры. Теперь же Бог использовал его, чтобы распространить христианство далеко за пределами той территории, о которой мечтали иудеохристиане.

Прочитайте 1 Цар. 16:7; Мф. 7:1 и 1 Кор. 4:5. Почему мы должны быть осторожны в стремлении измерить духовный опыт других людей? Ошибались ли вы в своих суждениях о других людях и какой урок извлекли из этих ошибок?

Среда, 28 июня ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ЯЗЫЧНИКОВ

Где была организована первая церковь из обращенных язычников? Какие события заставили верующих отправиться туда? (См. Деян. 11:19-21, 26). Какую ветхозаветную историю это напоминает? (См. Дан. 2).

Гонения в Иерусалиме, разразившиеся после смерти Стефана, заставили многих верующих евреев бежать в Антиохию, преодолевая путь примерно в 450 километров. Как столица римской провинции Сирии, Антиохия по своему значению уступала только Риму и Александрии. Ее население, насчитывавшее, по оценкам специалистов, 500 тысяч человек, было многонациональным, что делало город идеальным местом не только для церкви, к которой принадлежало огромное количество как иудеев, так и язычников, но и для отправной точки миссионерской деятельности ранней Церкви.

Какое событие в Антиохии побудило Варнаву посетить город и пригласить Павла присоединиться к нему там?

Как изображена Антиохийская церковь? (Деян. 11:20-26).

Хотя сложно хронологически расписать жизнь апостола Павла, судя по всему, прошло около пяти лет с момента его обращения (Деян. 9:26-30), прежде чем он получил приглашение от Варнавы присоединиться к нему в Антиохии. Трудно точно сказать, что Павел делал все эти годы. Основываясь на тексте Гал. 1:21, можно предположить, что он проповедовал Евангелие в Сирии и Киликии. Некоторые считают, что именно в этот период его родные лишили его наследства (см. Флп. 3:8) и он перенес бедствия, подробно описанные в отрывке 2 Кор. 11:23-28. Церковь в Антиохии расцвела под руководством Святого Духа. Описание в Деян. 13:1 указывает на то, что космополитический характер города вскоре отразился на этническом и культурном составе самой церкви. (Варнава был родом с Кипра, Луций – из Киринеи, Павел – из Киликии, Симеон – предположительно из Африки и т. д.). Святой Дух побуждал все большее количество язычников принять Евангелие, используя церковь в Антиохии в качестве двигателя миссионерской деятельности за пределами Сирии и Иудеи.

Прочитайте еще раз Деян. 11:19-26. Чему мы можем научиться у Антиохийской церкви, весьма разнородной в культурном и этническом отношениях? Как мы можем сегодня использовать положительный опыт ранней Церкви?

Четверг, 29 июня ВНУТРИЦЕРКОВНЫЙ КОНФЛИКТ

Конечно, люди несовершенны, и прошло совсем немного времени, как в Церкви возникли проблемы. Во-первых, не все были довольны приходом язычников в раннехристианскую Церковь. Разногласия возникли не по вопросу необходимости проповеди Евангелия среди язычников, а по вопросу требований к язычникам, желающим присоединиться к Церкви.

Некоторые считали, что вера в Иисуса сама по себе еще не дает человеку права называться христианином; вера, по их мнению, должна быть дополнена обрезанием и исполнением закона Моисеева. (В Деян. 10:1-11:18 мы можем увидеть степень разногласия между евреями и неевреями, по-разному реагировавшими на опыт Петра с Корнилием).

Официальные визиты из Иерусалима уполномоченных лиц, познакомившихся с трудом Филиппа среди самарян (Деян. 8:14) и работой с язычниками в Антиохии (Деян. 11:22), указывают на интерес апостолов в связи с принятием неевреев в христианскую общину. Тем не менее реакция на крещение Петром Корнилия, необрезанного римского офицера, как нельзя лучше свидетельствует о некоторых разногласиях среди обращенных иудеев по вопросу принятия язычников в христианство. Если принятие в Церковь отдельных язычников, таких как Корнилий, вызывало определенный дискомфорт у некоторых верующих, то намеренные усилия Павла присоединить к Церкви большое число язычников на основании только веры в Иисуса привели к преднамеренным попыткам подорвать служение Павла.

Как некоторые верующие из Иудеи пытались противодействовать работе Павла с христианами из язычников в Антиохии? Деян. 15:1-5. Хотя Иерусалимcкий совет в конечном счете принял позицию Павла по вопросу обрезания (см. Деян. 15), противостояние служению Павла продолжилось. Семь лет спустя, во время последнего визита Павла в Иерусалим, некоторые верующие по-прежнему с подозрением относились к его служению. Кроме того, во время посещения храма Павел чуть не лишился жизни, когда евреи из Азии закричали: «Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян. 21:28; см. также 21:20, 21).

Поставьте себя на место еврейских верующих, обеспокоенных учением Павла. Чем были обусловлены их беспокойство и противодействие? Какой урок мы можем извлечь относительно собственных предвзятых идей, касающихся культуры и религии? Как нам избежать ошибок, которые возможны даже при благих намерениях?

Пятница, 30 июня ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

По вопросу взаимосвязи личного обращения и членства в Церкви читайте в главе «Личная независимость» в книге Эллен Уайт «Свидетельства для Церкви» (т. 3, с. 430-434).

Относительно раннего периода жизни Павла см. «Библейский комментарий АСД» (т. 6, с. 226-234). «Павел был известен как ревностный защитник иудейской религии и неутомимый гонитель последователей Иисуса.

Способности и образование, мужество, независимость в суждениях и настойчивость позволяли ему трудиться практически на любом поприще. Он отличался необычайно ясным мышлением и логикой, а своим уничтожающим сарказмом мог смутить любого противника. Теперь иудеи видели, что этот многообещающий молодой человек объединился с теми, кого раньше преследовал, и бесстрашно проповедует во имя Иисуса.

Убитые в сражении — потеря для армии, но их смерть не делает противника сильнее. Но когда выдающийся человек переходит на сторону неприятеля — это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей.

Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Однако провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского лагеря в стан Христов.

Красноречивый оратор и суровый обличитель, Павел со своей твердой целеустремленностью и непоколебимым мужеством был человеком, которого так не хватало первоапостольской Церкви» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 124).

Вопросы для обсуждения:
1. Какой урок мы можем извлечь из факта, что самые ярые противники Павла были его соотечественниками, верующими в Иисуса?

2. Как можно отстаивать религиозные вопросы, но при этом в своем рвении не идти против Бога?

Вывод: встреча Савла с воскресшим Иисусом на пути в Дамаск была переломным моментом в его жизни и в истории ранней Церкви. Бог преобразовал гонителя Церкви в Своего избранного апостола, чтобы провозглашать Евангелие языческому миру. Однако вопрос принятия язычников в Церковь на основании одной лишь веры стал камнем преткновения для отдельных членов Церкви. Это наглядный пример того, как предвзятые мнения и предубеждения могут помешать выполнению нашей миссии.

Со святым днем субботним!


1-7 июля АВТОРИТЕТ ПАВЛА И ЕВАНГЕЛИЕ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 2 июля ПАВЕЛ, АВТОР ПОСЛАНИЙ

2. Понедельник, 3 июля ПРИЗВАНИЕ ПАВЛА

3. Вторник, 4 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

4. Среда, 5 июля НЕ ИНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

5. Четверг, 6 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

6. Пятница, 7 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
2 Пет. 3:15, 16; Гал. 1; Флп. 1:1; Гал. 5:12.

Памятный стих:
«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

На территории студенческого городка студенты университета построили центр, где каждый, независимо от расы, пола, социального статуса или религиозных убеждений, мог чувствовать себя комфортно. Представьте себе ситуацию: спустя годы эти студенты вернулись в университетский городок и обнаружили, что другие студенты перестроили центр. Вместо большой комнаты, где было достаточно пространства для общения и возникало ощущение единства, они увидели множество небольших комнат, куда допускались исключительно представители той или иной расы, пола и социальной группы. Студенты, ответственные за такие изменения, могли бы утверждать, что руководствовались многовековой установившейся практикой.

Это чем-то напоминает ситуацию, с которой столкнулся Павел, когда писал свое Послание к церквам в Галатии. Его план, позволявший язычникам присоединиться к Церкви на основании одной только веры, оспаривали лжеучителя, которые настаивали на том, что язычники должны быть обрезаны, прежде чем стать членами Церкви.

Павел понимал, что такая позиция искажала суть самого Евангелия, поэтому не мог не отреагировать. Его ответ изложен в Послании к галатам.

Воскресенье, 2 июля ПАВЕЛ, АВТОР ПОСЛАНИЙ

Прочитайте 2 Пет. 3:15, 16. Что приведенные стихи сообщают нам о том, как ранняя Церковь рассматривала послания Павла? Как это характеризует процесс Божественного вдохновения?

Когда Павел писал Послание к галатам, он не ставил перед собой цель создать литературный шедевр. Напротив, под руководством Святого Духа апостол рассматривал конкретные ситуации, которые касались его и верующих в Галатии.

Послания, подобные Посланию к галатам, играли важную роль в апостольском служении Павла. Как апостол язычников, Павел основал ряд церквей, расположенных по всему Средиземноморью. И хотя при каждом удобном случае он посещал эти общины, однако не мог оставаться на одном месте слишком долго. Компенсируя свое отсутствие, Павел писал назидательные письма церквам. Впоследствии копии писем Павла верующие отправляли и в другие церкви (см. Кол. 4:16). Хотя некоторые из писем Павла были утеряны, однако, по крайней мере, 13 книг в Новом Завете принадлежат его перу. Как показывают приведенные выше слова апостола Петра, христиане рассматривали послания Павла как часть Писания. Это свидетельствует о том, насколько авторитетным было его служение в ранней Церкви.

Одно время отдельные христиане считали, что письма Павла имеют уникальную форму, созданную Духом и позволяющую передавать вдохновенное Слово Божье. Эта точка зрения изменилась, когда два молодых ученых из Оксфорда, Бернард Грендхел и Артур Хант обнаружили в Египте около 500 тысяч фрагментов древних документов, написанных на папирусе. Помимо самых ранних списков Нового Завета, они обнаружили счета-фактуры, налоговые декларации, квитанции и личные письма.

К всеобщему удивлению, оказалось, что письма Павла по форме ничем не отличаются от распространенных документов того времени. Они включали в себя: (1) вступление, в котором упоминались имена отправителя и получателя, а также содержалось приветствие; (2) слова благодарности; (3) основную часть письма; (4) заключение.

Другими словами, Павел обращался к своим современникам, используя знакомые им форму и стиль.

Если бы Библия была написана сегодня, какой стиль и форму, по вашему мнению, использовал бы Господь для передачи Своей вести?

Понедельник, 3 июля ПРИЗВАНИЕ ПАВЛА

Хотя послания Павла, как правило, соответствуют основному формату написания писем в древности, Послание к галатам обладает рядом уникальных особенностей, которых нет в других посланиях Павла. Зная их, мы сможем лучше понять ситуацию, о которой говорил апостол.

Сравните приветствие Павла в Гал. 1:1, 2 с его приветствиями в Ефес. 1:1; Флп. 1:1 и 2 Фес. 1:1. В чем их сходство и различие? Приветствие апостола в Послании к галатам несколько шире, чем в других его посланиях, поскольку в нем автор обосновывает апостольский авторитет. Древнегреческое слово «апостолос» буквально означает «посланник» или «вестник». В Новом Завете этот термин в основном относится к первым 12 последователям Иисуса и к тем, кому Христос поручил быть Его свидетелями (см. Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7).

Павел заявляет, что принадлежит к этой избранной группе.

Павел категорически отрицает, что свое апостольское призвание он получил от человека. Это дает основание полагать, что в Галатии некоторые верующие пытались оспаривать его апостольский авторитет. Почему? Как мы уже говорили, отдельные члены Церкви были недовольны вестью Павла о том, что спасение человек обретает по вере во Христа, а не по делам закона. Они считали, что при изложении основ Евангелия Павел недооценивает послушание. Эти нарушители спокойствия действовали изощренно. Они знали, что основание евангельской проповеди Павла было тесно связано с источником его апостольской власти (см. Ин. 3:34), и решили организовать мощную атаку на его авторитет.

При этом они не отрицали открыто апостольство Павла, а просто утверждали, что на самом деле этот факт не имеет большого значения. Скорее всего, они заявляли: поскольку Павел не был одним из первых последователей Иисуса, его авторитет исходит не от Бога, а от людей, возможно, от церковных руководителей из Антиохии, направивших Павла и Варнаву на миссионерское служение (Деян. 13:1-3). А может, Анания, крестивший Павла, наделил его соответствующими полномочиями (Деян. 9:10-18). Павел, по их мнению, был обыкновенным вестником из Антиохии или Дамаска и никем более!

Следовательно, утверждали противники, его Послание содержит только его собственное мнение и не является Словом Божьим.

Видя всю опасность таких утверждений, Павел защищает свое Богом данное апостольское призвание.

Каким образом, пусть даже завуалированно, авторитет Писания может оспариваться сегодня в нашей Церкви?

Как нам распознать эти угрозы? Повлияли ль они на ваше собственное восприятие авторитета Библии?

Вторник, 4 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

Помимо аргументов в защиту своего апостольства, что еще отмечает Павел в своем вступительном приветствии галатам? Ср. Гал. 1:3-5 с Еф. 1:2; Флп. 1:2 и Кол. 1:3. Одна из уникальных особенностей посланий Павла заключается в том, как он связывает слова «благодать» и «мир» в приветствии. Сочетание этих двух слов является результатом изменения наиболее характерных приветствий в греческой и еврейской культурах. Там, где греческий автор написал бы «приветствую вас» (греч. харэйн), Павел использует созвучное слово «благодать» (греч. харис). К нему Павел добавляет типичное еврейское приветствие «мир» (евр. шалом).

Апостол использует сочетание упомянутых двух слов не просто из вежливости. Эти слова передают весть Евангелия. (В действительности Павел использует их чаще, чем любой другой новозаветный автор). «Благодать и мир» исходят не от Павла, а от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Каких аспектов Евангелия Павел касается в отрывке Гал. 1:1-6?

Хотя в своем вступительном приветствии Павел немногословен, он точно передает суть Евангелия в нескольких коротких стихах. Апостол подчеркивает: Евангелие, вопреки утверждениям противников Павла, зиждется не на нашем послушании Закону, а на том, что Христос совершил ради нас посредством Своей смерти на кресте и воскресения из мертвых. Смертью и воскресением Христос совершил то, что мы никогда не смогли бы сделать для себя. Тем самым Он сокрушил власть зла, греха и смерти, удерживающей многих людей в страхе и рабстве.

Размышляя о благодати и мире, которые Бог даровал нам во Христе, Павел прославляет Господа (ст. 5).

Используя примерно столько же слов, сколько Павел использовал в Гал. 1:1-5, запишите собственное понимание Евангелия. Поделитесь вашими соображениями с классом в субботу.

Среда, 5 июля НЕ ИНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Что обычно следует за вступительным приветствием в письмах Павла? Чем отличается Послание к галатам? Ср. Гал. 1:6 с Рим. 1:8; 1 Кор. 1:4; Флп. 1:3 и 1 Фес. 1:2. Хотя в своих письмах к церквам Павел рассматривает проблемы местных общин, обычно после приветствия он обращается к читателям со словами молитвы или благодарения Богу за их веру. В такой манере он написал и свои Послания к коринфянам, которые сталкивались с аморальным поведением в их среде (ср. 1 Кор 1:4 и 5:1). Однако ситуация в Галатии настолько плачевна, что Павел вынужден отказаться от слов благодарности, чтобы сразу перейти к сути вопроса.

Какими словами Павел выражает свое беспокойство по поводу происходящего в Галатии? Гал. 1:6-9; 5:12. Павел не избегает строгих слов, обличая верующих в Галатии.

Он прямо говорит, что они изменили своему хрис тианскому призванию. Использованный в стихе 6 греческий глагол «переходить» часто употреблялся для описания солдат- дезертиров, предавших свою родину. Павел говорит, что верующие в Галатии стали дезертирами в духовном смысле и отвернулись от Бога.

Каким образом галаты предали Бога? Они обратились к иному благовествованию. Апостол не говорит, что существует несколько вариантов Благой вести, но утверждает: некоторые люди в Церкви, заявляя, что веры во Христа недостаточно (см. Деян. 15:15), поступают так, как если бы существовало другое Евангелие.

Павел был настолько расстроен искажением Благой вести, что провозглашает проклятие от Бога на тех, кто проповедует другое Евангелие! (Гал. 1:8). Он дважды повторяет эту мысль (Гал. 1:9).

В настоящее время даже в наших общинах есть люди, превозносящие опыт над доктриной. Они говорят, что главное – наши переживания, опыт наших отношений с Богом. Каким бы важным ни был опыт, что послания Павла говорят нам о значимости правильного учения?

Четверг, 6 июля ЕВАНГЕЛИЕ ПАВЛА

Нарушители спокойствия в Галатии утверждали, что Павел проповедует свое Евангелие, будучи движим желанием получить одобрение других. Что Павел написал бы иначе в своем письме, если бы просто искал человеческого признания? Гал. 1:6-24. Почему Павел не требует от обращенных язычников принять обрезание? Противники Павла утверждали: это происходит потому, что Павел любой ценой добивается обращения людей в христианство. По их мнению, он знает, что язычников будет смущать обряд обрезания, поэтому и не требует этого от них. Он старается угодить людям! В ответ на такие обвинения апостол пишет стихи 8 и 9.

Если бы он хотел угодить людям, то, безусловно, ответил бы иначе.

Почему Павел сказал, что невозможно быть последователем Христа, пытаясь угодить людям? В стихах 11 и 12 Павел заявляет, что получил Евангелие и власть непосредственно от Бога. Как его слова в стихах 13-24 поддерживают это заявление? В стихах 13–24 апостол рассказывает о своей жизни до обращения (ст. 13, 14), в период обращения (ст. 15, 16) и после него (ст. 16-24). Он утверждает, что обстоятельства, сопровождавшие каждое из событий, не оставляют сомнений в том, что он получил свое Евангелие от Бога. Павел не собирается молчаливо слушать, как оппоненты поносят проповедуемую им весть и ставят под сомнение его призвание. Апостол знает, что с ним произошло и чему он призван научить верующих, поэтому полон решимости продолжить дело благовествования, чего бы это ему ни стоило.

Уверены ли мы в своем призвании во Христе? Как можно с уверенностью знать, к какому служению призвал нас Бог?

В то же время, даже если мы уверены в своем призвании, почему нужно прислушиваться к советам других людей?

Пятница, 7 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Практически в каждой церкви было несколько членов – евреев по происхождению. Иудейские учителя легко нашли подход к этим новообращенным и благодаря им получили поддержку в церквах. Аргументами из Священного Писания невозможно было опровергнуть доктринальные положения, которым учил Павел, поэтому они прибегали к гнусным методам, чтобы противодействовать его влиянию и ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был учеником Иисуса и не получал от Него поручения; что осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы… Душа Павла была взволнована, когда он увидел все зло, которое угрожало быстро уничтожить эти церкви. Он немедленно написал свое Послание к галатам, разоблачая их ложные теории и строго порицая отступивших от веры» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 188, 189).

Вопросы для обсуждения:
1. Прочитайте в классе свои записи о сути Евангелия. Чему мы можем научиться друг у друга?

2. В приветственном слове к галатам Павел заявляет, что Иисус умер с определенной целью. Какова эта цель? Что смерть Христа означает для нас сегодня?

3. В тексте Гал. 1:14 Павел говорит, что был «неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Под словом «предания» он, вероятно, подразумевал устные традиции фарисеев.

Какое место в нашей вере могут занимать предания и традиции? Чему нас учит опыт Павла относительно традиций?

4. Почему Павел не проявляет «терпимости» к тем, кто верил и поступал не так, как он? Прочитайте еще раз некоторые из его высказываний о людях, имевших иную точку зрения на Евангелие. Как сегодня мы реагируем на члена Церкви, занимающего твердую бескомпромиссную позицию?

Вывод: Лжеучителя в Галатии пытались дискредитировать служение Павла, утверждая, что его апостольство и благовествование исходят не от Бога. С первых стихов Послания к галатам Павел противостоит этим обвинениям. Он твердо заявляет, что существует только один путь спасения, и рассказывает, как события, связанные с его обращением, свидетельствуют о Божественном характере его призвания и благовествования.

8-14 июля ЕДИНСТВО ЕВАНГЕЛИЯ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 9 июля ВАЖНОСТЬ ЕДИНСТВА

2. Понедельник, 10 июля ОБРЕЗАНИЕ И ЛЖЕБРАТИЯ

3. Вторник, 11 июля ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

4. Среда, 12 июля ПРОТИВОСТОЯНИЕ В АНТИОХИИ (Гал. 2:11-13)

5. Четверг, 13 июля БЕСПОКОЙСТВО ПАВЛА (Гал. 2:14)

6. Пятница, 14 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 2:1-14; 1 Кор. 1:10-13; Быт. 17:1-21; Ин. 8:31-36; Кол. 3:11.

Памятный стих:
«Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2).

Протестантский реформатор Жан Кальвин считал, что разобщенность и разделение являются главным оружием дьявола в борьбе с Церковью, и предупреждал, что христиане должны избегать раскола, как чумы.

Однако можно ли ради единства поступаться истиной?

Представьте, что произошло бы, если бы на сейме в Вормсе Мартин Лютер, отец Реформации, ради единства отрекся от своих взглядов и убеждения, что спасение можно обрести исключительно по вере. «Если бы Лютер уступил хотя бы в одном пункте, тогда сатана и все его воинство праздновали бы победу. Но его непоколебимая твердость явилась залогом освобождения Церкви и положила начало новой, лучшей эры» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 166).

В отрывке Гал. 2:1-14 мы видим, как Павел делает все возможное, чтобы сохранить единство среди апостолов, в то время как некоторые верующие пытаются разрушить это единство. Однако, признавая важность единства, Павел отказывался жертвовать истиной ради достижения этого единства. Хотя настоящее единство подразумевает многообразие, целостность Евангелия не может быть разменной монетой.

Воскресенье, 9 июля ВАЖНОСТЬ ЕДИНСТВА

Прочитайте 1 Кор. 1:10-13. Что этот отрывок говорит нам о значении единства в Церкви, как его понимал Павел?

Опровергнув клевету, что его Евангелие исходит не от Бога, Павел в Гал. 2:1, 2 отвечает на другое обвинение в свой адрес. Лжеучителя из Галатии утверждали, что Евангелие Павла противоречит тому, чему учат Петр и другие апостолы.

Павел, говорили они, является вероотступником.

В ответ на это обвинение Павел рассказывает о своем путешествии в Иерусалим спустя, как минимум, 14 лет после своего обращения. Хотя нам неизвестна точная дата посещения им Иерусалима, мы хорошо знаем, что в древности любое путешествие было нелегким делом. Путь апостола по суше из Антиохии в Иерусалим (450 км) занял три недели, и по дороге он неизбежно сталкивался со всевозможными трудностями и опасностями. Невзирая на все невзгоды, Павел предпринял путешествие, и не потому, что апостолы вызвали его, а потому, что Святой Дух побудил его к этому. Во время своего пребывания в Иерусалиме он изложил «свое» Евангелие апостолам.

Почему апостол это сделал? Конечно, не потому, что имел какие-либо сомнения относительно того, чему учил других.

В конце концов, он провозглашал это Евангелие на протяжении 14 лет. Но он высоко ценил поддержку и поощрение со стороны других апостолов и Церкви.

Таким образом, обвинение в том, что весть Павла расходится с вестью апостолов, не только дискредитировало его, но также было нападением на апостольское единство и саму Церковь. Поддержание единства между апостолами имело первостепенное значение, поскольку разделение между миссией Павла, ориентированной на язычников, и материнской церковью в Иерусалиме имело бы катастрофические последствия.

При отсутствии общения между христианами из язычников и христианами из иудеев «Христос был бы разделен, и вся энергия, которую Павел уже затратил и собирался направить на благовестие языческому миру, оказалась бы невостребованной» (Ф. Ф. Брюс. Послание к Галатам, с. 111).

Какие существуют угрозы единству Церкви сегодня? Как мы преодолеваем их? Что может быть важнее единства?

Понедельник, 10 июля ОБРЕЗАНИЕ И ЛЖЕБРАТИЯ

Почему обрезание стало ключевым вопросом в споре между Павлом и иудействующими христианами? См. Быт. 17:1-22; Гал. 2:3-5; 5:2, 6; Деян. 15:1, 5. Почему нет ничего удивительного во мнении иудеев, что язычники должны быть обрезаны? Обрезание было знаком отношений завета, который Бог заключил с Авраамом, отцом еврейского народа. Хотя обрезание предназначалось только для потомков Авраама мужского пола, все были приглашены вступить в отношения завета с Богом. Повеление относительно обрезания было дано Аврааму в Быт. 17. Это произошло после печально известной попытки Авраама иметь сына от египетской служанки своей жены. Он думал, что тем самым помогает Богу исполнить Его обещание.

Обрезание было подходящим знамением завета. Оно служило напоминанием, что люди, даже имея наилучшие намерения и планы, никогда не смогут выполнить обещанное Богом. Внешнее обрезание было символом обрезания сердца (см. Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; Рим. 2:29).

Однако во времена Павла обрезание стало важным знаком национальной и религиозной идентичности, утратив свой изначальный смысл. За полтора века до рождения Иисуса некоторые излишне ретивые патриоты не только заставили всех необрезанных евреев в Палестине обрезаться, но и потребовали исполнить этот обряд жителей соседних стран, попадавших под их юрисдикцию. Некоторые даже считали обрезание залогом спасения. Это можно увидеть в древних эпиграммах, утверждавших, что «обрезанные мужчины не нисходят в геенну [ад]» (К. Крэнфилд. Критический и экзегетический комментарий к Посланиям к римлянам, с. 172).

Было бы ошибкой считать, что Павел выступал против обряда обрезания как такового. Он возражал против навязывания язычникам этого обряда. Лжеучителя заявляли: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1).

На самом деле вопрос касался не столько обрезания, сколько спасения. Спасение можно либо обрести исключительно по вере во Христа, либо заработать посредством послушания.

Возможно, сегодня вопрос обрезания не стоит так остро. Но с какими созвучными проблемами мы боремся как Церковь?

Вторник, 11 июля ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

Прочитайте Гал. 2:1-10. Павел говорит, что лжебратья скрытно приходили «подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал. 2:4). От чего свободны христиане? Ин. 8:31-36; Рим. 6:6, 7; 8:2, 3; Гал. 3:23-25; 4:7, 8; Евр. 2:14, 15. Каким образом мы ощущаем реальность этой свободы?

Свобода, характеризующая христианский опыт, является важным понятием для Павла. Он использовал это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, а в Послании к галатам слова «свободный» и «свобода» встречаются многократно.

Однако свобода христианина означает свободу во Христе. Это возможность жить жизнью беспредельной преданности Богу.

Она подразумевает свободу от желаний нашей греховной природы (см. Рим. 6), свободу от осуждения Закона (см. Рим. 8:1, 2), а также свободу от власти второй смерти (см. 1 Кор. 15:55).

Апостолы признавали, что Павлу «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. 2:7).

Что это говорит о единстве и многообразии в Церкви?

Апостолы признали, что Бог призвал Павла проповедовать Евангелие язычникам так же, как призвал Петра проповедовать евреям. В обоих случаях Евангелие было одним и тем же, но способ его подачи зависел от народа, которому апостолы благовествовали. В данном стихе подразумевается, что «одной и той же доктрине суждено быть по-разному услышанной и иметь различную силу в разных социальных и культурных контекстах. И это необходимо признать»… Именно Евангелие приведет к этому “единству в многообразии, которое является основой христианского единства» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с. 106).

Насколько мы должны быть открыты для новых методов евангелизации, побуждающих нас выйти из «зоны комфорта»? Какие методы и почему вызывают у нас беспокойство? Как мы можем узнать, что новый метод эффективен?

Среда, 12 июля ПРОТИВОСТОЯНИЕ В АНТИОХИИ (Гал. 2:11-13)

Через некоторое время после беседы с Павлом в Иерусалиме Петр посетил сирийскую Антиохию, где находилась первая церковь из обращенных язычников и где Павел занимался миссионерской деятельностью, описанной в книге Деяния святых апостолов. Во время этого визита Петр свободно ел вместе с обращенными язычниками. Но когда от Иакова прибыла группа обращенных иудеев, Петр, опасаясь их превратного суждения, резко изменил свое поведение и начал избегать собратьев из обращенных язычников.

Почему Петр поступил столь непоследовательно? Сравните Гал. 2:11–13 и Деян. 10:28. Что его действия открывают нам о том, насколько прочно культура и традиции могут укорениться в нашей жизни и влиять на наши поступки?

Некоторые ошибочно полагают, что в данном случае Петр и другие иудеи отказались следовать ветхозаветным законам относительно чистой и нечистой пищи. Однако речь идет совсем о другом. Если бы Петр и обращенные иудеи отказались от законов относительно пищи, это привело бы к возмущению в рядах членов Церкви. Об этом были бы какие-либо записи, но их нет. Проблема была в том, что Петр сидел за одним столом с язычниками. Поскольку многие иудеи считали язычников нечистыми, некоторые иудеи по возможности избегали каких-либо контактов с язычниками.

Петр и сам некогда имел такое же представление, но посланное Богом видение помогло ему занять правильную позицию в этом вопросе. Войдя в дом римского сотника Корнилия, Петр сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). И хотя после встречи с Корнилием Петр правильно понимал этот вопрос, он так опасался обидеть своих соплеменников, что вернулся к прежнему поведению. Это ясно показывает, насколько сильно культура и традиции влияли на его жизнь.

Однако Павел назвал действия Петра именно тем, чем они являлись: в Гал. 2:13 используется греческое слово хьюпокрисис — «лицемерие». Павел говорит, что даже Варнава «был увлечен их лицемерием». Сильные прямые слова, адресованные одним человеком Божьим другому.

