Среда, 4 июля
ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Отвечая на вопрос учеников, Иисус в Деян. 1:7, 8 не дал четкого указания относительно времени. Смысл Его слов заключался вот в чем: как только на учеников сойдет Святой Дух и они выполнят свою миссию, Он снова вернется (см. также Мф. 24:14). В словах ангелов (Деян. 1:11) также не было ответа на вопрос о времени наступлении Царства, но, исходя из сказанного ими, можно было понять, что это произойдет в скором времени. Наверное, именно поэтому ученики «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24:52).

Обетование Второго пришествия Иисуса должно было еще сильнее вдохновить их на выполнение миссии и подразумевало, что конец весьма близок. В дальнейшем развитии событий в книге Деяния апостолов мы найдем тому подтверждение.

Прочитайте Деян. 1:12-14.
Глава 1
12
Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
13
И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
14
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.


Кто еще, кроме учеников, находился в горнице и как все готовились к излитию Святого Духа? Возвратившись с Елеонской горы, ученики собрались в верхней гостевой комнате (лат. cenaculum) частного двухэтажного дома в Иерусалиме. Некоторые женщины, следовавшие за Иисусом (см. Лк. 8:1-3; 23:49; 24:1-12), пребывали там вместе с Его матерью, братьями и учениками.

Братья Иисуса (Мк. 6:3) были сыновьями от первого брака Иосифа, который овдовел и взял в жены Марию. Присутствие братьев среди учеников становится неожиданностью, поскольку они долгое время были скептически настроены против Иисуса (см. Мк. 3:21; Ин. 7:5). Тем не менее воскресение Христа и Его особое явление сводному брату Иакову (см. 1 Кор. 15:7) изменили ситуацию к лучшему. Позже Иаков, очевидно, сменит Петра на посту руководителя христианской общины (см. Деян. 12:17; 15:13; 21:18; Гал. 2:9, 12).

Пребывая единодушно в молитве (см. Деян. 1:14) и постоянно прославляя Бога в храме (см. Лк. 24:53), каждый из собравшихся в горнице, несомненно, пережил опыт осознания своего греха, покаяния и отречения от него. Даже если они думали, что явление Святого Духа тотчас приведет к Пришествию Иисуса, их духовное состояние полностью соответствовало тому, чему предстояло произойти, и Святой Дух излился в ответ на молитву.

Каким образом, ежедневно делая правильный выбор, мы помогаем приготовить путь для влияния Святого Духа в нашей жизни?

Четверг, 5 июля
ДВЕНАДЦАТЫЙ АПОСТОЛ

Первым административным действием ранней Церкви, насчитывающей около 120 верующих (Деян. 1:15, 16), было избрание апостола вместо Иуды.

Прочитайте Деян. 1:21, 22. Глава 1
21
Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
22
начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.


Какими характеристиками должен был обладать апостол, избранный вместо Иуды?

Почему это было так важно? Избрание двенадцатого апостола было продиктовано потребностью в свидетеле воскресения Иисуса (ср. Деян. 4:33). Это имело большое значение, поскольку воскресение неопровержимо указывало на Иисуса как Мессию и подтверждало истинность христианской веры.

Однако выбор должен был пасть на человека, сопровождавшего апостолов на протяжении служения Иисуса. Позже Павел заметит: хотя он не был последователем Христа во время Его земного служения, свое право совершать апостольское служение он получил благодаря встрече с Иисусом по дороге в Дамаск. Эта встреча подготовила его к свидетельству о Его воскресении (1 Кор. 9:1). Хотя Павел называет себя «неким извергом» (1 Кор. 15:8), все же он не считает себя менее подготовленным, чем другие апостолы (см. 1 Кор. 9:2; Гал. 2:6-9). Таким образом, официально «апостолами» были двенадцать избранников и Павел (Деян. 1:25, 26). Если же брать во внимание основное, более широкое значение слова «апостол» (посланник, вестник), то оно может быть применимо и к другим служителям Евангелия (Деян. 14:4, 14; Гал. 1:19).

Прочитайте Деян. 1:23-26. Каким образом был избран Матфей? Использованный учениками метод при избрании Матфея может показаться странным, но в то время бросание жребия широко практиковалось для принятия решений (см., например, Лев. 16:5-10; Числ. 26:55). К тому же выбор между двумя достойными, ранее отобранными кандидатами не был шагом в неизвестность. Верующие также молились Богу, полагая, что результат жеребьёвки будет отражать Его волю (ср. Притч. 16:33). После Пятидесятницы бросание жребия потеряло всякий смысл по причине прямого водительства Святого Духа (см. Деян. 5:3; 11:15-18; 13:2; 16:6-9).

Если бы к вам подошел человек и спросил: «Как я могу узнать волю Божью в отношении моей жизни?», каким был бы ваш ответ и почему?

Пятница, 6 июля
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Фактически весь этот промежуточный период между Пятидесятницей и Паруси а [Вторым пришествием] (каким бы долгим или коротким он ни был) должен быть заполнен вселенской миссией Церкви в силе Духа. Последователи Христа должны были провозгласить то, чего Он достиг в Свое Первое пришествие, призвать людей к покаянию и вере для подготовки к Его Второму пришествию. Они должны были стать Ему свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8) и «во все дни до скончания века»… Мы не имеем права останавливаться, пока не достигнем и края земли, и конца времен» (Джон Стотт. Деяния святых апостолов, с. 44).

«Поручение Спасителя ученикам относится ко всем верующим. Оно распространяется на всех верующих во Христа до конца времен. Роковая ошибка думать, что спасение душ — дело только рукоположенного служителя. Всем, кого посетило небесное вдохновение, доверено и Евангелие. Все, получившие жизнь во Христе, призваны трудиться во имя спасения своих ближних. Для этого создана Церковь, и, взяв на себя ее священные обеты, мы тем самым обещаем стать соработниками Христа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 822).

Вопросы для обсуждения:
Текст Деян. 1:7 перекликается с Мк. 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Эллен Уайт пишет: «Народ Божий никогда вновь не получит вести, которая будет основана на сроках. Нам не дано знать ни определенного времени излития Святого Духа, ни времени Пришествия Христа» (Избранные вести, т. 1, с. 188). Вестница Божья добавляет: «Те, кто берется провозглашать весть о часе, дне или годе явления Христа, делают то, что Господь никогда не поручал им» (Advent Review and Sabbath Herald, 12 сентября, 1893 г.). Насколько актуальными являются эти утверждения для нас сегодня?

Существует мнение: «Бог нуждается больше в свидетелях, чем в адвокатах». Как вы понимаете это выражение?

Какую роль играла молитва в ранней Церкви? Является ли простым совпадением факт, что молитва фигурирует в описании решающих моментов в жизни верующих? См. Деян. 1:24; 8:14-17; 9:11, 12; 10:4, 9, 30; 13:2, 3. Какое значение имеет молитва в нашей жизни?

Глава 2.
7-13 июля ПЯТИДЕСЯТНИЦА
0. Начало

1. Воскресенье, 8 июля

2. Понедельник, 9 июня

3. Вторник, 10 июля

4. Среда, 11 июля

5. Четверг, 12 июля

6. Пятница, 13 июля

Библейские тексты для исследования:
Деян. 2:1-4; Ин. 14:16; Деян. 2:5-13; Иоиль 2:28-32; Деян. 2:22-39; Пс. 109:1-3.

Памятный стих:
«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.

Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32, 33).

«Пятидесятница» (греч. Пэнтэкостэ ) – название еврейского праздника седмиц (Исх. 34:22), известного также как праздник первых плодов (Числ. 28:26). Данный термин дословно означает «пятидесятый», так как праздник отмечался в 50-й день после приношения ячменного снопа в первый день после Пасхи.

Это был день радости и благодарения, когда израильский народ преподносил Господу «начатки жатвы пшеницы» (Исх. 34:22).

Позже этот праздник стал прекрасным символом первой духовной жатвы христианской Церкви, когда благодаря обильному излитию Святого Духа три тысячи человек крестились в один день (см. Деян. 2:41). Это излитие Святого Духа, наступившее после вознесения Иисуса и Его воцарения на Небе, было сверхъестественным событием. Оно превратило апостолов из обычных и неприметных галилеян в отважных и принципиальных мужей, которым предстояло силою Духа изменить мир.

Пятидесятницу часто называют днем рождения Церкви, моментом, когда последователи Христа, иудеи и позже язычники на законном основании стали новым Божьим сообществом на Земле.

Воскресенье, 8 июля
СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА

Повинуясь повелению Иисуса, верующие находились в Иерусалиме в ожидании исполнения обетования о Святом Духе; воздавая хвалу Богу, они пребывали в пламенной молитве и искреннем покаянии. Когда настал день Пятидесятницы, эти люди «все… были единодушно вместе» (Деян. 2:1), вероятно, в той же горнице, о которой говорится в Деян. 1. Однако в скором времени им предстояло выйти к людям (Деян. 2:6-13).

Прочитайте Деян. 2:1-3. Глава 2
1
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.


Какими сверхъестественными явлениями сопровождалось излитие Святого Духа?

Картина была впечатляющей. Вначале весь дом наполнился внезапным шумом с неба, подобным шуму сильной бури, а затем явились языки пламени и почили на присутствующих.

В Священном Писании ветер и огонь зачастую связаны с «теофанией», или богоявлением (см., например, Исх. 3:2; 19:18; Втор. 4:15). К тому же огонь и ветер олицетворяют Духа Божьего (Ин. 3:8; Мф. 3:11). И какое бы значение ни имели эти явления, в день Пятидесятницы они ознаменовали уникальный момент в истории спасения – обещанное излитие Святого Духа.

Святой Дух никогда не бездействовал. Его влияние на Божий народ в ветхозаветные времена можно было заметить, однако оно никогда не являлось во всей полноте. «Во времена патриархов случаи проявления силы Святого Духа были нередкими и очевидными, но никогда до этого она не была явлена во всей своей полноте. Теперь, повинуясь словам Спасителя, ученики молились об этом даре, а на Небе об этом ходатайствовал Христос. Он ниспросил обещанный дар Духа, чтобы излить его на Свой народ» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 37).

Иоанн Креститель предвозвестил крещение Святым Духом с приходом Мессии (Лк. 3:16; ср. Деян. 11:16), и Сам Иисус несколько раз указывал на него (см. Лк. 24:49; Деян. 1:8). Это излитие должно было стать первым проявлением Его ходатайства перед Отцом (Ин. 14:16, 26; 15:26). В день Пятидесятницы обетование исполнилось.

Хотя крещение Святым Духом в день Пятидесятницы было исключительным событием, связанным с победой Иисуса на кресте и Его воцарением на Небесах, опыт исполнения Святым Духом должен стать неотъемлемой и неизменной частью жизни каждого верующего (Деян. 4:8, 31; 11:24; 13:9, 52; Еф. 5:18).

Что свидетельствует о том, что Святой Дух действует в вашей жизни?

Понедельник, 9 июня
ДАР ЯЗЫКОВ

В Деян. 2:4 мы читаем, что дар Духа Святого проявился в говорении на иностранных языках. Тем не менее это было лишь одно из многочисленных проявлений деятельности Святого Духа (см. Деян. 10:45, 46; 19:6). Среди них – предсказание будущего (Деян. 11:28), видения (Деян. 7:55), богодухновенная речь (Деян. 2:8; 28:25), исцеления (Деян. 3:6, 12; 5:12, 16) и подготовка к служению (Деян. 6:3, 5).

Дар языков был дан в день Пятидесятницы не потому, что являлся характерным и наиболее убедительным свидетельством излития Святого Духа. Проявление этого дара должно было положить начало всемирной миссии Церкви.

Другими словами, чтобы выполнить Господне поручение (см. Деян. 1:8), необходим был дар иностранных языков. Преодолевая культурные барьеры и достигая в провозглашении Евангелия края Земли, апостолы должны были говорить на языке тех, кто нуждался в их вести.

Прочитайте Деян. 2:5-12. Глава 2
5
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6
Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8
Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10
Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,
11
критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
12
И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?


Что свидетельствует о том, что в день Пятидесятницы апостолы говорили на реально существовавших иностранных языках? По имеющимся данным, в первом веке в мире проживало от 8 до 10 миллионов иудеев, и 60 % из них жили за пределами Иудеи. Множество иудеев, прибывших в Иерусалим на праздник из других стран, не владели арамейским языком, на котором разговаривало местное население в то время.

Несомненно, большинство обращенных в день Пятидесятницы были иудеями из различных стран, они смогли услышать Евангелие на родном языке. Факт, что апостолы разговаривали на реально существующих иностранных языках, а не использовали неизвестный экстатический язык, подтверждается словом диа лектос (Деян. 2:6, 8). Этот термин обозначает язык, используемый определенным народом или на определенной территории (ср. Деян. 21:40; 22:2; 26:14). Поэтому совершенно очевидно, что апостолы говорили на различных языках. Чудо заключалось в том, что простые галилеяне могли теперь разговаривать на языке, который несколько часов назад они даже не знали. Местные иудеи, ставшие свидетелями этой картины, но не знавшие языков, нашли единственное разумное, как им казалось, объяснение: апостолы были пьяны и потому издавали странные, непонятные им звуки. «А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:13).

Эти люди стали свидетелями великого Божьего откровения и, тем не менее, сочли, что верующие просто пьяны.

Как мы можем проявлять осторожность, чтобы нас не поразила духовная слепота?

Вторник, 10 июля
ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА

Обвинение в том, что верующие напились сладкого вина, дало Петру возможность объяснить происходящее. В своем обращении апостол прежде всего указывает на Священное Писание (Деян. 2:16-21), описывая излитие Святого Духа как исполнение пророчества.