Почему так легко допустить лицемерие? Возможно, потому, что мы склонны закрывать глаза на собственные ошибки, но всегда видим ошибки других? Какого рода лицемерие вы можете увидеть в своей жизни? И, что важнее, как можно распознать его и избавиться от него?

Четверг, 13 июля БЕСПОКОЙСТВО ПАВЛА (Гал. 2:14)

Ситуация в Антиохии была напряженной: Павел и Петр, два апостола Христовых, разошлись во мнениях и взглядах.

Павел призывает Петра к ответу за его поведение.

Какие причины побудили Павла публично обличить Петра? Гал. 2:11–14. Павел понимал, что проблема заключается не в том, что Петр решил разделить пищу с посетителями из Иерусалима.

Древние традиции гостеприимства, безусловно, требовали этого. Вопрос заключался в «истине Евангелия», а не просто в общении и трапезе. На самом деле действия Петра бросали тень на Благую весть.

Прочитайте Гал. 3:28 и Кол. 3:11. Как эти тексты помогают нам понять реакцию Павла? Во время встречи в Иерусалиме все апостолы пришли к заключению, что язычники могут получить все благословения во Христе без обрезания. Теперь же действия Петра ставили это решение под сомнение. Там, где обращенные в христианство иудеи и язычники когда-то объединялись в братство, сейчас паства была разделена, и в будущем это могло привести к разделению всей Церкви.

С точки зрения Павла, поведение Петра показывало, что обращенные язычники были в лучшем случае верующими «второго сорта». Подобные действия могли привести к сильному давлению на бывших язычников, побуждающему их соответствовать всем требованиям, чтобы по-настоящему стать членами христианского братства. Поэтому Павел говорит: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал. 2:14). Фразу «жить по-иудейски» дословно можно перевести как «обращаться в иудаизм». Это распространенное выражение означало «принять иудейский образ жизни». Так говорили о язычниках, посещавших синагогу и перенявших иудейские обычаи. По этой же причине оппонентов Павла в Галатии, которых он называет «лжебратьями», часто называли «иудействующими».

Пример Петра оказался настолько сильным, что за ним последовал и Варнава, который также должен был хорошо разбираться в этом вопросе. Какой яркий пример силы давления со стороны окружения! Как нам научиться противостоять такому давлению, чтобы окружающие не увели нас с истинного пути?

Пятница, 14 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Относительно вопроса единства и разнообразия в Церкви читайте: Э. Уайт «Советы авторам и редакторам», раздел «Исследование нового света» (с. 45, 47); «Избранные вести», т. 1, раздел «Разъяснения по поводу ранних высказываний» (с. 75); «Служители Евангелия», глава «Тактичность» (с. 117–119); «Материалы 1888 года», т. 3, «Опубликованные рукописи 898» (с. 1092, 1093). «Даже самые хорошие люди, предоставленные сами себе, могут совершать серьезные ошибки. Чем большая ответственность возложена на человека, чем выше его положение, позволяющее ему диктовать и контролировать, тем больше вреда он может причинить, развращая умы и сердца, если не следует строго за Господом. В Антиохии Петр поступился принципами честности.

Павел должен был противостать ему как взирающему на лица.

Данный случай записан для того, чтобы другие извлекли из него пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, дабы они не поступались честностью, но придерживались определенных принципов» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1108).

Вопросы для обсуждения:
1. Большинству людей неприятны конфликты, но иногда избежать их просто не удается. Как найти в себе мужество, чтобы, подобно Павлу, в духе любви и смирения обличить неправильные поступки ближнего, компрометирующие Церковь?

2. Численно увеличиваясь по всему миру, Церковь адвентистов седьмого дня в то же самое время включает в себя все большее разнообразие народов, культур, языков. Какие шаги может предпринять Церковь, чтобы в этом многообразии не потерять единства? Как мы можем научиться принимать разнообразие культур и традиций и даже радоваться ему, но в то же время сохранять единство?

3. Делясь Благой вестью с представителями других культур, какие элементы мы можем изменять, а какие не должны?

Как мы можем научиться различать то, что необходимо сохранять, и то, от чего при необходимости можно отказаться?

Вывод: Некоторые иудеи настаивали на обязательном обрезании язычников, чтобы те могли стать истинными последователями Христа. Таким образом иудействующие ставили под угрозу единство ранней Церкви. Апостолы не позволили этой проблеме разделить Тело Христово на различные движения. Несмотря на конфликты и разномыслия, вестники Евангелия работали вместе, дабы Церковь Божья оставалась единой и верной истинному благовестию.

15-21 июля ОПРАВДАНИЕ ПО ВЕРЕ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 16 июля ВОПРОС ОПРАВДАНИЯ

2. Понедельник, 17 июля ДЕЛА ЗАКОНА

3. Вторник, 18 июля ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ

4. Среда, 19 июля ПОСЛУШАНИЕ ВЕРЫ

5. Четверг, 20 июля ПООЩРЯЕТ ЛИ ВЕРА ГРЕХ?

6. Пятница, 21 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 2:15–21; Еф. 2:12; Флп. 3:9; Рим. 3:10–20; Быт.15:5, 6; Рим. 3:8.

Памятный стих:
«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

Как уже отмечалось в прошлом уроке, Павел открыто обличил Петра в Антиохии, поскольку его поведение противоречило проповедуемой им вере. Решение Петра перестать принимать пищу вместе со своими собратьями, бывшими язычниками, вселяло убеждение, что они были христианами «второго сорта». Его действия как бы говорили: чтобы стать частью Божьей семьи и беспрепятственно получать благословение полных братских отношений, они должны пройти обряд обрезания.

Что Павел сказал Петру в тот напряженный момент? В данном уроке мы разберем часть Послания к галатам (Гал. 2:15–21),


Глава 2
15
Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16
однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17
Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
19
Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20
и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
21
Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.


которая похожа на краткий обзор произошедшего после того инцидента. Данный отрывок крайне важен, поскольку содержит слова и фразы, являющиеся фундаментом для понимания Евангелия и Послания к галатам. Это такие ключевые слова, как оправдание, праведность, дела закона, верование, вера в Иисуса.

Какой смысл вкладывал Павел в эти термины и что они открывают нам о Плане спасения?

Воскресенье, 16 июля ВОПРОС ОПРАВДАНИЯ

(Гал. 2:15, 16) В тексте Гал. 2:15 Павел пишет: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники». Как вы думаете, что он имел в виду? Слова Павла нужно понимать в контексте. Пытаясь привлечь на свою сторону таких же христиан-евреев, как он сам, Павел начинает свои размышления с того, с чем они согласятся, — с традиционного разделения между иудеями и язычниками. Иудеи составляли избранный народ, которому был доверен Закон Божий и который находился в завете с Господом. Язычники же были грешниками, они не знали Закона Божьего и не состояли в завете (Еф. 2:12; Рим. 2:14). Хотя язычники явно были «грешниками», в стихе 16 Павел предупреждает христиан-иудеев, что их духовные привилегии не дают им преимуществ перед Богом, поскольку никто не оправдается «делами закона».

В Гал. 2:16, 17 Павел четырежды использует слово оправдываться. Что он имел в виду под оправданием? См. Исх. 23:7; Втор. 25:1. Глагол «оправдывать» является ключевым термином для Павла. В Новом Завете это слово употребляется 39 раз, и 27 из них – в письмах Павла. В Послании к галатам апостол использует это слово восемь раз, включая и упомянутые нами четыре раза в Гал. 2:16, 17. Оправдание – юридический термин. Он связан с вердиктом судьи, когда человека признают невиновным в тех преступлениях, в которых его обвиняли. Оправдание противоположно осуждению. При этом оно означает больше, чем просто прощение. Это признание человека праведным.

Однако для некоторых верующих иудеев оправдание было связано с их отношениями с Богом и Его заветом. Оправдание также означало, что человек считался верным членом общества Божьего завета, истинным потомком Авраама.

Прочтите Гал. 2:15–17. О чем Павел пишет в отрывке и как вы можете применить его слова в своей христианской жизни?

Понедельник, 17 июля ДЕЛА ЗАКОНА

В тексте Гал. 2:16 Павел трижды подчеркивает, что человек не оправдывается «делами закона». Какой смысл он вкладывал в это словосочетание? Как тексты Гал. 2:16, 17; 3:2, 5, 10; Рим. 3:20, 28 помогают нам понять его значение?

Чтобы понять словосочетание «дела закона», прежде всего необходимо определить, что Павел имеет в виду под словом «закон». Слово «закон» (греч. номос) в письмах Павла встречается 102 раза. Оно может иметь множество разных значений, включая Божью волю для Его народа, первые пять книг Моисея, весь Ветхий Завет, а также только главные его принципы. Но в первую очередь под этим словом Павел понимает весь свод Божьих заповедей, данных израильскому народу через Моисея.

Поэтому словосочетание «дела закона» включают в себя все требования как нравственных, так и обрядовых заповедей, данных Богом через Моисея. Павел заявляет: независимо от того, насколько скрупулезно мы стараемся следовать Закону Божьему, все равно нашего послушания будет недостаточно, чтобы Бог оправдал нас и мы стали праведными в Его глазах, ибо Его Закон требует абсолютной святости даже в мыслях, побуждениях, словах и действиях.

Необходимо соблюдать Его Заповеди не изредка, а постоянно, и не некоторые из них, а все. А этого всего грешный человек своими силами достичь не в состоянии!

Хотя словосочетание «дела закона» не употребляется в Ветхом Завете, а в Новом Завете его использует только Павел, поразительное подтверждение его смысла появилось в 1947 году. Тогда были обнаружены свитки Мертвого моря, собрания рукописей, переписанных группой иудеев-ессеев, живших приблизительно во времена Иисуса. Хотя свитки написаны на еврейском языке, один из них содержит именно это словосочетание. Свиток озаглавлен «Миксат Ма’ас Ха-Торах», что можно перевести как «Важные дела закона». Содержащиеся в этом свитке советы направлены на предотвращение осквернения святого, и особое внимание уделяется отделению иудеев от язычников. В конце автор подчеркивает: если эти «дела закона» соблюдены, «вы будете считаться праведным перед Богом». В отличие от Павла, автор свитка предлагает своим читателям праведность на основании не веры, а дел.

Насколько безупречно вы соблюдаете Закон Божий в своей жизни? Чувствуете ли вы, что соблюдаете его настолько хорошо, что можете быть оправданы перед Богом благодаря своей законопослушности? (См. Рим. 3:10–20). Если нет, то почему? Как ваш ответ помогает вам понять слова Павла?

Вторник, 18 июля ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ОПРАВДАНИЯ

«И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9).

Мы не должны думать, что христиане из иудеев считали, будто вера во Христа неважна; в конце концов, все они верили в Него. Но их поведение показывает, что они считали: для оправдания веры недостаточно, ее необходимо дополнять послушанием, словно наше послушание может что-то добавить к акту оправдания. В поддержку своего мнения они могли бы сказать, что оправдание бывает по вере и по делам. Акцент Павла на разнице между верой во Христа и делами закона указывает на его категоричное неприятие такого подхода. Вера, и только вера, является основанием для оправдания перед Богом, поскольку заслужить прощение делами невозможно.

Для Павла вера — не абстрактная концепция. Она неразрывно связана с Иисусом. Фраза, дважды переведенная в Гал. 2:16 как «вера во Христа», намного глубже, чем может передать любой перевод. В греческом языке эти слова дословно означают «вера» или «верность Христа». Такое дословное значение раскрывает обозначенное Павлом явное различие между делами закона, которые совершаем мы, и делами Христа ради нас, которые Он уже совершил для нас посредством Своей верности (отсюда «верность Христа»).

Важно помнить, что вера не означает оправдание, будто она сама по себе является заслугой. Вера является средством, с помощью которого мы принимаем Христа и Его жертву ради нас.

Мы оправдываемся не на основании нашей веры, а на основании верности Христа нам, Которого мы принимаем через веру.

Христос совершил то, чего не смог сделать ни один человек: только Он был верным Богу во всем. Наша надежда — в праведности Христа, а не в нашей праведности. Это великая и важная истина, которая наряду с другими зажгла огонь протестантской Реформации. Сегодня она остается такой же значимой, как и много веков назад, когда Мартин Лютер начал проповедовать ее.

Ранний сирийский перевод текста Гал. 2:16 хорошо передает смысл текста: «Посему мы верим, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса-Мессию; мы верим в Него, в Иисуса-Мессию, что по Его вере, вере Мессии, мы можем оправдаться, но не по делам закона».

Прочтите Рим. 3:22, 26; Гал. 3:22; Еф. 3:12; Флп. 3:9. Как эти тексты, а также изложенные выше мысли помогают нам понять удивительную истину о том, что верность Христа в отношении нас, Его совершенное послушание Богу, являются единственным основанием для нашего спасения?

Среда, 19 июля ПОСЛУШАНИЕ ВЕРЫ

Павел ясно говорит, что вера является основой христианской жизни. Посредством веры мы получаем все данные нам во Христе обетования. Но что такое вера? Что она включает в себя?

Что следующие тексты сообщают нам о происхождении веры? Быт. 15:5, 6; Ин. 3:14–16; 2 Кор. 5:14, 15; Гал. 5:6.

Истинная библейская вера рождается в ответ на отношение Бога к нам. Вера – не чувство, которое люди вдруг решают ощущать, поскольку Бог требует этого. Истинная вера — это благодарный отклик на доброту и любовь Бога.

Поэтому, согласно Библии, вера всегда следует за действиями Бога. Например, в случае с Авраамом вера является ответом на удивительные обетования, данные ему Богом (Быт. 15:5, 6). В Новом Завете Павел говорит, что вера проистекает из осознания того, что Христос совершил для нас на кресте.

Если вера является ответом Богу, что должен включать в себя этот отклик? Что следующие тексты говорят о природе веры? Ин. 8:32, 36; Деян. 10:43; Рим. 1:5; 6:17; Евр. 11:6; Иак. 2:19. Многие люди определяют веру как «убеждение». Это определение порождает проблемы, поскольку в греческом языке, как и в русском, существительное «вера» образовано от глагола «верить». Другими словами, вера всегда имеет деятельный характер.

Внимательное изучение Священного Писания показывает, что вера включает в себя не только знание о Боге, но также согласие с этим знанием и его принятие. Вот почему так важно иметь правильное знание о Боге. Неверное представление о характере Бога может подорвать веру. Но простого согласия с Евангелием недостаточно, ибо «и бесы веруют». Истинная вера должна влиять на образ жизни человека. Павел говорит об «идущем от веры послушании» (Рим. 1:5; ИПБ). Он не говорит, что послушание – то же самое, что и вера. Он имеет в виду, что истинная вера влияет на всю жизнь человека, а не только на его разум. Она включает в себя и доверие нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, и верность Ему в противовес формальному соблюдению списка правил. Нашу веру определяет не только то, во что мы верим, но и то, что мы делаем и как живем.

Четверг, 20 июля ПООЩРЯЕТ ЛИ ВЕРА ГРЕХ?

Главный аргумент обвинителей Павла заключался в том, что благовествование апостола об оправдании только по вере побуждает людей грешить (см. Рим. 3:8; 6:1). Действительно, если Бог оправдывает людей независимо от их дел, зачем им беспокоиться о том, как они живут? Лютер тоже столкнулся с подобными обвинениями.

Как Павел отвечает на обвинение в том, что учение об оправдании только верой поощряет греховное поведение? Гал. 2:17, 18. Павел категорически отвечает на обвинения своих оппонентов: «Ни в коем случае!» (Гал. 2:17; ИПБ). Хотя человек может вновь впасть в грех после своего принятия Христа, ответственность за это будет лежать на самом человеке. Нарушая Закон, мы сами являемся преступниками.

Как Павел описывает свое единение с Иисусом Христом?

Каким образом этот ответ опровергает возражения, выдвинутые его противниками? Гал. 2:19-21. Павел считает рассуждения своих противников нелепыми. Принятие Христа верой не является чем-то само собой разумеющимся; это не игра в убеждения, когда Бог решает считать человека праведным, хотя его образ жизни вовсе не изменился. Напротив, принять Христа верой — радикальный шаг. Он включает в себя полное единение со Спасителем, единение в Его смерти и воскресении. Павел говорит, что мы духовно распяты со Христом, поэтому уже не находимся во власти наших старых греховных привычек, произрастающих из эгоизма (Рим. 6:5–14). Мы полностью порвали с прошлым и являемся новыми творениями (2 Кор. 5:17). Мы воскресли для новой жизни во Христе, и воскресший Спаситель живет внутри нас, ежедневно делая нас все более похожими на Него.

Посему вера в Сына Божьего не содействует греху. Она призывает к отношениям со Христом более глубоким и богатым, чем можно найти в законнической религии.

Как вы относитесь к концепции оправдания исключительно по вере, независимо от дел Закона? Не смущает ли вас подобная концепция, заставляя думать, что она может быть оправданием для греха? Или, напротив, она доставляет вам радость? Что ваш ответ говорит о вашем понимании истины об оправдании?

Пятница, 21 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Мне вновь и вновь было открыто, что как народ мы подвергаемся опасности принять ложные идеи об оправдании верою. В течение ряда лет мне было неоднократно показано, что сатана станет трудиться особым образом, дабы внести смуту в умы людей по этому вопросу. Упор делался на Закон, он проповедовался в собраниях и был почти так же лишен познания Иисуса Христа и Его связи с Законом, как и жертва Каина. Мне было показано, что многие не веруют, поскольку проповедуются запутанные, беспорядочные идеи о спасении, а служители трудятся не так, как надо, пытаясь достичь сердец. Вопрос, годами волновавший мой разум, — это вменяемая праведность Христа… Нет темы, о которой следует говорить постоянно и более серьезно, дабы она прочнее укоренилась в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа» (Э. Уайт. Вера и дела, с. 18, 19). «Закон требует праведности, и потому грешник – должник перед Законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Бог принимает праведность Христа вместо греховности человека, Он прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему как к праведному, и любя его, как Он любит Своего Сына» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367).

Вопросы для обсуждения:
1. В первой из приведенных выше цитат Эллен Уайт говорит, что нет темы, о которой следует говорить постоянно и более серьезно, чем истина об оправдании верой. В классе обсудите, актуален ли сегодня этот комментарий так же, как и более ста лет назад, когда он был написан? Почему?

2. Подумайте о протестантской Реформации и Лютере. Хотя время, место и обстоятельства были другими, почему возвещаемая Павлом истина стала таким важным фактором в освобождении миллионов людей от духовного рабства учения Рима?

Вывод: Поведение Петра в Антиохии наводило на мысль, что бывшие язычники не могут быть истинными христианами, если не примут обрезание. Павел указал на ошибочность такого взгляда. Бог не может назвать кого-то праведным на основании его поведения, ибо даже лучшие из людей не идеальны. Грешники могут оправдаться в Его глазах, только приняв то, что Бог совершил для нас в Иисусе.

С наступающем днем Господним!

22-28 июля ВЕРА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 23 июля «НЕСМЫСЛЕННЫЕ ГАЛАТЫ»

2. Понедельник, 24 июля УКОРЕНЕННЫЕ В ПИСАНИИ

3. Вторник, 25 июля ПРИЗНАННЫЙ ПРАВЕДНЫМ

4. Среда, 26 июля ЕВАНГЕЛИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

5. Четверг, 27 июля ИСКУПЛЕНИЕ ОТ ПРОКЛЯТИЯ (Гал. 3:9-14)

6. Пятница, 28 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 3:1-14; Рим. 1:2; 4:3; Быт. 15:6; 12:1-3; Лев. 17:11; 2 Кор. 5:21.

Памятный стих:
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”)» (Гал. 3:13). «Маленький мальчик сделал кораблик, красиво покрасил и оснастил его. Через некоторое время кто-то украл кораблик, что очень опечалило мальчика. Однажды, проходя мимо ломбарда, он увидел свой кораблик. Счастливый, он подбежал к ростовщику и сказал: — Это мой кораблик! — Нет, он мой, потому что я купил его, — ответил рос товщик. — Он мой, — сказал мальчик, — потому что я смастерил его. — Можешь забрать его, — предложил ростовщик, — если дашь мне два доллара.

Это была большая сумма для мальчика. У него не было ни цента. Но он решил заработать и выкупить свой кораблик. Он делал все, что ему поручали, и вскоре собрал необходимые деньги.

Мальчик прибежал в ломбард, заплатил деньги и забрал свой кораблик. Он поднимал кораблик вверх, обнимал и целовал его, приговаривая: „Мой дорогой кораблик, я люблю тебя! Ты мой, ты дважды мой. Я смастерил тебя, а теперь и выкупил тебя“.

Что-то подобное происходит и с нами. Мы дважды принадлежим Господу. Он сотворил нас, но мы попали в „ломбард“ дьявола. Затем Иисус пришел и заплатил за нас ужасную цену – не серебром или золотом, а Своей драгоценной кровью.

Мы принадлежим Господу по праву творения и искупления» (Уильям Мозес Тидвелл. Наглядные иллюстрации, с. 97).

Воскресенье, 23 июля «НЕСМЫСЛЕННЫЕ ГАЛАТЫ»

Прочитайте Гал. 3:1–5. Обобщите содержание этих стихов.

Не рискуем ли мы попасть в такую же духовную ловушку, начав хорошо, но затем впав в законничество?

Многие современные переводчики Библии пытаются передать смысл слов Павла: «несмысленные Галаты» (ст. 1). Греческое слово, используемое Павлом, очень сильное. Это слово аноэтой, образованное от слова ноус (разум). Дословно оно означает «неразумные», «безрассудные». Галаты не размышляли.

Но Павел на этом не останавливается. Он заявляет: поскольку они ведут себя настолько неразумно, то уместен вопрос: кто так повлиял на них, что их разум и мышление оказались столь затуманенными? «Кто прельстил вас?» Слова, использованные апостолом в этом отрывке, позволяют предположить, что он считал: главной причиной их состояния был дьявол (2 Кор. 4:4).

Галаты знали, что спасение исходит только от Христа. Тем не менее верующие в Галатии предпочитают отступить. И этот факт очень расстроил Павла. Слово, переведенное в Гал. 3:1 как «предначертан», дословно означает «наглядно представлен» или «зримо изображен». Его использовали, когда речь шла о публичных прокламациях. Павел подчеркивает: крест Христов был центром его проповеди и галаты могли представить себе распятого Христа (1 Кор. 1:23; 2:2). Апостол утверждает, что своими действиями галаты отворачиваются от Голгофского креста.

Затем Павел противопоставляет нынешнее поведение галатов их реакции, когда они впервые услышали о Христе и уверовали в Него. Он делает это с помощью риторических вопросов. Как они получили Духа, то есть как они стали христианами? Почему Бог даровал им Духа Святого? Потому ли, что они заслужили это? Конечно же, нет! Это было сделано по их вере в Благую весть о том, что Христос совершил ради каждого из них. Но, уверовав и возрастая в вере, почему теперь они стали думать, что должны полагаться на свои дела, стараясь заслужить спасение?

Не посещали ли вас такие мысли: «Я поступаю правильно. Я – стойкий в вере христианин, не делаю того-то и того-то... Я достаточно хорош для спасения». Почему мыслить подобным образом опасно?

Понедельник, 24 июля УКОРЕНЕННЫЕ В ПИСАНИИ

До сих пор в Послании к галатам Павел отстаивает свою весть об оправдании по вере, ссылаясь на решение собора в Иерусалиме (Гал. 2:1–10) и на личный опыт самих галатов (Гал. 3:1–5). Начиная с текста Гал. 3:6, Павел переходит к свидетельству Священного Писания, чтобы окончательно подтвердить свое благовествование. Отрывок Гал. 3:6–4:31 содержит аргументы, основанные на ветхозаветных Писаниях.

Что имеет в виду Павел, упоминая в Гал. 3:6–8 слово «Писание»? См. также Рим. 1:2; 4:3; 9:17.

Важно помнить, что во времена написания Послания к галатам Нового Завета еще не было. Когда Павел цитирует Писания, то он, соответственно, цитирует Ветхий Завет.

Павел – самый ранний новозаветный автор. Евангелие от Марка, вероятно, – самое раннее из четырех Евангелий. Но, скорее всего, оно было написано лишь незадолго до смерти Павла (65 г. н. э.), то есть примерно на 15 лет позже, чем Послание к галатам. Поэтому, ссылаясь на Священное Писание, апостол имел в виду лишь Ветхий Завет.

Ветхозаветное Писание играет исключительно важную роль в учении Павла. Он не считает его чем-то неважным, мертвым, упраздненным. Для Павла Ветхий Завет — авторитетное живое Слово Божье. В тексте 2 Тим. 3:16 он пишет: «Все Писание богодухновенно». Слово, переведенное как «богодухновенно» (тэопнэустос), состоит из двух частей.

Первая часть, тео, означает Бог, а вторая — дыхание. Писание богодухновенно. Павел использует Писание с целью показать, что Иисус — обещанный Мессия (Рим. 1:2), утвердить верующих в христианском образе жизни (Рим. 13:8–10), доказать важность и законность своей проповеди (Гал. 3:8, 9).

Павел постоянно цитирует Ветхий Завет; во всех его письмах (кроме самых коротких — к Титу и к Филимону) можно найти множество ветхозаветных цитат.

Внимательно прочитайте Гал. 3:6–14. Найдите в этих стихах цитаты из Ветхого Завета. Что это говорит о том, насколько авторитетным для Павла и его адресатов в Галатии был Ветхий Завет? Не возникало ли у вас когда-либо мысли, что одна часть Библии является более «богодухновенной», чем другие части? Согласно утверждению Павла во 2 Тим. 3:16, в чем опасность такого подхода?

Вторник, 25 июля ПРИЗНАННЫЙ ПРАВЕДНЫМ

Почему в своем стремлении подтвердить истинность вести Евангелия с помощью Писания Павел в первую очередь обращается к опыту Авраама? (Гал. 3:6). Авраам — центральная фигура в иудаизме. Он был не просто отцом еврейского народа. Иудеи считали его примером истинного иудея. Многие верили не только в то, что определяющей чертой его характера было послушание, но также что благодаря этому послушанию Бог назвал Авраама праведным.

Ведь Авраам покинул свою родину и близких, принял обрезание и был готов даже принести в жертву своего сына по Божьему указанию. Вот это послушание! Настаивая на обрезании, противники Павла, очевидно, приводили эти аргументы.

Да, послушание Авраама достойно восхищения, но Павел девять раз упоминает Авраама в Послании к галатам в связи с его верой, а не с соблюдением Закона.

Подумайте над тем, как Павел цитирует Быт. 15:6. Что он имеет в виду, говоря, что вера Авраама «вменилась ему в праведность»? См. также Рим. 4:3-6, 8-11, 22-24.

Если слово «оправдание» взято из юридической терминологии, то слово «вменять» используют в деловой лексике. Этот термин может означать «давать в кредит» или «переводить кому-либо деньги». Оно использовано не только в Гал. 3:6 по отношению к Аврааму, но встречается еще 11 раз по отношению к патриархам. Его можно перевести как «засчитать» и «вменять».

Согласно метафоре Павла, на наш счет переведена праведность. Она не заслужена нами, а дарована Богом. Но возникает вопрос, на каком основании Бог считает нас праведными? На основании нашего послушания, как утверждали противники Павла? Нет. Каким бы важным ни было послушание Авраама (Быт. 26:5), в Священном Писании сказано, что Бог считал его праведным благодаря его вере, которая стала откликом на Божьи действия.

Библия говорит ясно и недвусмысленно: послушание Авраама было не основанием оправдания, а его следствием. Патриарх совершал все поступки не для того, чтобы оправдаться перед Богом и заслужить Его благосклонность, а потому, что уже был оправдан. Оправдание ведет к послушанию, а не наоборот.

Что значит фраза: «Мы оправдываемся не своими делами, но благодаря тому, что Христос совершил для нас». Почему эта весть является благой? Как мы можем на учиться принимать эту истину и верить, что она относится лично к каждому из нас?

Среда, 26 июля ЕВАНГЕЛИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

«И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: “в тебе благословятся все народы”» (Гал. 3:8). Павел пишет, что Благая весть была не просто передана Аврааму, ее возвестил Сам Бог. Поэтому весть истинна. Но когда Бог провозгласил Аврааму Евангелие? Павел цитирует Быт. 12:3, указывая на завет, который Бог заключил с Авраамом в Быт. 12:1–3.

Прочитайте Быт. 12:1-3. Что сказано здесь о природе завета, который Бог заключил с Авраамом?

Завет Бога с Авраамом основывался на том, что Бог обещал ему. Господь четырежды дает Аврааму обетования. Они поразительны тем, что носят односторонний характер. В этом завете обещает только Бог, Авраам ничего не обещает. Это противоположно тому, как многие люди сегодня пытаются строить отношения с Богом. Как правило, мы обещаем служить Ему при условии, что Он сделает что-то для нас в ответ.

Но это законничество. Бог не требовал от Авраама никаких обещаний. Авраам должен был верой принять обетования Господни. Конечно, это было нелегко, поскольку Аврааму необходимо было научиться полностью доверять Богу, а не себе (см. Быт. 22). Таким образом, призвание Авраама отражает суть Евангелия – спасение Бог дарует человеку по его вере.

Некоторые ошибочно полагают, что Библия повествует о двух путях спасения. Они заявляют, что в Ветхом Завете человек спасался соблюдением заповедей, но поскольку эта система плохо работала, Бог отменил Закон и сделал возможным спасение по вере. Но такое понимание очень далеко от истины. В тексте Гал. 1:7 Павел пишет, что есть только одно Евангелие, только один путь спасения.

Какие другие примеры можно найти в Ветхом Завете, подтверждающие, что спасения можно достичь только верой? См., например, Лев. 17:11; Пс. 31:1-5; 2 Цар. 12:1-13; Зах. 3:1-4. Мы отвергаем и разрушаем Божью благодать, если считаем, что можем приумножить ее ценность своими делами или оправдать ею свои грехи. Какое из этих двух заблуждений более опасно для вас? Как вы можете уберечься от искушения принять ошибочную точку зрения?

Четверг, 27 июля ИСКУПЛЕНИЕ ОТ ПРОКЛЯТИЯ (Гал. 3:9-14)

Противников Павла, без сомнения, удивило его смелое высказывание в Гал. 3:10. Они, конечно же, не думали, что находятся под проклятием. Напротив, за свое послушание ожидали награды и благословений. Но Павел говорит однозначно: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”».

Павел приводит две абсолютно противоположные идеи оправдания: оправдание по вере и оправдание по делам. Если человек хочет полагаться исключительно на свою законопослушность, чтобы Бог его принял, ему необходимо постоянно соблюдать весь Закон в мыслях, побуждениях, словах и поступках. У нас нет возможности выбирать, что из Закона можно исполнять, а что можно проигнорировать. И мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на наши случайные ошибки. Либо все, либо ничего – третьего не дано!

Конечно же, это плохая новость не только для язычников, но и для полагающихся на закон противников Павла, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Как бы сильно мы ни старались своими силами соблюсти Закон, он может лишь осудить нас как преступников.

Каким образом Христос освободил нас от проклятия Закона? См. Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21. Павел вводит еще одну метафору с целью объяснить, что Бог совершил для нас во Христе. Слово «искупить» содержит идею выкупа. Его употребляли, когда с помощью денег освобождали заложников или рабов. Поскольку возмездие за грех — смерть, то наказанием за нарушение Закона является смертный приговор.

Выкуп за наше спасение стоил Богу жизни Его Сына (см. Ин. 3:16). Иисус освободил нас от проклятия, взяв на Себя наши грехи (см. 1 Кор. 6:20; 7:23). Он добровольно понес наше проклятие и принял за нас полное наказание за грех (см. 2 Кор. 5:21).

Павел цитирует Втор. 21:23 как библейское доказательство своих слов. По иудейской традиции, человек был проклят Богом, если его казнили через повешение на дереве.

Смерть Иисуса на кресте стала наглядным примером такого проклятия (см. Деян. 5:30; 1 Пет. 2:24).

Неудивительно, что крест стал камнем преткновения для многих евреев, которые не могли осмыслить идею, что Мессия был проклят Богом. Но в этом и состоял Божий план.

Да, Мессия понес проклятие, но не Свое собственное, а наше!

Пятница, 28 июля ДЛЯ ДАЛЬНЕШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына.

Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире Благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви.

Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце такой скорбью, которую никогда не понять людям.

Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753). «Тогда Лютер стал смело бороться за правду. Он серьезно и торжественно предостерегал народ с кафедры. Вскрывая всю мерзость греха, он учил, что собственными делами человек не может уменьшить свою вину или же избежать наказания.

Только раскаяние перед Богом, только вера во Христа может дать грешнику спасение. Благодать Христа нельзя приобрести за деньги — это безвозмездный дар. Лютер советовал не покупать индульгенций, но с верой взирать на распятого Искупителя» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 129).

Вопросы для обсуждения:
1. Даже сегодня многие искренние христиане с трудом принимают истину о спасении по вере, то есть весть о том, что благодать Божья через Христа спасает нас независимо от наших дел. Что стоит за нерешительностью некоторых людей, боящихся принять эту важную истину?

2. Павел ревностно выступал против заблуждения, что человек спасается делами. Что это говорит нам о важности правильного понимания богословских вопросов? Почему мы как Церковь должны бороться с заблуждениями, возникающими в нашей среде?

Вывод: Авраам считался праведным благодаря своей вере в Божьи обетования, и тот же дар праведности доступен каждому, кто разделяет веру Авраама. Единственная причина, по которой мы не осуждены, состоит в том, что Иисус заплатил за наши грехи, умерев вместо нас.

29 июля – 4 августа ПРИОРИТЕТ ОБЕТОВАНИЯ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 30 июля ЗАКОН И ВЕРА (Гал. 3:15-18)

2. Понедельник, 31 июля ВЕРА И ЗАКОН (Рим. 3:31)

3. Вторник, 1 августа ЦЕЛЬ ЗАКОНА

4. Среда, 2 августа СРОК ДЕЙСТВИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА

5. Четверг, 3 августа ПРЕВОСХОДСТВО ОБЕТОВАНИЯ

6. Пятница, 4 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 3:15-20; Быт. 9:11-17; Мф. 5:17-20; Исх. 16:22-26; Быт. 15:1-6.

Памятный стих:
«Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Гал. 3:18).

Одного главного советника президента как-то спросили: «Сдержал ли президент все обещания, которые давал во время предвыборной кампании?» Он ответил: «Да… ну, по крайней мере, те, которые намеревался сдержать».

Кого из нас в тот или иной момент жизни не подводили люди, не выполнившие свои обещания? Нередко случалось, что человек, нарушивший свое слово, даже не замечал этого.

Иногда люди дают обещание, искренно намереваясь сдержать его, но так и не выполняют обещанного; другие же, обещая золотые горы, твердо знают, что их обещания – обман.

К счастью для нас, Божьи обетования имеют иной характер. Слово Божье верно и неизменно. «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю», – говорит Господь (Ис. 46:11).

В предлагаемом уроке мы поговорим о взаимосвязи между Божьим обетованием Аврааму и законом, данным Израилю спустя 430 лет. Как понимать эту взаимосвязь и как она влияет на проповедь Евангелия?

Воскресенье, 30 июля ЗАКОН И ВЕРА (Гал. 3:15-18)

Даже если бы противники Павла признали, что жизнь Авраама в первую очередь была жизнью веры, Павел знал, что у них все равно остались бы вопросы. И главным из них был бы такой: зачем через 430 лет после Авраама Бог дал Израилю закон? Разве этот закон не аннулировал все предыдущие договоренности?

Каков смысл приведенной Павлом аналогии между завещанием (последней волей человека) и заветом, который Бог заключил с Авраамом? Гал. 3:15–18.

Завет и завещание в целом отличаются друг от друга. Завет, как правило, представляет собой взаимное соглашение между двумя или более людьми, часто называемое договором или контрактом. Завещание, напротив, является изъявлением воли одного человека. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, применительно к завету Бога с Авраамом никогда не употребляется греческое слово сюнтэкэ, которое используется для обозначения взаимных соглашений и контрактов. Вместо него используется слово диатэкэ, обозначающее «завещание или волеизъявление». Почему? Вероятно, потому, что переводчики понимали: завет Бога с Авраамом не был договором между двумя людьми, в котором прописаны обоюдные обещания. Божий завет был основан исключительно на Его воле. Никаких дополнительных оговорок. Авраам должен был просто поверить Богу на слово.

Павел обращает внимание на смысловую близость слов «завещание» и «завет», дабы подчеркнуть характерные черты Божьего завета с Авраамом. Как и в случае с человеческим завещанием, Божье обетование касается конкретного получателя – Авраама и его потомков (см. Быт. 12:1-5; Гал 3:16); оно также подразумевает наследство (см. Быт. 13:15; 17:8; Рим. 4:13; Гал. 3:29). Наиболее важным для Павла является неизменный характер Божьего обещания. Подобно тому как вступившее в силу завещание не может быть изменено, так и передача закона через Моисея не может аннулировать предыдущий завет Бога с Авраамом. Божье завещание – это обетование (см. Гал. 3:16), а Бог никогда не нарушает Своих обещаний (см. Ис. 46:11; Евр. 6:18).

Замените слово «завет» словом «обетование» в следующих отрывках Священного Писания. Какова природа «завета» в каждом отрывке? Каким образом понимание завета как Божьего обетования проясняет смысл отрывка и как это помогает нам лучше постигнуть саму идею завета? Быт. 9:11-17; 15:18; 17:1-21. Что это говорит нам о характере Бога и о нашем доверии Ему?

Понедельник, 31 июля ВЕРА И ЗАКОН (Рим. 3:31)

Павел решительно выступает за превосходство веры в отношениях человека с Богом. Он неоднократно заявлял, что ни обрезание, ни какие-либо другие «дела закона» не являются необходимым условием для оправдания, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Вера является характерной чертой верующего (Гал. 3:7). Это неоднократное отрицание дел Закона как средства оправдания приводит нас к вопросам: «Неужели Закон не имеет никакого значения? Отменил ли Бог Закон?» Заявляя, что оправдание обретается по вере, а не по делам Закона, имел ли Павел в виду, что вера отменяет Закон? Что по этому поводу говорят следующие тексты?

Сравните Рим. 3:31 с Рим. 7:7, 12; 8:3 и Мф. 5:17-20.

Доводы Павла в третьей главе Послания к римлянам перекликаются с его словами о вере и законе в Послании к галатам. Понимая, что его слова могут привести некоторых к мысли, что он возвышает веру в ущерб Закону, Павел задает риторический вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Слово, переведенное в Рим. 3:31 как «уничтожаем», в греческом языке звучит как катаргео. Павел часто использует это слово. Его можно перевести как «уничтожить» (Рим. 3:3), «упразднить», «отменить» (Еф. 2:15; Рим. 6:6). Если бы Павел хотел поддержать идею о том, что Закон был упразднен на кресте, которую некоторые люди сегодня ошибочно приписывают апостолу, то сейчас был самый подходящий момент для этого. Но Павел не просто категорически отрицает такое предположение, но заявляет, что вера «утверждает» Закон! «План оправдания по вере показывает, как высоко Бог чтит Свой Закон, если ради исполнения его требований Он принес искупительную жертву. Если бы оправдание по вере упраздняло Закон, тогда не было бы никакой необходимости в искупительной смерти Христа. Не было бы нужды освобождать грешников от их грехов и примирять их с Богом.

Более того, искренняя вера подразумевает полную готовность исполнять в жизни волю Божью посредством послушания Закону… Истинная вера, основанная на чистосердечной любви к Спасителю, может вести только к послушанию» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 510).

Подумайте, что произошло бы, если бы Павел действительно заявил, что вера отменяет Закон. К примеру, перестало бы тогда прелюбодеяние быть грехом? Или воровство? Или даже убийство? Возможно ли такое? Если бы не было Закона, то и не было бы греха. А если бы не было бы греха, то и Христу умирать не зачем.

Подумайте о скорби, боли и страданиях, от которых вы избавились, подчинившись Закону Божьему. Приходилось ли вам сталкиваться с проблемами и трудностями, когда вы отказывались принимать Божий Закон?

Вторник, 1 августа ЦЕЛЬ ЗАКОНА

В отрывке Гал. 3:19–29 Павел несколько раз упоминает слово «закон». О каком законе говорит Павел в этой части Послания к галатам? Некоторые считают, что слова «до времени» в стихе 19 указывают на временность закона. Они полагают, что данный отрывок относится к церемониальному закону, поскольку цель этого закона была достигнута на Голгофе. Хотя сама по себе такая мысль правильна, однако не похоже, что Павел в Послании к галатам говорил именно об этом. Да, церемониальный закон и нравственный Закон были «даны после», на горе Синай, «по причине преступлений», но, обдумав следующий вопрос, мы увидим, что в первую очередь Павел говорил о Законе нравственном.

Что имел в виду Павел, говоря, что Закон «дан после»?

После чего был дан Закон? Почему возникла необходимость в Законе? Ср. Гал. 3:19 и Рим. 5:13, 20. Павел не говорит, что Закон был добавлен к Божьему завету (завещанию) с Авраамом как дополнение, которое изменяло первоначальные условия. Нравственный Закон существовал задолго до Синая. Но Павел имеет в виду, что Закон был дан Израилю с совершенно иной целью. Закон показывает нам нашу греховность и нужду в Божьей благодати. Он не должен был стать своего рода программой, помогающей заслужить спасение. Напротив, Павел говорит: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20), то есть более четко стал виден грех в нашей жизни (Рим. 7:13).

Церемониальный закон указывал на Мессию, делая ударение на святости и нужде в Спасителе. Нравственный же Закон с его «Не…» раскрывает грех, показывая, что грех — это не просто составная часть нашей природы, а прямое нарушение Божьих повелений (Рим. 3:20; 5:13, 20; 7:7, 8, 13). Поэтому Павел говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). «Закон действует, как увеличительное стекло. Оно не умножает количество грязных пятен на одежде, но делает их более заметными и показывает гораздо большее количество пятен, чем человек может увидеть невооруженным взглядом» (Уильям Хендриксон. Комментарий к Новому Завету. Толкование Послания к галатам, с. 141).

Среда, 2 августа СРОК ДЕЙСТВИЯ БОЖЬЕГО ЗАКОНА

Павел говорит о том, что Закон был «дан после», на горе Синай. Означает ли это, что до того Закона Божьего не было? А если был, что изменилось после событий на Синае? Быт. 9:5, 6; 18:19; 26:5; 39:7–10; Исх. 16:22-26.

Богу не нужно было открывать Свой Закон Аврааму с громом, молнией и трубным гласом (Исх. 19:10-23). Почему же Бог дал Закон израильтянам именно таким образом? Это произошло потому, что за время рабства в Египте израильтяне потеряли из виду величие Бога и Его высокие нравственные нормы. Поэтому им необходимо было осознать степень своей греховности и святость Закона Божьего. Откровение на Синае служило именно этой цели.

Что имел в виду Павел, говоря, что Закон был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование»? Гал. 3:16–19. Многие понимают данный отрывок так: Закон, данный на горе Синай, был временным. Он появился через 430 лет после Авраама, а затем его действие завершилось с Пришествием Христа. Однако такое толкование противоречит словам Павла о Законе, записанным в Послании к римлянам, а также другим библейским текстам, таким как Мф. 5:17–19.

Часто читатели ошибочно полагают, что слова «до времени» (в оригинале «пока») всегда означают ограниченный период времени. Но это не так. В Откр. 2:25 Иисус говорит: «Только то, что имеете, держи те, пока приду». Говорит ли Иисус о том, что когда Он придет, нам уже не нужно быть верными?

Роль Закона не завершилась с Пришествием Христа. Закон продолжает указывать на грех. Павел говорит, что Первое пришествие Христа должно было стать решающим моментом в истории человечества. Христос совершил то, чего Закон никогда не смог бы совершить: Спаситель даровал истинное избавление от греха, оправдал кающихся грешников и через Своего Духа исполнил в них Свой Закон (Рим. 8:3, 4).

Приходила ли вам когда-либо такая мысль: «Если бы Бог сделал для меня то или это, я больше никогда не сомневался бы в Нем»? Но подумайте о том, что произошло на горе Синай. Израильтяне видели впечатляющее проявление Божьей силы, а спустя короткое время уже поклонялись золотому тельцу. Каким образом этот опыт открывает нам, что такое истинная вера и как ее поддерживать? (См. Кол. 2:6).

Четверг, 3 августа ПРЕВОСХОДСТВО ОБЕТОВАНИЯ

«Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38).

В текстах Гал. 3:19, 20 Павел развивает мысль, что Закон не отменяет завет благодати. Это очень важно. Противники Павла утверждали обратное. Каким было бы наше положение как грешников, если бы для спасения нам пришлось полагаться на свое послушание Закону, а не на Божью благодать?

Мы не имели бы надежды.

Хотя нелегко понять все детали комментария Павла в Гал. 3:19, 20 относительно событий на Синае, основная мысль ясна: Закон передан через ангелов и Моисея. Участие ангелов в передаче Закона не упомянуто в книге Исход, однако упоминается в нескольких других частях Писания (Втор. 33:2; Деян. 7:53; Евр. 2:2). В тексте 1 Тим. 2:5 Павел использует слово «посредник» по отношению ко Христу, но его комментарий здесь дает все основания предполагать, что он имел в виду текст Втор. 5:5, где Моисей говорит о себе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа».

Дарование Закона на горе Синай было величественным и торжественным действом, оно происходило в присутствии бесчисленного количества ангелов. Моисей сыграл важную роль в этом событии, ведь передача Закона произошла через него, посредника. В этом и jk отличие от завета, который Бог заключил напрямую с Авраамом (и в его лице со всеми верующими), когда не было нужды в посреднике.

Несмотря на всю важность Закона, он не может заменить собой обетование о спасении благодатью через веру. Но Закон помогает нам лучше осознать, насколько удивительно это обетование.

Опишите природу прямого общения Авраама с Богом. В чем преимущество таких близких отношений с Богом?

Быт. 15:1–6; 18:1–33; 22:1–18. Вспомните другие примеры общения людей с Богом: Адам и Ева в Едеме (Быт. 3); Иаков в Вефиле (Быт. 28), Павел на пути в Дамаск (Деян. 9). Возможно, вы не переживали столь драматических событий, но как Бог открылся вам?

Что в вашей личной жизни мешает вам иметь близкие отношения с Богом? Что вы можете сделать, дабы устранить помехи?

Пятница, 4 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и принципах завета Авраама. Избавляя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он привел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали к Богу о помощи. Тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любви и благодарности к Богу и доверием к Его действенной силе. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства.

Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди язычников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полном бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде в Спасителе. Всему этому им предстояло научиться» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371). «Закон Божий, торжественно произнесенный с Синая, — это слово осуждения для грешника. Поскольку функция Закона – осуждать, он не обладает силой, чтобы простить или искупить» (Комментарий Э. Уайт / Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1094).

Вопросы для обсуждения:
1. Как вы себя чувствовали, когда вам что-то обещали, а затем не выполняли обещания? Что вы чувствовали по отношению к человеку, не сдержавшему свое обещание? Имеет ли значение факт, что обещавший хотел сдержать обещание, но затем передумал или не смог? А что если он вообще не собирался выполнять обещанного? Станете ли вы меньше доверять человеку после того, как он по какой-либо причине не сдержал своего обещания? Что для вас значит доверие Божьим обетованиям? Как научиться доверять Божьим обетованиям?

2. Как наше окружение может негативно повлиять на наше понимание данных Богом истин? Как мы можем распознавать это тлетворное влияние и противостоять ему?

Вывод: Провозглашенный на Синае Закон не отменяет и не меняет обетования, данного Богом Аврааму. Закон был дан для того, чтобы люди осознали реальные масштабы своей греховности и свою нужду в Спасителе.

5-11 августа ПУТЬ К ВЕРЕ
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 6 августа ЗАКОН И ОБЕТОВАНИЕ

2. Понедельник, 7 августа «ПОД СТРАЖЕЮ ЗАКОНА»

3. Вторник, 8 августа ЗАКОН – НАШ «СТРАЖ»

4. Среда, 9 августа ЗАКОН – «ДЕТОВОДИТЕЛЬ»

5. Четверг, 10 августа ЗАКОН И ВЕРУЮЩИЙ (Гал. 3:25)

6. Пятница, 11 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 3:21–25; Лев. 18:5; Рим. 3:9–19; 1 Кор. 9:20; Рим. 3:1, 2; 8:1–4.

Памятный стих:
«Но Писание заявляет, что все люди – узники греха, чтобы обещание всем верующим могло быть дано на основании их веры в Иисуса Христа». (Гал. 3:22; ИПБ).

Почтовые голуби издревле славились своей способностью пролетать сотни километров в день и с удивительной точностью долетать до места назначения. Но даже лучшие почтовые голуби порой сбиваются с пути и не возвращаются домой. Один из таких случаев произошел в Англии, когда около 55 тысяч птиц (стоимостью более 600 тысяч долларов) не вернулись в свои голубятни.

Большинству из нас так или иначе приходилось сбиваться с пути и теряться, и все мы знаем, насколько это неприятно. В таких случаях человек испытывает волнение и страх, порой даже панику.

Все это справедливо и по отношению к духовной жизни.

Даже после принятия Христа можно со временем заблудиться и потерять Господа из виду.

Но добрая весть заключается в том, что Бог не оставил нас одних. Он указывает путь ко спасению через Свое Слово, и этот путь включает в себя и Закон, и благодать. Многие пытаются отделить Закон от Евангелия, а некоторые даже считают, что они противоречат друг другу. Такое мнение не просто ошибочно, оно влечет за собой самые серьезные последствия. Без Закона у нас не было бы Евангелия. А понять Евангелие без Закона просто невозможно.

Воскресенье, 6 августа ЗАКОН И ОБЕТОВАНИЕ

«Итак, закон противен обетованиям Божиим?» (Гал. 3:21).

Павел понимал, что его комментарии могут привести его противников к мысли, что он пренебрежительно относится к Закону или что его слова о приоритете Божьих обетований являются лишь завуалированным отвержением Закона. Поэтому он предвосхищает вопрос оппонентов: «Ты говоришь, что закон противоречит Божьим обетованиям?» На это Павел отвечает решительным «Нет!» Такой вывод невозможен, поскольку Бог не может противоречить Себе. Творец дал и обетование, и Закон. Одно никоим образом не противоречит другому. У них разные роли и функции в общем Плане спасения.

Какие ошибочные понятия относительно роли Закона имели противники Павла? Сравните Гал. 3:21; Лев. 18:5 и Втор. 6:24. Оппоненты Павла верили, что Закон может дать им духовную жизнь. Вероятно, такое мнение основывалось на ошибочном толковании ветхозаветных текстов, например, Лев. 18:5 и Втор. 6:24, где Закон указывает, как должны жить те, кто пребывает в завете с Богом. Но в Библии постоянно подчеркивается, что способностью «оживлять» владеет только Бог: Отец, Сын и Святой Дух (4 Цар. 5:7; Неем. 9:6; Ин. 5:21; Рим. 4:17).

Сам по себе Закон не может возродить духовную жизнь. Но это не значит, что Закон противоречит Божьему обетованию.

Стремясь показать неспособность Закона давать жизнь, Павел в Гал. 3:22 пишет: «Но Писание всех заключило под грехом». В Рим. 3:9–19 он приводит ряд стихов из Ветхого Завета, чтобы показать, насколько мы грешны. Эти стихи расположены упорядочено. Апостол начинает с самой сути проблемы греха — эгоизма, которым поражены человеческие сердца. Затем переходит к тому, что грех имеет всепроникающий и универсальный характер.

Что он хочет сказать? По причине повсеместного распространения греха и ограниченности Закона Божьего обетование вечной жизни может быть исполнено в нас только через веру в Иисуса Христа. И снова здесь просматривается великая истина, которая способствовала зарождению протестантской Реформации.

Хотя сам по себе Закон не может нас спасти, обсудите, какие преимущества и благословения несет в себе послушание Закону.

Понедельник, 7 августа «ПОД СТРАЖЕЮ ЗАКОНА»

В тексте Гал. 3:23 Павел пишет, что «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона». Под словом «мы» Павел подразумевает верующих иудеев в церквах Галатии. Они знали закон, и со стиха Гал. 2:15 Павел обращается именно к ним, отождествляя себя с ними.

В Гал. 3:23 сказано: «До пришествия веры». Поскольку в греческом тексте слово «вера» имеет определенный артикль, а в Гал. 3:24 говорится о роли Закона до и после Первого пришествия Христа, велика вероятность, что речь идет не столько о христианской вере в общем, сколько о нашей личной вере.

Павел говорит, что иудеи были заключены «под стражею закона» до Пришествия Христа. Что он подразумевает под «стражей закона»? Сравните Гал. 3:22, 23 с Рим. 6:14, 15; 1 Кор. 9:20; Гал. 4:4, 5, 21; 5:18. В своих посланиях апостол Павел 12 раз использует фразу «под законом». В зависимости от контекста, она может иметь несколько разных значений: 1. «Под законом» – означает под силой или наказанием закона как альтернативный путь спасения (Гал. 4:21). Оппоненты Павла в Галатии пытались послушанием заслужить праведность, дающую спасение. Но это невозможно, как Павел пояснил выше (Гал. 3:21, 22), потому что без Христа мы не способны соблюдать Закон. Позже Павел даже подчеркнет, что, желая быть «под законом», галаты на самом деле отвергали Христа (Гал. 5:2–4).

2. «Под законом» – включает быть под осуждением Закона (Рим. 6:14, 15). Поскольку Закон не может искупить от греха, нарушение его требований ведет к осуждению. В этом положении находятся все люди. Закон выступает в роли тюремного стража, запирая всех, кто нарушил его и навлек на себя смертный приговор.

3. «Под законом» – под юрисдикцией Закона. Это выражение можно также понимать – «в рамках Закона». Другими словами, «жить в рамках требований закона» через единение со Христом (1 Кор. 9:21). «Делами закона», то есть через попытки соблюсти Закон без Христа, невозможно оправдаться, ибо «праведный верою жив будет» (Гал. 3:11). Эта истина не отменяет Закон; она лишь показывает, что Закон не может дать нам жизнь вечную.

Вторник, 8 августа ЗАКОН – НАШ «СТРАЖ»

Павел делает два вывода относительно Закона: 1. Закон не отменяет Божье обетование, данное Аврааму (Гал. 3:15–20).

2. Закон не противоречит обетованию (Гал. 3:21, 22).

В чем же тогда заключается роль Закона? Павел пишет, что он был дан «по причине преступлений» (Гал. 3:19). Апостол развивает далее эту мысль, используя три различных слова применительно к Закону: «заключены» (ст. 23), «под стражею» (ст. 23) и «детоводитель» (ст. 24).

Внимательно и с молитвой прочитайте отрывок Гал. 3:19-24. Что Павел говорил о Законе? Большинство современных переводов передают слова Павла о Законе с негативным оттенком. Но греческий оригинал не столь однозначен. Термин, переведенный как «стража» (ст. 23), дословно означает «охрана». Хотя он может иметь и негативный смысл как «сторожить» или «стеречь» (2 Кор. 11:32). В Новом Завете это слово обычно имеет положительное значение — «соблюдать», «сохранять», «защищать» (Флп. 4:7; 1 Пет. 1:5). То же самое можно сказать о слове «заключены» (Гал. 3:23). Его можно перевести как «заключить, закрыть» (Быт. 20:18), «запереть» (Исх. 14:3; Нав. 5:16; Иер. 13:19), «поймать» (Лк. 5:6). В зависимости от контекста это слово может обладать как положительным, так и отрицательным значением.

Какие преимущества давали израильскому народу нравственный и церемониальный законы? Рим. 3:1, 2; Втор. 7:12–24; Лев. 18:20–30. Павел отрицательно отзывался о стремлении отдельных людей оправдаться «делами закона» (Рим. 7:6; Гал. 2:19). При этом о самом Законе он говорил много хорошего (см. Рим. 7:12, 14; 8:3, 4; 13:8). Закон не был проклятием, которое Бог наложил на Израиль, ограничивая его. Наоборот, он должен был стать благословением для людей. Возьмем, к примеру, систему жертвоприношений закона Моисеева. Хотя она не могла решить проблему греха, однако указывала на обещанного Мессию, Который мог это сделать. Закон, управляя человеческим поведением, защищал Израиль от многих язв, которые разъедали другие древние цивилизации. Во свете положительных слов Павла о законе в других его трудах было бы неправильным представлять этот отрывок в негативном ключе.

Вспомните что-то хорошее, что используется не по назначению. Например, препарат, созданный для лечения заболевания, может быть использован некоторыми людьми как наркотик. Какие подобные примеры вы встречали в своей жизни? Каким образом наше знание о том, как что-то хорошее может быть неправильно использовано, помогает нам понять, какую проблему Павел пытается решить в данном отрывке?

Среда, 9 августа ЗАКОН – «ДЕТОВОДИТЕЛЬ»

В тексте Гал. 3:23 Павел описывает Закон как охраняющую и защищающую силу. Чему же он уподобил его в 24-м стихе и что это значит? Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого приставляли к детям хозяина, когда им исполнялось шесть или семь лет, и он сопровождал их до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, например, подготовка ванны, обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли уроки.

Он должен был не просто учить детей моральным ценностям, но также следить, чтобы они запомнили и придерживались их.

Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их изображают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться, не только угрожая им и ругая их, но также наказывая своих подопечных плетками и розгами.

Сравнение Закона с пайдагогос еще больше проясняет понимание Павлом роли Закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и предоставить инструкции. В силу своей функции Закон содержит и отрицательный аспект, поскольку порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе Закон, ведет нас ко Христу.

Таким образом, Закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас ко спасению. «„Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном Законе.

Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234).

Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с Законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой Закона, но с его духом (Мф. 5:28; Рим. 7:6). Насколько хорошо вы соблюдаете Закон? Как ваш ответ помогает вам понять послание Павла?

Среда, 9 августа ЗАКОН – «ДЕТОВОДИТЕЛЬ»

В тексте Гал. 3:23 Павел описывает Закон как охраняющую и защищающую силу. Чему же он уподобил его в 24-м стихе и что это значит? Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого приставляли к детям хозяина, когда им исполнялось шесть или семь лет, и он сопровождал их до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, например, подготовка ванны, обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли уроки.

Он должен был не просто учить детей моральным ценностям, но также следить, чтобы они запомнили и придерживались их.

Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их изображают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться, не только угрожая им и ругая их, но также наказывая своих подопечных плетками и розгами.

Сравнение Закона с пайдагогос еще больше проясняет понимание Павлом роли Закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и предоставить инструкции. В силу своей функции Закон содержит и отрицательный аспект, поскольку порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе Закон, ведет нас ко Христу.

Таким образом, Закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас ко спасению. «„Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном Законе.

Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234).

Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с Законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой Закона, но с его духом (Мф. 5:28; Рим. 7:6). Насколько хорошо вы соблюдаете Закон? Как ваш ответ помогает вам понять послание Павла?

Четверг, 10 августа ЗАКОН И ВЕРУЮЩИЙ (Гал. 3:25)

Многие толкуют слова Павла в Гал. 3:25 как полное отрицание Закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о Законе в других частях этого и других его посланий.

Тогда что же он имел в виду?

Прежде всего, мы больше не под осуждением Закона (Рим. 8:3). Как верующие, мы принадлежим Христу. Благодаря этому мы наслаждаемся привилегией находиться под силой Его благодати (Рим. 6:14, 15). Пребывание под благодатью освобождает нас и позволяет Христу действовать в нас. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться Закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неподчинение Закону есть грех, а грех не может быть свободой (Ин. 8:34).