Сравните тексты Деян. 2:17 Глава 2
17
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут


и Иоиль 2:28. Глава 2
28
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.


Как Петр понимал время исполнения пророчества Иоиля?

В пророчестве Иоиля говорилось о грядущем спасении (Иоиль 2:32), характеризующемся несколькими знамениями в мире природы и обильным излитием Святого Духа (см. Иоиль 2:28-31). Истолковывая события Пятидесятницы в свете пророчества, Петр желал подчеркнуть важность этого момента для истории. Но в цитировании Петром Иоиля мы видим существенное расхождение с оригиналом. Вместо вступительной фразы Иоиля: «И будет после того…» (Иоиль 2:28), указывающей, как правило, на будущее, Петр говорит: «…в последние дни» (Деян. 2:17), тем самым заявляя, что заключительный акт величайшей драмы спасения уже начался. Безусловно, эти слова не претендуют на полное описание событий последних дней, но они указывают на ощущение неотложности этих событий, которое характеризовало раннюю Церковь. Первые христиане не знали, когда настанет конец, однако были убеждены, что произойдет это в скором времени.

Прочитайте Деян. 2:22-32. Глава 2
22
Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,
23
Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
24
но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
25
Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
26
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
27
ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
28
Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
29
Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.
30
Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,
31
Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
32
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.


Какую основную мысль хотел донести Петр, представляя Евангелие? Отметив пророческий смысл Пятидесятницы, Петр обратился в своей речи к недавним событиям жизни, смерти и воскресения Иисуса. Однако особый акцент он сделал на воскресении, поскольку это событие было решающим фактором в евангельской вести. Для Петра воскресение являлось окончательным доказательством, свидетельствующим в пользу Иисуса Христа (Деян. 2:22, 27), поэтому, цитируя Священное Писание, он желал обратить особое внимание на значение воскресения.

Смерть не могла удержать Иисуса в своих оковах, поскольку Он был Мессией. Для Петра и всех новозаветных авторов воскресение Иисуса стало убедительным свидетельством не только того, что Иисус – Мессия, но и истинности христианской вести спасения.

В нашем мире господствует смерть, неизменно подстерегающая нас и наших близких. Почему истина о воскресении Иисуса настолько важна для нас?

Среда, 11 июля
ВОЦАРЕНИЕ ИИСУСА

«Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

В третьей части своей проповеди Петр возвращается к вопросу языков, которые изначально привлекли внимание людей.

Верующие не находились в состоянии алкогольного опьянения, что было бы странно в 9 часов утра (см. Деян. 2:15), но говорили на разных языках в результате излития с Небес Святого Духа.

Прочитайте Деян. 2:33-36. Глава 2
33
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
34
Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
35
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
36
Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.



Какая связь между воцарением Иисуса одесную Бога и излитием Святого Духа?

Находиться одесную Бога – почетное положение (Пс. 109:1-3). На основании Писания Петр делает вывод: Иисус излил Святого Духа на Своих последователей, поскольку снова занял на Небесах столь высокое положение. Воцарение не принесло Иисусу статуса, которого у Него не было прежде (см. Ин. 1:1-3; 17:5). Оно символизировало высшее признание Отцом прерогативы Иисуса как Господа и Спасителя человечества (см. Деян. 2:36).

В действительности это событие приводит нас к одной из важнейших тем Священного Писания: вселенскому конфликту между добром и злом. Главная мысль такова: Святой Дух не мог бы сойти в полной мере, если бы Христос не был прославлен (Ин. 7:39) , а этого бы не произошло без победы на кресте (см. Ин. 17:4, 5). Другими словами, прославление Иисуса было обязательным условием излития Святого Духа, поскольку оно символизировало Божье одобрение подвига Иисуса, совершенного Им на кресте и означавшего поражение для князя этого мира (Ин. 12:31).

Появление греха в мире бросило тень на Бога. Смерть Иисуса была необходима не только для искупления человечества, но и для оправдания Бога и разоблачения лжецасатаны. Во время служения Иисуса эра спасения уже началась (Лк. 4:18-21). Изгоняя бесов и прощая грехи, Он освобождал пленников сатаны. И именно Голгофский крест давал Христу необходимые для этого полномочия. Таким образом, когда жертва Христа была подтверждена на Небе, сатане был нанесен сокрушительный удар, а Святой Дух был излит, чтобы подготовить народ к Пришествию Христа.

Четверг, 12 июля
НАЧАТКИ ЖАТВЫ

Слова Петра проникли в самое сердце его слушателей.

Некоторые из них, возможно, еще несколько недель назад кричали: «Распни Его!» (Лк. 23:13-25). Но теперь убежденные, что Иисус из Назарета действительно был посланным Богом Мессией, они в скорби воскликнули: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37).

Прочитайте Деян. 2:38. Глава 2
38
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.


Каковы два основных условия для обретения прощения? Покаяние – это не просто чувство скорби или сожаления, а коренные изменения в жизни и отказ от греха (Деян. 3:19; 26:20). Истинное покаяние наряду с верой является даром Божьим, но он может быть отвергнут, как и все дары (см. Деян. 5:31-33; 26:19-21; Рим. 2:4).

Со времен Иоанна Крестителя покаяние было связано с крещением (Мк. 1:4). Крещение стало выражением покаяния, обрядом, символизирующим омовение от грехов и моральное возрождение, совершаемое Святым Духом (см. Деян. 2:38; 22:16; ср. Тит. 3:5-7).

Прочитайте Деян. 2:38, 39. Глава 2
38
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
39
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.


Какое особое обетование дано тем, кто кается и крестится? В день Пятидесятницы этим людям было предложено не только прощение грехов, но и полнота Святого Духа для личного возрастания, служения в Церкви и в особенности для выполнения миссии. Это величайшее благословение, ведь главная задача Церкви – нести Благую весть (1 Пет. 2:9). Таким образом, теперь эти люди имели уверенность в спасении и силу Святого Духа, благодаря которой могли выполнить порученную Церкви миссию.

Почему осознание того, что нам даровано «прощение грехов», настолько важно для каждого желающего провозглашать Евангелие? В конце концов, какую надежду в Иисусе мы можем предложить другим, если сами ее не обрели?

Пятница, 13 июля
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Излитие Святого Духа в день Пятидесятницы открыло важную истину: Бог Отец на Небе принял жертву Христа за грехи мира. Данное событие также ознаменовало начало небесного служения Христа ради нас, основанного на Его земной жертве.

Эти удивительные события красноречиво свидетельствуют: между Небом и Землей существует незримая, но прочная связь.

«Вознесение Христа на Небо было залогом того, что Его последователи получат обещанное благословение, которого они должны были дождаться, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Иисус послал Своим последователям Святого Духа с Небес в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на Небе и на Земле и стал Помазанником над Своим народом» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 38, 39).

Вопросы для обсуждения:
Что в настоящее время может испытать Церковь из опыта Пятидесятницы? Какие события повторяются, а какие нет?

Поразмышляйте над фактом, что особое внимание в своей проповеди в день Пятидесятницы Петр уделил воскресению Иисуса. Мессианские ожидания евреев того времени различались, но никто не ожидал воскресения Мессии из мертвых. Данный факт ускользнул из их поля зрения – не об этом думали ожидающие Пришествия Мессии. Насколько важно для нас знать, чему учит Библия, невзирая на какие-либо популярные учения?

В тексте Деян. 2:38 говорится о необходимости крещения. Означает ли это, что верующий в Иисуса человек, который умер, так и не приняв крещения, окажется неизбежно потерянным для вечности? Аргументируйте свой ответ.

Глава 3.
14-20 июля ЖИЗНЬ В РАННЕЙ ЦЕРКВИ
0. Начало

1. Воскресенье, 15 июля

2. Понедельник, 16 июля

3. Вторник, 17 июля

4. Среда, 18 июля

5. Четверг, 19 июля

6. Пятница, 20 июля

Библейские тексты для исследования:
Деян. 2:42-46; 4:34, 35; 3:1-26; 4:1-18; 5:1-11; 5:34-39.

Памятный стих:
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46, 47).

Ранняя Церковь как нельзя лучше осознавала безотлагательность миссии. Факт, что Иисус, отвечая на вопрос об установлении Царства Мессии, не обозначил временны х рамок (Деян. 1:6-8), можно было интерпретировать следующим образом: теперь все зависит от сошествия Святого Духа и выполнения апостольской миссии. Таким образом, в день Пятидесятницы верующие ранней Церкви подумали, что все исполнилось: они получили Святого Духа и благовествовали пришедшим в Иерусалим почти со всего мира.

Они считали, что не апостолы должны были оставить Иерусалим и отправиться в мир, а мир должен прийти к ним (см. Деян. 2:5-11).

Следующим шагом стало то, что вопрос личного материального благополучия отошел на второй план. Осознавая краткость времени, верующие продавали свое имущество и посвящали себя учению и общению, продолжая свидетельствовать об Иисусе в пределах Иерусалима. Однако их общинная жизнь, позволявшая оказывать помощь бедным, вскоре переросла в проблему, и Бог должен был вмешаться, дабы сохранить единство в Церкви. В это время верующие также обнаруживают первые признаки противодействия. Тем не менее, невзирая на все эти трудности, их вера оставалась непоколебимой.

Воскресенье, 15 июля
УЧЕНИЕ И ОБЩЕНИЕ

После рассказа о Пятидесятнице Лука переходит к общему описанию внутренней жизни Церкви в Иерусалиме. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Фактически упомянутые в тексте четыре аспекта можно объединить учением и общением. Согласно стиху 46, наставление проводилось в храме, а для общения они собирались в частных домах.

Двор храма окружали крытые притворы (помещения перед входом в храм), где часто преподавали раввины. Преданность верующих апостольскому учению свидетельствует о том, что дар Святого Духа привел их не к созерцательной религии, а к интенсивному процессу обучения под руководством апостолов, чей авторитет подтверждался чудесами и знамениями (Деян. 2:43).

Еще одной отличительной чертой ранней Церкви было духовное общение. Верующие постоянно пребывали вместе не только в храме, но также в своих домах, где разделяли трапезу, проводили Вечерю Господню и молились (Деян. 2:42, 46).

Пребывая в таком ежедневном служении, ранние христиане выражали свою надежду на скорое возвращение Иисуса и непосредственное общение с Ним в Царстве Мессии (см. Мф. 26:29).

Частные дома играли ключевую роль в жизни ранней Церкви. Верующие по-прежнему посещали ежедневные бого служения в храме (Деян. 3:1), а по субботам, вероятно, находились в синагогах со своими собратьями иудеями (см. Иак. 2:2); [Слово, переведенное как собрание, в греческом тексте звучит как сюнагогё (прим эксперта)] однако отличительные аспекты христианского посвящения проявлялись именно в домах.

Прочитайте Деян. 2:44, 45; 4:34, 35. Какой важный момент присутствовал в общении членов ранней христианской Церкви? Будучи убеждены в том, что конец близко, верующие решили, что необходимость в личном имуществе отпала и совместное использование материальных благ будет более целесообразным. Не было никакого основания беспокоиться о завтрашнем дне, ведь Сам Мессия должен был позаботиться об их нуждах в Своем Царстве (см. Лк. 22:29, 30). Совместное использование общего имущества позволило христианам испытать глубокое чувство единства и стало исключительным примером христианской щедрости.

Как часто вы щедро делитесь тем, что даровал вам Господь?

Понедельник, 16 июля
ИСЦЕЛЕНИЕ ХРОМОГО

Текст Деян 3:1 сообщает, что в три часа дня Петр и Иоанн отправившись в храм на молитву. Этот факт свидетельствует о том, что в ранний период Церковь, по сути, исповедовала иудейскую веру (отличаясь только верой в Иисуса как Мессию).

Апостолы посещали храм не исключительно с целью наставления или обращения новых людей. Будучи по—прежнему иудеями, Петр и Иоанн придерживались иудейских религиозных традиций (Деян. 20:16; 21:17—26), по крайней мере, до сего момента.

Здесь они совершили удивительное чудо (Деян. 3:1-10)‚ Глава 3
1
Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
2
И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.
3
Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни.
4
Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас.
5
И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что- нибудь.
6
Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
7
И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени,
8
и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога.
9
И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога;
10
и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.


благодаря которому у Петра появилась возможность сказать еще одну проповедь.

Прочитайте отрывок Деян. 3:12-26. Глава 3
12
Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?
13
Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.
14
Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу,
15
а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.
16
И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.
17
Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению;
18
Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил.
19
Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
20
да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,
21
Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.
22
Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;
23
и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.
24
И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии.
25
Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные.
26
Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.


На чем Петр сделал особое ударение в своей проповеди?

Проповедь ранних христиан отличалась, как правило, наличием пяти основных пунктов: Иисус — Мессия, Которому надлежало пострадать (Деян. 3:18); Бог воскресил Его (Деян. 3:15); Иисус был прославлен на Небесах (Деян. 3:13); Он снова придет (Деян. 3:20); покаяние необходимо для прошения грехов (Деян. 3:19).

По сути, ту же самую весть мы несем миру и сегодня, хотя в других условиях. Апостолы по-прежнему находились в иудейском окружении, и вместо смены религии людям следовало просто «перейти» от старого завета к новому. Они, как часть Божьего народа, должны были принять Мессию и пережить новое рождение, которое следует за истинным обращением.

Хотя в настоящее время ситуация изменилась, весть остается прежней: Христос умер за наши грехи, воскрес и вернется снова. Это означает, что в Нем мы можем обрести спасение.

Даже в контексте Трехангельской вести, записанной в Откр. 14, Иисус Христос, Который был распят, воскрес и снова грядет, должен оставаться центром провозглашаемой нами вести.

«Из всех, кто считает себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром, Провозглашение Трехангельской вести требует изложения истины о субботе. Эту истину надлежит провозглашать вместе с другими, составляющими весть. Но при этом нельзя упускать из виду Христа — великий Центр притяжения. Именно на кресте Христовом встречаются милосердие и истина, правелность и мир заключают друг друга в объятия.

Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу: с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его правелность и уверовать в Его милосердие» (Э. Уайт. Служители Евангелия. с. 156. 157).

Вторник, 17 июля
НАЧАЛО СОПРОТИВЛЕНИЯ

В скором времени успех Церкви вызвал противодействие со стороны отдельных иудейских руководителей в Иерусалиме.

Во главе Иерусалимского храма стояли первосвященник и его помошники — в основном саддукеи. Первосвяшенник также председательствоал в синедрионе, состоящем преимущественно из саддукеев и фарисеев. Поскольку саддукеи не верили в воскресение, их сильно возмутили заявления Петра и Иоанна о воскресении Христа из мертвых. Апостолы были задержаны храмовой охраной и брошены в темницу; на следующий День они должны были предстать перед синедрионом (Деян 4:1-7).

Прочитайте отрывок Деян. 4:1-18.
Глава 4
1
Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2
досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
3
и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4
Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5
На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6
и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7
и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9
Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10
то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11
Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
13
Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14
видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15
И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16
говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17
но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
18
И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.


Что Петр ответил на вопрос о том, какой властью они совершили чудо? Какая идея в речи Петра вызвала у руководителей серьезные опасения?

Иудейских вождей, претендовавших на авторитет, интересовало, какой властью было совершено чудо. Петр заявил, что чудо было совершено во имя Иисуса, а также добил, что спасение исходит только от Него. И хоть апостолы предстали перед высшим органом иудейской власти, они служили несравненно более могущественной власти. Мужество и красноречие необразованных галилейских рыбаков поразили всех присутствующих. Иудейские вожди не понимали того, что апостолы были исполнены Святого Духа в соответствии с предсказанием Иисуса (см. Мф. 10:16-20).

Будучи не в силах отрицать сам факт чуда, поскольку исцеленный нахощися среди присутствующих, члены синедриона запретили апостолам проповедовать. Услышанная весть устрашила лидеров нации не меньше, чем само движение, стремительно набиравшее обороты. Они не были способны должным образом оценить услышанное свидетельство, поэтому позволили предрассудкам и стремлению к самозашите диктовать им дальнейшие действия.

Заключительные слова Петра являются одной из драгоценнейших жемчужин книги Деяния апостолов: «Судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:19-20).

Поразмышляйте о стремлении к власти и о том, насколько оно может быть опасно. Почему мы, христиане, призванные служить ближним, должны остерегаться жажды власти?

Среда, 18 июля
АНАНИЯ И САПФИРА

Отказ от личного имущества в ранней Церкви носил добровольный характер, то есть он не был обязательным условием членства в общине. Однако несколько примеров добровольной щедрости вдохновило всю общину. Одним из таких примеров стал поступок Варнавы (см. Деян. 4:36. 37), который позже сыграл немаловажную роль в Церкви.

Наряду с положительными мы видим и отрицательные примеры внутри общины, которые ставили под угрозу единство Церкви как раз в то время, когда она начала подвергаться нападкам извне.

Прочитайте отрывок Деян. 5:1-11. Глава 5
1
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2
утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.
3
Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4
Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
5
Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6
И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7
Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8
Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9
Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10
Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее.
11
И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.


Какие уроки мы можем извлечь из этой истории? Испытывая на себе прямое влияние Духа Божия, Анания и Сапфира пообещали отдать Господу деньги, вырученные от продажи земли, но, когда они вышли из-под этого небесного влияния, тут же потеряли уверенность в правильности своего решения. Они засомневались, стали думать, как бы им уклониться от исполнения данного обязательства. Таким образом эти люди открыли дверь, через которую немедленно вошел лукавый, чтобы овладеть их разумом. Сначала Анания и Сапфира допустили в сердце жадность. А затем, поскольку им было неудобно перед братьями отказаться от взятого на себя торжественного обета, они пошли еще и на обман. Супруги вдвоем обсудили это дело и сознательно утаили часть суммы. Этот проступок был не спонтанным, а частью тщательно продуманного плана, намеренной попытки «искусить Духа Господня» (Деян 5:9).

Чтобы сохранить быстро растущую молодую Церковь от нравственного разложения, необходимо было в самом начале дать верующим впечатляющее предостережение. Поэтому Ананию и Сапфиру постигло столь суровое Божье наказание.

Общинная жизнь Церкви основывалась на уверенности, что Иисус скоро возвратится. Поступок подобного рода на столь раннем этапе мог умалить всю важность верности Богу и оказать пагубное влияние на остальных верующих.

Итак, мы видим, что действия супругов от начала и до конца были греховными, и грех в Божьих глазах — серьезная проблема (см. Иез. 18:20; Рим. 6:23), даже если возмездие за него приходит не сразу. Факт, что наказание порой приходит с промедлением должен напоминать нам о великом Божьем милосердии (см. 2 Пет. 3:9).

Почему нам следует проявлять осторожность, чтобы не злоупотреблять благодатью и не повторить роковую ошибку Анании и Сапфиры?

Четверг, 19 июля
ВТОРОЙ АРЕСТ

Руками апостолов не только вершился суд Божий над грехом, как в случае с Ананией и Сапфирой. Господь также являл через учеников Свою милость грешникам. Удивительное служение исцеления, совершаемое апостолами (см. Деян. 5:12-16), Глава 5
12
Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13
Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14
Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15
так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16
Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.


было зримым свидетельством деяний Святого Духа.

Поразительна убежденность людей в том, что одна только тень Петра способна даровать исцеление. Это перекликается с евангельским рассказом о женщине, которая исцелилась, коснувшись края одежды Иисуса (см. Лк. 8:43, 44). Лука не утверждает, что тень Петра действительно обладала целительной силой, а сообщает об убеждениях людей. Несмотря на существующие предрассудки, Бог, снисходя к уровню веры людей, по-прежнему являл Свою милость.

Чем больше апостолы исполнялись силой Святого Духа, а чудеса и знамения умножались, тем больше зависть наполняла сердца религиозных лидеров. Это и послужило причиной второго ареста апостолов (см. Деян. 5:17, 18). Только после чудесного избавления из темницы (Деян. 5:19-24) Глава 5
19
Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20
идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.
21
Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов.
22
Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли,
23
говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого.
24
Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило.


и еще одной дерзновенной проповеди Петра, заявившего, что они должны «повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29), некоторые из начальствующих начали помышлять о том, что за всем этим может стоять сила свыше.

Прочитайте Деян. 5:34-39. Глава 5
34
Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время,
35
а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать.
36
Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли.
37
После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38
И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится,
39
а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.


Каким образом Гамалиил пытался отговорить синедрион от убийства апостолов?

Синедрион находился под контролем саддукеев, а фарисеи представляли влиятельное меньшинство. Гамалиил был фарисеем и законоучителем. Он пользовался столь большим уважением среди иудеев, что заслужил титул «равван» («наш учитель»), а не просто «равви» («мой учитель»). Павел был одним из его учеников (см. Деян. 22:3).

Гамалиил в своей речи напомнил о двух повстанческих движениях в недавней истории Израиля, которые также привлекли последователей и вызвали смятение. Однако возглавившие их лидеры были убиты, а последователи полностью рассеялись. Гамалиил сделал вывод: если христианское движение – «от человеков», то оно вскоре исчезнет. Если же этим движением, как утверждали апостолы, руководит Сам Бог, то начальники не смогут воспрепятствовать ему! К совету Гамалиила прислушались. Апостолов избили и снова запретили им проповедовать во имя Иисуса.

Что эта история говорит нам о пользе и своевременности доброго совета? Как мы можем научиться быть более открытыми к чужим советам, даже если они кажутся нам не совсем приятными?

Пятница, 20 июля
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Мы — управители. Наш вознесшийся Господь поручил нам заботиться о Его доме и интересах, которым Он служил, пребывая в этом мире. Он возвратился на Небо, возложив на нас ответственность, и рассчитывает, что мы будет бодрствовать и ждать Его Пришествия. Останемся же верны своему долгу, чтобы Господь, придя внезапно, не нашел нас спящими» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 37).

«Люди должны давать себе отчет в святости своих обетов и клятв, касающихся дела Божьего. Такие обеты обычно не считают настолько же обязательными, как, например, долговое обязательство, выписанное одним человеком другому.

Но разве обещание менее священно и не так обязательно для исполнения только потому, что оно дано Богу? Если в нем нет специальных терминов и закон не может принудить человека к его исполнению, станет ли христианин игнорировать взятое на себя обязательство? Ни одна долговая расписка не является более обязательной, чем обет, данный в отношении дела Божьего» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1056).

Вопросы для обсуждения:
Иисус дал ученикам два безотлагательных поручения: ожидать Его скорого возвращения и возвещать миру Евангелие. Какое влияние должны оказать эти поручения на наше осознание собственной миссии и призвания?

Некто однажды сказал: «Мы должны быть готовы к Пришествию Иисуса, как если бы оно произошло сегодня, но продолжать трудиться [выполнять миссию Церкви], как если бы Он пришел через 100 лет». Какая мудрость кроется в этом высказывании? Как мы можем применить ее в нашей жизни?

Почему жизнь, смерть, воскресение и возвращение Иисуса должны занимать центральное место в нашей проповеди? Взгляните на это с другой стороны: какую благую весть мы сможем возвестить без упоминания об этих событиях?

Каким образом рассказ об Анании и Сапфире указывает на то, что мы не можем знать чужих намерений – ни добрых, ни злых?

Есть ли в вашем окружении современные Гамалиилы? Обсудите в классе этот вопрос. Возможно, именно вы можете выступить в этой роли для окружающих? Поделитесь личным опытом о том, как данный или полученный вами мудрый совет послужил во благо. Какие уроки мы можем извлечь из этих опытов?

Глава 4.
21-27 июля ПЕРВЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ РУКОВОДИТЕЛИ
0. Начало

1. Воскресенье, 22 июля

2. Понедельник, 23 июля

3. Вторник, 24 июля

4. Среда, 25 июля

5. Четверг, 26 июля

6. Пятница, 27 июля

Библейские тексты для исследования:
Деян. 6; 7:48; Евр. 5:11-14; Мих. 6:1-16; Деян. 7; 8:4-25.

Памятный стих:
«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7).

В день Пятидесятницы обратилось большое количество эллинистических евреев, изначально проживавших в греко-римском мире и переселившихся в Иерусалим (см. Деян. 2:5, 9-11). Хотя они также были иудеями, однако во многом отличались от местных иудеев – «евреев», о которых говорится в Деян. 6:1. Прежде всего, эллинистические евреи, как правило, не знали арамейского языка, на котором в то время говорило население Иудеи. Наблюдались и другого рода различия – как в культуре, так и в религии. Родившись в других странах, они не были укоренены в иудейских традициях или, по крайней мере, придержались их не так строго, как местные иудеи. Эти люди, вероятно, не были сильно привязаны к храмовым обрядам и тем аспектам закона Моисея, которые действовали исключительно на территории Израиля.

К тому же, проведя бо льшую часть своей жизни в греко-римском окружении и пребывая в тесном контакте с язычниками, они, естественно, лучше понимали универсальность христианской веры. Бог использовал многих верующих из числа эллинистических евреев, чтобы через них нести свидетельство всему миру.

Воскресенье, 22 июля
НАЗНАЧЕНИЕ СЕМИ ДИАКОНОВ

Прочитайте Деян. 6:1. Глава 6
1
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.


На что жаловались эллинисты?

«Причиной жалоб было мнимое пренебрежение греческими вдовицами при ежедневном распределении материальной помощи. Любое неравенство противоречило бы духу Евангелия, однако сатане удалось возбудить подозрения. Нужно было принять срочные меры, чтобы устранить все причины для недовольства и лишить врага возможности сеять раздоры среди верующих» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 88).

Апостолы предложили иудеям избрать из своей среды семь мужей, которые занимались бы раздачей пищи, то есть в их обязанности входило бы «пещись [диаконэ о] о столах» (Деян. 6:2), тогда как остальные пребывали бы в молитве и «служении [диакони а] слова» (Деян. 6:4). Поскольку слова диаконэ о и диакони а имеют общий корень, главную смысловую нагрузку несут существительные «столы» в Деян. 6:2 и «слово» в Деян. 6:4. Наряду с прилагательным «ежедневный» (Деян. 6:1) они указывают на два ключевых аспекта ежедневной жизни ранней Церкви: учение («слово») и общение («столы»), которое включало общую трапезу, Вечерю Господню и молитвы (см. Деян. 2:42, 46; 5:42).

Другими словами, будучи авторитетными обладателями учения Иисуса, апостолы большей частью занимались доктринальным обучением верующих и пребывали в молитве, тогда как семь избранных мужей отвечали за общинную жизнь, рассредоточенную в домашних церквах. Однако их служение не ограничивалось выполнением обязанностей современного диакона. В действительности они были одними из лидеров Церкви.

Прочитайте Деян. 6:2-6. Глава 6
2
Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.
3
Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
4
а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
5
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6
их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.