Прочитайте отрывок Рим. 8:1–3. Что значит не быть осужденными Законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь? Поскольку мы прощены Христом, наши отношения с Законом изменились. Теперь мы призваны жить так, чтобы угодить Богу (1 Фес. 4:1). Павел называет это водительством Духа (Гал. 5:18).

Это не значит, что нравственный Закон больше нам не нужен.

Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного Закона никогда не стоял. Да и как Закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех!

Но поскольку Закон отображает характер Бога, то, подчиняясь Закону, мы отображаем Божий характер. Более того, мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать Закон, — Он вписывает Закон в наши сердца (Евр. 8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований Закона (Рим. 8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать Закону, как никогда прежде.

Прочтите Рим. 8:4. О чем Павел сообщает в стихе? Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то же время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?

Четверг, 10 августа ЗАКОН И ВЕРУЮЩИЙ (Гал. 3:25)

Многие толкуют слова Павла в Гал. 3:25 как полное отрицание Закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о Законе в других частях этого и других его посланий.

Тогда что же он имел в виду?

Прежде всего, мы больше не под осуждением Закона (Рим. 8:3). Как верующие, мы принадлежим Христу. Благодаря этому мы наслаждаемся привилегией находиться под силой Его благодати (Рим. 6:14, 15). Пребывание под благодатью освобождает нас и позволяет Христу действовать в нас. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться Закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неподчинение Закону есть грех, а грех не может быть свободой (Ин. 8:34).

Прочитайте отрывок Рим. 8:1–3. Что значит не быть осужденными Законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь? Поскольку мы прощены Христом, наши отношения с Законом изменились. Теперь мы призваны жить так, чтобы угодить Богу (1 Фес. 4:1). Павел называет это водительством Духа (Гал. 5:18).

Это не значит, что нравственный Закон больше нам не нужен.

Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного Закона никогда не стоял. Да и как Закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех!

Но поскольку Закон отображает характер Бога, то, подчиняясь Закону, мы отображаем Божий характер. Более того, мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать Закон, — Он вписывает Закон в наши сердца (Евр. 8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований Закона (Рим. 8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать Закону, как никогда прежде.

Прочтите Рим. 8:4. О чем Павел сообщает в стихе? Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то же время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?

Пятница, 11 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу?

Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти Заповедей.

Христос был основанием всей еврейской богослужебной системы. Смерть Авеля стала следствием отказа Каина принять Божий план в школе послушания, дабы обрести спасение кровью Христа Иисуса, прообразом которой служили жертвоприношения. Каин отказался от пролития крови, символизировавшей кровь Христа, изливаемую ради мира. Весь обряд жертвоприношений был подготовлен Богом, и основанием всей этой системы стал Христос. Это — начало работы Закона как детоводителя, приводящего грешного человека к осознанию Христа как Основания всей еврейской богослужебной системы.

Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий.

Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Божьему, являющемуся Законом Его Царства» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 233). «Десятисловный Закон не должен восприниматься только как запретительный; в нем прежде всего нужно видеть Божью милость. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Обретенный во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося Закону он служит защитной стеной» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 235).

Вопросы для обсуждения:
1. Мы часто задаемся вопросом: как возможно победить грех в своей жизни? Какие обетования дает нам Библия относительно такой победы? Как мы можем содействовать исполнению этих обетований в своей жизни? В то же время, почему мы должны следить, чтобы основывать свою надежду на спасение не на собственных победах, а на победе Христа ради нас?

2. Многие христиане заявляют, что Закон был отменен, и в то же время выступают против греха, а это свидетельствует, что они вовсе не считают Закон отмененным. Что же на самом деле они имеют в виду? Об упразднении какой заповеди чаще всего говорят люди? Можно ли отменить только одну заповедь из Закона, оставив остальные нетронутыми?

Вывод: Одна из задач Закона — указать грешникам на их нужду во Христе. Подобно стражу, он раскрывает нам характер Бога и защищает нас от зла. Но, подобно воспитателю, он также указывает нам на наши грехи и осуждает нас. Христос вписывает Закон в наши сердца и освобождает нас от его осуждения.

19-25 августа ПАСТОРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАВЛА
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 20 августа СЕРДЦЕ ПАВЛА

2. Понедельник, 21 августа «БУДЬТЕ, КАК Я»

3. Вторник, 22 августа «И Я, КАК ВЫ»

4. Среда, 23 августа ТОГДА И СЕЙЧАС

5. Четверг, 24 августа ГОВОРИТЬ ИСТИНУ

6. Пятница, 25 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Памятный стих:
«Прошу вас, братия, будьте как я, потому что и я как вы» (Гал. 4:12).

Библейские тексты для исследования:
Гал. 4:12–20; 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 1 Кор. 9:19–23; 2 Кор. 4:7–12.

Как мы уже отмечали, Павел в Послании к галатам не пытался смягчать выражения. Однако серьезные слова апостола лишь отражали его огромное желание видеть основанную им церковь в духовном благополучии. Апостол не просто излагает важный теологический вопрос, но в более широком смысле показывает, насколько важна истинная доктрина. Если не так важно, во что мы верим, если доктрины не имеют значения, тогда почему Павел в своем Послании столь категоричен и непреклонен? Ответ один: то, во что мы верим и как поступаем, крайне важно, особенно в вопросе Благой вести.

В Гал. 4:12–20 Павел продолжает свою мысль, хотя несколько изменяет подход. Ранее он привел ряд подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же переходит к личному пасторскому обращению. В отличие от лжеучителей, по-настоящему не заинтересованных в галатах, Павел проявляет истинный интерес, беспокойство, надежду и любовь хорошего пастыря к своей пастве. Он не просто исправляет их теологические взгляды, но также пытается с любовью служить им.

Воскресенье, 20 августа СЕРДЦЕ ПАВЛА

Прочитайте Гал. 4:12–20. Какова основная мысль отрывка? Беспокойство и тревога тяжким грузом лежат на сердце Павла. Он проникновенно обращается к галатам (ст. 12). Это обращение звучит сразу же после его просьбы: «Будьте, как я». К сожалению, перевод выражения прошу вас не полностью передает весь многогранный смысл греческого слова дэомай.

Хотя слово можно перевести как «просить», «упрашивать», в оригинале оно имеет более сильный оттенок отчаяния, выраженного в просьбе (см. 2 Кор. 5:20; 8:4; 10:2). Павел, по сути, говорит: «Умоляю вас!» Апостол беспокоится не просто о теологических идеях и доктринальных взглядах. Он переживает за людей, которые через его служение пришли ко Христу. Апостол считал их больше чем просто друзьями или собратьями по вере. Он был их духовным отцом, а они — его детьми. Более того, он сравнивает свое беспокойство о галатах с волнением и муками, которые испытывает мать при рождении ребенка (Гал. 4:19). Теперь, когда галаты отошли от истины, апостол вновь переживает всю боль, желая обеспечить их благополучие.

К какой цели Павел вел галатов? Какого результата он ожидал от «родов», которые вновь претерпевал ради них? Гал. 4:19. Апостол говорит о себе, как о матери, ожидающей ребенка. Слово «изобразится» используется как медицинский термин, обозначающий развитие эмбриона. Этой метафорой Павел поясняет, что значит быть христианином как в личной, так и церковной жизни. Быть последователем Христа — это гораздо больше, чем просто на словах исповедовать веру.

Христианин радикально меняется с одной целью — стать подобием Христа. Павел «искал не незначительных изменений в галатах, а таких перемен, чтобы в их жизни проявился характер Христа» (Леон Моррис. Послание к галатам, с. 142).

Проявляется ли характер Христа в вашей жизни? Какие сферы своей жизни вам еще необходимо изменить?

Понедельник, 21 августа «БУДЬТЕ, КАК Я»

Прочитайте 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 2 Фес. 3:7–9 и Деян. 26:28, 29. Какая мысль из этих текстов отражена в Гал. 4:12? Как мы должны ее понимать? Несколько раз в своих посланиях Павел призывает христиан подражать ему. В каждой ситуации он представляет себя авторитетным примером, которому верующие должны следовать. В отрывке 2 Фес. 3:7–9 апостол на своем примере показывает, как верующие в Фессалониках должны зарабатывать себе на жизнь, чтобы не обременять других. В тексте 1 Кор. 11:1 он призывает коринфян следовать его примеру и в первую очередь искать пользы других. Однако его беспокойство о галатах несколько иного рода.

В тексте Гал. 4:12 Павел не просит галатов подражать ему.

Он призывает их «стать» такими, как он. Апостол говорит о сути, а не о действиях. Почему? Проблема в Галатии заключалась не в аморальном поведении или неугодном Богу образе жизни, как это было в Коринфе. Галатийское отступление касалось самой сути христианства, его внутренней сущности, а не практической жизни. Павел не говорит: «Поступайте, как я», а подчеркивает: «Будьте, как я». С такими же словами он обратился к Ироду Агриппе II: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29). Павел говорит о своем христианском опыте и вере, основанной только на Христе. Он доверяет не своим делам Закона, а Христу, ибо знает, что Спаситель совершил для него.

Галаты больше заостряли внимание на своем поведении, а не на единстве с Иисусом.

И хотя Павел не уточняет, каким образом галаты должны стать такими, как он, ситуация в Галатии свидетельствует: это требование не относилось к деталям его жизни. Беспокоясь о вере галатов, сориентированной исключительно на Закон, Павел, очевидно, имел в виду удивительную любовь, радость, свободу и уверенность во спасении, которые обрел в Иисусе Христе. Во свете спасения во Христе Павел научился считать все остальное незначительным (Флп. 3:5–9). Он хотел, чтобы галаты сами пережили подобный опыт.

Кто из людей подает вам хороший пример? Какие качества этого человека вы считаете достойными подражания и как можете лучше раскрыть их в своей жизни?

Вторник, 22 августа «И Я, КАК ВЫ»

Прочитайте 1 Кор. 9:19–23. Какие слова Павла в отрывке помогают нам лучше понять смысл второй части стиха Гал. 4:12? См. также Деян. 17:16–34; 1 Кор. 8:8–13; Гал. 2:11–14.

Текст Гал. 4:12 может показаться не совсем понятным.

Почему галаты должны стать, как Павел, если он уже такой, как они? Апостол хотел, чтобы они уподобились ему в вере во Христа и уверенности в том, что ее достаточно для оправдания.

Его слова, что он стал, как они, напоминают: хотя апостол был иудеем, но фактически стал язычником «без закона», чтобы нести Евангелие язычникам. Как великий миссионер в мире язычников, Павел проповедовал Благую весть и иудеям, и язычникам. Согласно 1 Кор. 9:19–23, хотя само Евангелие оставалось неизменным, методы Павла менялись в зависимости от его аудитории. «Павел был пионером в том, что мы сегодня называем контекстуализацией, или передачей Благой вести таким образом, чтобы обращаться к каждому с учетом его менталитета» (Тимоти Джордж. Новый американский комментарий: Послание к галатам, с. 321).

При этом в 1 Кор. 9:21 Павел показывает ее границы, то есть насколько далеко человек может зайти в контекстуализации Евангелия. Например, он говорит: хотя человек свободен по-разному проповедовать иудеям и язычникам, эта свобода не включает в себя право жить, не подчиняясь Закону, ибо христианин «подзаконен Христу».

Хотя контекстуализация может быть сложной, но «до тех пор, пока мы можем отделить суть Евангелия от культурного кокона, контекстуализируя весть о Христе и не искажая ее сути, мы также подражаем Павлу» (там же, с. 321, 322).

Несложно исказить весть Евангелия, подстроив ее под себя, не так ли? Иногда чем дольше человек является христианином, тем легче идет на компромисс. Почему это происходит? Подумайте о себе. Не проникли ль компромиссы в вашу жизнь и не оправдываете ли вы их?

Как можете избавиться от них там, где это необходимо?

Среда, 23 августа ТОГДА И СЕЙЧАС

Отношения Павла с верующими в Галатии не всегда были такими сложными. Апостол напоминает о времени, когда впервые проповедовал Евангелие в Галатии. Он тепло вспоминает о том, как хорошо галаты отнеслись к нему. Что же произошло?

Какие обстоятельства предположительно повлияли на решение Павла проповедовать в Галатии? Гал. 4:13.

Вероятно, сначала Павел не планировал долго оставаться в Галатии. Однако в пути он чем-то заболел и был вынужден либо задержаться в Галатии дольше, чем планировалось, либо возвратиться в Галатию для лечения. Чем именно болел Павел, остается тайной. Одни полагают, что он заразился малярией, другие — что это могло быть заболевание глаз.

Такое предположение основывается на словах Павла, что галаты были готовы «исторгнуть свои очи» и отдать ему (Гал. 4:15). Заболевание также могло быть связано с «жалом в плоти», о котором он говорит в 2 Кор. 12:7–9.

Чем бы ни страдал Павел, он намекает: болезнь была столь неприятной, что для галатов стала испытанием. В мире, где болезнь часто считали знаком Божественного осуждения (Ин. 9:1, 2; Лк. 13:1–4), она могла стать для галатов поводом отвергнуть Павла и его весть. Но они от чистого сердца приняли апостола. Почему? Потому что проповедь о распятом Христе (Гал. 3:1) и влияние Святого Духа коснулись их сердец. Как же теперь они могли объяснить изменение своего отношения к апостолу?

Почему Бог позволил Павлу страдать? Как апостол мог служить другим, если страдал сам? Рим. 8:28; 2 Кор. 4:7–12; 12:7–10. Какой бы ни была болезнь Павла, она, очевидно, была серьезной. Апостол легко мог использовать ее, чтобы жаловаться Богу на свои проблемы либо просто перестать проповедовать, сославшись на плохое самочувствие. Но он этого не сделал. Павел не позволил ситуации сломить его, а использовал ее как возможность еще больше положиться на Божью милость. «Вновь и вновь Бог использовал превратности жизни — болезнь, преследование, бедность, даже природные катаклизмы и необъяснимые трагедии, – чтобы проявить Свою милость и благодать и содействовать распространению Благой вести» (Тимоти Джордж. Послание к галатам, с. 321, 322).

Как нам научиться в испытаниях и страданиях больше узнавать Бога? Какая существует альтернатива?

Четверг, 24 августа ГОВОРИТЬ ИСТИНУ

Прочитайте Гал. 4:16. О чем говорит Павел? Где и когда вы переживали нечто подобное? См. Ин. 3:19; Мф. 26:64, 65; Иер. 36:17–23. Выражение «говорить истину» часто имеет отрицательный оттенок, особенно в нынешнее время. Сегодня его могут воспринимать как жесткий, беспощадный принцип изложения фактов, какими бы неприятными или нежелательными они ни были. Если бы не слова Павла в Гал. 4:12–20 и в нескольких других местах его Послания (см. Гал. 6:9, 10), можно было бы ошибочно решить, что стремление Павла говорить правду сильнее, чем любые проявления любви. Но, как мы видим, хотя Павел беспокоился о том, чтобы галаты познали «истину благовествования», «истину Евангельскую» (Гал. 2:5, 14), это беспокойство было обусловлено любовью к ним. Кто из нас не знает, как больно критиковать кого-то или просто говорить ему правду, которую он не хочет слышать? Но мы делаем это, поскольку заботимся о человеке, а не потому, что хотим причинить ему боль. Хотя часто первой реакцией на наши слова может быть боль, злость или обида, мы все равно говорим их, ибо знаем: как бы человек ни противился, ему необходимо это услышать.

Что Павел говорит о людях, которым противостоит?

Против чего еще выступает апостол, помимо созданного ими богословия? Гал. 4:17–20. Павел говорит открыто, рискуя вызвать раздражение галатов. А его противники, напротив, активно искали расположения галатов, но не из любви к ним, а ради своих эгоистичных интересов. Не совсем ясно, что Павел имеет в виду, когда говорит, что его противники «хотят вас отлучить». Возможно, здесь речь идет о попытке отлучить галатов от преимуществ благовествования, пока они не примут обрезание.

Вспомните случаи, когда на вас сердились из-за ваших слов, хотя они были честными и нужными. Как этот опыт может помочь вам в следующий раз, когда вам придется делать что-то подобное?

Пятница, 25 августа ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«В галатийских церквах евангельская весть была вытеснена открытым, очевидным заблуждением. Они фактически променяли Христа, истинное основание веры, на устаревшие обряды иудаизма. Апостол понимал, что надо принимать самые решительные меры и выступать с самыми строгими предостережениями, чтобы спасти верующих Галатии от опасного влияния.

Каждый служитель Христа должен учиться у Павла искусству изменять методы работы в зависимости от состояния людей, которым он хочет помочь. В разных ситуациях требуется либо мягкость и терпение, либо решительность и твердость. Чтобы мудро вести себя с разными категориями людей, необходимы мудрость и здравомыслие, просвещенное и освященное Духом Святым… Павел умолял тех, кто однажды ощутил в своей жизни действие силы Божьей, вернуться к первой любви. Он неопровержимо доказывал, что они имеют величайшее преимущество стать свободными во Христе, по благодати Которого все, полностью покорившиеся Ему, облекаются в Его праведность. Он настаивал на том, что всем желающим спастись необходимо иметь личный духовный опыт.

Искренние мольбы апостола не остались бесплодными.

Святой Дух действовал с могучей силой, и многие вставшие на ложный путь обрели прежнюю веру в Евангелие. С тех пор они были тверды в свободе, которую даровал им Христос» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 385, 386, 388).

Вопросы для обсуждения:
1. Подумайте о страданиях и о том, как Бог может использовать их. Как справляться с ситуацией, которая, кажется, никак не служит ко благу, не приносит ничего хорошего?

2. Подумайте о том, что «в нас изображается Христос». Что это значит с практической точки зрения? Какие изменения происходят в нас? Как не разочароваться, если это происходит не так быстро, как нам бы хотелось?

Вывод: Ранее Павел привел несколько подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же он обращается к ним с личным пасторским увещеванием. Апостол умоляет их послушаться его совета, напоминает о прежних хороших взаимоотношениях между ними, об искренней любви и беспокойстве, которые он испытывает по отношению к ним как их духовный отец.

26 августа – 1 сентября ДВА ЗАВЕТА
В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 27 августа ОСНОВЫ ЗАВЕТА

2. Понедельник, 28 августа ЗАВЕТ С АВРААМОМ

3. Вторник, 29 августа АВРААМ, САРРА И АГАРЬ

4. Среда, 30 августа АГАРЬ И ГОРА СИНАЙ (Гал. 4:21–31)

5. Четверг, 31 августа ИЗМАИЛ И ИСААК СЕГОДНЯ

6. Пятница, 1 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Библейские тексты для исследования:
Гал. 4:21-31; Быт 1:28; 2:2, 3; 3:15; 15:1-6; Исх. 6:28; 19:3-6.

Памятный стих:
«А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам» (Гал. 4:26).

Христиане, отвергающие авторитет Ветхого Завета, считают, что данный на горе Синай Закон не согласуется с Евангелием. Они приходят к выводу, что заключенный на Синае завет знаменует начало эры в человеческой истории, когда спасение основывалось на подчинении Закону. Но поскольку люди не смогли жить в соответствии с требованиями Закона, Бог, по их мнению, вынужден был заключить новый завет, завет благодати через заслуги Иисуса Христа. В этом состоит их понимание двух заветов: ветхого, основанного на Законе, и нового, основанного на благодати.

Каким бы распространенным ни было такое мнение, оно ошибочно. Человек никогда не мог обрести спасение через соблюдение Закона, библейская религия с самого начала была религией благодати. Законничество, с которым Павел боролся в Галатии, было искажением не только христианства, но и самого Ветхого Завета. Два завета — это не два периода времени. Они отражают лишь отношение людей, символизируя два способа наладить связь с Богом. Эти способы берут начало от Каина и Авеля. Один из них символизирует тех, кто, подобно Каину, ошибочно полагался на собственные дела. Новый же завет символизирует опыт тех, кто, подобно Авелю, полностью полагался на благодать Бога, веря, что Он исполнит все Свои обетования.

Воскресенье, 27 августа ОСНОВЫ ЗАВЕТА

Многие считают пересказ Павлом истории Израиля (Гал. 4:21–31) самой сложной частью его Послания из-за очень сложных доводов, требующих глубокого знания ветхозаветных персонажей и событий. Чтобы понять этот отрывок, необходимо разобраться в ветхозаветной концепции завета, на которой Павел строит свои доводы.

Еврейское слово бэрит, переведенное как «завет», используется в Ветхом Завете почти 300 раз. Оно означает контракт, соглашение, договор. В течение тысяч лет заветы являлись неотъемлемой частью отношений как между людьми, так и между народами на древнем Ближнем Востоке. Часто при заключении (дословно «зарезании») завета убивали какое-либо животное. Смерть животного символизировала участь того, кто не выполнит своей части договора. «От Адама до Иисуса Бог взаимодействовал с человечеством посредством серии заветов, центром которых был грядущий Искупитель и кульминацией которых стал завет Давида (Быт. 12:2, 3; 2 Цар. 7:12–17; Ис. 11). Израилю в вавилонском плену Бог дал обетование лучшего, „нового завета” (Иер. 31:31–34), связанного с Пришествием Мессии из колена Давидова (Иез. 36:26–28; 37:22–28)» (Ганс К. Ларонделл. Наш Творец-Искупитель, с. 4).

Какие повеления дал Бог Адаму в Едемском саду до грехопадения? Быт. 1:28; 2:2, 3, 15–17.

Брак, физический труд и соблюдение субботы были благословениями для первого человека. Однако существовал один Божий запрет — не есть плоды с дерева познания добра и зла.

Послушание было естественным для людей. Но Адам и Ева решили сделать то, что было для них противоестественным.

Тем самым это привело не только к разрыву завета творения, но и к неспособности человечества, пораженного грехом, удовлетворить требования этого завета. Самому Богу предстояло восстановить разрушенные Адамом и Евой отношения. Для этого Он установил завет благодати, основанный на неизменном обетовании о Спасителе (Быт. 3:15).

Прочитайте Быт. 3:15 — первое евангельское обетование в Библии. Где в этом стихе содержится надежда, которую дарует нам Христос?

Понедельник, 28 августа ЗАВЕТ С АВРААМОМ

Какое обетование Бог дал Аврааму в Быт. 12:1–5? Как ответил на это Авраам? Первое обетование Бога Аврааму — один из самых сильных ветхозаветных текстов. Эти стихи говорят о Божьей благодати. Обетования дает Бог, а не Авраам. Патриарх ничем не заслужил Божьего расположения. Нет также указания на то, что Бог и Авраам вместе работали над этим соглашением. Все обетования исходят от Бога. Аврааму же только следовало верить в надежность и верность Божьего обетования. Его вера не должна быть слабой и формальной. Патриарху надлежало проявить свою веру, оставить родственников (а ему уже было 75 лет!) и отправиться в обещанную Богом землю. «Благословив Авраама, а через него и всех людей, Бог подтвердил Свои намерения искупить их. Он „благословил” Адама и Еву в раю (Быт. 3:15). Бог подтвердил Свое обетование благословить „все народы” Своим универсальным Планом спасения» (Ганс К. Ларонделл. Наш Творец-Искупитель, с. 22, 23).

Авраам ожидал рождения обещанного сына много лет.

Какие вопросы возникали у него относительно Божьего обетования? Быт. 15:1–6. Некоторые считают, что Авраам (Хотя определенные события происходили до смены имен, описанной в Быт. 17, для удобства мы везде будем употреблять имена «Авраам» и «Сарра») был таким человеком веры, у которого никогда не возникало вопросов и сомнений.

Однако Писание говорит иначе. Авраам верил, но у него все же возникали вопросы и сомнения. Тем не менее, несмотря ни на что, его вера возрастала. Подобно отцу из истории, описанной в Мк. 9:24, Авраам в Быт. 15:8, по сути, сказал Богу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». В ответ Бог милостиво заверил Авраама в верности Своего обетования, заключив с ним завет (Быт. 15:7–18). Этот отрывок удивителен не тем, что Бог заключает завет с Авраамом, а тем, насколько Бог готов был ради этого снизойти до уровня Авраама. Древние правители на Ближнем Востоке отвергали саму идею заключения завета со своими слугами. В отличие от них, Бог не только дал слово, но, по обычаю того времени, и прошел между рассеченными животными, таким образом заключив завет с Авраамом. Собственно, ради спасения людей и исполнения обетования Иисус и отдал Свою жизнь.

В каких сферах жизни вам необходимо просто поверить в то, что кажется невозможным? Как вы можете научиться продолжать верить, несмотря ни на что?

Вторник, 29 августа АВРААМ, САРРА И АГАРЬ

Почему Павел вспоминает историю Агари? Гал. 4:21–31; Быт. 16. Какую важную мысль относительно спасения Павел передает с помощью этой ветхозаветной истории?

Агарь была египетской рабыней в доме Авраама. Роль Агари в истории книги Бытие напрямую связана с тем, что Авраам усомнился в Божьем обетовании (Быт. 12:11–16).

Десять лет прождав обещанного сына, Авраам и Сарра все еще оставались бездетными. Решив, что нужно помочь Богу, Сарра дала Агарь Аврааму в наложницы. Хотя для нас сегодня этот план кажется странным, он был довольно распространенным явлением в те дни. По обычаю, рабыня могла стать матерью для ребенка ее бесплодной госпожи.

Таким образом, Сарра могла считать ребенка, рожденного от Агари и ее мужа, своим. И хотя ребенок родился, однако он не был сыном, обещанным Богом.

Эта история — яркий пример того, как в тяжелых обстоятельствах даже великий муж Божий может усомниться.

В Быт. 17:18, 19 Авраам высказывает свои особенные надежды на Измаила как наследника. Господь отвергает такое предположение. В появлении на свет Измаила, ребенка, «рожденного по плоти», не было ничего сверхъестественного. Если бы Авраам непоколебимо верил обетованию Божьему и не позволил обстоятельствам взять над собой верх, ничего этого не произошло бы. Он мог бы избежать многих переживаний.

Подумайте, при каких обстоятельствах родился Исаак и чем его рождение отличалось от рождения Измаила.

Быт. 17:15–19; 18:10–13; Евр. 11:11, 12. Почему эти обстоятельства потребовали от Авраама и Сарры великой веры?

Испытывали ли вы когда-нибудь боль из-за недостатка веры в Божьи обетования? Научили ли вас эти ошибки верить Богу в любых обстоятельствах? Какие ваши решения могут укрепить вашу способность доверять Божьим обетованиям?

Среда, 30 августа АГАРЬ И ГОРА СИНАЙ (Гал. 4:21–31)

Какие отношения завета со Своим народом Бог желал установить на горе Синай? Что общего между этим заветом и заветом с Авраамом? Исх. 6:2–8; 19:3–6; Втор. 32:10–12.

На горе Синай Бог желал установить такие же отношения завета с народом израильским, как и с Авраамом. Между Божьими словами Аврааму в Быт. 12:1, 2 и Моисею в Исх. 19 есть сходство. В обоих случаях Бог подчеркивает, что Он сделает для Своего народа. Он не требует, чтобы израильтяне обещали сделать что-либо с целью заслужить Его благословение. Они просто должны проявлять послушание в ответ на Его благословение. Бог не говорит о праведности по делам.

Напротив, Он хочет, чтобы израильтяне обладали той же верой, которую проявлял Авраам в ответ на Его обетования.

Если завет, заключенный Богом с Израилем на горе Синай, схож с Его заветом с Авраамом, почему Павел сравнивает гору Синай с опытом Агари? Исх. 19:7–25; Евр. 8:6, 7.

Завет, данный на горе Синай, должен был показать греховность человечества, а также указать на лекарство от нее в изобилующей благодати Божьей. Это символически отражалось в служении во святилище. Проблема с заветом, данным на горе Синай, исходила не от Бога. Она заключалась в ложных обещаниях людей (Евр. 8:9). Они ответили на Божьи обетования не смирением и верой, а самоуверенностью: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Прожив более 400 лет в Египте как рабы, они не представляли истинного величия Бога и всей глубины своей греховности. Как Авраам и Сарра пытались помочь Богу исполнить Его обетование, так и израильтяне хотели превратить Божий завет благодати в завет дел. Случай с Агарью и гора Синай являются примерами попыток людей спастись делами.

Павел не говорит, что Закон, данный на Синае, являлся злом для людей или был отменен. Его беспокоило неправильное, законническое понимание галатами Заповедей Божьих. «Закон должен был убедить их в абсолютной невозможности угодить Богу законопослушностью. Но вместо этого он пробудил в них глубоко укоренившуюся решимость использовать собственные ресурсы, чтобы угодить Богу. Таким образом, Закон не выполнил свою благодатную задачу — привести иудействующих ко Христу. Он заслонил от них Христа» (О. Палмер Робертсон. Христос Божьих заветов, с. 181).

Четверг, 31 августа ИЗМАИЛ И ИСААК СЕГОДНЯ

Своим кратким изложением истории Израиля Павел желал опровергнуть утверждения своих оппонентов, что они являются истинными потомками Авраама, а Иерусалим (центр иудейского христианства и Закона) — их мать.

Иудействующие утверждали, что язычники не были законными наследниками. По их словам, если язычники хотели стать истинными последователями Христа, они должны сначала стать сыновьями Авраама, исполнив закон об обрезании.

Но Павел говорит, что все наоборот. Это законники, подобно Измаилу, были незаконными сыновьями Авраама.

Полагаясь на обрезание, они доверяли «плоти», подобно Сарре в случае с Агарью и израильтянам у горы Синай.

А обращенные язычники являлись сыновьями Авраама не по физическому рождению, но, подобно Исааку, сверхъестественным образом. «Подобно Исааку, они были исполнением обетования Аврааму… Подобно Исааку, они родились свободными благодаря Божественной благодати; подобно Исааку, они принадлежат к ветви завета обетования» (Джеймс Данн. Послание к галатам, с. 256).

С чем столкнутся истинные потомки Авраама в этом мире? Гал. 4:28–31; Быт. 21:8–12. Как обетованного ребенка Исаака ожидали не только благословения, но также преследования и противостояние.