Каким образом были избраны на служение семь диаконов? Кандидаты должны были отличаться высокими моральнодуховными качествами и практическими навыками. Им следовало иметь хорошую репутацию и быть исполненными Святого Духа и мудрости. С согласия общины на служение были избраны семь мужей посредством молитвы и возложения рук. Этот обряд свидетельствовал об общественном признании и наделении соответствующими полномочиями на диаконское служение.

И сегодня не составляет большого труда сеять вражду и раздоры. Что мы можем сделать со своей стороны, дабы сохранить мир в общине и сосредоточить внимание на выполнении миссии?

Понедельник, 23 июля
СЛУЖЕНИЕ СТЕФАНА

После их назначения семь мужей не только занимались церковным служением, но также успешно свидетельствовали о Христе. В итоге Евангелие продолжало распространяться, а число верующих неизменно росло (см. Деян. 6:7). Этот рост вызвал сопротивление извне. Далее в повествовании главным образом фигурирует Стефан – муж исключительной духовной силы.

Прочитайте Деян. 6:8-15. Глава 6
8
А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
9
Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;
10
но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.
11
Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
12
И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.
13
И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.
14
Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.
15
И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.


Что эти стихи сообщают нам о Стефане, его вере и характере? Что в его проповеди так сильно разъярило противников? Будучи эллинистом, Стефан проповедовал Евангелие в эллинистических синагогах Иерусалима. В городе таких было несколько. В тексте Деян. 6:9, вероятно, содержится указание на две из них – в одной собирались переселенцы с юга (иудеи из Киринеи и Александрии), а в другой – переселенцы с севера (иудеи из Киликии и Ассии).

Главной темой спора, без сомнения, стал Иисус. Выдвинутые против Стефана обвинения свидетельствовали о том, что он понимал сущность Евангелия гораздо лучше, чем иудеохристиане. Стефана обвинили в хуле на Моисея и Бога, или в словах против закона и храма. Даже если в чем-то Стефана неправильно поняли или намеренно исказили его слова, а лжесвидетелей склонили дать против него показания, обвинения не были абсолютно надуманными, как в случае с Самим Иисусом (Мк. 14:58; Ин. 2:19). Факт, что Стефан определенно осуждает синедрион за чрезмерное почитание храма (см. Деян. 7:48), свидетельствует о том, что он глубоко понимал значение смерти Иисуса и ее последствий, по крайней мере, для храма и храмовых обрядов.

Почему нам следует быть осторожными в приверженности устоявшимся взглядам? Каким образом можно сохранять открытость к новому свету?

Вторник, 24 июля
ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ

Прочитайте Деян. 7:1-53. Глава 7
1
Тогда сказал первосвященник: так ли это?
2
Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,
3
и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.
4
Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.
5
И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
6
И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста.
7
Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте.
8
И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.
9
Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним,
10
и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим.
11
И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания.
12
Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз.
13
А когда [они пришли] во второй раз, Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов.
14
Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять.
15
Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши;
16
и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова.
17
А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте,
18
до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа.
19
Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых.
20
В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего.
21
А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына.
22
И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах.
23
Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых.
24
И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина.
25
Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.
26
На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?
27
Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами?
28
Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина?
29
От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына.
30
По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста.
31
Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень:
32
Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть.
33
И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
34
Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет.
35
Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем.
36
Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет.
37
Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.
38
Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам,
39
которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту,
40
сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось.
41
И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих.
42
Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?
43
Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.
44
Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному.
45
Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида.
46
Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова.
47
Соломон же построил Ему дом.
48
Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:
49
Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?
50
Не Моя ли рука сотворила всё сие?
51
Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
52
Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, -
53
вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.


Что сказал Стефан своим обвинителям? Выдвинутые против Стефана обвинения привели к его аресту и рассмотрению его дела синедрионом. По иудейской традиции, закон и храмовое служение являлись двумя из трех столпов, на которых покоился мир. Третьим столпом были добрые дела. Малейший намек на то, что установленные Моисеем обряды устарели или потеряли смысл, расценивался как оскорбление святыни иудаизма; отсюда и обвинение в богохульстве (см. Деян. 6:11).

Ответ Стефана в книге Деяния апостолов представляет собой самую продолжительную речь, что само по себе подтверждает ее значимость. На первый взгляд может показаться, что это всего-навсего утомительное изложение истории Израиля в подробностях. Однако нам следует понимать эту речь в контексте заключенного между Богом и народом ветхого завета и того, как пророки использовали его структуру, когда в качестве религиозных реформаторов призывали Израиль вернуться к требованиям завета. В таких случаях они возбуждали так называемую «тяжбу завета» (евр. рив). Это понятие означало, что Бог принимает законные меры против Своего народа, нарушившего завет.

Например, в текстах Мих. 6:1, 2 слово рив встречается трижды. Далее, следуя образцу заключенного на горе Синай завета (см. Исх. 20-23), Михей напоминает народу о великих деяниях, которые Бог совершил ради их избавления (см. Мих. 6:3-5), об условиях и нарушениях завета (см. Мих. 6:6-12) и, наконец, о проклятиях, которые постигнут народ за неверность (см. Мих. 6:13-16).

Вероятно, речь Стефана повторяет эту структуру. Когда его попросили объяснить свое поведение, для него не составило бы труда опровергнуть выдвинутые обвинения и защитить свою веру. Однако, подобно древним пророкам, Стефан возвысил свой голос, возвещая суд Божий над Израилем. Целью его пространного обзора взаимоотношений между Богом и Израилем в прошлом было наглядно продемонстрировать неблагодарность и непослушание народа.

В отрывке Деян. 7:51-53 Стефан предстает уже не как обвиняемый, а как Божий пророк, возбудивший тяжбу завета против руководителей народа. Если их отцы были виновны в убийстве пророков, то их вина несравненно больше. Замена словосочетания «отцы наши» (Деян. 7:11, 19, 38, 44, 45) на «отцы ваши» имеет большое значение: Стефан нарушил солидарность со своим народом и занял четкую позицию на стороне Иисуса, за что будет уплачена огромная цена. Тем не менее в его словах нет ни страха, ни сожаления.

Когда последний раз вам необходимо было занять твердую бескомпромиссную позицию в защиту Иисуса? Удалось ли вам это сделать? Если нет, что вам необходимо изменить?

Среда, 25 июля
ИИСУС В НЕБЕСНЫХ ОБИТЕЛЯХ

Поскольку, согласно определению, пророк (евр. нави ) – это человек, говорящий от Божьего имени, Стефан стал пророком в тот самый момент, когда возбудил Божью тяжбу (рив) против Израиля. Однако его пророческое служение продлилось весьма недолго.

Прочитайте Деян. 7:55, 56. Глава 7
55
Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
56
и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.


Какое значение имело видение Стефана? «Когда Стефан произнес эти слова, народ пришел в смятение. Услышав, что он связал пророчества со Христом и высказался в подобном духе о храме, священник изобразил на лице ужас и разодрал свои одежды. Для Стефана это послужило знаком того, что вскоре его голос умолкнет навсегда. Видя, как люди противятся его словам, и зная, что он свидетельствует последний раз в своей жизни, он оборвал проповедь, резко закончив ее на полуслове» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 100).

В то время как Стефан предстоял перед иудейскими руководителями и провозглашал суд Божий над ними, Иисус находился в небесных обителях, или в Небесном святилище, близ Отца.

Это указывает на то, что суд на Земле был лишь прообразом реального суда, который будет проходить на Небе. Бог произведет суд над ложными учителями и руководителями Израиля.

Данный факт объясняет, почему призыв к покаянию – обязательный компонент предыдущих проповедей в книге Деяния апостолов (см. Деян. 2:38; 3:19; 5:31) – здесь упущен.

Израильская теократия близилась к концу, а это означало, что спасение мира больше не будет осуществляться через израильскую нацию, как было обещано Аврааму (см. Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Эта роль доверена последователям Иисуса, иудеям и язычникам, которые теперь должны были оставить Иерусалим и нести свидетельство миру (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 7:57-8:1, 2. Глава 7
57
Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,
58
и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
59
и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
60
И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Глава 8
1
Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.
Глава 2
1
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
5
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6
Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8
Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10
Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,
11
критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
12
И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
13
А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
14
Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:
15
они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;
16
но это есть предреченное пророком Иоилем:
17
И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18
И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19
И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20
Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.
21
И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
22
Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,
23
Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
24
но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
25
Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
26
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
27
ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
28
Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
29
Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.
30
Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его,
31
Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
32
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
33
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
34
Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
35
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
36
Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37
Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
39
Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
40
И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
41
Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
42
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43
Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44
Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47
хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.


Как Лука описывает смерть Стефана? Побитие камнями было наказанием за богохульство (см. Лев. 24:11-14), хотя в данном случае непонятно, приговорили ли Стефана к смерти или имел место самосуд, учиненный толпой фанатиков. Стефан стал первым упомянутым в Библии мучеником за веру в Иисуса. Факт, что свидетели сложили свои одежды у ног юноши по имени Савл, дает основания считать, что он был лидером противников Стефана. Тем не менее, вознося молитву за своих палачей, Стефан молился также и за Савла. На такое способен только человек с благородным характером и непоколебимой верой. Это потрясающее проявление веры и присутствия Христа в жизни человека!

Четверг, 26 июля
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Расправа над Стефаном привела к массовым гонениям христиан в Иерусалиме, инициированным, без сомнения, той же группой противников. Руководителем этой группы был Савл, причинивший Церкви немало вреда (Деян. 8:3; 26:10).

Однако преследование обернулось во благо.

В действительности, рассеявшись по всей Иудее и Самарии, верующие приступили к проповеди Евангелия. Так исполнилось повеление нести свидетельство в эти края (Деян. 1:8).

Прочитайте отрывок Деян. 8:4-25. Глава 8
4
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
5
Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.
6
Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса.
7
Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.
8
И была радость великая в том городе.
9
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.
10
Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.
11
А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.
12
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.
13
Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
14
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
15
которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.
16
Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.
17
Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
18
Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,
19
говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
20
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
21
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.
22
Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;
23
ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
24
Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
25
Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие


Какие уроки можно извлечь из прочитанной истории? Самаряне были потомками израильтян. Они являлись монотеистами, признавали первые пять книг Моисея (Пятикнижие), практиковали обрезание и ожидали Мессию. Однако иудеи считали религию самарян искаженной, а это означало, что самаряне не могли претендовать на благословения завета Израиля.

Неожиданное обращение самарян привело церковь в Иерусалиме в изумление, поэтому апостолы послали Петра и Иоанна, чтобы оценить ситуацию. Факт, что Бог излил Святого Духа только после прихода Петра и Иоанна (см. Деян. 8:14-17), вероятно, должен был убедить апостолов в том, что самарян необходимо принимать как полноценных членов религиозной общины (см. Деян. 11:1-18).

Однако этим дело не закончилось. В отрывке Деян. 8:26-39 мы читаем историю о Филиппе и ефиоплянине, евнухе, который после изучения Библии попросил о крещении. «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:38).

Сначала самаряне, затем ефиоплянин – чужеземец, который приезжал в Иерусалим для поклонения и теперь возвращался домой. Как и было предсказано, Евангелие распространялось за пределы Израиля и провозглашалось миру. Тем не менее это было только начало, поскольку вскоре иудейским верующим предстояло обойти весь известный мир и возвестить великую истину о смерти Иисуса, Который понес наказание за грехи человечества и предлагает каждому надежду на спасение.

Петр сказал Симону-волхву, что видит его «исполненным горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). Каким образом можно было решить его проблему и как должен действовать человек, находящийся в подобной ситуации?

Пятница, 27 июля
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Гонения на Иерусалимскую церковь дали новый сильный толчок евангельской работе. Проповеди имели здесь большой успех, поэтому возникла опасность, что ученики надолго задержатся в этом городе и пренебрегут поручением Спасителя возвещать Евангелие миру. Забыв о том, что лучший способ противодействовать злу — это активное служение, они стали думать, что самое главное — защитить церковь в Иерусалиме от нападок врага, а не нести Евангелие тем, кто не слышал его. Это могло привести к тому, что все стали бы довольствоваться достигнутым. Чтобы рассеять Своих представителей по Земле, где они могли бы служить людям, Бог допустил гонения на Свою Церковь. Изгнанные из Иерусалима верующие “ходили и благовествовали слово”» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 105).

Вопросы для обсуждения:
Внимательно прочитайте приведенную выше цитату Э.Уайт об опасностях, с которыми столкнулась ранняя Церковь, довольствуясь проделанной работой. Прежде всего это означает, что, вопреки бытующему мнению, многие иудеи действительно приняли Иисуса как Мессию. Какой урок мы как народ должны сегодня извлечь из этого отрывка? Почему мы не должны довольствоваться и ограничиваться успехами на своей территории, а нести весть спасения по всему миру?

На момент, когда жили апостолы, отношения между иудеями и самарянами были омрачены многовековой враждой.

Чему нас учит факт, что иудей Филипп свидетельствовал об Иисусе в Самарии? Как адвентисты седьмого дня мы должны избегать культурных и этнических предубеждений. Согласны ли вы с мыслью, что крест Христов уравнивает всех нас перед Богом? Можно ли сказать, что универсальное значение смерти Христа указывает на безграничную ценность каждой человеческой души?

Какой подход к сердцу ефиоплянина нашел Филипп (Деян. 8:27-30)? Как нам научиться видеть и использовать открывающиеся возможности, чтобы делиться Евангелием с другими?

Какой урок мы извлекли из Деян. 6-8, благодаря которому можем более эффек тивно выполнять миссию Церкви?