Говоря о преследовании, Павел имеет в виду случай, описанный в Быт. 21:8–10, когда чествовали Исаака, а Измаил насмехался над ним. Хотя поведение Измаила сегодня может казаться не столь значительным, оно указывает на глубокую враждебность, поскольку на кону было право первородства.

В древности многие правители пытались обезопасить свое положение, уничтожая потенциальных соперников, в том числе родных братьев и сестер (Суд. 9:1–6). Хотя Исаак столкнулся с враждебностью, тем не менее он получил все привилегии любви, защиты и покровительства как наследник своего отца.

Как духовные потомки Исаака мы не должны удивляться испытаниям и вражде даже со стороны единоверцев.

Встречались ли вы из-за своей веры с враждебностью со стороны даже самых близких людей? А не преследовали ль вы других за их веру? Подумайте об этом.

Пятница, 1 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Прочитайте из книги Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон и заветы» (с. 363–373). «Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае?

Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама… Бог привел их к Синаю, явил там Свою славу, дал Свой Закон с обетованием великого благословения при условии повиновения. „Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то… вы будете у Меня царством священников и народом святым” (Исх. 19:5, 6). Люди не осознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и поспешно заключили завет с Богом… Однако уже через несколько недель нарушили свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Нарушив завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, Который был открыт в завете с Авраамом и в прообразных жертвоприношениях. Теперь их любовь и вера устремились к Богу как к своему Избавителю от рабства греха. Теперь они были готовы оценить благословения Нового Завета» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371, 372).

Вопросы для обсуждения:
1. Ваши отношения с Господом больше «ветхозаветного» или «новозаветного» типа? Как можно отличить эти два типа отношений?

2. Какие вопросы в вашей общине создают напряженную атмосферу? Как их решают? Хотя вы можете чувствовать себя жертвой «преследования», как вам убедиться, что сами никого не преследуете? См. также Мф. 18:15–17.

3. Сколько раз вы обещали Господу, что не будете совершать каких-то поступков, и нарушали свое обещание? Как этот печальный факт помогает вам понять значение благодати?

Вывод: Истории Агари, Измаила и народа израильского у горы Синай показывают, насколько бессмысленно полагаться на свои силы, пытаясь исполнить Божье обетование. Такие примеры самоправедности Павел называет заветом у горы Синай. Новый завет — это вечный завет благодати, впервые заключенный с Адамом и Евой после грехопадения, обновленный с Авраамом и исполненный во Христе.

всем сосать, я сегодня стал папой ученицы 1 класса...

Ох ты и ленивый, свою тему лень открывать, в чужой нас**л, проказник :p

9–15 сентября ПОСТУПАТЬ ПО ДУХУ

В этой главе:

0. Начало

1. Воскресенье, 10 сентября «ПОСТУПАТЬ ПО ДУХУ»

2. Понедельник, 11 сентября БОРЬБА ХРИСТИАНИНА

3. Вторник, 12 сентября ДЕЛА ПЛОТИ

4. Среда, 13 сентября ПЛОД ДУХА (Гал. 5:22–24)

5. Четверг, 14 сентября ПУТЬ К ПОБЕДЕ

6. Пятница, 15 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Памятный стих:
«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16).

Библейские тексты для исследования:
Гал. 5:16–25; Втор. 13:4, 5; Рим. 7:14–24; Иер. 7:9; Ос. 4:2; Мф. 22:35–40.

Гимн Роберта Робертсона «Приди, Источник всех благословений» является одним из самых популярных христианских гимнов. Однако Робертсон не всегда был человеком веры. После смерти отца он обозлился и вскоре предался разврату и пьянству. Однако, услышав проповеди известного проповедника Джорджа Уайтфилда, Робертсон доверил свою жизнь Господу, стал методистским пастором и написал этот гимн. В первоначальной версии гимна были слова: «Склонен скитаться, Господи, я чувствую это. Склонен оставлять Бога, Которого я люблю».

Кому-то не понравился образ скитающегося христианина, и слова гимна были изменены таким образом: «Я желаю поклоняться Тебе, Господи, я чувствую это; я желаю любить Бога, Которому служу».

Хотя редактор действовал из лучших побуждений, оригинальный вариант очень точно описывал борьбу христиан.

Мы как верующие сочетаем в себе два конфликтующих начала — плоть и Дух. И хотя наша грешная природа всегда будет склонна отдаляться от Бога, если мы хотим быть наполненными Его Духом, то не должны становиться рабами плоти.

Эту мысль Павла мы подробно изучим в течение недели.

Воскресенье, 10 сентября «ПОСТУПАТЬ ПО ДУХУ»

Прочитайте Гал. 5:16. Как слово «поступайте» связано с жизнью по вере? Втор. 13:4, 5; Рим. 13:13; Еф. 4:1, 17; Кол. 1:10. «Поступать» (в оригинале «ходить») — это метафора из Ветхого Завета, указывающая на то, как человек должен себя вести. Павел, будучи иудеем, в своих посланиях часто использовал эту метафору, чтобы описать христианское поведение.

Вероятно, данная метафора также была связана с первым названием ранней Церкви. До того как последователей Христа стали называть христианами (Деян. 11:26), их еще называли последователями «учения Пути» (Ин. 14:6; Деян. 22:4; 24:14).

Это предполагает, что в самом начале хрис тианство было не просто сводом теологических верований, центром которых был Иисус, но также «путем» жизни, по которому следует идти.

Как слова «водиться», «поступать», «ходить» в посланиях Павла отличаются от ветхозаветного понимания?

Сравните Исх. 16:4; Лев. 18:4; Иер. 44:23 с Гал. 5:16, 18, 25; Рим. 8:4. В Ветхом Завете, когда речь заходит о поведении, употребляется не просто слово «поступать», а более конкретное выражение: «поступать по закону». Юридический термин «галаха» иудеи использовали в отношении указаний и правил, установленных законом и раввинистической традицией.

Хотя обычно это слово переводят как «иудейский закон», оно происходит от еврейского слова «ступать» и дословно означает «путь, по которому идут».

Слова Павла «поступать по духу» не противоречат соблюдению Закона. Апостол не говорит, что христиане должны нарушать Закон, он не выступал против Закона и его соблюдения. Он был против законнического отношения, когда сам Закон неверно понимали и использовали. Истинное послушание, которого желает Бог, достигается посредством не внешнего поведения, а внутреннего побуждения, вдохновляемого Духом Святым (Гал. 5:18).

Каким был ваш опыт «поступков по Духу»? Как вы их совершали? Что в вашей жизни усложняет такое поведение?

Понедельник, 11 сентября БОРЬБА ХРИСТИАНИНА

«Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Сталкивались ли вы в своей жизни с жестокой реальностью этого факта?

Не все ведут изображенную Павлом борьбу. Его слова относятся к противоречивым чувствам, которые испытывают христиане. Поскольку люди рождаются с желанием угождать вожделениям плоти (Рим. 8:7), духовный конфликт появляется лишь тогда, когда мы вновь рождаемся в Духе (Ин. 3:6). Это не значит, что нехристиане никогда не сталкиваются с нравственными противоречиями. Конечно же, они переживают их и сталкиваются с ними, но эти конфликты также являются результатом работы Святого Духа, Который влияет на сердца людей, побуждая их к добру. Однако борьба христиан имеет иное измерение, поскольку верующий обладает двумя конфликтующими началами — плотью и Духом.

На протяжении всей истории христиане жаждали отдохнуть от этой борьбы. Некоторые пытались решить конфликт, уходя из общества. Другие говорили, что грешную человеческую натуру можно искоренить благодаря новому духовному рождению. Оба мнения ошибочны. Хотя с помощью силы Святого Духа мы, без сомнения, можем подавить желания плоти, конфликт будет продолжаться, принимая различные формы, пока мы не получим новое тело во время Второго пришествия.

Уход от общества не поможет, ибо куда бы человек ни пошел, борьбу он несет в самом себе, и продолжится она до смерти человека, а в глобальном масштабе — до Второго пришествия.

Говоря в Рим. 7 о внутреннем конфликте христиан, который не дает им делать то, что они хотят, Павел подчеркивает всю серьезность этого конфликта. Наша духовная часть желает духовного и ненавидит плотское, а плотская стремится к плотскому и противостоит духовному. Но поскольку обращенный разум слишком слаб, чтобы самостоятельно противостоять плоти, единственная надежда заключается в том, чтобы подавлять греховные желания и ежедневно вставать на сторону Духа Святого в борьбе против нашей греховной сущности. Поэтому Павел так настойчиво призывает нас поступать по Духу.

Исходя из собственного опыта духовной борьбы, какой совет вы дали бы христианину, который пытается справиться с этим нескончаемым конфликтом?

Вторник, 12 сентября ДЕЛА ПЛОТИ

Изобразив конфликт между плотью и Духом, в Гал. 5:18–26 Павел раскрывает природу этого противостояния, перечисляя пороки и добродетели. Такой список был устойчивым литературным жанром в иудейской и греко-романской литературе. Он указывал, какого поведения следует избегать и к каким добродетелям стремиться.

Внимательно изучите списки пороков и добродетелей в приведенных отрывках. В чем список Павла в Гал. 5:19–24 похож на них, а в чем отличается? Иер. 7:9; Ос. 4:2; Мк. 7:21, 22; 1 Тим. 3:2, 3; 1 Пет. 4:3; Откр. 21:8.

Хотя Павел был хорошо знаком с другими списками пороков и добродетелей, его список имеет важные особенности.

Во-первых, апостол противопоставляет два списка, называя список пороков «делами плоти», а список добродетелей «плодом Духа». Это важное различие. Как пишет Джеймс Данн, «плоть требует, а Дух дарует. Если один список дышит тревожным самодовольством и неистовым потворством желаниям, другой наполнен скорее беспокойством о других, безмятежностью, стойкостью и надежностью. Один список изображает человеческие дела, другой — Божественную поддержку и благословение. Это подчеркивает тот факт, что внутренняя трансформация является источником ответственного поведения» (Послание к галатам, с. 308).

Вторая интригующая особенность списков Павла в том, что о списке пороков он намеренно говорит во множественном числе: «дела плоти», а словосочетание «плод Духа» употребляет в единственном числе. Это отличие позволяет предположить, что жизнь по плоти может привести только к разделению, беспорядку, раздорам и расколу. Жизнь в царстве Духа, напротив, дает один плод Духа, который проявляется в девяти достоинствах, ведущих к единству и целостности.

Некоторые верующие порой заявляют: неважно, как человек верит в Бога, главное, чтобы его вера была искренней. Эта концепция далека от истины. Составленный Павлом список пороков указывает на обратное: неправильное знание о Боге ведет к искаженному пониманию религии, нравственности, сексуального поведения, а это разрушает отношения. Более того, человек рискует потерять жизнь вечную (Гал. 5:21).

Внимательно прочитайте список «дел плоти». Заметили ли вы, что каждое из этих дел является нарушением одной или нескольких заповедей Десятисловия?

Среда, 13 сентября ПЛОД ДУХА (Гал. 5:22–24)

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23). Как соблюдение Десяти Заповедей отражает плод Духа, изображенный в этих стихах? См. Мф. 5:21, 22, 27, 28; 22:35–40.

Десять Заповедей не являются альтернативой или заменой любви. Они указывают нам, как проявлять любовь к Богу и человеку. Мысль о том, что любовь к Богу и ближнему отменяет Десять Заповедей, так же бессмысленна, как и заявление, что любовь к природе отменяет закон всемирного тяготения.

К тому же, в отличие от перечня дел плоти, состоящего из 18 слов, плод Духа описан девятью словами. Богословы считают, что эти девять добродетелей объединены в три группы по три добродетели, но нет единого мнения относительно того, насколько важен порядок их перечисления. Некоторые видят в числе три скрытую ассоциацию с Троицей.

Другие считают: три группы показывают, как мы должны относиться к Богу, ближнему и себе. А третьи уверены, что этот список, по сути, описывает характер Иисуса. Хотя каждое из этих мнений имеет право на существование, важнее всего помнить, что Павел придает первостепенное значение любви в жизни христиан.

Перечисляя девять добродетелей, Павел не случайно первой называет любовь. В текстах Гал. 5:6, 13 он уже указал на главенство любви в жизни христиан. Он также включает ее в список добродетелей в других своих посланиях (2 Кор. 6:6; 1 Тим. 4:12; 6:11; 2 Тим. 2:22). Если все остальные добродетели упоминаются и в нехристианских источниках, любовь является отличительной чертой христиан. Все это свидетельствует о том, что любовь нельзя считать всего лишь одним из многих достоинств. Это центральная хрис тианская добродетель и ключ к другим добродетелям. Любовь — выдающееся качество плода Духа (1 Кор. 13:13; Рим. 5:5). Она должна определять жизнь и отношения каждого христианина (Ин. 13:34, 35), как бы сложно порой ни было проявлять любовь.

Подразумевает ли любовь самоотречение? Можно ли любить без самоотверженности? Что Иисус говорит нам о любви и самоотречении?

Четверг, 14 сентября ПУТЬ К ПОБЕДЕ

Хотя внутренняя борьба между плотью и Духом будет происходить в сердце каждого верующего на протяжении его жизни, сама жизнь христианина не должна быть наполнена поражением, неудачами и грехом.

На основании отрывка Гал. 5:16–26 определите, что является ключевым фактором в жизни, в которой Дух властвует над плотью? Отрывок Гал. 5:16–26 содержит пять ключевых глаголов, изображающих жизнь, в которой правит Дух. Во-первых, человек должен «поступать» по духу (ст. 16). В греческом языке это слово звучит как пэрипатэо, что дословно означает «идти вокруг» или «следовать». Сторонники греческого философа Аристотеля были известны как перипатетики (странствующие), ибо повсюду следовали за своим учителем. Данный глагол употребляется в настоящем времени, и это позволяет предположить, что Павел говорит не о случайных поступках, а о каждодневной жизни. Указание «поступать» по Духу предполагает, что этот выбор мы должны делать ежедневно.

Второй глагол — «водиться» (ст. 18). Он предполагает, что нам также необходимо позволить Духу вести нас в соответствии с Его волей, а мы должны идти, подчиняясь Ему (сравните Рим. 8:14; 1 Кор. 12:2). Мы должны не вести, а быть водимыми.

Следующие два глагола используются в Гал. 5:25. Первый — «живем» (греч. дзомэн). Здесь Павел говорит об опыте перерождения, которым должна быть отмечена жизнь каждого верующего. Настоящее время глагола указывает на то, что этот опыт должен ежедневно обновляться. Далее Павел подчеркивает: если мы живем Духом, то должны также «поступать» по Духу. В оригинале это слово отличается от слова в стихе 16. Здесь оно звучит как стойхомэн. Это военный термин, дословно означающий «выстраиваться в походном порядке», «подводить черту», «держать шаг» или «соответствовать». Здесь имеется в виду, что Дух не только дает нам жизнь, но также должен ежедневно направлять ее.

В стихе 24 Павел использует слово «распять». Это поразительное выражение. Если мы водимы Духом, значит должны принять твердое решение умертвить желания плоти.

Конечно, Павел выражается фигурально. Мы распинаем плоть тем, что подпитываем свою духовную жизнь, не даем пищи греховным желаниям плоти и подавляем их.

Что вы должны изменить в своей жизни, дабы одержать обещанную во Христе победу?

Пятница, 15 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Жизнь христианина далеко не безоблачна. Он сталкивается с суровыми конфликтами и встречает серьезные искушения. „Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти“. Чем ближе мы подходим к концу земной истории, тем более обманчивыми и искусными будут атаки врага. Его нападения ужесточатся и участятся. Отвергающие свет и истину станут еще более бесчувственными и безразличными, еще сильнее ожесточатся против тех, кто любит Бога и продолжает соблюдать Его заповеди» (Э. Уайт. Рукопись 33, 1911 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1111). «Влияние Святого Духа — это жизнь Христа в душе. Мы не видим Христа воочию и не говорим с Ним напрямую, но Его Святой Дух всегда находится рядом с нами. Он действует в каждом и через каждого, кто принимает Христа и верует в Него. Те, в ком пребывает Дух, проявят плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, праведность и веру» (Э. Уайт. Рукопись 41, 1897 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1112).

Вопросы для обсуждения:
1. Подумайте над идеей распятия греховных желаний плоти. Что это значит? Как это можно совершить? Как часто необходимо это делать? Почему Павел использовал столь сильный глагол? Что слово «распять» говорит нам о сложности борьбы против своей грешной природы?

2. Какую роль играют человеческие усилия в обретении плода Духа? Что ваш личный опыт говорит о роли этих усилий?

3. Павел предупреждает, что потакающие делам плоти не наследуют Царства Божьего. Как это предупреждение сочетается со словами Павла о спасении по вере, а не по делам?

4. В чем состояла причина вашей самой серьезной духовной борьбы? Не было ли это искушение каким-то грехом? Как грех отражается на отношениях с Богом? Кто из христиан не чувствовал одиночества, сомнений и разочарования в результате собственных падений, особенно если учесть обетование о победе над грехом? В контексте этого обетования, почему мы всегда должны помнить, что наше спасение полностью зависит от Голгофского подвига Христа?

Вывод: Хотя в жизни всех верующих происходит борьба между плотским и духовным, христианин не обречен на поражение в этой битве. Поскольку Христос победил грех и смерть, в жизни христианина может править Дух Божий, принося ему ежедневные Божьи благословения и держа под контролем его плотские желания

Глава 13.
16-22 сентября ЕВАНГЕЛИЕ И ЦЕРКОВЬ
В этой главе...
Библейские тексты для исследования:
Гал. 6:1–10; Мф. 18:15–17; 1 Кор. 10:12; Рим. 15:1; Ин. 13:34; Лк. 22:3.

Памятный стих:
«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

Некоторые фермеры решили самый крупный картофель оставлять себе, а мелкий использовать в качестве семян.

После нескольких неутешительных урожаев они обнаружили, что клубни уменьшились до размеров грецкого ореха. И хотя в экономическом отношении это был плачевный опыт, фермеры открыли для себя важный закон жизни. «Нельзя оставлять себе самое лучшее, а остатки использовать для посадки. Закон жизни показывает, что качество семян непременно скажется на урожае.

К сожалению, мы продолжаем „сажать мелкий картофель”. Мы берем себе наилучшее, а сажаем остатки. Мы ожидаем, что благодаря какому-то невероятному искривлению духовных законов наш эгоизм будет вознагражден бескорыстием» (Международный студенческий информационный бюллетень, март, 2007).

Павел отражает этот принцип в Гал. 6:1-10. Вместо того чтобы быть раздираемой внутренними распрями (см. Гал. 5:15), Церковь должна быть местом, где Дух побуждает нас давать другим дорогу. Понимание того, что мы спасены по благодати, должно сделать нас смиренными, более терпеливыми и сострадательными к другим.

Воскресенье, 17 сентября ИСПРАВЛЕНИЕ ОСТУПИВШИХСЯ
Хотя требования Павла к христианской жизни высоки (Гал. 5:16), его совет верующим в Гал. 6:1 по-прежнему актуален. Люди не идеальны, и даже самые посвященные христиане не застрахованы от ошибок. Греческий оригинал текста Гал. 5:15 позволяет предположить, что Павел рисует ситуацию, которая в скором времени может сложиться в Церкви. Апостол дает галатам практический совет, как справляться с такими ситуациями.

Как должны реагировать христиане, когда брат по вере впадает в грех? Гал. 6:1; Мф. 18:15–17.

Чтобы извлечь пользу из совета, данного в Гал. 6:1, необходимо понять, о какой именно ситуации говорит Павел. Ее раскрывают два слова, использованные в первой половине предложения. Первое слово «впадет». Дословно оно означает «быть обнаруженным, застигнутым врасплох, схваченным». Контекст и различные нюансы этого слова предполагают, что Павел имел в виду два аспекта. Он говорит не только о верующем, «застигнувшем» другого верующего за проступком, но также о верующем, «застигнувшем» самого себя за поступком (см. Притч. 5:22), которого при лучших обстоятельствах он предпочел бы избежать.

Из выбранных Павлом слов для описания грехов можно сделать вывод, что он говорит о непреднамеренных проступках. Слово, переведенное как «согрешение», происходит от греческого параптома. Оно относится не к преднамеренным грехам, а скорее к ошибке, спотыканию или неправильному шагу. Это никоим образом не оправдывает проступков, но показывает, что Павел не говорит о демонстративном грехе (1 Кор. 5:1–5).

В подобных обстоятельствах правильной реакцией было бы не наказание, осуждение и отторжение, а исправление.

Греческое слово, переведенное как «исправляйте» (катартидзо), означает «чинить», «приводить в порядок», «восстанавливать». В Новом Завете оно употребляется, например, когда говорится о починке сетей (Мф. 4:21). В греческой литературе оно также является медицинским термином, означающим лечение переломов. Мы не отвернемся от брата, если он упадет и сломает ногу. Таким же образом, как члены Тела Христова, мы должны с любовью заботиться о своих братьях и сестрах во Христе, которые оступились и упали на пути к Царству Божьему.

Почему часто мы не следуем указаниям из Мф. 18:15–17, но плохо отзываемся об обидчиках, позволяем своему гневу расти или даже стремимся отомстить?

Понедельник, 18 сентября ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ ИСКУШЕНИЙ
«И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек» (2 Цар. 12:7).

Нельзя не заметить, насколько серьезны слова Павла в Гал. 6:1 о том, что мы должны наблюдать за собой, дабы не впасть в искушение. Тон этого обращения указывает на настойчивость и личное беспокойство Павла. Слово, переведенное как «наблюдать», дословно означает «обращать пристальное внимание» (сравните Рим. 16:17; Флп. 2:4). Апостол говорит: «Внимательно следите за собой, чтобы грех не застал вас врасплох». Чтобы подчеркнуть важность этого предостережения, Павел переходит от личного местоимения второго лица множественного числа («вы») в первой части Гал. 6:1 к местоимению в единственном числе («ты») в последней части стиха (в оригинале — «чтобы ты не был искушен»). Это предостережение адресовано не всей Церкви в общем. Это личное предостережение, адресованное каждому члену Церкви.

Павел не дает пояснений относительно природы искушений, от которых он столь настойчиво предостерегает галатов. Возможно, он подразумевал не одно конкретное нарушение, а предупреждал их не впасть в такой же грех, от которого они пытаются предостеречь других. В то же самое время, фраза «не будем тщеславиться» в Гал. 5:26 показывает: апостол призывает их не считать себя духовно выше тех, кого исправляют.

Почему Павлу было необходимо предостеречь верующих от духовной гордыни? См. 1 Кор. 10:12; Мф. 26:33, 34; 2 Цар. 12:1–7.

Одна из величайших опасностей в жизни христиан — духовная гордыня. Она внушает нам, что мы каким-то образом защищены от определенных грехов. Печально, но все мы обладаем греховной натурой, противостоящей Богу. Поэтому без сдерживающей силы Духа Божьего в определенных обстоятельствах мы можем совершить практически любой грех.

Осознание нашей реальной сущности, сущности без Христа, может удержать нас от греха самоуверенности. Оно также может внушить нам большее сочувствие к ошибающимся.

Как часто вы осуждали других (возможно, только в мыслях) за грехи, которые однажды совершали сами?

Вторник, 19 сентября НЕСТИ БРЕМЯ (Гал. 6:2–5)
Помимо советов относительно исправления оступившихся, какие еще указания дает Павел верующим в Галатии?

Гал. 6:2–5; см. также Рим. 15:1; Мф. 7:12. В греческом языке слово, переведенное как «бремя» в Гал. 6:2, звучит как барос. Дословно оно означает «очень тяжелый груз, который кому-то приходится далеко нести».

Однако со временем это слово стало метафорой, означающей любые проблемы или сложности, как, например, бремя долгой работы в жаркий день (Мф. 20:12). Непосредственный контекст указания Павла: «Носите бремена друг друга» относится к упомянутым в предыдущем стихе нравственным проступкам единоверцев. Но апостол имеет в виду более широкое понимание несения бремени. Указания Павла раскрывают несколько особенностей христианской жизни, о которых нельзя забывать.

Во-первых, как пишет Тимоти Джордж, «у каждого христианина есть бремя. Для некоторых это бремя искушений и последствий нравственных ошибок, как указано в первом стихе. Для других это физический недостаток, кризис в семье, безработица или целый ряд других проблем. Но нет христианина без бремени» (Галатам, с. 413).

Во-вторых, Бог не желает, чтобы мы несли бремя в одиночку. К сожалению, мы часто с большей охотой помогаем другим людям нести их бремя, чем позволяем им помочь нам, отказываясь признать, что у нас также есть потребности и слабости. Такую самоуверенную самодостаточность Павел называет гордыней (Гал. 6:3). Гордыня не только лишает нас помощи других людей, но также не дает этим людям выполнить служение, к которому их призвал Господь.

И, наконец, Бог призывает нас носить бремена друг друга, поскольку через наши действия Он помогает людям. Такая концепция строится на факте, что Церковь является Телом Христовым. Иллюстрацией этого могут служить слова Павла: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7:6). Заметьте: «Бог утешил Павла не во время личной молитвы и ожидания Господа, а через приход друга и добрую весть, которую он принес. Человеческая дружба, проявленная в том, что мы носим бремена друг друга, – это часть Божьего плана для Его народа» (Джон Р. В. Стотт. Весть Послания к галатам, с. 158).

Что не позволяет нам просить о помощи: гордыня, стыд, недоверие, чувство самодостаточности? Почему бы не обратиться к тому, кому мы доверяем, и не попросить его разделить наше бремя?




Среда, 20 сентября ЗАКОН ХРИСТОВ (Гал. 6:2–5)
Павел связывает несение бремени с исполнением закона Христова. Что он подразумевает под «законом Христовым»? Гал. 5:14; 6:2; Ин. 13:34; Мф. 22:34–40.

Это единственное место в Библии, где употребляется выражение «закон Христов» (гр. тон номон ту Христу).

Однако Павел использует схожее выражение в 1 Кор. 9:21: «подзаконный Христу» (энномос Христу). Уникальность этой фразы привела к целому ряду вариантов толкования. Кто-то ошибочно усматривает в этой фразе подтверждение того, что Закон Божий, данный на горе Синай, был заменен другим законом – законом Христовым. Другие говорят, что слово «закон» просто означает «общий принцип» (см. Рим. 7:21), то есть, неся бремя друг друга, мы следуем примеру Иисуса.

Хотя последнее толкование отчасти верно, контекст и терминология, схожая с Гал. 5:14, позволяют предполагать, что слова «исполните закон Христов» — это повторение указания исполнять моральный Закон с любовью. Ранее в своем письме Павел показал, что с Пришествием Христа нравственный Закон не был упразднен. Напротив, Закон Десяти Заповедей, основанный на любви, продолжает играть важную роль в жизни христиан. Это краткое изложение того, чему учил Иисус во время Своего земного служения, того, как Он жил и как принял смерть на кресте. Неся бремена друг друга, мы не только следуем примеру Иисуса, но также исполняем Закон.

В исследуемом отрывке есть еще одно сложное место: кажущееся противоречие между Гал. 6:2 и 6:5. Однако этот вопрос решается легко: Павел использует два разных слова, описывая две разные ситуации. Как мы уже говорили, в стихе 2 слово, переведенное как «бремя» (барос), означает «очень тяжелый груз, который необходимо перенести на большое расстояние». А слово фортион в стихе 5 означает «груз корабля», «рюкзак солдата» или «груз ребенка в утробе матери». И если первое бремя (барос) можно опустить, то второе (фортион) — нет. Беременная женщина должна носить ребенка. Как видно из этого примера, есть бремя, которое можно разделить с кем-то, а есть такое бремя, которое другой человек не может понести вместо нас. Примером этого может служить бремя вины, страданий и смерти. Здесь мы должны полагаться только на Божью помощь (Мф. 11:28–30).

Некоторые бремена мы можем разделить с другими людьми, а некоторые можем отдать только Господу. Как отличить одно от другого? Как научиться отдавать Богу то, чего вы сами просто не можете нести?

Четверг, 21 сентября СЕЯТЬ И ЖАТЬ (Гал. 6:6–10)
Гал. 6:7 — единственный стих в Новом Завете, где употребляется слово мюктэридзэтай, переведенное как «поругаем». Но оно часто используется в греческом переводе Ветхого Завета. Дословно оно означает «с презрением превозноситься перед тем, кого ругают». В Ветхом Завете оно употребляется для описания отношения к Божьим пророкам (2 Пар. 36:16; Иер. 20:7). В одном месте Писания оно даже употребляется для отображения непокорности по отношению к Богу (Иез. 8:17).

Павел заявляет: люди могут игнорировать Бога или даже насмехаться над Его Заповедями, однако не могут обмануть Его. Он — главный Судья, и в конце концов они должны будут ответить за свои действия.

Прочитайте Гал. 6:8. Что Павел имеет здесь в виду? Какие можно найти примеры библейских персонажей, сеющих в плоть и сеющих в дух? См. Деян. 5:1–5; Лк. 22:3; Дан. 1:8; Мф. 4:1. Метафора Павла о посеве и жатве не редкостна. Это наблюдение отражено во многих древних поговорках. Важно, как Павел использует его для объяснения предыдущих слов о плоти и Духе. Джеймс Данн отмечает: «Существует современный вариант этого выражения: мы можем принимать решения, но не можем выбирать последствия своих решений» (Послание к галатам, с. 330).

Хотя Бог не всегда освобождает нас от земных последствий наших грехов, нам не следует отчаиваться из-за своих неправильных решений. Мы можем радоваться, что Бог простил нам грехи и усыновил нас как Своих детей. Мы должны вкладывать в то, что принесет богатый урожай на Небесах.

Кроме того, текст Гал. 6:10 отражает факт, что «христианская этика сосредоточена на двух позициях»: одна — универсальное и всеобъемлющее „будем делать добро всем”, вторая — конкретное и точное „а наипаче своим по вере”.

Универсальный призыв Павла был основан на факте, что все люди по всему миру были созданы по образу и подобию Божьему, поэтому бесконечно ценны в Его глазах. Когда христиане забывали этот главный факт библейского откровения, они неизбежно становились жертвами ослепляющего греха дискриминации по признакам расы, пола, народности, класса и множеству других признаков, который поражал человечество от Адама и Евы до нынешних дней» (Тимоти Джоржд. Послание к галатам, с. 427, 428).

Что вы сеете: добро или зло? Проанализируйте свою жизнь. Какой урожай вы пожнете?

Пятница, 22 сентября ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:
«Дух Божий сдерживает зло под контролем совести. Когда человек превозносится над Святым Духом, он пожинает плоды своего беззакония. Влияние Духа на такого человека уменьшается, и Ему становится все сложнее сдерживать непослушание, которое тот повсюду сеет. Предостережения имеют над ним все меньше силы. Такой человек постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть и пожнет тление. Урожай посеянного человеком семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми Заповедями. Его плотское сердце каменеет. Сопротивление истине утверждает его в беззаконии.

Из-за того, что люди сеяли семена зла, в допотопном мире процветали беззаконие, преступления и насилие.

Все должны знать о действиях, разрушающих душу. Это происходит не потому, что Бог издал какое-то постановление против человека. Не Он делает человека духовно слепым.

Бог дает человеку достаточно света и доводов, чтобы тот мог отличить истину от заблуждения. Но Он не принуждает человека принимать истину. Он оставляет за ним право избрать добро или зло. Если человек отверг свидетельства, достаточные для того, чтобы направить его суждения в правильном направлении, и выбрал зло, то во второй раз ему легче будет сделать это. В третий раз ему будет еще проще уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так будет продолжаться до тех пор, пока он не укоренится в грехе и не поверит лжи, которую будет лелеять, как истину. Его упорство дало свой плод» (Э. Уайт. Рукопись 126, 1901 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1112).

Вопросы для обсуждения:
1. Что практически означает «исправить» согрешившего брата по вере? Как «масштабы» содеянного греха влияют на процесс исправления? Означает ли это, что в некоторых случаях (например, когда «масштабы» невелики) исправление не требуется и всё может оставаться по-прежнему?

Обсудите ваши ответы.

2. Поскольку определенное бремя люди должны нести сами (Гал. 6:5), как верующему определить, может ли он помочь другому в конкретном случае?

3. Как ваша церковь выполняет указания Павла, данные в Гал. 6? Что вы лично можете сделать, дабы улучшить ситуацию?

Вывод: Божье присутствие среди Его народа проявляется через Дух Христов, царящий в Церкви. Об этом можно судить по тому, как на оступившихся членов распространяются прощение и исправление, как верующие помогают друг другу в испытаниях и совершают добрые поступки друг для друга и для окружающих.

Глава 14.
23–29 сентября ХВАЛИТЬСЯ КРЕСТОМ
В этой главе...
Памятный стих:
«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Библейские тексты для исследования:
Гал. 6:11–18; Рим. 6:1–6; 12:1–8; 2 Кор. 4:10; 5:17; 11:23–29.

Наше исследование Послания к галатам было довольно основательным, да и само Послание весьма серьезно и насыщенно. Павел знал о своем призвании, знал истину, которую проповедовал (он не раз говорил, что эта истина исходит от Господа). Благодаря этому он пишет с вдохновенной силой ветхозаветных пророков, подобно Исаии, Иеремии, Осии. Как эти пророки умоляли своих современников оставить грехи и обратиться к Богу, так и Павел просит о том же верующих его времени.

Как бы ни отличались обстоятельства времен Иеремии, его слова актуальны и для современников пророка, и для галатов: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:23, 24).

Нигде наша «славная» человеческая мудрость, богатство и сила не выглядят столь бесполезно и жалко, как перед распятым Христом. Это основная мысль послания Павла к заблудшей пастве в Галатии.

Воскресенье, 24 сентября РУКА ПАВЛА
Сравните завершающие слова Павла в отрывке Гал. 6:11–18 с заключительными словами других его посланий. В чем их сходство и различие? (См. заключение в Послании к римлянам, в Первом и Втором посланиях к коринфянам, в Посланиях к ефесянам, к филиппийцам, к колоссянам, в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам).

Заключительные слова в посланиях Павла не всегда одинаковы, но они содержат целый ряд общих элементов: (1) приветствие конкретных людей, (2) заключительное наставление, (3) подпись, (4) завершающее благословение. Но Послание к галатам содержит два важных особенных элемента.

Во-первых, в отличие от большинства писем Павла, в Послании к галатам нет приветствий отдельных людей. Почему?

Как и отсутствие обычной благодарности в начале письма, это может указывать на напряженные отношения между Павлом и галатами. Тон Павла вежливый, но официальный.

Во-вторых, мы должны помнить, что обычно Павел диктовал свои послания писцу (Рим. 16:22). В завершение письма Павел брал перо и писал несколько коротких строк своей рукой. Взяв перо у писца, Павел так озабочен ситуацией в Галатии, что в итоге продолжает писать свое послание. Он просто не может отложить перо, пока еще раз не призовет галатов отказаться от своего неразумного поведения.

В тексте Гал. 6:11 Павел подчеркивает, что подписал письмо большими буквами. Мы не знаем, почему. Кто-то предполагает, что апостол говорил не о размере букв, а о своем почерке. Они полагают, что руки Павла пострадали при избиениях его гонителями или огрубели при изготовлении палаток, поэтому он не мог аккуратно выводить буквы. Другие считают: эта строчка доказывает, что у него было плохое зрение. Хотя возможны оба варианта, более вероятным кажется то, что Павел преднамеренно писал большими буквами, дабы придать особую важность своим словам. Точно так же мы можем сделать акцент на важном слове, подчеркнув его, выделив курсивом или написав ЗАГЛАВНЫМИ БУКВАМИ.

Какими бы ни были причины, Павел явно хотел привлечь внимание к своим предостережениям.

Понедельник, 25 сентября ХВАЛИТЬСЯ ПО ПЛОТИ
Прочитайте Гал. 6:12, 13. О чем Павел говорит в этих стихах? Хотя ранее Павел уже упоминал о требованиях и целях своих оппонентов (см. Гал. 1:7, 4:17), однако впервые открыто говорит о них в текстах Гал. 6:12, 13. Он подчеркивает, что они желают «хвалиться по плоти». Слово «хвалиться» в греческом языке дословно означает «делать хорошее лицо». Словом «лицо» греки также называли маски актеров. Иными словами, Павел говорит, что эти люди подобны актерам, стремящимся завоевать расположение публики и меняющим маски. В культуре, основанной на чести и пристойности, неотъемлемой частью жизни была необходимость соответствовать нормам.

Поэтому лжеучителя старались повысить свой авторитет перед братьями-иудеями как в Иерусалиме, так и в Галатии.

Апостол указывает на один из мотивов их поведения — желание избежать гонений. Слово «гонения» можно понимать и в самой худшей его форме, включая физическое насилие. Но и более «мягкие» его формы — обвинения, насмешки, исключение из общества – могут нанести такой же урон. Павел, в свою бытность Савл, и другие рьяные фанатики в Иудее когда-то сами осуществляли жестокие гонения (Гал. 1:13), однако не гнушались и более мягких вариантов преследований.

Религиозные лидеры в Иудее все еще пользовались значительным политическим влиянием во многих регионах. У них были официальные документы из Рима. Поэтому многие иудеи стремились сохранить с ними хорошие отношения. Обрезывая язычников и уча их соблюдать Тору, эти люди искали одобрения местных иудеев. Такие действия позволили бы им не просто поддерживать дружеские отношения с иудеями в синагогах, но и укрепить свою связь с некоторыми верующими в Иерусалиме, которые со все большей подозрительностью смотрели на их деятельность среди язычников (Деян. 21:20, 21). Без сомнения, в каком-то смысле их действия могли бы сделать свидетельство иудеям более эффективным.

О какой бы ситуации ни говорил Павел, его мысль ясна: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Подумайте, какие у этих людей были причины проповедовать ошибочное учение. Учитывая все обстоятельства, их поведение выглядит обоснованным. Что это говорит нам о том, что даже «наилучшие» побуждения могут сбить нас с пути, если мы не будем осторожны? Когда в последний раз вы совершали неверные поступки из благих побуждений?

Вторник, 26 сентября ХВАЛИТЬСЯ КРЕСТОМ ГОСПОДА (Гал. 6:14)
«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Раскрыв мотивы, по которым иудействующие настаивают на обрезании, Павел еще раз в краткой форме излагает галатам Евангельскую весть. Для Павла Евангелие основано на двух основных положениях: (1) центральная роль креста (ст. 14) и (2) доктрина оправдания (ст. 15). Сегодня мы рассмотрим первое положение.

Живя в XXI веке, нам сложно понять тот шок, который вызвали слова Павла о кресте Христовом (Гал. 6:14). Сегодня распятье — обычный почитаемый символ, который у большинства людей вызывает положительные ассоциации. Но во времена Павла распятьем не хвалились, к нему относились с презрением и отвращением. Иудеи считали оскорбительной саму идею о распятом Мессии, а римляне считали распятие столь позорным, что его даже не применяли к римским гражданам.

И в этих обстоятельствах Павел смело заявляет, что ему нечем хвалиться, кроме как крестом Господа!

Как распятие Христа изменило отношение Павла к миру?

Гал. 6:14; Рим. 6:1–6; 12:1–8; Флп. 3:8. Для верующего распятие Христа меняет все. Оно заставляет нас пересмотреть свое отношение не только к самим себе, но и к миру. Мир — нынешняя эра греха со всеми вытекающими из этого последствиями (Гал. 2:16) — противостоит Богу. Умерев со Христом, мы освободились от рабства и больше не живем старой жизнью, которой жили для мира.

Как говорит Павел, разрыв между человеком и миром должен быть таким, словно они умерли друг для друга.

Как распятие повлияло на ваши отношения с миром? Как оно изменило вашу жизнь? Отличается ли ваша нынешняя жизнь от жизни до того, как вы приняли в свое сердце Господа, умершего за вас?

Николай Здорово.

а 30 сентября что ?!

Среда, 27 сентября НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
Указав на центральную роль распятия Христа в жизни христиан, Павел теперь переходит ко второму основополагающему элементу своей вести — оправданию по вере.

Как мы изучали на протяжении всего квартала, Павел, по сути, противопоставил обрезание и Евангелие (см. Гал. 5:2–4).

Но он не желает, чтобы галаты пришли к выводу, будто Богу более приятны необрезанные, чем обрезанные. Не в этом смысл вести Павла. Человек может придерживаться столь же законнической точки зрения относительно того, что он делает, как и того, чего он не делает. С духовной точки зрения, сам по себе вопрос обрезания неважен. В истинной религии первично не внешние проявления, а состояние человеческого сердца. Как сказал Сам Иисус, человек снаружи может выглядеть прекрасно, но внутри быть духовно разложившимся (Мф. 23:27).

Что значит быть новым творением? Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17. Познали ли вы на собственном опыте, что это значит?

Греческое слово ктисис, переведенное как «тварь» (творение), может относиться как к отдельному «творению» (Евр. 4:13), так и ко всем живым существам (Рим. 8:22). В обоих случаях слово указывает на действие Творца. Об этом и говорит Павел. Чтобы стать «новой тварью», недостаточно никакого человеческого усилия, будь то обрезание либо что-то еще. Иисус называет этот процесс «рождением» (Ин. 3:5–8). Это Божественный акт, посредством которого Он берет духовно мертвого человека и вдыхает в него жизнь. Это еще одна метафора, описывающая акт спасения, который Павел обычно называет оправданием по вере.

Более подробно апостол говорит о новом творении во 2 Кор. 5:17. В этом стихе Павел объясняет, что стать новым творением означает гораздо больше, чем просто быть вписанным в церковную книгу. Это изменение нашей нынешней жизни.

Как отмечает Тимоти Джордж, это «включает в себя весь процесс обращения: восстановительная работа Духа Святого ведет к покаянию и вере, ежедневному процессу умерщвления и воскрешения, к постоянному росту в святости, который ведет к соответствию человека образу Христа» (Галатам, с. 438).

Спасение означает, что под влиянием Бога человек становится новым творением. Такое радикальное изменение безошибочно показывает, что значит быть оправданным.

Четверг, 28 сентября ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА (Гал. 6:16–18)
Павел благословляет тех, «которые поступают по сему правилу» (Гал. 6:16). Учитывая контекст, как вы думаете, о каком правиле говорит Павел? Слово, переведенное как «правило», дословно означает «прямой стержень, уровень или брус, используемый каменщиками и плотниками для измерений». Постепенно это слово приобрело переносное значение, определяющее правила или стандарты, которыми человек оценивает что-либо. К примеру, когда говорят о каноне Нового Завета, обычно подразумевают 27 книг Нового Завета, считающиеся достаточно авторитетными, чтобы определять верования и поведение членов Церкви. Посему, если учение не соответствует этим книгам, оно не является истинным.

Какие «язвы Господа Иисуса» носил Павел на своем теле? Гал. 6:17. Что он имеет в виду, говоря, что его не должны «отягощать»? Может ли текст Гал. 6:14 помочь найти ответ на этот вопрос? Гал. 6:17; 2 Кор. 4:10; 11:23–29.

Слово язвы — в греческом стигмата, от которого происходит и русское слово «клеймо» (гр. стигма). Во времена Павла обычной практикой было клеймить рабов клеймом хозяина для опознания, кому они принадлежат. Кроме того, клеймение использовали фанатики ряда мистических течений в качестве знака особой преданности. «Говоря о “знаках Господа Иисуса” (язвах — в Синодальном переводе), Павел, несомненно, имеет в виду шрамы на своем теле — следы преследований и невзгод (см. 2 Кор. 4:8-10; 11:24–27).

Противники Павла настаивали, чтобы обращенные им язычники приняли знак обрезания как свидетельство их приверженности иудаизму. Но у Павла были знаки, которые показывали, чьим рабом он стал. И его единственной приверженностью была приверженность Христу… Шрамы, полученные Павлом от врагов во время служения своему Учителю, наиболее красноречиво говорили о его преданности Христу» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 989).

Какие физические и иные «язвы» вы получили из-за своей веры в Иисуса? Иными словами, чего вам стоила ваша вера?

Глава 1.
30 СЕНТЯБРЯ — 6 ОКТЯБРЯ Апостол Павел в Риме
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 1 ОКТЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 2 ОКТЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 3 ОКТЯБРЯ

4. СРЕДА, 4 ОКТЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 5 ОКТЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 6 ОКТЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Рим. 15:20–27; Деян. 28:17–31; Флп. 1:12; Рим. 1:7; Еф. 1; Рим. 15:14.

Памятный стих:
«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1:8).

Изучающим Послание к римлянам очень важно понять исторический контекст этой книги. Знание контекста необходимо при изучении Слова Божьего. Мы должны знать и понимать проблематику послания. Павел писал определенной группе христиан в определенное время и по определенной причине; выявление этой причины принесет большую пользу в нашем исследовании.

Давайте отправимся в прошлое, перенесемся в Рим первого столетия и станем членами местного сообщества, а затем вместе с членами церкви первого века выслушаем весть Павла, которую Святой Дух поручил ему передать верующим в Риме.

И хотя проблемы, поднимаемые Павлом, носят локальный характер, принципы их решения и вопрос «как спастись человеку?» универсальны. Павел, бесспорно, обращается к определенной группе людей; при написании письма он имеет в виду конкретные проблемы. Но, как мы знаем, много веков спустя в совершенно иное время и при иных обстоятельствах написанные апостолом слова оказались крайне важны для Мартина Лютера. И они не менее важны для нас сегодня.

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 1 ОКТЯБРЯ
Послание Апостола Павла

Судя по Рим. 16:1, 2, Павел написал это послание в греческом городе Кенхреи, недалеко от Коринфа. Упоминание Павла о Фиве, жительнице Коринфа, говорит о том, что именно здесь было написано Послание к римлянам.

Установив место написания новозаветного послания, можно установить время его написания. Поскольку Павел много путешествовал, информация о его местонахождении укажет на дату.

Павел основал церковь в Коринфе во время своего второго миссионерского путешествия в 49–52 гг. н. э. (см. Деян. 18:1–18). Во время своего третьего путешествия в 53–58 гг. н. э. он снова посетил Грецию (см. Деян. 20:2, 3) и собрал пожертвования для святых в Иерусалиме ближе к концу своего путешествия (см. Рим. 15:25, 26). Поэтому велика вероятность того, что Послание к римлянам было написано в начале 58 года н. э.

Какие другие крупные церкви посетил Павел во время своего третьего миссионерского путешествия? См. Деян. 18:23.

Посетив церкви в Галатии, Павел обнаружил, что во время его отсутствия лжеучители убедили членов церкви совершить обряд обрезания и придерживаться других предписаний Моисеева закона. Опасаясь, что его противники достигнут столицы империи прежде него, Павел написал письмо верующим этого города, чтобы предотвратить аналогичную трагедию в Риме. Считается, что Послание к галатам также было написано из Коринфа, где апостол находился три месяца во время третьего миссионерского путешествия, возможно, сразу после прибытия. «В Послании к римлянам Павел изложил великие принципы Евангелия. Он высказал собственное мнение по вопросам, волновавшим церкви, образовавшиеся из иудеев и язычников, и показал, что надежды и обетования, которые когда-то принадлежали только иудеям, теперь в равной степени относятся и к язычникам» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 373).

Как уже говорилось, при изучении любой книги Библии очень важно узнать, по какому поводу она была написана и к какой ситуации обращался ее автор. Следовательно, для понимания Послания к римлянам важно знать, какие проблемы волновали церкви, состоявшие из иудеев, и церкви, в которых преобладали язычники. Мы рассмотрим это подробнее в следующем уроке.

Какие вопросы волнуют вашу церковь в настоящее время?

Откуда исходит большая опасность — извне или изнутри? Какую позицию вы занимаете в этих спорах? Как часто вы переосмысливаете свою роль, позицию и отношение к возникающим затруднениям? Почему такого рода самоанализ важен?

ПОНЕДЕЛЬНИК, 2 ОКТЯБРЯ
Желание Павла Посетить Рим

Несомненно, личный контакт является лучшим способом общения в большинстве случаев. Мы можем позвонить по телефону, написать SMS-сообщение, отправить письмо по электронной почте и даже пообщаться в скайпе, но лучший способ общения — разговор лицом к лицу. Вот почему Павел говорит в своем послании, что намерен лично встретиться с римскими верующими. Он хотел предупредить их о своем визите и его причинах.

Прочитайте Рим. 15:20–27. Какие причины, по словам Павла, препятствовали его посещению Рима раньше? Что побуждало его к этому визиту? Насколько важное место занимает миссионерская деятельность в его рассуждениях? Что мы можем узнать о миссионерском служении и благовестии из слов Павла? Какое интересное и важное замечание делает Павел в Рим. 15:27 по поводу иудеев и язычников?

Великий миссионер испытывал постоянное побуждение нести Евангелие в новые области, оставляя своих соратников трудиться в местах, где уже утвердилось Евангелие. Во времена становления христианства, когда работников было мало, служить в уже охваченных Евангелием областях было бы для Павла пустой тратой сил. Он говорил: «Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но, как написано: “не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают“» (Рим. 15:20, 21).

Поселиться в Риме не было целью Павла. Его целью была евангелизация Испании. Он надеялся получить поддержку христиан в Риме для этого предприятия.

Какой важный принцип, касающийся миссионерской работы, мы можем извлечь из того факта, что Павел искал помощи в уже организованной церкви для того, чтобы благовествовать в новых местах?

Прочитайте еще раз Рим. 15:20–27. Обратите внимание на огромное желание Павла послужить. А что мотивирует вас на действия? Горите ли вы желанием послужить другим?

ВТОРНИК, 3 ОКТЯБРЯ
Павел В Риме

«Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его» (Деян. 28:16). Что этот текст говорит нам о том, каким образом Павел прибыл в Рим? Какой из этого мы можем извлечь урок, касающийся неожиданных и нежелательных событий в нашей жизни?

В конце концов Павел попал в Рим, пусть и в качестве узника. Как часто наши планы, даже самые благонамеренные, осуществляются не так, как мы того ожидали.

Павел достиг Иерусалима в конце своего третьего миссионерского путешествия, имея при себе пожертвования для бедных, собранные церквами Европы и Малой Азии. Но его ждали неожиданные события. Он был арестован и закован в цепи.

После двух лет заточения в Кесарии он обратился к кесарю.

Спустя три года после своего ареста он прибыл в Рим, пусть и не так, как намеревался, когда писал римским верующим о своем желании посетить их общину.

Что Деян. 28:17–31 говорят нам о пребывании Павла в Риме?

Какой урок мы можем извлечь из этих текстов? «Не проповедь Павла, а его узы привлекли внимание двора к христианству. Будучи узником, он разбил оковы, державшие многие души в рабстве греха. Но это еще не все. Он писал: „Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божье“» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 464).

Сколько раз вы испытывали неожиданные повороты в вашей жизни, которые в конце концов обращались во благо? (См. Флп. 1:12.) Как вы можете укрепить свою веру благодаря таким опытам и доверять Богу в обстоятельствах, которые не предвещают ничего хорошего?

СРЕДА, 4 ОКТЯБРЯ
«Святые» В Риме

Павел приветствует церковь в Риме словами: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1:7). Какие принципы, касающиеся истины, богословия и веры, можно найти в этих словах? «Возлюбленные Божии». Конечно же, Бог любит весь мир, но особое чувство Он испытывает к тем, кто избрал Его и откликнулся на Его любовь.

Нечто похожее мы наблюдаем в человеческих отношениях.

Мы особенно любим тех, кто любит нас; между нами происходит постоянный обмен любовью. Любовь предполагает взаимность. Когда нет взаимности, любовь не может проявиться во всей своей полноте. «Призванные святые». Прилагательное «святые» (греч. агиой) означает посвященные и отделенные Богом. Им предстоит пройти долгий путь освящения, но, поскольку эти люди признали Христа своим Господом, они названы святыми в библейском смысле этого слова.

Павел говорит, что они «призваны быть святыми». Значит ли это, что не все люди имеют подобное призвание? Как Еф. 1:4, Евр. 2:9 и 2 Петр. 3:9 помогают нам понять мысль Павла?

Благая весть состоит в том, что смерть Христа была универсальной; ее действие распространялось на всех человеческих существ. Все люди призваны быть спасенными в Нем, «призваны быть святыми» еще до основания мира. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы все человечество нашло спасение в Иисусе. Адский огонь был предназначен только для дьявола и его ангелов (см. Мф. 25:41). Отказ отдельных людей от этого чудесного дара не умаляет его ценности.

Еще до основания мира Бог призвал вас обрести спасение во Христе. Почему нельзя себе позволить проигнорировать этот призыв?

ЧЕТВЕРГ, 5 ОКТЯБРЯ
Верующие В Риме

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1:8).

Неизвестно, как была учреждена церковь в Риме. Предание, что церковь была основана Петром или Павлом, не имеет исторического основания. Возможно, ее образовали обычные люди, обратившиеся в Иерусалиме в день Пятидесятницы (см. Деян. 2), которые впоследствии посетили Рим или переехали туда. Или, возможно, несколько позже новообращенные поселились в Риме и свидетельствовали о своей вере в столице империи.

Удивительно, что спустя всего несколько десятилетий после Пятидесятницы община, которую, по-видимому, не посещал ни один из апостолов, стала столь широко известна. «Несмотря на противодействие уже через двадцать лет после распятия Христа в Риме существовала живая, трудолюбивая церковь. Эта церковь была крепкой и ревностной, и Господь работал для нее» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1067. Комментарии Э. Уайт).

Под «верой» здесь, вероятно, следует понимать приверженность новому образу жизни, который они обрели во Христе.

Прочитайте Рим. 15:14. Как Павел описывает церковь в Риме?

Павел обращает особое внимание на три составляющие опыта римских христиан:

«Полны благости». Смогли бы люди сказать нечто похожее, глядя на нас? При общении с нами привлекает ли их внимание изобилующая в нас благость?

«Исполнены всякого познания». Библия неоднократно подчеркивает важность просвещения, информации и знаний.

Христиане призваны изучать Библию и хорошо знать ее учение. «Слова “новое сердце даю вам“ означают “новый разум даю вам“. Изменение сердца всегда сопровождается обретением ясного сознания христианского долга, пониманием истины» (Э. Уайт. Моя жизнь сегодня, с. 24).

«Можете наставлять друг друга». Никто не может процветать духовно, будучи изолированным от других верующих. Нам нужно всеми силами поддерживать единоверцев и в то же время получать ободрение от них.

Какую репутацию имеет ваша местная церковь? Какое влияние она оказывает на общество? Как можно улучшить ситуацию?

ПЯТНИЦА, 6 ОКТЯБРЯ
Для Дальнейшего Изучения

Прочитайте главу «Тайны Библии» из книги Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 5, с. 706; главу «Спасение евреев» из книги Э. Уайт «Деяния апостолов», с. 372–374. Также прочитайте Библейский словарь АСД, с. 922, и Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 467, 468. «Спасение человечества не стало следствием запоздалого ответа Бога или импровизации, которая понадобилась по причине неожиданного поворота событий после возникновения греха. Скорее, оно проистекает из Божественного плана искупления человека, принятого прежде создания мира (см. 1 Кор. 2:7; Еф. 1:3, 14; 2 Фес. 2:13, 14) и коренящегося в вечной любви Бога к человечеству (см. Иер. 31:3).

Этот план охватывает прошлое, настоящее и будущее.

Он включает в себя такие реалии и благословения, как избрание и предопределение быть святым народом Божьим; уподобление Христу, искупление и прощение, единство всего во Христе, запечатление Святым Духом, принятие вечного наследия и прославление (см. Еф. 1:3–14). В основе этого плана — страдания и смерть Иисуса, которые не были исторической случайностью или следствием исключительно человеческого решения, но коренились в искупительных намерениях Бога (см. Деян. 4:27, 28). Поистине Иисус был Агнцем, „закланным от создания мира“» (Откр. 13:8)» (Настольная книга по теологии, Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 275, 276).

Вопросы для обсуждения:
Обсудите в классе значение протестантской Реформации.

Насколько другим был бы наш мир, если бы Реформация не произошла?

Подумайте над тем, что мы были призваны к спасению еще до основания мира (см. также Тит. 1:1, 2; 2 Тим. 1:8, 9).

Как эта мысль может ободрить нас? Что она говорит нам о Божьей любви ко всем людям? Почему столь прискорбно осознавать, что люди отворачиваются от дара, который им был так любезно предложен?

Поразмышляйте о вопросе, приведенном в конце урока за четверг. Как члены вашего класса могут при необходимости улучшить репутацию вашей церкви?

Здорово мормон

Кстати: мормоны агитировали меня к себе, но я не пошел к ним, т.к. их основатель мормонов Джозеф Смит видел сразу бога отца и бога сына, а Библии написано, кто Бога увидит - тот умрет. Значит Джозеф Смит, плохо зная Библию, соврал. Поэтому я считаю их религию не истинной.

14–20 ОКТЯБРЯ Состояние человека
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 15 ОКТЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 16 ОКТЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 17 ОКТЯБРЯ

4. СРЕДА, 18 ОКТЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 19 ОКТЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 20 ОКТЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Рим. 1:16, 17, 22–32; 2:1–10, 17–23; 3:1, 2, 10–18, 23.

Памятный стих:
«Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).

С самого начала в Послании к римлянам Павел стремится обозначить важную истину о плачевном состоянии человечества, которая имеет непосредственное отношение к евангельской вести. В момент грехопадения мы все были заражены грехом. Грех вплетен в наши гены, как информация о цвете глаз.

Мартин Лютер в своем комментарии на Послание к римлянам написал следующее: «Весь данный фрагмент Апостол произносит в Духе — то есть он говорит о людях не так, как они выглядят в своих глазах и пред другими людьми, но так, как они выглядят пред Богом, а в Божьих глазах все они под грехом — и те, кто кажутся людям определенно порочными, и те, кто в своих глазах и в глазах окружающих кажутся добрыми. Объяснение этому таково: те, кто очевидно порочны — грешат как внутренне, так и внешне и не обладают никакой праведностью, даже человеческой. Те же, кто внешне кажутся хорошими самим себе и своим собратьям, на самом деле грешат внутренне [“в своем внутреннем человеке”]. Ибо, хотя они и совершают благие дела внешне, все же они совершают их из страха наказания, или из любви к деньгам, славе, или руководствуясь какими-то другими материальными мотивами, без желания и радости, и, таким образом, внешний человек, несомненно, вынужден совершать добрые дела, но внутренний человек пребывает в сладострастных похотях» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», Фонд «Лютеранское наследие», 1996, с. 241).

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 15 ОКТЯБРЯ
Сила Бога

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: “праведный верою жив будет“» (Рим. 1:16, 17). О чем говорят вам Рим. 1:16, 17? Исполнилось ли в вашей жизни обетование, содержащееся в этих стихах?

В этом отрывке есть несколько ключевых слов:

Благовествование. Переведенное этим существительным греческое слово дословно означает «добрая весть». Само по себе это слово может относиться к любой хорошей новости, но в словосочетании «благовествование Христово» оно означает «добрую весть о Мессии» («Христос» — транслитерация греческого слова, которое означает «Мессия»). Хорошая весть заключается в том, что Мессия пришел, и люди могут быть спасены, веруя в Него. Именно в Иисусе и Его совершенной праведности можно найти спасение, а не в нас самих и даже не в Божьем законе.

Праведность. Это слово означает «быть правым» вместе с Богом. В Послании к римлянам это слово имеет особое значение, как мы увидим далее. Примечательно, что в Рим. 1:17 это слово используется в словосочетании «правда Божия».

Это праведность, исходящая от Бога и даруемая Самим Богом. Как мы увидим, это единственная праведность, которая может даровать нам надежду на вечную жизнь.

Вера. В греческом языке, как и в русском, глагол pisteuo (верить) и существительное pistis (вера) имеют общий корень.

Роль веры в спасении будет открываться в процессе изучения Послания к римлянам.

Вы когда-нибудь пытались разуверить себя в очевидном?