Глава 5.
28 июля - 3 августа ОБРАЩЕНИЕ САВЛА
0. Начало

1. Воскресенье, 29 июля

2. Понедельник, 30 июля

3. Вторник, 31 июля

4. Среда, 1 августа

5. Четверг, 2 августа

6. Пятница, 3 августа

Библейские тексты для исследования:
Деян. 26:9-11; Втор. 21:23; Деян. 9:1-20; 1 Кор. 9:1; Гал. 1:1; Деян. 9:20-30.

Памятный стих:
«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15).

Обращение Савла-тарсянина, впоследствии Павла, было одним из самых удивительных событий в истории апостольской Церкви. Однако значение личности Павла определяется не только самим фактом его обращения, ведь Павел, безусловно, – не единственный противник Церкви, ставший истинным христианином. Прежде всего имеет значение то, что он в конечном счете совершил ради Евангелия. Савл был яростным противником ранних христиан и причинял зародившейся Церкви ощутимый вред. Для эффективного противодействия Церкви он обладал и решимостью, и поддержкой властей. Однако Савл откликнулся на Божий призыв по дороге в Дамаск и стал величайшим из апостолов. «Из числа жесточайших и самых безжалостных гонителей Церкви Христа поднялся самый способный и успешный глашатай Евангелия» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 9).

Прошлый опыт Павла, связанный с преследованием ранней Церкви, будет всегда порождать в нем глубокое чувство собственной недостойности. При этом он будет исполнен глубокой благодарности за Божью милость, которая была явлена ему не напрасно. С обращением Павла христианская вера изменилась навсегда.

Воскресенье, 29 июля
ГОНИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

Савл был эллинистическим иудеем. Он родился в Тарсе, столице Киликии (см. Деян. 21:39). Тем не менее он не был типичным эллинистическим иудеем, поскольку оказался в Иерусалиме, где учился у Гамалиила (Деян. 22:3) – самого влиятельного на то время учителя-фарисея. Савл являлся фарисеем до мозга костей, и его усердие порой граничило с фанатизмом (см. Гал. 1:14). Его рвение было причиной смерти Стефана и сделало его ключевой фигурой в последующих гонениях.

Прочитайте Деян. 26:9-11. Глава 26
9
Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея.
10
Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос;
11
и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.


Как Павел описывает свои действия против Церкви? В своих посланиях Павел утверждает, что для иудеев Евангелие – соблазн (1 Кор. 1:23). Во-первых, Иисус не соответствовал традиционным иудейским ожиданиям царственного Мессии. Во-вторых, для них была неприемлема сама идея, что Распятый на кресте – это посланный Богом Мессия, ведь в Писании сказано: «Проклят перед Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:23). Таким образом, распятие для иудеев по своей сущности было абсурдным противоречием, убедительным доказательством того, что заявления Церкви об Иисусе как о Мессии были ложными.

Тексты Деян. 9:1, 2 сообщают о том, как Савл из Тарса преследовал верующих. Дамаск был крупным городом, расположенным примерно в 215 километрах к северу от Иерусалима. Значительную часть населения города составляли иудеи. Проживая за пределами Иудеи, они образовали некое сообщество с центральным органом управления (cинедрионом) в Иерусалиме. Синагоги заботились о членах местных общин. Между синедрионом и такими общинами поддерживалась постоянная связь через письма, которые, как правило, передавал шалиа х, «посланник» (от евр. шала х – «посылать»).

Шалиа х был официальным представителем, выполнявшим по поручению синедриона несколько религиозных функций.

Когда Савл выпросил у первосвященника, председателя синедриона, письма в Дамаск к синагогам, он стал шалиа - хом, имеющим власть взять под стражу всех последователей Иисуса и привести их в Иерусалим (см. также Деян. 26:12).

Эквивалентом еврейского слова шалиа х является греческое слово апо столос, «апостол, посланник, посол». Таким образом, прежде чем стать апостолом Иисуса Христа, Савл был апостолом синедриона.

Когда в последний раз вы ревностно выступали за или против чего-то, но впоследствии изменили свое мнение?

Какой урок вам следует извлечь из этого опыта?

Понедельник, 30 июля
ПО ДОРОГЕ В ДАМАСК

Прочитайте Деян. 9:3-9.Глава 9
3
Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.
4
Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
5
Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.
6
Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать.
7
Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.
8
Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.
9
И три дня он не видел, и не ел, и не пил.


Что произошло, когда Савл приближался к Дамаску? Какое значение имеют слова Иисуса в Деян. 9:5 (см. также Деян. 26:14)? Глава 9
5
Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна.


Когда Савл и его спутники подходили к Дамаску, произошло нечто неожиданное: около полудня их осиял чрезвычайно яркий свет с неба и они услышали голос. Это было не просто пророческое видение, а Божественное явление, предназначенное исключительно для Савла.

Сопровождавшие его люди видели свет, но ослеп только Савл; они слышали голос, однако только Савл понял его.

Свет представлял Божественную славу воскресшего Иисуса, Который в тот момент лично явился гонителю (см. Деян. 22:14). В дальнейшем Павел неоднократно утверждал, что лично видел Иисуса, а это приравнивало его к двенадцати ученикам как свидетеля Христова воскресения и наделяло апостольскими полномочиями (1 Кор. 9:1; 15:8).

Последующий диалог с Иисусом поразил Савла сильнее, чем появление света. Преследуя верующих в Иисуса из Назарета, он был абсолютно уверен, что совершает Божью работу, очищая иудаизм от опасной ереси (см. Ин. 16:2).

Однако, к своему ужасу, Савл узнал не только то, что Иисус жив, но и то, что, терзая Его последователей, он причиняет страдания Самому Иисусу.

Обращаясь к Савлу, Иисус использовал пословицу предположительно греческого происхождения, с которой гонитель, безусловно, был знаком: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14). Пословица рисует образ запряженного вола, пытающегося двигаться против острой жерди, используемой для управления животным. Когда подобное происходит, животное только еще больше ранит себя.

Это выражение может указывать на борьбу в разуме Савла. Библия связывает ее с влиянием Святого Духа (Ин. 16:8-11). Произошедшее со Стефаном могло беспокоить его. «Савл выполнил активную роль в суде над Стефаном, и удивительные доказательства присутствия Божьего во время процесса вселили в него сомнения в разумности гонений на последователей Иисуса. Он был встревожен. В растерянности Савл обратился к тем, в чьей мудрости и рассудительности был твердо уверен. Аргументы священников и правителей в конце концов убедили его в том, что они, поставленные на святое служение, правы, что Стефан — богохульник, а Христос, Чье учение проповедовал казненный ученик, — обманщик» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 112, 113).

Почему необходимо прислушиваться к Божьему голосу, говорящему через совесть?

Вторник, 31 июля
ВИЗИТ АНАНИИ

Осознав, что он разговаривает с Самим Иисусом, Савл спросил: «Господи! что мне делать?» (Деян. 22:10). Вопрос Савла свидетельствовал о раскаянии в прошлых злодеяниях, но, что более важно, он выразил безусловное желание подчинить свою жизнь Иисусу. Когда Савла привели в Дамаск, он должен был ждать дальнейших указаний.

Отрывок Деян. 9:10-19 Глава 9
10
В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.
11
Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,
12
и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.
13
Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;
14
и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.
15
Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.
16
И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.
17
Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа.
18
И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,
19
и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.


сообщает, как действовал Господь, чтобы приготовить Савла из Тарса к новой жизни уже в качестве апостола Павла. В видении Анания получил от Иисуса поручение посетить Савла и возложить на него руки, чтобы вернуть ему зрение. Однако Анания знал, кто такой Савл и как много верующих пострадало и лишилось жизни по его вине. Также Анания был хорошо осведомлен о цели прихода Савла в Дамаск и, безусловно, не хотел стать первой жертвой Савла в этом городе. Его опасение было вполне объяснимым.

Анания, конечно, не догадывался о том, что у Савла с Иисусом состоялась личная встреча, которая навсегда изменила его жизнь. Анания не знал, что Савл уже не является посланником синедриона, но призван Иисусом совершать служение во имя Его. Это означало, что отныне Савл – не апостол синедриона, а избранное орудие Иисуса для передачи Евангелия как иудеям, так и язычникам.

Прочитайте Гал. 1:1, 11, 12. Глава 1
1
Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,
11
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12
ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.


Какое заявление делает Павел относительно своего апостольского служения?

В Послании к галатам Павел настаивает на том, что данные ему весть и апостольские полномочия исходят не от людей, а непосредственно от Иисуса Христа. Это отнюдь не отрицает роли Анании в его призвании. Посетив Савла, Анания только подтвердил поручение, которое тот уже получил от Самого Иисуса по дороге в Дамаск.

В действительности перемена в жизни Савла была настолько поразительной, что очевидно одно: в этом не было никакой человеческой заслуги. Только Божественным вмешательством можно объяснить факт, что самый ярый противник Иисуса внезапно принял Его как Господа и Спасителя, оставил в прошлом всё – убеждения, репутацию, карьеру – и стал самым посвященным и успешным апостолом.

Каким образом обращение Савла иллюстрирует действие удивительной Божьей благодати? Какой урок мы можем извлечь из этой истории, касающийся нашего отношения к людям, которые, как мы полагаем, вряд ли когда-либо примут истинную веру?

Среда, 1 августа
НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ ПАВЛА

Читая отрывок Деян. 9:19-25, мы можем сделать вывод, что после своего обращения Павел ненадолго остался в Дамаске, после чего вернулся в Иерусалим (см. Деян. 9:26).

Однако в Гал. 1:17 Павел сообщает: перед тем как отправиться в Иерусалим, он пошел в Аравию, где, вероятно, жил в уединении на протяжении какого-то времени. «Здесь, в уединении, Павел получил хорошую возможность заглянуть в свое сердце и поразмышлять» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 125).

Прочитайте Деян. 9:20-25.Глава 9
20
И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.
21
И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.
22
А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.
23
Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.
24
Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его.
25
Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине.


Как Лука описывает служение Павла в Дамаске? Насколько успешным оно было?

Когда Павел отправлялся из Иерусалима с письмами первосвященника, его изначальной мишенью были иудеохристиане, которые, предположительно, скрывались в синагогах Дамаска (см. Деян. 9:2). Теперь же, вернувшись из Аравии, он, наконец, добрался до синагог, но не для того, чтобы арестовать верующих, а чтобы умножить их количество; не для того, чтобы поносить Иисуса как еретика-самозванца, а чтобы представить Его как Мессию Израиля. Что же происходило в разуме людей, которые ранее слышали о Павле как об одном из гонителей, а теперь видели его свидетельствующим об Иисусе?

Вероятно, они не имели ни малейшего представления о том, какое влияние впоследствии окажет это новое обращение!

Не в силах помешать Павлу, некоторые из его противников объединили усилия и задумали убить его. Рассказ Павла об этом эпизоде (см. 2 Кор. 11:32) наводит на мысль, что для достижения своей цели его противники донесли на него местным властям. Однако христиане помогли Павлу совершить побег – его спустили в корзине, очевидно, из окна дома, примыкавшего к городской стене.

С самого начала Павел знал, что ему придется столкнуться с испытаниями (см. Деян. 9:16). Противостояние, гонения и страдания будут постоянно сопровождать его служение (см. 2 Кор. 4:8, 9), но ничто не сможет пошатнуть его веру или чувство долга.

Невзирая на борьбу и противостояние, Павел не падал духом. Как мы можем научиться поступать так же, чтобы устоять вопреки трудностям и испытаниям?

Четверг, 2 августа
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМ

Совершив побег из Дамаска, Павел впервые прибыл в Иерусалим в качестве лидера христиан. С момента его обращения прошло три года (см. Гал. 1:18). Это возвращение далось Павлу нелегко, поскольку он столкнулся с проблемами как внутри, так и вне Церкви.

Прочитайте Деян. 9:26-30. Глава 9
26
Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.
27
Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.
28
И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.
29
Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его.
30
Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс.


Что произошло с Павлом по прибытии в Иерусалим? В Иерусалиме Павел попытался присоединиться к апостолам. И хотя на тот момент его христианский опыт насчитывал три года, новость о его обращении была настолько невероятной, что апостолы, подобно Анании, отнеслись к ней весьма скептически. Они боялись, что это лишь часть коварного плана. Но Варнаве, левиту родом из Кипра (см. Деян. 4:36, 37), хотя он был эллинистом, удалось рассеять сомнения апостолов и представить им Павла. Они изумились переменам, которые Бог совершил в жизни Павла и в конечном итоге убедились в его искренности.

Однако определенное противление со стороны иудеохристиан присутствовало и в дальнейшем – если не из-за преследований Церкви, которые Павел совершал в прошлом, то, по крайней мере, вследствие его идей в проповеди Евангелия. Как и в случае со Стефаном, верующие из числа иудеев, включая апостолов, не сразу уяснили для себя универсальный характер христианской веры – веры, которая больше не основывалась на ветхозаветных ритуалах, особенно на системе жертвоприношений, потерявшей свое значение после смерти Иисуса на кресте. Ближайшими соратниками Павла в иудейской церкви были эллинисты. Помимо Варнавы, в этот круг входили Филипп, один из семи диаконов (см. Деян. 21:8), и Мнасон, также кипрянин (см. Деян. 21:16). Несколько лет спустя руководители Иерусалимской церкви все еще будут обвинять Павла в том, что он проповедует, по сути, то же учение, которое ранее возвещал Стефан (Деян. 21:21).

В течение пятнадцати дней пребывания в Иерусалиме (см. Гал. 1:18) Павел, очевидно, решил поделиться Евангелием с теми же неверующими иудеями, которых он ранее подстрекал против Стефана. Однако, как и в случае со Стефаном, попытки Павла вызвали сильное сопротивление, поставив под угрозу его собственную жизнь. Иисус в видении повелел ему покинуть Иерусалим из соображений безопасности (см. Деян. 22:17-21). Братья помогли Павлу добраться в порт Кесарии, откуда он отправился в родной город в Киликии, где прожил нескольких лет, прежде чем предпринять миссионерские путешествия.