Случалось ли вам задаваться вопросами: «Спасен ли я?», «Возможно ли спасение?». Чем обусловлены подобные страхи?

Насколько они обоснованы? Возможно, ваш образ жизни опровергает ваше исповедание веры. Если это так, какое решение вам необходимо принять, чтобы рассчитывать на обещания и заверения, которые предложены нам в Иисусе?

ПОНЕДЕЛЬНИК, 16 ОКТЯБРЯ
Все Согрешили

Прочитайте Рим. 3:23. Почему нам, христианам, так легко поверить в это сегодня? В то же время почему некоторые люди ставят под сомнение подобное утверждение?

Удивительно, но некоторые люди на самом деле сомневаются в греховности человека, веря, что он добр по своей натуре. Проблема, однако, проистекает из-за непонимания того, что есть истинная доброта. Сравнивая себя с кем-то еще, люди могут иметь о себе хорошее мнение. В конце концов, мы всегда можем найти кого-то хуже, чем мы сами. Но это не делает нас хорошими. Если бы мы сравнили себя со святым и праведным Богом, то ничего, кроме стыда, не испытали бы.

Рим. 3:23 также говорит о «славе Божией». Это выражение толкуют по-разному. Возможно, самая простая интерпретация состоит в том, чтобы придать этому словосочетанию смысл, который оно имеет в 1 Кор. 11:7: «Он [человек] есть образ и слава Божия». В греческом языке слово «слава» можно рассматривать как относительный эквивалент слову «образ». Грех исказил образ Божий в людях. Грешные люди больше не отображают образ Божий, или Его славу.

Прочитайте Рим. 3:10–18. Что изменилось сегодня? Какая из приведенных метафор лучше всего описывает вас или то, какими вы были бы, если бы в вашей жизни не было Христа?

Как бы бедственно ни было наше положение, оно не безнадежно. Первый шаг заключается в том, чтобы признать свою греховность и бессилие что-то исправить. Святой Дух готовит почву для такого признания. Если грешник не противится Ему, Дух побудит грешника сорвать маску притворства и самооправдания и броситься к ногам Христа с воплем: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18:13).

Когда в последний раз вы пристально и беспристрастно оценивали себя, анализируя свои мотивы, поступки и чувства?

Должно быть, это был удручающий опыт, не так ли? Какова ваша единственная надежда?

ВТОРНИК, 17 ОКТЯБРЯ
Прогресс?

На рубеже двадцатого века люди думали, что человечество прогрессирует, что его моральный уровень будет возрастать, а наука и техника помогут достичь всеобщего благоденствия.

Считалось, что человеческие существа в значительной степени продвинулись на пути к совершенству. Царило убеждение, что благодаря правильному образованию и воспитанию моральных качеств люди смогут улучшить себя и свое общество.

Двадцатый век обещал головокружительные перспективы.

К сожалению, все пошло совсем не так, как ожидалось.

Двадцатый век был одним из самых жестоких и варварских во всей истории как раз благодаря достижениям науки. Появилась возможность уничтожать людей в таких количествах, о которых былые деспоты не могли и мечтать.

В чем была проблема?

Прочитайте Рим. 1:22–32.

Глава 1
22
называя себя мудрыми, обезумели,
23
и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
24
то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25
Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26
Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27
подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
28
И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,
29
так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30
злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31
безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32
Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют

Каким образом то, о чем было написано в первом веке, проявляется и сегодня, в двадцать первом веке?

Возможно, нам нужна вера, чтобы поверить в такие христианские концепции, как воскресение мертвых, Второе пришествие, новое небо и новая земля. Но кому нужна вера, чтобы поверить в падшее состояние человечества? Сегодня каждый из нас испытывает на себе последствия этого падшего состояния.

Обратите внимание на Рим. 1:22, 23. Видим ли мы проявление этого принципа сегодня? Отвергнув Бога, чему стали поклоняться люди в наше время? Каким образом они обманывают сами себя? Поделитесь своими ответами в группе.

СРЕДА, 18 ОКТЯБРЯ
Что Общего У Евреев И Язычников

В первой главе Послания к римлянам Павел говорил непосредственно о грехах язычников, которые давно потеряли из виду Бога и творили настоящие мерзости.

Но он не собирался умалчивать о печальном положении собственного народа, своих соотечественников. Несмотря на все преимущества, которые были им даны (см. Рим. 3:1, 2), они тоже были грешниками, осужденными по закону Божьему, и нуждались в спасительной благодати Христовой. Евреи были такими же грешниками и нарушителями Божьего закона, как и язычники, и так же остро нуждались в Божественной благодати для спасения.

Прочитайте Рим. 2:1–3, 17–24.

▢
Глава 2
1
Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
2
А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
3
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
17
Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,
18
и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19
и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
20
наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21
как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22
Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23
Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24
Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.



О чем предостерегает здесь Павел? Чему его слова учат нас, евреев и язычников? «После того, как он [апостол] показал, что все язычники грешны — он определенно и явственно показывает здесь, что иудеи [также] во грехе, и особенно — по той причине, что они соблюдают Закон лишь только внешне, то есть — согласно его букве, а не духу» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 25).

Так легко подмечать чужие грехи и указывать на них.

Но как часто мы сами бываем виновны в тех же самых грехах или даже худших? Проблема заключается в том, что мы не замечаем собственных недостатков или сравниваем себя с теми, кто хуже нас.

Павел так не делал. Он призывает своих соотечественников не спешить осуждать язычников, потому что они, евреи, будучи избранным народом, также являются грешниками. В некоторых случаях они гораздо более виновны, чем осуждаемые ими язычники, потому что, будучи евреями, получили гораздо больше света, чем язычники.

Таким образом, Павел показывает, что никто из нас не праведен, никто из нас не соответствует Божественному стандарту, никто из нас не является добрым или святым по своей природе. Еврей или язычник, мужчина или женщина, богатый или бедный, богобоязненный или отвергающий Бога — мы все обречены. И если бы не Божья благодать, открытая в Евангелии, у нас не было бы ни малейшей надежды.

Как часто вы, пусть даже только в мыслях, осуждаете других за то, в чем сами виновны? Принимая во внимание слова Павла, как вы можете измениться?

ЧЕТВЕРГ, 19 ОКТЯБРЯ
Евангелие И Покаяние

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Что здесь говорится относительно покаяния в целом?

Следует заметить, что благость Бога ведет, но не принуждает грешников к покаянию. Бог не использует принуждение.

Он бесконечно терпелив и стремится привлечь всех людей Своей любовью. Вынужденное покаяние уничтожило бы весь смысл покаяния, не так ли? Если бы Бог принуждал к покаянию, тогда разве не все были бы спасены? Покаяние должно быть добровольным актом, ответом на влияние Святого Духа в нашей жизни. Да, покаяние — это дар от Бога, но мы должны быть готовы и расположены получить его. Только мы сами можем принять такое решение.

Что ждет тех, кто сопротивляется Божьей любви, отказывается покаяться и проявить послушание? См. Рим. 2:5–10.

▢
Глава 2
5
Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6
Который воздаст каждому по делам его:
7
тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;
8
а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.
9
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
10
Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во- первых, Иудею, потом и Еллину!



В Рим. 2:5–10 и на протяжении всего послания Павел подчеркивает значение добрых дел. Оправдание по вере независимо от дел закона никогда не должно быть истолковано в том смысле, что в христианской жизни нет места добрым делам. Например, в Рим. 2:7 сказано, что спасение дается тем, кто «предается постоянно добрым делам» (ИПБ). Хотя человеческие усилия не могут даровать спасение, они являются неотъемлемой частью всего опыта спасения. Трудно понять, как можно читать Библию и прийти к выводу, что дела не имеют никакого значения. Истинное покаяние, исходящее от всего сердца, всегда будет сопровождаться намерением преодолеть недостатки, в которых мы каемся.

Как часто вы прибегаете к покаянию? Насколько искренно ваше покаяние? Почему в этом опыте так важна правильная мотивация?

ПЯТНИЦА, 20 ОКТЯБРЯ
Для Дальнейшего Изучения

«Таким образом, из библейской терминологии следует, что грех — это не стихийное бедствие, которое застигло людей врасплох, но следствие человеческого выбора, его действий.

Более того, грех — это не отсутствие добра, а несоответствие Божественным ожиданиям. Это нечестивый путь, который человек выбирает умышленно. Это не слабость, в которой люди невиновны, ибо человек, совершая греховный поступок, сознательно избирает путь восстания против Бога, путь нарушения Его закона и отказывается внимать Слову Божьему. Грех пытается вырваться за установленные Богом рамки.

Итак, если быть кратким, грех — это восстание против Бога» (Настольная книга по теологии, Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 183). «Мне была представлена ужасная картина духовного состояния нашего мира. Повсюду царит безнравственность. Характерным грехом нашего века является распущенность. Никогда порок не поднимал так дерзко свою уродливую голову, как в наше время. Люди кажутся парализованными, любящие добродетель и истинную благость падают духом, видя, с какой дерзостью и силой грех завладевает смертными. Умножающееся беззаконие захватывает не только неверующего и насмешника. Если бы все было так, то это еще полбеды.

Многие мужчины и женщины, исповедующие религию Христа, виновны. Даже те из них, кто утверждает, что ожидает Его явления, готовы к наступающему событию не более, чем сатана. Они не очищают себя от всякой скверны. Они так долго служили своей похоти, что их помыслы стали нечистыми, а воображение развращенным, и это их естественное состояние» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 346).

Вопросы для обсуждения:
Какой ответ можно дать тем, кто несмотря ни на что убежден, что человечество прогрессирует? Какие аргументы они приводят и как вы на них отвечаете?

Прочитайте цитату Э. Уайт в уроке за пятницу. Если вы узнали в ней себя, какова ваша реакция? Почему так важно не впадать в отчаяние, но продолжать рассчитывать на Божьи обетования, касающиеся, во-первых, прощения, и, во-вторых, очищения? Кто больше всех заинтересован в том, чтобы вы прекратили бороться и сдались? Кого вы слушаете: врага человеческого или Иисуса, Который говорит: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8:11)?


Глава 8
11
Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.



Почему для нас, христиан, так важно понять истину о человеческой греховности и испорченности? Что может произойти, если мы упускаем из виду это обстоятельство? К каким ошибкам может привести нас ложная оценка нашего истинного состояния?

Подумайте о неисчислимом множестве протестантов, которые предпочли умереть, но не отреклись от своей веры.

Насколько мы сильны в вере?

Глава 4.
21–27 ОКТЯБРЯ Оправдание по вере
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 22 ОКТЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 23 ОКТЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 24 ОКТЯБРЯ

4. СРЕДА, 25 ОКТЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 26 ОКТЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 27 ОКТЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Рим. 3:19–28.

Памятный стих:
«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28).

В этом уроке мы подошли к основной теме Послания к римлянам — оправданию по вере. Эта великая истина больше, чем какая-либо другая, способствовала протестантской Реформации. И несмотря на все заявления об обратном, позиция Римской церкви относительно веры не сильно изменилась с 1520 года, когда папа Лев X своей буллой осудил Лютера и его учение. Лютер сжег копию этой буллы, потому что был убежден: учение об оправдании по вере носит принципиальный характер, и компромиссы в данном вопросе невозможны.

Оправдание — юридический термин. Нарушителя закона приводят к судье и приговаривают к смерти за его преступления. Но появляется заместитель и принимает преступления грешника на себя, тем самым освобождая преступника.

Приняв эту замену, преступник теперь стоит перед судьей, очищенный от своей вины. К нему относятся так, как если бы он никогда не совершал преступления, за которое его судили.

И все потому, что заместитель, абсолютно чистый пред законом, предлагает помилованному преступнику свой совершенный опыт соблюдения закона.

В плане спасения каждый из нас расценивается как преступник. Христос, наш Заместитель, абсолютно чист пред законом, и Он предстоит в суде вместо нас и предлагает Свою праведность вместо нашей греховности. Поэтому мы оправданы перед Богом, но не благодаря своим заслугам, а благодаря Иисусу, чья праведность становится нашей, когда мы принимаем Его. Какая радостная весть!

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 22 ОКТЯБРЯ
Дела Закона

Прочитайте Рим. 3:19, 20.

Глава 3
19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Что Павел говорит здесь о законе, его роли и о том, что закон не в состоянии сделать? Почему это так важно понять всем христианам?

Павел использует слово «закон» в более широком смысле, чем понимали его современники-иудеи. Под еврейским словом «Тора» (закон) евреи даже сегодня подразумевают Божьи наставления, прежде всего в первых пяти книгах Моисея, а также во всем Ветхом Завете. Эти наставления формировали нравственный закон и принципы его исполнения в уставах и постановлениях, а также церемониальные предписания.

По этой причине можно рассматривать закон как системообразующий фактор иудаизма.

Быть под законом означает быть под его юрисдикцией.

Закон, однако, выявляет недостатки и провинности человека перед Богом. При этом закон не может снять вину; все, что он может сделать, так это побудить грешника искать спасительное средство.

Если соотносить Послание к римлянам с нашими днями, когда еврейский закон утратил свое былое значение, то мы рассматриваем закон в контексте моральных правил.

Но и нравственный закон может спасти нас не больше, чем это могла сделать система иудаизма в отношении евреев. Моральный закон не может спасти грешника. Его функция заключается в том, чтобы показать характер Бога и указать людям, в чем они не отражают этот характер.

Какой закон ни возьмем — нравственный, церемониальный, гражданский или все сразу, их соблюдение само по себе не сделает человека правым в глазах Бога. В действительности закон никогда не служил этой цели. Напротив, закон должен указывать на наши недостатки и приводить нас к Христу.

Закон не может спасти нас, как симптомы болезни не могут ее вылечить. Симптомы не лечат; они указывают на необходимость лечения. Вот как функционирует закон.

Насколько вы успешны в своих усилиях соблюсти закон?

Что ваш ответ говорит о тщетности попыток спастись соблюдением закона

ПОНЕДЕЛЬНИК, 23 ОКТЯБРЯ
Праведность Бога

«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (Рим. 3:21). Как мы понимаем этот текст?

Эта новая праведность противопоставляется праведности от закона, которую знали евреи. Новая праведность (в Синодальном переводе — «правда») названа Божьей, поскольку она исходит от Бога, и это единственная праведность, которую Он принимает как истинную.

Именно эту праведность имел Иисус, когда жил на земле в человеческой плоти. И Он предлагает ее всем, кто верою примет Его и будет просить о ней, — не по заслугам, а по нужде. «Праведность есть послушание закону. Закон требует праведности, и потому грешник — должник перед законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему как к праведному и любя его, как Он любит Своего Сына» (Э. Уайт. Избранные вести, т 1, с. 367).

Как вы можете принять для себя эту замечательную истину?

также Рим. 3:22.

Глава 3
22
правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,





Вера Иисуса Христа — это, несомненно, вера в Иисуса Христа. Действие веры в христианской жизни показывает: вера — это нечто гораздо большее, чем просто осмысленное принятие; больше, чем просто признание определенных фактов о жизни Христа и Его смерти. Истинная вера в Иисуса Христа принимает Его как Спасителя, Заместителя, Поручителя и Господа. Она выбирает Его образ жизни. Она доверяет Ему и стремится к тому, чтобы посредством веры жить согласно Его заповедям.

ВТОРНИК, 24 ОКТЯБРЯ
По Его Милости

Держа в уме то, что мы уже узнали о законе, прочитайте Рим. 3:24.

Глава 3
24
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,


О чем Павел говорит здесь? Что означает для нас тот факт, что искупление дается в Иисусе?

Что означает «оправдание», о котором говорится в тексте? Греческий глагол dikaioo, переводимый как «оправдать», означает также «признать праведным», «объявить праведным» или «считать праведным». Слово имеет тот же корень, что и dikaiosune — «праведность», и dikaioma — «справедливое требование». Таким образом, существует тесная связь между словами «оправдание» и «праведность», хотя и не во всех переводах она прослеживается. Мы оправданы, когда Сам Бог объявляет нас праведными.

Без этого оправдания человек остается грешником и, следовательно, не может быть принят Богом. Получив оправдание, он считается праведным и, таким образом, Бог принимает его.

И это достигается только посредством благодати Божьей.

Благодать означает расположение. Когда грешник обращается к Богу за спасением, в результате действия благодати он признается праведным. Незаслуженная милость состоит в том, что верующий оправдывается независимо от собственных заслуг, и ему нечего предложить Богу, кроме своей полной беспомощности. Человек оправдывается через искупление во Христе Иисусе — заместительной жертве и поручителе за грешника.

Оправдание представлено в Послании к римлянам как одномоментное действие. Грешник, доселе находившийся вне благодати, неправедный и непринятый, в один момент становится праведником, принятым Богом.

Человек, живущий во Христе, смотрит на оправдание как на совершившийся акт, как на то, что случилось, когда он полностью посвятил себя Христу. Поэтому в Рим. 5:1 Глава 5
1
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

Павел пишет: «Оправдавшись верою…» Конечно, если оправданный грешник оступится, а затем вернется ко Христу, снова произойдет оправдание. Кроме того, если считать, что обращение происходит каждый день, то и оправдание в определенном смысле можно рассматривать как повторяющийся изо дня в день опыт.

Что удерживает людей от принятия столь замечательной вести о спасении? Что мешало вам получить все те благословения, которые обещает и предлагает Господь?

СРЕДА, 25 ОКТЯБРЯ
Праведность Христа

В Рим. 3:25
Глава 3
25
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

Павел продолжает излагать великую весть о спасении. Он использует необычное слово «умилостивление». Соответствующее греческое слово hilasterion встречается в Новом Завете только здесь и в Евр. 9:5, где оно переводится как «место умилостивления» (ИПБ). Характеризуя в Рим.3:25 дар оправдания и искупления через Христа, умилостивление представляет исполнение всего того, на что в ветхозаветном святилище прообразно указывала крышка ковчега завета, или престол милости. Это значит, что Своей жертвенной смертью Иисус спас нас, и Он — единственный, Кто дает умилостивление. Вкратце это означает, что Бог сделал все необходимое, чтобы спасти нас.

Текст также говорит о «прощении грехов». Именно наши грехи отстраняют нас от Бога. Мы сами ничего не можем сделать, чтобы искоренить наши грехи. Но в плане искупления Бог предусмотрел способ прощения этих грехов верой в кровь Христа.

Слово «прощение» образовано от греческого слова paresis, которое дословно означает «пропустить» или «пройти мимо». «Пропуск» — это ни в коей мере не игнорирование грехов.

Бог может оставить без внимания грехи прошлого, потому что Христос заплатил наказание за грехи всех людей Своей смертью. Поэтому любой человек, у кого есть «вера в Его кровь», может получить прощение своих грехов, ибо за него уже умер Христос (см. 1 Кор. 15:3).

Прочитайте Рим. 3:26, 27.
Глава 3
26
во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27
Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.


На что Петр обращает здесь внимание?

Благая весть, которой Павел так жаждал поделиться со всеми, кто пожелает его слушать, заключалась в том, что «Божья праведность» доступна всему человечеству и что она дается нам не по делам, не благодаря нашим заслугам, но по вере в Иисуса и в то, что Он сделал для нас.

Благодаря Голгофскому кресту Бог может объявить грешников праведными, и в глазах всей Вселенной они будут честны и непорочны. Сатана не сможет указать обвиняющим перстом на Бога, ибо Небеса принесли высшую жертву. Сатана обвинял Бога в том, что Он требует от человеческого рода больше, чем Сам готов дать ему. Крест опровергает это обвинение.

Вероятно, сатана думал, что Бог уничтожит мир после грехопадения, но вместо этого Он послал Иисуса, чтобы спасти мир.

Что это говорит нам о характере Бога? Как это знание влияет на нашу жизнь?

ЧЕТВЕРГ, 26 ОКТЯБРЯ
Независимо От Дел Закона

«Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Означает ли это, что мы не обязаны соблюдать закон, раз он не спасает нас? Поясните свой ответ. Если брать во внимание исторический контекст, то в Рим.3:28 Павел говорил о законе в свете системы иудаизма. Независимо от того, насколько добросовестно еврей пытался жить по этой системе, этот человек не мог быть оправдан, если не принял Иисуса как Мессию.

Рим. 3:28 — вывод Павла из его утверждения, что закон веры исключает хвастовство. Если человек оправдывается своими собственными действиями, он может хвалиться этим.

Но когда он оправдан, потому что верит в Иисуса, то заслуга, очевидно, принадлежит Богу, Который оправдал грешника.

Эллен Уайт дает интересный ответ на вопрос «что такое оправдание верой?». Она пишет: «Что такое оправдание верою? Это Божье дело, повергающее в прах человеческую славу и совершающее для человека то, что он не в силах сделать для себя сам» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 456).

Дела закона не могут искупить прошлые грехи. Оправдание не может быть заработано. Оно может быть получено только через веру в искупительную жертву Христа. И в этом смысле дела закона не имеют ничего общего с оправданием. Быть оправданным независимо от заслуг — значит быть оправданным тогда, когда в нас самих нет ничего, чем можно было бы заслужить оправдание.

Но многие христиане неправильно понимают и применяют этот текст. Они говорят: все, что нужно делать, — это верить, и сводят на нет роль дел или послушания, включая послушание нравственному закону. Поступая так, они ошибочно интерпретируют Павла. В Послании к римлянам и других посланиях Павел придает очень большое значение соблюдению морального закона. Подобное отношение свойственно Иисусу, а также Иакову и Иоанну (см. Мф. 19:17; Рим. 2:13; Иак. 2:10, 11; Откр.14:12). Павел говорит, что, хотя послушание закону не является средством оправдания, человек, который оправдывается верою, все же соблюдает закон Божий и, по сути, только он может соблюсти закон. Невозрожденный человек, который не был оправдан, никогда не сможет выполнить требования закона.

Почему так легко попасть в ловушку, думая, что если закон не спасает нас, нам не нужно беспокоиться о его соблюдении? Чем опасна подобная логика? В то же время что с нами было бы без обетования спасения, даже тогда, когда есть соблазн им злоупотребить?

ПЯТНИЦА, 27 ОКТЯБРЯ
Для Дальнейшего Изучения

В книге Э. Уайт «Избранные вести», т. 1, прочитайте главы «Праведность Христа, явленная в законе», с. 236–239; «Придите, взыщите и найдете», с. 331–335; «Совершенное послушание во Христе», с. 373, 374; в книге Э. Уайт «Наглядные уроки Христа» прочитайте главу «Новое и старое», с. 128, 129. «Хотя закон не может отменить наказание за грех и требует от грешника уплатить весь долг сполна, Христос обещал прощение всем, кто покается и уверует в Его милость. Любовь Божья в изобилии изливается на кающуюся и верующую душу.

Клеймо греха на душе можно удалить лишь Кровью искупительной Жертвы. Требовалось приношение не меньшее, чем жертва Того, Кто равен Отцу. Служение Христа — Его жизнь, уничижение, смерть и ходатайство за погибающего человека — возвеличивает и прославляет закон» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 371). «Вы приобретаете характер Христа, и Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 62). «Когда Апостол говорит, что “человек оправдывается верою, независимо от дел закона”, он имеет в виду не дела, совершающиеся для того, чтобы найти оправдание. Потому что они не являются более делами Закона, но это дела благодати и веры, поскольку совершающий их не уповает на них в своем оправдании, но желает быть оправданным, и не думает, что этими делами он исполнил Закон, но ищет его исполнения.

Павел называет делами Закона дела, которые исполняющие их рассматривают как причину своего оправдания и совершая которые, они считают себя праведными. Следовательно, они совершают эти дела не для того чтобы найти оправдание, но чтобы прославиться в своей праведности, которой они уже якобы обладают» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 277).

Вопросы для обсуждения:
Прочитайте библейские стихи за эту неделю, а затем передайте своими словами в одном абзаце их суть. Поделитесь друг с другом своими обобщениями.

Прочитайте приведенную выше цитату Лютера. Почему эта истина и подобные ей побудили его сделать то, что он сделал? Почему его слова актуальны для нас сегодня?

«Адвентисты седьмого дня считают себя наследниками Реформации. Они основываются на ее открытиях в области библейского учения об оправдании благодатью через веру.

Они считают себя восстановителями и провозвестниками полноты, ясности и целостности апостольского Евангелия» (Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 230).

Какие у нас есть основания думать о себе так, как здесь написано?

Глава 5.
28 ОКТЯБРЯ — 3 НОЯБРЯ Вера Авраама
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 29 ОКТЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 30 ОКТЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 31 ОКТЯБРЯ

4. СРЕДА, 1 НОЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 2 НОЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 3 НОЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Быт. 15:6; 2 Цар. 11, 12; Рим. 3:20, 31; 4:1–17; Гал. 3:21–23; 1 Ин. 3:4.

Памятный стих:
«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31).

Послание к римлянам, четвертая глава, передает суть библейского учения о спасении по вере, которое стало отправной точкой Реформации. Ровно пятьсот лет назад реформационное движение началось с Мартина Лютера и продолжилось благодаря его последователям — протестантам.

Говоря об Аврааме, образце святости и добродетели, как о человеке, который нуждался в спасении по благодати независимо от дел закона, Павел выражается предельно ясно.

Если дел человека, который является примером для подражания, и соблюдения им закона было недостаточно, чтобы оправдать его перед Богом, на что надеяться всем остальным?

Авраам обрел спасение по благодати, и этот же опыт переживают все остальные — как евреи, так и язычники.

В 4-й главе Послания к римлянам Павел раскрывает три основных этапа в плане спасения: (1) обещание Божественного благословения (обетование благодати), (2) отклик человека на это обещание (ответ веры) и (3) Божественное провозглашение праведности, данной тем, кто верит (оправдание).

Так произошло с Авраамом, и так же происходит с нами.

Важно помнить, что Павел говорит о том, что спасение по благодати даруется нам, хотя мы этого совсем не заслуживаем. Если бы мы его заслужили, то оно причиталось бы нам и, соответственно, уже не было бы подарком. Но для таких испорченных и падших существ, как мы, спасение должно быть подарком.

Обосновывая свой взгляд на спасение по вере, Павел цитирует Быт. 15:6: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Вот оно — оправдание по вере, отраженное на первых страницах Библии.

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 29 ОКТЯБРЯ
Закон

Прочитайте Рим. 3:31. О чем говорит здесь Павел? Почему для нас, адвентистов, это так важно? В этом отрывке Павел твердо заявляет, что вера не отменяет закон Бога. Но даже те, кто соблюдал закон, весь ветхозаветный свод правил, никогда не спасались этим. Религия как Ветхого Завета, так и Нового всегда была религией Божьей благодати, дарованной грешникам по вере.

Прочитайте Рим. 4:1–8.

Глава 4
1
Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3
Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
4
Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6
Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7
Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8
Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

Как эти стихи показывают, что даже в Ветхом Завете спасение происходило по вере, а не благодаря делам закона?

Согласно этой истории из Ветхого Завета, Авраам был праведным, потому что «поверил Богу». Таким образом, сам Ветхий Завет учит праведности по вере. Следовательно, любой вывод о том, что вера «отменяет» (греч. katargeo — делает бесполезным, аннулирует) закон, является ложным; принцип спасения по вере также является частью Ветхого Завета. Весь Ветхий Завет говорит о благодати. Служение во святилище было не чем иным, как демонстрацией того, что грешники спасаются не своими делами, но благодаря заместительной жертве, принесенной ради них!

Как еще можно объяснить прощение Давида Богом после того, как тот согрешил с Вирсавией? Однозначно, его спасло не соблюдение закона, поскольку он нарушил множество предписаний и заслуживал наказания. Если бы Давид рассчитывал на спасение по закону, то вообще не был бы спасен.

Павел говорит о возвращении Давиду Божественного расположения как о примере оправдания по вере. Прощение было актом Божьей благодати. Таким образом, мы видим здесь еще один ветхозаветный пример праведности по вере. На самом деле, несмотря на склонность к законничеству в древнем Израиле, иудейская религия всегда была религией благодати. Законничество было ее искажением, а не фундаментом.

Поразмышляйте о грехе и восстановлении Давида (см. 2 Цар. 11, 12; Пс. 50). Какую надежду можно извлечь для себя из этой печальной истории? Как мы в церкви должны относиться к тем, кто оступился?

ПОНЕДЕЛЬНИК, 30 ОКТЯБРЯ
Воздаяние Или Дар Благодати?

Вопрос, которого касается Павел, выходит за рамки богословия. Он касается самой сути спасения и нашего отношения к Богу. Если кто-то считает, что должен заслужить признания и достичь определенного уровня святости, прежде чем получить оправдание и прощение, тогда естественно обратиться к себе и взирать на себя и свои дела. Религия может быть чрезвычайно эгоистичной.

В противоположность этому, если человек примет благую весть, что оправдание — это ничем не заслуженный подарок от Бога, то насколько легче и естественнее для этого человека сконцентрировать свое внимание на Божьей любви и милости, а не на себе?

И, в конце концов, кто скорее будет отражать любовь и характер Бога — тот, кто сосредоточен на себе, или тот, кто постоянно думает о Боге?

Прочитайте Рим. 4:6–8.

▢
Глава 4
6
Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7
Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8
Блажен человек, которому Господь не вменит греха.




Как Павел развивает здесь тему оправдания по вере? «Грешник должен прийти ко Христу с верой, воспринять Его заслуги, возложить свои грехи на Него и получить Его прощение. Именно ради этого Христос пришел в мир. Таким образом праведность Христа вменяется кающемуся, верующему грешнику. Он становится членом царской семьи» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 215).

Затем Павел продолжает, объясняя, что спасение по вере предусмотрено не только для евреев, но и для язычников (см. Рим. 4:9–12).

Глава 4
9
Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10
Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

Формально Авраам не был евреем, поскольку его предки были язычниками (см. Нав. 24:2). Как такового разделения на язычников и евреев не существовало в его время. Когда Авраам был оправдан (см. Быт. 15:6), он даже не был обрезан. Таким образом, Авраам стал отцом и необрезанных, и обрезанных, а также идеальным персонажем для Павла, который на его примере объясняет универсальность спасения. Христос умер за всех людей независимо от их расы или национальности (см. Евр. 2:9).

Учитывая универсальность Креста, принимая во внимание то, что Крест говорит нам о ценности каждого человеческого существа, почему расовые, этнические или национальные предубеждения так ужасны? Как мы можем научиться распознавать подобные предупреждения в себе и по благодати Божьей избавляться от них?

ВТОРНИК, 31 ОКТЯБРЯ
Обетование

В этот день пятьсот лет назад Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к дверям церкви Виттенберга. Сегодняшняя тема также говорит о самой сути спасения по вере.

В Рим. 4:13 понятия «обетование» и «закон» противопоставляются.

Глава 4
13
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.


Павел стремится на примерах Ветхого Завета обосновать свое учение о праведности по вере. Он упоминает Авраама, которого все евреи считали своим праотцем. Принятие Богом или оправдание пришло к Аврааму совершенно независимо от закона. Бог дал Аврааму обетование, что он и его потомки будут владеть миром. Авраам поверил этому обетованию, то есть принял ту роль, которую оно предполагало.

В результате Бог принял его и действовал через него, чтобы спасти мир. Это яркий пример того, как благодать действовала в Ветхом Завете, и Павел не случайно его использовал.

Прочитайте Рим. 4:14–17.

▢
Глава 4
14
Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
15
ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
16
Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам
17
(как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.



Как Павел показывает здесь, что спасение по вере занимает центральное место в Ветхом Завете? См. также Гал. 3:7–9.

Как уже говорилось вначале, очень важно помнить, кому Павел пишет свое послание. Эти еврейские верующие соблюдали ветхозаветный закон, и многие из них пришли к выводу, что их спасение зависит от того, насколько хорошо они соблюдают этот закон, несмотря на то, что Ветхий Завет учит обратному.

Пытаясь исправить это заблуждение, Павел утверждает, что Авраам еще до получения закона на Синае получил обетование — не по делам закона (что было невозможно, поскольку ни Торы, ни церемониальной системы еще не было), но по вере.

Даже если Павел говорит здесь исключительно о нравственном законе, который в принципе существовал до Синая, суть остается неизменной. Стремление получить Божьи обетования через соблюдение закона, по словам апостола, делает веру ненужной и бесполезной. Суть этих безапелляционных слов заключается в том, что вера спасает, а закон осуждает.

Павел пытается донести мысль, что бесполезно искать спасения через то, что ведет к осуждению. Мы все, евреи и язычники, нарушили закон, и, следовательно, все мы нуждаемся в том же, что и Авраам: спасительной праведности Иисуса, вменяемой нам по вере. Именно эта истина в конечном счете привела к протестантской Реформации.

СРЕДА, 1 НОЯБРЯ
Закон И Вера

На примере взаимодействия Бога с Авраамом Павел показал, что спасение приходит через обетование благодати, а не через закон. Поэтому евреи, желавшие спастись, должны были перестать полагаться на свои дела и принять обетование Авраама, исполнившееся ныне с приходом Мессии. На самом деле это необходимо сделать каждому еврею и язычнику, всем, кто в вопросе примирения с Богом рассчитывает на свои «добрые» дела. «Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии... Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом» (Э. Уайт. Желание веков, с. 35, 36). Что значат эти слова? Почему идея, что можно спастись собственными делами, делает нас столь уязвимыми для греха?

Как Павел объясняет взаимосвязь между законом и верой в Послании к галатам? См. Гал. 3:21–23.

Глава 3
21
Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22
но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23
А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере


Если бы и был закон, способный даровать жизнь, то это был бы наверняка закон Божий. И, тем не менее, Павел говорит, что ни один закон не может даровать жизнь, даже закон Бога, потому что все нарушили этот закон, и, таким образом, все им осуждены.

Но обетование веры, наиболее полно открытое через Христа, освобождает всех верующих от нахождения «под законом», то есть от осуждения и непосильных попыток заслужить спасение его соблюдением. Закон становится бременем, когда он оторван от веры и благодати, потому что без веры, благодати и праведности по вере находиться под законом означает быть под бременем и осуждением греха.

Насколько важна праведность по вере в ваших отношениях с Богом? Как вы можете убедиться, что эта доктрина не затмевается другими аспектами истины и вы не теряете из виду это важнейшее учение? Что стоят остальные учения без этой истины?

ЧЕТВЕРГ, 2 НОЯБРЯ
Закон И Грех

Мы часто слышим, как люди говорят, что закон был отменен в Новом Завете, а затем цитируют библейские тексты, которые, по их мнению, это доказывают. Однако приводимые аргументы и богословское объяснение не внушают доверия.

Прочитайте 1 Ин. 2:3–6; 3:4

▢
Глава 2
3
А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4
Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5
а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6
Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
Глава 3
4
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.


и Рим. 3:20.

Глава 3
20
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Что эти тексты говорят нам о взаимосвязи между законом и грехом?

Ирландский писатель Джонатан Свифт писал: «Но скажет ли кто-либо, что если вдруг актом парламента слова “пить“, “обманывать“, “лгать“, “воровать“ будут извлечены из английского языка и словарей, то на следующее утро мы все проснемся воздержанными, честными и справедливыми, поклонниками истины? Будет ли это закономерным последствием?» (Джонатан Свифт. Скромное предложение и другие сатиры).

По аналогии с этим, если закон Божий был отменен, то почему ложь, убийство и воровство до сих пор преступны и неправильны? Если закон Божий был изменен, то определение греха должно быть пересмотрено. Если с законом Божьим было покончено, то и с грехом, но так ли это? (См. также 1 Ин. 1:7–10; Иак. 1:14, 15).

В Новом Завете есть место и закону, и Евангелию. Закон показывает, что является грехом; Евангелие указывает на средство избавления от греха — смерть и воскресение Иисуса. Если нет закона, то нет и греха, — и от чего тогда мы спасены? Только при наличии действующего закона Евангелие имеет смысл.

Мы часто слышим, что крест аннулировал закон. Ирония состоит в том, что на самом деле крест показывает, что закон не может быть отменен или изменен. Если Бог не аннулировал и даже не изменил закон до смерти Христа на кресте, зачем это делать после? Почему бы не избавиться от закона после грехопадения, тем самым освободив человечество от справедливого воздаяния за нарушение закона? Тогда Иисусу не пришлось бы умирать. Смерть Иисуса показывает: если бы закон мог быть изменен или аннулирован, это должно было произойти до Голгофского креста, а не после. Таким образом, ничто так хорошо не показывает неизменный характер закона, как смерть Иисуса, смерть, которая произошла именно потому, что закон не мог быть изменен. Если бы можно было изменить закон, чтобы принять нас в нашем падшем состоянии, разве это не было бы лучшим решением проблемы греха, чем смерть Иисуса?

Если бы не было никакого Божественного закона, осуждающего прелюбодеяние, причиняло бы тогда это действие меньше боли и вреда, чем оно приносит пострадавшим от него? Каким образом ваш ответ дает понять, что закон Божий остается в силе? С какими последствиями нарушения Божьего закона сталкивались вы?

ПЯТНИЦА, 3 НОЯБРЯ
Для Дальнейшего Изучения

Прочитайте: Э. Уайт «Избранные вести», т. 1, глава «Христос — средоточие вести», с. 388; из книги «Патриархи и пророки» — главы «Призвание Авраама», с. 125–127, «Закон и заветы», с. 363, 364; из книги «Желание веков» — главы «Нагорная проповедь», с. 307, 308, «Спор», с. 608, «Совершилось», с. 762, 763. «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (4:4). Апостол интерпретирует Писание и делает вывод, что оправдание даруется верой, а не делами. И он делает это очень эффективно, путем акцентирования внимания на слове “вменяется” (reputation est), которое выражает совершенно безвозмездное принятие Богом, а не заслуги человека, совершающего добрые дела» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 42). «Если сатана сможет привести человека к мысли, что тот способен своими собственными делами снискать милость и праведность, это будет означать, что ему не составит труда одолеть этого человека своими соблазнами и сделать его своей жертвой и добычей… Помажьте косяки своих дверей кровью голгофского Агнца, и вы будете в безопасности» (Э. Уайт. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 3 сентября 1889 г.).

Вопросы для обсуждения:
Почему так важно понимать, что спасение дается исключительно по вере, независимо от дел закона? От каких ошибок это знание может нас защитить? Какие опасности ждут тех, кто упускает из виду эту важнейшую библейскую доктрину?

Какие еще доводы вы можете привести, чтобы показать непреложность закона Божьего, даже понимая, что закон и его соблюдение нас не спасают?

Основным вопросом Реформации был вопрос «как мы спасаемся?». Каким образом мы можем открыто и прямо говорить о различном понимании этого вопроса протестантами и католиками, не переходя на личности?

Как оправданные грешники мы становимся получателями благодати и незаслуженной милости от Бога, против Которого грешили. Как этот факт должен повлиять на наше отношение к другим людям? В какой степени мы изливаем благодать и милость на тех, кто обидел нас и кто не заслуживает нашей благодати и милости?


Если есть желание подискутировать на эту тему, то приходите 4, 11, 16 и т.д. ноября т.е. в субботу. к 10.00 по адресу Осетинский переулок, 8.

Глава 6.
4–10 НОЯБРЯ Адам и Иисус
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 5 НОЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 6 НОЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 7 НОЯБРЯ

4. СРЕДА, 8 НОЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 9 НОЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 10 НОЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Рим. 5.

Памятный стих:
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:1, 2).

Павел ясно показал, что оправдание, или примирение с Богом, приходит только через веру в Иисуса Христа, ибо только Его праведность дает нам право предстоять пред нашим Господом. Основываясь на этой великой истине, Павел продолжает размышлять на эту тему. Показывая, что спасение дается по вере, а не по делам для всех, включая праведника Авраама, Павел делает шаг назад, чтобы посмотреть на большую картину — на то, что вызвало грех, страдания и смерть, и на то, каким образом решение было найдено во Христе и что Он сделал для человеческого рода.

Через падение одного человека, Адама, все человечество столкнулось с осуждением, отчуждением и смертью; через победу одного человека, Иисуса, людям было даровано новое положение перед Богом. По вере в Иисуса все их грехи и наказание за них могут быть сняты и навсегда прощены.

Павел противопоставляет Адама и Иисуса, показывая, как Христос пришел, чтобы исправить то, что сделал Адам, и давая понять, что жертвы грехопадения Адама могут быть спасены Иисусом, Спасителем. Основой всего этого являются Крест Христа и Его заместительная смерть, которые дают возможность каждому человеку, еврею или язычнику, быть спасенным. Своей Кровью Иисус принес оправдание всем, кто принимает Его.

Несомненно, эту тему стоит разъяснить подробнее, поскольку на ней зиждется наша надежда.

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 5 НОЯБРЯ
Оправданные Верой

Прочитайте Рим. 5:1–5.

Глава 5
1
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,
2
через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
3
И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
4
от терпения опытность, от опытности надежда,
5
а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.




Обобщите в нескольких предложениях слова Павла. Какие уроки для себя вы можете извлечь?

Деепричастие совершенного вида «оправдавшись» указывает на завершенное действие. Мы были провозглашены праведными или нас посчитали праведными — не благодаря делам закона, но благодаря тому, что мы приняли Иисуса Христа. Совершенная жизнь, которую Иисус прожил на этой земле, и Его совершенное соблюдение закона вменяются нам.

В то же время все наши грехи были возложены на Иисуса.

Благодаря этому мы можем быть избавлены от того наказания, которое мы заслуживаем. Это наказание постигло Христа, а не нас.

Греческое слово, переведенное как «хвалимся» в Рим. 5:3, встречается также в Рим. 5:2, что связывает эти два текста.

Оправданные люди могут радоваться в скорби, потому что их вера сосредоточена на Иисусе Христе. У них есть уверенность в том, что Бог все обратит во благо. Они считают честью пострадать ради Христа (см. 1 Петр. 4:13).

Заметьте также развитие мысли в Рим. 5:3–5.

Терпение. Греческое слово hupomone означает «стойкость» и «выносливость». Это та выносливость, что в скорби развивается у человека, который сохраняет веру и надежду во Христе даже среди испытаний и невыносимых страданий.

Опытность. Греческое слово dokime дословно означает «проверенное качество»; в данном случае — «характер» или, более точно, «проверенный характер». Тот, кто терпеливо переносит испытания, вырабатывает в себе «зрелый характер» (ИПБ).

Надежда. Терпение и зрелый характер, в свою очередь, взращивают надежду в Иисусе и обещание спасения в Нем.

До тех пор, пока мы с верой, покаянием и послушанием полагаемся на Иисуса, нам есть на что надеяться.

На что вы надеетесь больше всего в жизни? Как эта надежда может быть исполнена в Иисусе? Если она не может быть реализована в Нем, то стоит ли за нее держаться?

ПОНЕДЕЛЬНИК, 6 НОЯБРЯ
Когда Мы Были Еще Грешниками

Прочитайте Рим. 5:6–8.
Глава 5
6
Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.
7
Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть.
8
Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

Что этот отрывок говорит нам о характере Бога и почему эти слова вселяют в нас надежду?

Когда Адам и Ева постыдно и непростительно преступили Божественное повеление, Бог сделал первые шаги на пути к примирению. С тех пор Бог взял на Себя инициативу, предложил путь спасения и приглашает людей принять его. «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4).

В Рим. 5:9
Глава 5
9
Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.


говорится, что мы можем избежать гнева Божьего благодаря Иисусу. Что это значит?

Накануне исхода из Египта кровь на косяках дверей израильтян защитила еврейских первенцев от гнева, постигшего египетских первенцев. Подобно этому, Кровь Иисуса Христа гарантирует, что тот, кто был оправдан и сохраняет этот статус, будет защищен, когда гнев Божий окончательно уничтожит грех в конце истории мира.

Некоторые люди выступают против идеи, что любящий Бог может гневаться. Но именно Его любовь и является причиной, по которой этот гнев существует! Разве может Бог, Который любит мир, не гневаться на грех? Будь Он равнодушен к нам, Он не смог бы заботиться о том, что здесь происходит. Посмотрите на мир вокруг — и увидите, что грех сделал с Его творением. Как может Бог не гневаться на такое зло и разрушения?

Какие у нас есть причины для радости? Рим. 5:10, 11.

Глава 5
10
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11
И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

Некоторые комментаторы усматривают в Рим. 5:10 указание на жизнь, которую прожил Христос на этой земле, взращивая совершенный характер. Теперь этот характер Он предлагает вменить нам. Этот вывод относительно результата совершенной жизни Христа справедлив, но Павел, по всей видимости, подчеркивает другой факт: хотя Христос умер, Он воскрес и отныне всегда жив (см. Евр. 7:25). И мы спасаемся благодаря тому, что Он жив. Если бы Он оставался в могиле, наши надежды погибли бы с Ним. Рим. 5:11 дает нам еще один повод для радости в Господе благодаря тому, что совершил для нас Иисус.

ВТОРНИК, 7 НОЯБРЯ
Смерть По Причине Греха

Смерть является нашим злейшим врагом. Когда Бог создавал человеческую семью, Он хотел, чтобы ее члены жили вечно. За редким исключением люди не хотят умирать, а те, кто сводит счеты с жизнью, решаются на этот шаг, пережив сильнейшую душевную боль и страдания. Смерть противоестественна нашей природе, поскольку с самого начала мы были созданы, чтобы жить вечно.

Прочитайте Рим. 5:12.
Глава 5
12
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.



О чем пишет здесь Павел? Что это объясняет? Комментаторы обсуждают этот отрывок Писания чаще, чем остальные. Возможно, причина кроется в их попытках «вложить в приведенный текст смысл, отличный от того, который имел в виду Павел» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 529).

В частности, они спорят над вопросом, как грех Адама перешел к его потомкам. Потомки Адама наследуют вину Адама или они виновны в собственных грехах перед Богом? Некоторые пытаются найти в этом стихе ответ на этот вопрос, но Павел говорит не об этом. Он еще раз подчеркивает то, о чем сказал ранее: «Потому что все согрешили» (Рим. 3:23). Мы должны признать, что мы грешники, потому что только в этом случае мы можем осознать нашу нужду в Спасителе. Здесь Павел побуждает читателей осознать, насколько ужасен грех и какие несчастья он принес в этот мир через Адама. Затем Павел показывает, что Бог предлагает нам в Иисусе единственное средство спасения от трагедии, обрушившейся на наш мир вместе с грехом Адама.

Тем не менее этот текст говорит только о проблеме смерти в Адаме, а не о решении жизни во Христе. Один из самых славных аспектов Евангелия состоит в том, что смерть была поглощена жизнью. Иисус переступил через порог смерти и разорвал ее узы. Он говорит: «И живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Так как у Иисуса есть ключи, враг больше не смеет держать своих жертв в могиле.

Ощутили ли вы в своей жизни трагическую реальность смерти? Почему перед лицом такого безжалостного врага мы должны иметь надежду на нечто большее, чем мы сами или то, что предлагает этот мир?

СРЕДА, 8 НОЯБРЯ
От Адама До Моисея

Прочитайте Рим. 5:13, 14.
Глава 5
13
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14
Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.


Что Павел говорит здесь о законе?

О чем говорит здесь Павел? Фраза «до закона» соответствует утверждению «от Адама до Моисея». Апостол говорит о временном периоде между Творением и Синаем, до официального введения правил и законов израильской системы, куда входили, конечно, и Десять заповедей.

Выражение «до закона» означает «до момента, когда требования Божьи были прописаны в различных законах, данных Израилю на Синае». Грех существовал до Синая. Разве нет? Разве ложь, убийство, прелюбодеяние и идолопоклонство не были грехами до этого момента? Конечно же были!

До Синая человечество действительно имело лишь ограниченное представление о Боге. Но они, очевидно, знали достаточно, чтобы нести ответственность. Бог справедлив и никого не будет наказывать несправедливо. Жившие в досинайскую эпоху люди умерли, на что указывает здесь Павел. Смерть перешла во всех. И хотя они не преступили ясно выраженного повеления, они так или иначе согрешили. Им было дано откровение Бога в природе, но они не вняли ему и потому стали виновны. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20).

С какой целью Бог открыл Себя более полно в законе?

См. Рим. 5:20, 21.

Глава 5
20
Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
21
дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.

Данные на Синае наставления включали в себя нравственный закон, хотя он существовал и до этого. Однако впервые, согласно Библии, этот закон был записан и провозглашен всем.

Когда израильтяне начали оценивать себя, соответствуют ли они Божественным требованиям, то обнаружили, что далеки от совершенства. Другими словами, «умножилось преступление». Они вдруг осознали всю меру своих согрешений.

Целью такого откровения было помочь им увидеть свою нужду в Спасителе и побудить их принять благодать, которую так свободно предлагал Бог. Как подчеркивалось ранее, истинная вера времени Ветхого Завета не была законнической.

Как законы вашей собственной страны раскрывают вам человеческое представление о добре и зле? Если это могут сделать человеческие законы, что можно сказать о вечном Божьем законе?

ЧЕТВЕРГ, 9 НОЯБРЯ
Иисус, Второй Адам

«Посему как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18, 19).
Глава 5
18
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.


Какое противопоставление мы находим здесь? Какая надежда нам предлагается во Христе?

Как люди мы ничего другого не унаследовали от Адама, кроме смертного приговора. Однако пришел Христос и прошел там, где пал Адам, перенеся все испытания ради людей. Он искупил постыдную ошибку и грехопадение Адама, и, таким образом, как наш Заместитель Он поставил нас в более выгодное положение перед Богом. Следовательно, Иисус — «Второй Адам». «Второй Адам был свободен в моральном выборе и ответственен за Свое поведение. Испытывая на Себе коварное и обманчивое влияние, Он находился в менее благоприятном положении, чем первый Адам. Находясь среди грешников, Он, тем не менее, сопротивлялся каждому искушению и хранил Себя в непорочности. Он всегда был безгрешен» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1074. Комментарии Э. Уайт).

Как противопоставляются действия Адама и Христа в Рим.5:15–19?

Глава 5
15
Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.
17
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
18
Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

Посмотрите на противоположные понятия: смерть — жизнь; непослушание — послушание; осуждение — оправдание; грех — праведность. Иисус пришел и аннулировал все, что сделал Адам!

Примечательно, что слово «дар» встречается в Рим. 5:15–17 пять раз. Пять раз! Суть проста: Павел подчеркивает, что оправдание нельзя заработать; оно дается безвозмездно. Это то, чего мы недостойны, то, что мы не можем заслужить. Как и с подарком, нужно просто протянуть руку и принять его, и в таком случае мы претендуем на этот дар на основании веры.

Назовите лучший подарок, который вы когда-либо получали.

Почему он был для вас таким особенным? Как тот факт, что это подарок, а не заработанная вещь, побуждает вас гораздо больше его ценить? Превосходит ли этот подарок то, что мы имеем в Иисусе?

ПЯТНИЦА, 10 НОЯБРЯ
Для Дальнейшего Изучения

Прочитайте из книги Эллен Уайт «Служение исцеления» главу «Помощь в ежедневной жизни», с. 470–472; из книги «Избранные вести», т. 1, главу «Христос — средоточие вести», с. 383, 384; из книги «Патриархи и пророки» — главу «Искушение и падение», с. 60–62; из «Энциклопедии АСД» — главу «Оправдание», с. 712–714. «Многие обманываются относительно состояния своего сердца. Они не осознают, что сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено. Люди укутываются в собственную праведность и довольствуются тем, что достигли человеческих критериев нравственности» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 320). «Крайне необходимо, чтобы Христос был проповедан как единственная надежда и спасение. Когда доктрина об оправдании верой была представлена на собрании в Риме, для многих она стала как вода для мучимого жаждой путника. Мысль о том, что праведность Христа вменяется нам не потому, что у нас есть какие-то заслуги, но как безвозмездный дар от Бога, похоже, многого стоит» (там же, с. 360). «”Подобно преступлению Адама, который есть образ будущего”, потому что Адам является также образом Христа. Но, спрашивается, каким образом? Ответ заключается в том, что как Адам стал причиной смерти рожденных от него — несмотря на то, что они не ели от древа познания, смерть была навлечена [на них], так и Христос обрел праведность для тех, кто принадлежит Ему — несмотря на то, что мы не обладаем никакой праведностью, и Он даровал ее нам посредством Своего креста. Таким образом, подобие преступления Адама существует в нас, мы умираем, поскольку мы согрешили так же, как и он.

И подобие оправдания Христова существует в нас, мы живем так, будто мы произвели ту же праведность, что и Он» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 337).

Вопросы для обсуждения:
Как вы понимаете следующую цитату Эллен Уайт? «Необходимо куда более внимательно исследовать Слово Божье, и как никогда прежде в нашей работе мы должны обращать особое внимание на книгу пророка Даниила и книгу Откровение. Нам, может быть, придется мягче выступать по некоторым вопросам, относящимся к власти Рима и папству, и большее внимание людей обращать на то, что написано пророками и апостолами, вдохновляемыми Духом Божьим» (Э. Уайт. Евангелизм, с. 577).

Подумайте о реальности смерти, о том, что она делает не только с жизнью, но и с самим смыслом жизни. Многие писатели и философы сетовали на полную бессмысленность жизни, которая заканчивается вечной смертью. Что мы, христиане, можем возразить на это? Почему надежда, которую мы имеем в Иисусе, — единственный ответ на эту бессмысленность?

Так же, как падение Адама дало всем нам в наследство падшую природу, победа Иисуса предлагает обетование вечной жизни для всех, кто принимает его верой, без каких-либо исключений. Что удерживает людей от того, чтобы протянуть руку и принять это обетование? Как мы можем помочь тем, кто стремится лучше понять этот дар Христа и то, что Он сделал для них?

Глава 7.
11–17 НОЯБРЯ Победа над грехом
В этой главе...
0. Начало

1. ВОСКРЕСЕНЬЕ, 12 НОЯБРЯ

2. ПОНЕДЕЛЬНИК, 13 НОЯБРЯ

3. ВТОРНИК, 14 НОЯБРЯ

4. СРЕДА, 15 НОЯБРЯ

5. ЧЕТВЕРГ, 16 НОЯБРЯ

6. ПЯТНИЦА, 17 НОЯБРЯ

Библейские тексты для исследования:
Рим. 6; 1 Ин. 1:8–2:1.

Памятный стих:
«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

Если дела не могут нас спасти, стоит ли вообще о них беспокоиться? Что мешает нам грешить дальше?

В 6-й главе мы находим ответ Павла на этот важный вопрос. Павел говорит о том, что обычно понимается как процесс «освящения», посредством которого мы преодолеваем грех и все более и более отражаем характер Христа. Слово «освящение» (греч. hagiasmos) появляется в Послании к римлянам только дважды — в 6:19, 22 (ИПБ).

Значит ли это, что Павлу нечего сказать об опыте освящения? Вовсе нет!

В Библии глагол «освящать» означает «посвящать» что-то, как правило, Богу. Таким образом, освящение часто представляется как законченное действие. Например, «все освященные» (Деян. 20:32) — это те, кто посвящен Богу.
Глава 20
32
И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.

Но подобное библейское использование слова «освящать» никоим образом не отрицает важную доктрину об освящении или тот факт, что освящение длится всю жизнь. Библия поддерживает это учение, но обычно использует другие слова для его описания.

На этой неделе мы рассмотрим другую сторону спасения по вере, которая часто неправильно понимается: обетование победы над грехом в жизни человека, спасенного Иисусом.

ВОСКРЕСЕНЬЕ, 12 НОЯБРЯ
Когда Умножился Грех

В Рим. 5:20 Павел делает веское заявление: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Он говорит, что независимо от степени распространения греха и его ужасающих последствий, Божьей благодати всегда достаточно, чтобы с ним справиться. Какая чудесная надежда для каждого из нас, особенно в моменты, когда мы склонны думать, что наши грехи слишком велики, чтобы они были прощены!

В Рим. 5:21 Павел показывает, что, хотя грех привел к смерти, Божья благодать через Иисуса победила смерть и может дать нам вечную жизнь.
Глава 5
21
дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим

Прочитайте Рим. 6:1. С какой логикой сталкивается здесь Павел и как в Рим. 6:2–11 он реагирует на нее?Глава 6
1
Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.

В 6-й главе Павел приводит интересные доводы относительно того, почему оправданный человек не должен грешить. В самом начале он говорит, что мы не должны грешить, потому что умерли для греха. Затем он объясняет, что имеет в виду.Глава 6
2
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3
Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
6
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7
ибо умерший освободился от греха.
8
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9
зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10
Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Погружение в воды крещения представляет собой погребение. Что же погребено? «Ветхий человек» греха, то есть тело, преданное греху, над которым властвовал грех. В результате этого «тело греховное» оказалось упразднено, и мы больше не служим греху. В Рим. 6 грех представлен как хозяин, который господствует над своими рабами. После того, как уничтожено «тело греховное», служащее греху, господство греха над ним прекращается. Тот, кто поднимается из водной могилы, становится новым человеком, который больше не служит греху. Он теперь ходит в обновленной жизни.

Христос умер раз и навсегда, но Он теперь жив во веки веков. Итак, христианин, который крестился, умер для греха раз и навсегда и впредь не должен попадать в его силки. Конечно, любой крещеный христианин знает, что грех не исчезает автоматически из нашей жизни, как только мы выходим из воды.

Мы продолжаем бороться с грехом, но он уже не господствует над нами. «Из этой цитаты ясно можно понять значение слов Апостола. Ибо все эти предложения: (1) Быть мертвым по отношению ко греху; (2) Но жить для Бога и т. д. — все это означает не что иное, как то, что мы не сдаемся нашим порочным похотям и греху, несмотря на то, что грех все еще остается в нас… Мы пребываем во грехе до конца нашей жизни… Подобным же образом, мы читаем в Гал. 5:17: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы»… И, таким образом, все апостолы и святые исповедуют, что грех и похотливость остаются в нас до тех пор, покуда тело не обратится в прах и покуда не восстанет новое тело, не подверженное похотям и греху» (Мартин Лютер. Лекции по «Посланию к Римлянам», с. 341, 342).

ПОНЕДЕЛЬНИК, 13 НОЯБРЯ
Когда Грех Царствует

Какое увещевание дано нам в Рим. 6:12?Глава 6
12
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

Слово «царствует» показывает, что «грех» представлен в роли царя. Грех так и жаждет господствовать над нашими смертными телами и диктовать нам поведение.

Когда Павел говорит «да не царствует грех», он подразумевает, что оправданный человек может помешать греху царствовать в своей жизни. Для этого нужно принять волевое решение. «Нужно понять, что такое настоящая сила воли. В природе человека это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии решений. Все зависит от правильного действия воли.

Бог дал человеку способность делать выбор. И этой способностью надо пользоваться. Если вы в силах отдать Ему свою волю, то Он будет совершать в вас и „хотение, и действие по своему благоволению“. Тогда вы будете полностью находиться под руководством Духа Христова, ваши помыслы придут в согласие с Ним» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 47).

Греческое слово в Рим. 6:12, переведенное как «похоти», означает «желания». Это могут быть как добрые, так и злые желания; когда царствует грех, он заставляет нас желать плохого. Эти желания будут сильными и даже непреодолимыми, если мы будем бороться с ними самостоятельно. Грех может быть жестоким тираном, который не может насытиться своей властью. Только благодаря вере, только полагаясь на обетования победы, мы можем низложить этого безжалостного хозяина.

Слово «итак» в Рим. 6:12 указывает на прямую связь с Рим.6:10, 11. Глава 6
10
Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.Крещеный человек живет «для Бога», и Бог является средоточием его новой жизни. Человек служит Богу, делает то, что угодно Богу, и, следовательно, он не может одновременно служить греху. Он «живой для Бога во Христе Иисусе».

Вернитесь к цитате Эллен Уайт в сегодняшнем уроке. Обратите внимание на важность понятия свободной воли. Как моральные существа мы должны иметь свободу воли — право избирать добро или зло, Христа или мир. В течение следующих суток попытайтесь отследить, как вы используете нравственную свободу воли. Используете ли вы этот священный дар во благо или злоупотребляете им?