Пятница, 3 августа
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Убитые в сражении — потеря для армии, но их смерть не делает противника более сильным. Когда же выдающийся человек переходит на сторону неприятеля — это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей. Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Однако провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского стана в стан Христов» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 124).

«Христос повелел Своим ученикам идти и научить все народы; однако под влиянием иудейского учения и обретенных ранее знаний им было сложно постичь слова своего Учителя во всей полноте, поэтому ученики медлили. Они назывались детьми Авраама и считали себя наследниками Божественного обетования. Только несколько лет спустя после вознесения Господа их разум стал более открыт к четкому пониманию значения слов Христа о том, что они должны трудиться ради обращения как иудеев, так и язычников» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 38).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте над вопросом Иисуса Савлу: «Что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Вопрос свидетельствовал о том, что Иисус из Назарета действительно воскрес из мертвых. Кроме того, в этом вопросе Господь отождествил Себя со Своей Церковью (см. также Мф. 25:34-45). Зло, причиненное Церкви, ранит Самого Иисуса. Какое практическое значение эта истина имеет для нас сегодня?

Свидетельство об Иисусе влечет за собой страдание во имя Его. Поэтому не случайно греческое слово м'aртюс («свидетель») в некоторых языках созвучно со словом «мученичество». Что означает страдать за Иисуса?

Существует латинская крылатая фраза: Credo ut intelligam, что значит: «Верю, чтобы познать». Как эта мысль может помочь нам понять опыт, пережитый Савлом из Тарса? Савл сначала обратился и поверил и только после этого обрел правильное познание. Какой урок мы можем извлечь из этого в моменты разочарования из-за того, что кто-то не верит в понятные нам истины?

Глава 6.
4-10 августа СЛУЖЕНИЕ ПЕТРА
0. Начало

1. Воскресенье, 5 августа

2. Понедельник, 6 августа

3. Вторник, 7 августа

4. Среда, 8 августа

5. Четверг, 9 августа

6. Пятница, 10 августа

Библейские тексты для исследования:
Деян. 9:32-43; Деян. 10:9-16; Еф. 2:11-19; Деян. 11:1-26; Деян. 12:1-18.

Памятный стих:
«Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35).

После отбытия Павла в Тарс Петр вновь становится главным персонажем повествования Луки о ранней христианской Церкви. Он совершает миссионерские путешествия по всей Иудее и прилегающим областям. В книге Деяния апостолов изложены две небольшие истории о чудесах – об исцелении Енея и воскрешении Тавифы (Серны), за которыми в 10-й главе следует история о Корнилие.

Вопрос обращения язычников вызвал в апостольской Церкви самые большие разногласия. И хотя дискуссии после крещения Корнилия не решали всех проблем, излитие Святого Духа, напоминавшее о событиях Пятидесятницы, помогло убедить Петра и братьев в Иерусалиме в том, что благословения Евангелия распространяются не только на иудеев. Между тем, церковь в Антиохии начала благовествовать язычникам.

На этой неделе мы рассмотрим новое непродолжительное преследование под руководством царя Ирода, а также увидим, какое влияние оно оказало на апостолов, уцелевших во время предыдущих гонений.

Воскресенье, 5 августа
В ЛИДДЕ И ИОПИИ

Петр посещал христианские общины в прибрежном регионе Иудеи. Вероятно, он преследовал цель наставить их в учении (Деян. 2:42), однако Бог использовал его для совершения особого рода чудес, которые творил Сам Иисус.

Прочитайте отрывки Деян. 9:32-35 Глава 9
32
Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.
33
Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.
34
Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.
35
И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.


и Лк. 5:17-26. Глава 5
17
В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -
18
вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
19
и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
20
И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
21
Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
22
Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
23
Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
24
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
25
И он тотчас встал перед ними, взял, на чём лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.
26
И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.


В чем исцеление Енея Петром напоминает исцеление расслабленного Иисусом? В обеих историях отмечается, что больной был прикован к постели. Однако еще более важным является влияние, которое оказало исцеление Енея не только в Лидде, но и на прибережной равнине Сарон. Удостоверившись в реальности чуда, многие люди обратились к Господу.

Прочитайте в Деян. 9:36-43 Глава 9
36
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.
37
Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.
38
А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним.
39
Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.
40
Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.
41
Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.
42
Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
43
И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника.


историю о воскрешении Тавифы. Что примечательного в этой истории?

Тавифа (в переводе с арамейского – «газель»; в Синодальном переводе – «серна») была верующей женщиной, которую люди очень любили и ценили за ее благотворительность.

История ее воскрешения также перекликается с совершённым Иисусом чудом – воскрешением дочери Иаира (см. Лк. 8:41, 42, 49-56), свидетелем которого был Петр. Следуя примеру Иисуса, он попросил всех покинуть комнату (см. Мк. 5:40).

Затем Петр преклонил колени и помолился, после чего обратился к умершей женщине: «Тавифа! встань» (Деян. 9:40).

Апостолы совершили множество чудес, но в действительности через апостолов действовал Сам Бог (Деян. 5:12). Не исключено, что сходство с чудесами Самого Иисуса должно было напомнить Церкви, включая и нас, что важно не то, кто является Божьим орудием, а степень посвященности такого человека Богу (см. Ин. 14:12). Когда мы позволяем Богу использовать нас для распространения Евангелия, может произойти невероятное. Петр воскресил Тавифу, и благодаря этому чуду множество людей в Иопии обратилось к Господу (Деян. 9:42).

Некоторые люди полагают: если бы они стали свидетелями реального чуда, наподобие воскрешения Тавифы, то непременно уверовали бы. И хотя чудеса порой помогали привести некоторых людей к вере, Библия содержит много примеров о тех, кто, став свидетелем чуда, так и не уверовал. На чем же должна основываться наша вера?

Понедельник, 6 августа
В ДОМЕ КОРНИЛИЯ

В Иоппии Петр остановился у Симона кожевника (см. Деян. 9:43). Тем временем в Кесарии, в 40 километрах от Иопии, жил римский сотник Корнилий. Он и его домашние были благочестивыми людьми, поклонялись Богу, хотя формально не обратились в иудаизм, а это означало, что все они еще являлись необрезанными язычниками. В видении Корнилий получил указание от Бога послать людей в Иоппию за Петром (Деян. 10:1-8).

Прочитайте Деян. 10:9-16, 28, 34, 35. Глава 10
9
На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
10
И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
11
и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;
12
в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
13
И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
14
Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
15
Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
16
Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
28
И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
34
Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,
35
но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.


Какой опыт пережил Петр и как он его истолковал? Важно понимать, что видение Петра касалось не пищи, а людей. Время близилось к полудню, Петр был голоден, голос повелел ему заколоть увиденных животных и есть. Бог послал это видение не для того, чтобы отменить различие между чистыми и нечистыми животными, а чтобы открыть Петру: Евангелие предназначено для всех.

Цель видения заключалась в том, чтобы устранить неприязнь Петра к язычникам. Петр считал, что, войдя в дом Корнилия и беседуя с ним, осквернится и не сможет поклоняться в храме или находиться в присутствии Бога. В первом веке евреи из Иудеи и прилегающих к ней областей не общались с необрезанными язычниками.

Проблема заключалась в богословии того времени, искажающем смысл существования израильской нации – нести миру свидетельство об истинном Боге.

Поскольку обрезание было знаком завета Авраама, к необрезанным язычникам относились с презрением и предубеждением. Они не могли претендовать на благословения завета, пока не примут обряд обрезания и не станут иудеями. Однако эта идея противоречила универсальному характеру смерти Иисуса, и со временем первые христиане начали это понимать.

Прочитайте Тит. 2:11; Глава 2
11
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,

Гал. 3:26-28; Глава 3
26
Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27
все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.


Еф. 2:11-19. Глава 2
11
Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12
что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
13
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15
упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16
и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
17
И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18
потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,


Что эти тексты говорят об универсальном характере Евангелия?

Почему нельзя относиться с предубеждением к людям разных этнических групп?

Вторник, 7 августа
ДАР СВЯТОГО ДУХА

В отрывке Деян. 10:44-48 описан переломный момент в истории ранней Церкви. Впервые один из апостолов проповедовал Евангелие необрезанным язычникам. В отличие от эллинистов, апостолы и иудеохристиане не были готовы принять язычников в Церковь. Поскольку Иисус был Мессией Израиля, они полагали, что вестью Евангелия необходимо делиться только с иудеями из ближних и дальних мест. Язычникам же следовало сначала обратиться в иудаизм и только потом вступать в христианскую религиозную общину. Другими словами, прежде чем стать христианами, язычники должны были стать иудеями. Такое ошибочное представление, распространенное среди первых иудеохристиан, необходимо было исправить.

Факт, что Корнилий и его домашние получили дар языков, был воспринят как очевидное доказательство того, что Бог нелицеприятен и в вопросе спасения язычники и иудеи имеют равные права перед Ним.

Прочитайте отрывок Деян. 11:1-18. Глава 11
1
Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.
2
И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его,
3
говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.
4
Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря:
5
в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.
6
Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.
7
И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.
8
Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.
9
И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
10
Это было трижды, и опять поднялось всё на небо.
11
И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне.
12
Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека.
13
Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром;
14
он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
15
Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.
16
Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым".
17
Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
18
Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.


Как церковь в Иерусалиме отреагировала на опыт, пережитый Петром в Кесарии? В силу неприязни, питаемой иудеями к язычникам, верующие в Иерусалиме осудили Петра за то, что он ел с необрезанными людьми. Создается впечатление, что вопрос соблюдения иудейских предписаний и обрядов интересовал их больше, чем спасение Корнилия и его семьи. Возможно, верующие боялись, что, если Церковь откажется от традиционной практики, это будет расценено как отречение от веры Израиля. Следовательно, они потеряют Божественное благоволение и подвергнутся жесточайшей критике со стороны своих собратьев-иудеев, которые расправились со Стефаном.

«Пришло время Церкви Христовой начать новый этап работы. Дверь, которую многие обращенные из иудеев закрыли для язычников, теперь предстояло открыть. Язычники, принявшие Евангелие, отныне пользовались равными правами с иудеями и не должны были в обязательном порядке совершать обряд обрезания» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 136).

Как и в день Пятидесятницы, Корнилий и его друзья говорили на языках, которых ранее не знали. Это не были некие небесные языки или звуки, издаваемые в состоянии исступления. Присутствующие понимали, о чем говорят получившие Святого Духа язычники: «Ибо слышали их, говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:46). И если апостолы получили этот дар для выполнения всемирной миссии Церкви, то в случае с Корнилием он служил доказательством действия Божьей благодати и Святого Духа в среде язычников (Деян. 10:47; 11:15).

Среда, 8 августа
ЦЕРКОВЬ В АНТИОХИИ

Рассказ об обращении Корнилия побуждает Луку прервать повествование о служении Петра, чтобы показать начальный этап распространения Евангелия среди язычников.

Прочитайте Деян. 11:19-26. Глава 11
19
Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20
Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22
Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23
Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24
ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25
Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26
Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.


Что произошло, когда некоторые беженцы из Иерусалима прибыли в Антиохию?

Этот отрывок возвращает нас к 8-й главе, повествующей о гонениях под руководством Савла. Пока в Иудее и других местах происходили описанные выше события, некоторые из верующих эллинистов, вынужденных оставить Иерусалим, прокладывали путь Евангелию за пределами Иудеи.

Лука уделяет особое внимание великому городу Антиохии, расположенному в Сирии, где беженцы начали проповедовать своим собратьям-иудеям и эллинистам, многие из которых принимали веру. Таким образом теперь эллинистические иудеи-христиане выполняли поручение Иисуса, записанное в Деян. 1:8. Именно они положили начало миссии для язычников.

Будучи наслышаны об успехе церкви в Антиохии, апостолы решили послать туда Варнаву, чтобы оценить ситуацию.

Увидев безграничные возможности для продвижения Евангелия, Варнава отправился в Тарс за Павлом, безошибочно усмотрев в нем полезного помощника.

В течение года Варнава и Павел трудились бок о бок, благодаря чему множество людей, преимущественно язычников, смогло услышать Благую весть. Верующие с великим энтузиазмом свидетельствовали об Иисусе Христе, поэтому здесь впервые их стали называть христианами (см. Деян. 11:26). Вероятно, это имя им было насмешливо дано людьми не из церкви, тогда как сами верующие предпочитали называться братьями (Деян. 1:16), учениками (Деян. 6:1) или даже святыми (Деян. 9:13).

К тому времени, как была написана книга Деяния апостолов, имя «христианин» стало общепринятым (Деян. 26:28), и Лука подтверждает это. «Христианин» означает последователь или приверженец Христа.

Что для вас означает имя «христианин»? Является ли ваша жизнь по-настоящему христианской? Другими словами, отличается ли ваша жизнь от жизни мирских людей в принципиальных вопросах?

Четверг, 9 августа
ГОНЕНИЯ ВО ВРЕМЕНА ИРОДА

Возвращаясь к событиям в Иудее, мы читаем о том, что царь Ирод убил Иакова (Деян. 12:1, 2), брата Иоанна и сына Зеведеева (Мк. 1:19). То же самое он хотел сделать и с Петром.

Прочитайте Деян. 12:1-4. Глава 12
1
В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло,
2
и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
3
Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, -
4
и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.


Что этот отрывок сообщает нам об испытаниях, с которыми пришлось столкнуться ранней Церкви? Упомянутый здесь царь Ирод – это Агриппа I, внук Ирода Великого (Мф. 2:1), правивший Иудеей с 40 г. н. э. по 44 г. н. э. Выставляя напоказ свою мнимую набожность, он заслужил популярность среди иудейских подданных, особенно среди фарисеев. Попытка Ирода расположить к себе иудеев, подвергая нападкам некоторых апостолов, идеально соотносится с тем, что мы знаем о нем из других источников.

Поскольку казнь Иакова укрепила позиции Агриппы, он решил казнить и Петра. Петра взяли под стражу и передали четырем сменам воинов из четырех человек в каждой, чтобы они стерегли его ночью. Рядом с апостолом постоянно находились четыре воина: к двум из них он был прикован цепями, другие два стерегли вход. Такие крайние меры предосторожности были предприняты, чтобы исключить возможность освобождения, что уже однажды произошло с Петром (и Иоанном) незадолго до этого (см. Деян. 5:17-20).

Прочитайте отрывок Деян. 12:5-18.
Глава 12
5
Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
6
Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу.
7
И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.
8
И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною.
9
Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.
10
Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним.
11
Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.
12
И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.
13
Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода,
14
и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот.
15
А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его.
16
Между тем Петр продолжал стучать. Когда же отворили, то увидели его и изумились.
17
Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.
18
По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром.


Что произошло в ответ на молитвы верующих? Ночью, накануне запланированного Агриппой дня казни Петра, апостола вновь чудесным образом освободил ангел.

Затем мы читаем историю о смерти Агриппы в Кесарии (Деян. 12:20-23).Глава 12
20
Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской.
21
В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним;
22
а народ восклицал: это голос Бога, а не человека.
23
Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер.


Предпринимались попытки установить причину его кончины (воспаление брюшины, язва, отравление), однако Лука ясно утверждает, что смерть настигла царя вследствие Божественного суда.

Иаков был убит, Петр освобожден, а Ирод подвергся Божественному суду. В некоторых случаях мы видим справедливость, в других – нет. Как мы должны реагировать, когда у нас нет ответов на все наши вопросы?

Почему нам необходимо жить верой, даже если сегодня мы чего-то не понимаем?

Пятница, 10 августа
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«В десятой главе книги Деяния апостолов мы находим еще один пример служения небесных ангелов, который привел к обращению Корнилия и его друзей. Будем же читать и перечитывать эти главы [8-10], уделяя им особое внимание. Из них мы узнаем, что Небеса гораздо ближе к христианину, занятому спасением душ, чем многие предполагают. С помощью этих глав нам также следует усвоить урок, что Бог внимателен к каждому человеческому существу и каждый должен обращаться со своим ближним, осознавая, что выполняет работу Господа на Земле в качестве одного из Его инструментов» (Э.Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1059).

«Когда Церковь молится, Божье дело продвигается, а усилия Его противников сводятся на нет, даже если это не избавляет Церковь от страдания и мученичества. Лука всей душой верит в победу Евангелия, признавая: хотя Слово Божье нельзя сдержать, его служители вполне могут пострадать и оказаться в оковах» (Howard Marshall, The Acts of the Apostles, pp. 206, 207.).

Вопросы для обсуждения:
Слово Божье так характеризует Корнилия: «Благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2). Это свидетельствует о том, что Дух Божий воздействовал на Корнилия задолго до его встречи с Петром. Можно ли сказать, что посвященная жизнь Корнилия позволила Богу открыть ему Евангелие?

Какой урок мы можем извлечь из его истории?

Возвращаясь к уроку за понедельник, подумайте над таким вопросом: «Какие моменты в культурной, социальной и политической сферах вызывают межэтническую напряженность, нагнетать которую христианам не подобает?» Другими словами, каким образом мы как христиане можем стоять выше условностей нашей культуры и происхождения?

Несмотря на причиненный вред, инициированные Савлом гонения обернулись во благо. Прибывшие в Антиохию беженцы начали проповедовать иудеям и язычникам.

Поделитесь в классе личным опытом, как пережитые вами боль и страдания Бог обратил в благословение.

Иаков был одним из ближайших учеников Иисуса (см. Мк. 5:37; 9:2; 14:33). Тем не менее он первым из двенадцати апостолов претерпел мученическую смерть.

Какие еще мы можем найти в Библии примеры того, как честные люди несправедливо страдали? Какой нам необходимо сделать вывод относительно вопроса страдания?

Глава 7.
11-17 августа ПЕРВОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА
0. Начало

1. Воскресенье, 12 августа

2. Понедельник, 13 августа

3. Вторник, 14 августа

4. Среда, 15 августа

5. Четверг, 16 августа

6. Пятница, 17 августа

Библейские тексты для исследования:
Деян. 13; 2 Кор. 4:7-10; Рим. 10:1-4; Рим. 3:19; Деян. 14:1-26; Рим. 9-11.

Памятный стих:
«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38, 39).

Евангелие, безусловно, необходимо было провозглашать язычникам точно так же, как и иудеям. Постепенно иудеохристиане начали осознавать это.

Первое подробное описание масштабного обращения язычников в христианскую веру относится к Антиохии. Именно в Антиохии была основана первая церковь из язычников, хотя в ней присутствовали также верующие из иудеев (см. Гал. 2:11-13). Благодаря миссионерскому рвению основателей и новому импульсу, который придало прибытие Варнавы и Павла, церковь стремительно росла и стала первым крупным христианским центром за пределами Иудеи. В некоторых отношениях она даже превосходила церковь в Иерусалиме.

Пока апостолы оставались в Иерусалиме, Антиохия стала местом зарождения христианских миссий. Именно отсюда, заручившись поддержкой местных верующих, Павел отправился во все три миссионерских путешествия. Именно благодаря их приверженности христианство стало всемирной религией, а Евангелие было проповедано «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6).

оскресенье, 12 августа
САЛАМИН И ПАФ

В 13-й главе Деяний Лука возвращает нас в Антиохию, чтобы рассказать о первом миссионерском путешествии Павла, чему посвящены две главы книги (Деян. 13, 14). С этого момента и до конца книги внимание сосредоточено на Павле и его миссионерской деятельности среди язычников.

Это первая миссионерская инициатива, упомянутая в книге Деяния апостолов; она была предложена и тщательно спланирована поместной церковью. Тем не менее Лука отмечает, что данная инициатива исходила не от верующих, а от Самого Бога. Однако главный урок заключается в том, что Господь может действовать через нас только тогда, когда мы с готовностью принимаем служение, которое Он желает нам поручить.

Прочитайте отрывок Деян. 13:1-12. Какие основные моменты подчеркивает Лука, описывая служение Варнавы и Павла на Кипре? Путешествию миссионеров предшествовал период ходатайственной молитвы и поста. В связи с этим возложение рук, в сущности, являлось актом посвящения или вверения Божьей благодати для исполнения порученного дела (см. Деян. 14:26).

Остров Кипр расположен в северо-восточной части Средиземного моря, недалеко от Антиохии. Проповедь Евангелия апостолы начали именно с этого места не только потому, что Варнава был отсюда родом, но и в связи с тем, что Благая весть уже коснулась жителей острова. Тем не менее многое еще предстояло совершить.

Будучи на Кипре, Варнава, Павел и Иоанн Марк – племянник Варнавы (Деян. 15:39; Кол. 4:10) – проповедовали в синагогах Саламина. Для Павла это была обычная практика: сначала проповедовать в синагогах, а потом обращаться к язычникам. Поскольку Иисус являлся Мессией Израиля, иудеи должны были узнать об этом первыми.

Из Саламина миссионеры отправились на запад, проповедуя, очевидно, по дороге, пока не прибыли в столицу – Паф.

Далее в своей книге автор выстраивает повествование вокруг двух персонажей: иудейского волхва Вариисуса (также известного под именем Елима) и римского проконсула Сергия Павла. Эта история наглядно показывает две противоположные реакции на Благую весть: с одной стороны – открытое сопротивление, с другой – принятие с верой. Причем вторая реакция возможна даже со стороны почтенного язычника.

Текст Деян. 13:12 ясно свидетельствует о его обращении.

Поразмышляйте, почему в упомянутом случае иудей отверг истину, а язычник принял ее? Как это может помочь нам понять причину, по которой представители других христианских конфессий менее восприимчивы к «истине для настоящего времени», чем люди, далекие от любой веры?

Понедельник, 13 августа
ПИСИДИЙСКАЯ АНТИОХИЯ (Часть 1)

Отплыв с Кипра, Павел и его друзья прибыли в Пергию в Памфилии, на южном побережье современной Турции.

До их отправления в Писидийскую Антиохию произошли два весьма важных изменения: Павел становится ведущей фигурой (до этого момента Варнава всегда упоминался первым), и Лука перестает употреблять в отношении Павла его иудейское имя Савл (Деян. 13:9). Вероятно, это обусловлено тем, что с этого момента Павел находится главным образом в греко-римской среде.

В Деян. 13:13 мы читаем о возвращении Иоанна Марка в Иерусалим. Текст не сообщает причину его ухода. Эллен Уайт пишет: «По мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все больше трудностей, Марк все чаще терял мужество. В конце концов он отказался идти дальше и вернулся в Иерусалим» (Деяния апостолов, с. 170). Бог никогда не обещал, что будет легко. Напротив, с самого начала Павел знал, что его служение во имя Иисуса повлечет за собой много страданий (см. Деян. 9:16), но он научился всецело полагаться на силу Бога, и в этом заключался секрет его собственной силы (2 Кор. 4:7-10).

Прочитайте Деян. 13:38. В чем заключалась суть вести, провозглашенной Павлом в антиохийской синагоге?

В Деян. 13:16-41 мы читаем первую из проповедей Павла, записанных в Новом Завете. Безусловно, это не первая произнесенная Павлом проповедь и текст содержит лишь ее краткое изложение.

Проповедь состоит из трех основных частей. Начинается она с общих утверждений об избрании Богом Израиля и о царстве Давида (Деян. 13:17-23); цель этой части проповеди – установить контакт с иудейской аудиторией. Затем в ней представлен Иисус как исполнение Божьих обетований о Потомке Давида, Который принесет Израилю спасение (Деян. 13:24-37). Заключительная часть предостерегает против отвержения спасения во Христе (Деян. 13:38-41).

Кульминацией проповеди являются стихи 38, 39, где записаны слова Павла об оправдании. Прощение и оправдание даны не через закон Моисея, а только через Иисуса Христа.

В этом отрывке вовсе не говорится, что Закон упразднен.

Павел лишь отмечает неспособность Закона оправдывать, чего ожидали от него иудеи (Рим. 10:1-4). Это исключительное право Иисуса Христа (Гал. 2:16).

Почему спасение возможно только через Иисуса? Как вы соотносите необходимость соблюдения Божьего морального Закона с фактом, что он не способен нас оправдать?



Вторник, 14 августа
ПИСИДИЙСКАЯ АНТИОХИЯ (Часть 2)

В текстах Деян. 13:38, 39 содержится важная доктринальная концепция: Закон не способен оправдать человека. И хотя его моральные Заповеди носят обязательный характер, Закон не может даровать оправдание, поскольку не производит безупречное послушание в тех, кто его соблюдает (Рим. 8:3). Даже если бы Закон и смог произвести в нас совершенное послушание, оно не смогло бы искупить наши прошлые грехи (Рим. 3:19, 20; 7:7, 8; Гал. 3:10, 11). Именно поэтому оправдание, пусть даже частично, заслужить невозможно. Мы можем принять этот незаслуженный дар верой в искупительную жертву Иисуса (Рим. 3:28; Гал. 2:16). И хотя послушание является ключевым элементом христианской жизни, мы не можем послушанием заработать спасение.

Прочитайте Деян. 13:42-49. Как присутствующие в синагоге восприняли весть Павла? Несмотря на резкое завершение проповеди Павла (см. Деян. 13:40, 41), реакция большинства присутствующих в синагоге была чрезвычайно благосклонной. Однако в следующую субботу ситуация кардинально изменилась. Весьма вероятно, что «иудеями», отвергнувшими весть Евангелия, были руководители синагоги – представители официального иудаизма. Лука объясняет их ожесточенность завистью.

В древнем мире такие аспекты иудаизма, как монотеизм, образ жизни и даже соблюдение субботы, оказались привлекательными для неиудеев, многие из которых присоединились к иудейской вере в качестве прозелитов. Однако обрезание являлось серьезным препятствием, поскольку считалось грубым омерзительным обрядом. Поэтому многие язычники приходили в синагоги на поклонение Богу, формально не обратившись в иудаизм. Эти люди были известны как «боящиеся Бога» и, возможно, именно они наряду с прозелитами антиохийской синагоги (см. Деян. 13:16, 43) помогли распространить среди народа идеи Павла, поэтому в синагогу пришло множество людей. Их внимание привлекла возможность обрести спасение без предварительного обращения в иудаизм.

Это объясняет возникновение зависти у иудейских руководителей. В любом случае, отвергая Евангелие, они не только лишали себя Божьего спасения, но также позволяли Павлу и Варнаве сосредоточить все свое внимание на язычниках, ликующих и восхваляющих Бога за дарованное им спасение.

Среда, 15 августа
ИКОНИЯ

Будучи подстрекаемы иудейскими руководителями в Антиохии Писидийской, местные власти возбудили толпу против Павла и Варнавы и изгнали их из города (см. Деян. 13:50). Однако ученики исполнялись радости и Святого Духа (ст. 52). Затем миссионеры отправились в Иконию.

Прочитайте Деян. 14:1-7. Каким был результат благовествования Павла и Варнавы в Иконии? В Иконии Павел и Варнава по своему обыкновению обратились сначала к иудеям, а уже потом – к язычникам. В своей проповеди в Антиохии (Деян. 13:16-41) Павел объяснил, что такая последовательность обусловлена прежде всего избранностью Израиля и связанными с ней преимуществами (Рим. 3:2; 9:4, 5), а также Божьим исполнением обетования о Спасителе из рода Давида. И хотя многие иудеи отвергали Евангелие, Павел никогда не терял надежды на возможность их обращения.

Бог не отверг Свой народ, но «в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Павел продолжал проповедовать Евангелие язычникам, однако верил, что однажды многие иудеи обретут веру в Иисуса.

«Аргументация Павла в Рим. 9-11 разъясняет миссионерскую стратегию, которой он придерживается в книге Деяния апостолов, и показывает каждому поколению христиан богословскую важность свидетельства неверующим иудеям» (David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p. 401).

Ситуация в Иконии не очень отличалась от обстоятельств в Антиохии. Первая реакция иудеев и язычников на провозглашенную Павлом Благую весть была положительной, но снова неверующие иудеи, возможно, руководители местной иудейской общины, подговорили язычников, настроили их против миссионеров и вызвали разделение в народе. Поскольку противники задумали схватить Павла и Варнаву и совершить над ними самосуд, миссионеры решили покинуть город и отправиться дальше.

Иудеям необходимо не просто слышать Евангелие, но и наблюдать его действие в жизни исповедующих имя Иисуса. Если у вас есть знакомые евреи, какое свидетельство вы им несете?





Четверг, 16 августа
ЛИСТРА И ДЕРВИЯ

Следующим местом, которое посетили Павел и Варнава, стала Листра – малоизвестный городок, расположенный примерно в 30 км к юго-западу от Иконии. И хотя они пробыли там некоторое время (см. Деян. 14:6, 7, 15), Лука повествует только об одном эпизоде – исцелении хромого, предположительно нищего, который с детства страдал от этого недуга.

Прочитайте отрывок Деян. 14:5-19. Каким образом реакция людей на поступок Павла свидетельствует о глубине их невежества? Народ был настолько поражен чудом, что принял благовестников за богов – Варнаву за Зевса, верховного бога греческого пантеона, а Павла – за Ермия (Гермеса), сопровождающего Зевса глашатая. Поэтому народ решил совершить для них жертвоприношения.

Древнеримский поэт Овидий (43 г. до н. э. – 17/18 г. н. э.) написал легенду о Зевсе и Гермесе, которые в человеческом обличии явились в город из этой же местнос ти («фригийские холмы»), желая найти место для ночлега. Согласно легенде, одна пожилая пара с любезностью и гостеприимством приютила их, тогда как остальные люди проявили безразличие.

За оказанные доброту и радушие пара была вознаграждена – их хижина превратилась в храм, а сами они стали жрецами, в то время как остальные жители города были полностью истреблены (см. Метаморфозы, 611-724).

В свете этой легенды, распространенной в данной местности, реакция людей на совершенное Павлом чудо становится понятной. Легенда также помогает понять, почему народ принял миссионеров именно за упомянутых двух богов, а не за Асклепия – бога врачевания. Но Павел и Варнава смогли прервать ошибочное поклонение людей. Однако по вине противников из Антиохии и Иконии ситуация вскоре приобрела совершенно иной оборот – Павла побили камнями и посчитали умершим.

Прочитайте Деян. 14:20-26. Где Павел и Варнава закончили свое путешествие? Что они делали на обратном пути?

Павел пишет: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Что это значит? Каким был ваш личный опыт, подтверждающий правоту этого стиха? Как мы можем научиться возрастать в вере, невзирая на постигающие нас скорби?

Пятница, 17 августа
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«На протяжении Своей земной жизни Христос старался развеять миф иудеев о собственной исключительности.

Обращение сотника и женщины-сирофиникиянки служили примерами Его непосредственного труда за пределами Израиля. Теперь пришло время для эффективного постоянного служения среди язычников, которые целыми общинами принимали Евангелие, ликуя и восхваляя Бога за свет разумной веры. Неверие и злоба иудеев не воспрепятствовали Божьему замыслу; новый Израиль привился к старой маслине. Синагоги для апостолов были закрыты, однако перед ними распахнулись двери домашних церквей, для проповеди Слова Божьего были также использованы общественные здания язычников» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 51).

«Во всех своих миссионерских трудах Павел и Варнава стремились следовать примеру, поданному в свое время Хрис том, — примеру добровольной жертвенности и ревностных усилий по спасению душ. Постоянно бодрствующие, ревностные, не знающие усталости, не считающиеся с личными неудобствами и желаниями, они с величайшим усердием и молитвой сеяли семя истины. Но, сея семя, апостолы не забывали давать бесценные практические наставления тем, кто принимал Евангелие. Этот дух ревности и благочестия производил сильное впечатление на новых учеников, убеждая их в важности евангельской вести» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 186).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте над историей Иоанна Марка, изза трудностей оставившего Павла и Варнаву. Позже Варнава вознамерился снова взять Иоанна Марка с собой в миссионерское путешествие, однако Павел не поддержал эту идею (Деян. 15:37-40). Но спустя годы Павел пишет: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Какие уроки мы можем извлечь из этой истории относительно тех, кто в силу определенных обстоятельств отказывается от своего призвания?

Прочитайте еще раз в Деян. 14:14-18 о реакции Павла и Варнавы на обожествление их жителями Листры.

Каким должен быть наш ответ на искушение приписать себе Божьи заслуги?

Прочитайте Деян. 14:21-23. Анализируя пример Павла и Варнавы, как можем мы – каждый в отдельности и как Церковь в целом – способствовать укреплению веры новообращенных?

Как мы можем быть уверены, что не позволяем человеческим традициям или устоявшимся взглядам препятствовать продвижению истины? Как избежать ошибки религиозных вождей, воспрепятствовавших Павлу?

Про "/злобу иудеев" не подпадает под статью о возбуждении ненависти по национальному признаку?

Нет. Злоба из-за зависти.

Глава 8.
18-24 августа СОБОР В ИЕРУСАЛИМЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 19 августа

2. Понедельник, 20 августа

3. Вторник, 21 августа

4. Среда, 22 августа

5. Четверг, 23 августа

6. Пятница, 24 августа

Библейские тексты для исследования:
Деян. 15; Гал. 2:11-13; Исх. 12:43-49; Рим. 3:30; Лев. 18:30; Откр. 2:14, 20.

Памятный стих:
«Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Спустя чуть больше двух лет Павел и Варнава возвратились в Сирийскую Антиохию. Поскольку на миссионерское служение их отправила местная церковь, они предоставили ей отчет о своей работе. Однако особый акцент в этом отчете был сделан не на их личных достижениях, а на том, что Сам Бог совершил через них.

Одной из тем Иерусалимского собора стал успех выполнения миссии среди язычников, хотя многие иудеи также приняли Христа. После случая с Корнилием возник вопрос с обращением необрезанных язычников (см. Деян. 11:1-18), но теперь, когда многие из них стали членами Церкви, ситуация еще больше усугубилась. Многие верующие в Иерусалиме были очень недовольны. Они полагали, что язычникам следует сначала совершить обряд обрезания, то есть стать иудейскими прозелитами, чтобы влиться в Божий народ и иметь общение с ними.

Лука в 15-й главе Деяний сообщает о критической точке, которой достигла эта проблема, а также о совместном поиске Церковью ее решения. Собор в Иерусалиме стал переломным моментом в совершении апостольской Церковью всемирной миссии.

Воскресенье, 19 августа
СПОРНЫЙ ВОПРОС

С самого начала церковь в Антиохии состояла как из эллинистических иудеев, так и из необрезанных язычников (Деян. 11:19-21; Гал. 2:11-13), которые, судя по всему, мирно сосуществовали друг с другом. Однако их мирное общение было нарушено с приходом группы верующих из Иерусалима.

Прочитайте Деян. 15:1-5. Глава 15
1
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
2
Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
3
Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.
4
По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
5
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.


С какой проблемой столкнулась церковь? Эти же люди, традиционно называемые «иудействующими», в стихе 5 названы «некоторыми из фарисейской ереси».

Присутствие в церкви фарисеев не должно нас удивлять, поскольку сам Павел до своего обращения также был фарисеем (Флп. 3:5). Эта группа людей, очевидно, прибыла в Антиохию по собственной инициативе (Деян. 15:24). Другой случай, также произошедший в Антиохии некоторое время спустя, показывает, что большинству иудеев, включая апостолов, не очень нравилось присутствие в Церкви необрезанных язычников (см. Гал. 2:11-13).

В своем Послании к галатам Павел весьма отрицательно отзывается об иудействующих христианах, называя их смутьянами (Гал. 1:7; 5:10) и лжебратьями (Гал. 2:4), желающими подорвать духовную свободу Евангелия и сделать новообращенных язычников рабами закона.

Позиция иудействующих была очень проста: если язычники не обрежутся и не будут придерживаться всех остальных иудейских законов, они не спасутся. Эти люди полагали: спасение можно обрести исключительно в составе общества Божьего завета, и, согласно Ветхому Завету, не существовало иного способа приобщиться к избранному Божьему народу, кроме как через обрезание (см. Быт. 17:9-14; Исх. 12:48).

Другими словами, язычники могли обрести спасение только в том случае, если сначала обратятся в иудаизм.

Павел и Варнава, конечно, не могли согласиться с такими требованиями, противоречившими истинной природе Евангелия. Однако агрессивная реакция гостей из Иудеи вызвала бурную дискуссию; использованное в Деян. 15:2 слово ста сис означает конфликт, распря, раздор, разногласие. Тем не менее этот вопрос являлся слишком важным, чтобы решать его только на локальном уровне. Единство Церкви находилось под угрозой. Тогда братья из Антиохии решили послать в Иерусалим делегатов, включая Павла и Варнаву, чтобы найти приемлемое решение проблемы.

Поставьте себя на место иудействующих христиан. Какие аргументы могли бы вы привести в защиту своей позиции?

Понедельник, 20 августа
ОБРЕЗАНИЕ

Ключевым вопросом в этом конфликте был вопрос обрезания. Это не было человеческим установлением (ср. Мф. 15:2, 9). Сам Бог повелел совершать этот обряд как знак Его завета с избранным народом – потомками Авраама (Быт. 17:9-14).

Прочитайте Исх. 12:43-49. Глава 12
43
И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;
44
а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;
45
поселенец и наемник не должен есть ее.
46
В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.
47
Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.
48
Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;
49
один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.


Кто еще наряду с коренными израильтянами должен был принимать обрезание?

Благословения завета распространялись не только на коренных израильтян, но при условии обрезания были доступны любому рабу или пришельцу, желавшему приобщиться к завету. После совершения обряда этот человек обретал тот же статус перед Богом, что и коренной израильтянин: «И будет как природный житель земли» (Исх. 12:48).

Таким образом, для мужчин обрезание было необходимым условием, чтобы стать полноправным членом общества Божьего завета. А поскольку Иисус был израильским Мессией, заявление иудействующих христиан, что ни один язычник не может рассчитывать на Его спасение без предварительного обращения в иудаизм, казалось вполне логичным.

Прочитайте Рим. 3:30; Глава 3
30
потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.


1 Кор. 7:18; Гал. 3:28; 5:6. Как Павел понимал обряд обрезания? Утверждая, что ни один язычник не может обрести спасение без обращения в иудаизм, иудействующие перепутали два разных понятия: завет и спасение. Принадлежность к обществу Божьего завета еще не гарантировала спасения (Иер. 4:4; 9:25).

К тому же сам Авраам был спасен (оправдан) по вере, и произошло это до его обрезания, а не благодаря обрезанию (см. Рим. 4:9-13). Спасение всегда было даровано по вере, тогда как завет являлся благодатным установлением, посредством которого Бог явил Себя и Свой План спасения всему миру.

Израиль был избран именно для этой цели (Быт. 12:1-3).

Проблема заключалась в том, что иудействующие, фактически отождествляя завет и спасение, стали воспринимать обрезание как акт, заслуживающий высокой похвалы. Но Божья спасительная благодать никак не зависит от человеческих дел. Таким образом, навязывать верующим язычникам обряд обрезания как средство спасения означало исказить Евангелие (Гал. 1:7; 2:3-5), свести на нет Божью благодать (Гал. 2:21) и пользу от Христа (Гал. 5:2). Более того, это опровергало универсальный характер спасения (см. Кол. 3:11; Тит. 2:11).

Павел никогда бы не согласился с таким пониманием.

Почему опасно полагать, что спасение можно обрести исключительно благодаря членству в истинной Церкви?

Вторник, 21 августа
СПОР

Прочитайте Деян. 15:7-11. Глава 15
7
По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
8
и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
9
и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
10
Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
11
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.


Какое участие Петр принимал в дискуссии в Иерусалиме? Лука, безусловно, не сообщает обо всех деталях, связанных с рассмотрением этого дела. Было бы, например, интересно узнать, какие аргументы приводили иудействующие христиане (Деян. 15:5), равно как и ответы Павла и Варнавы (Деян. 15:12). Факт, что автор приводит только выступления Петра и Иакова, свидетельствует об авторитете этих апостолов.

В своей речи Петр обращается к апостолам и пресвитерам, напоминая им о своем опыте с Корнилием, пережитом годами ранее. Апостол привел тот же аргумент, что и некогда в обращении к братьям в Иерусалиме (Деян. 11:4-17). Сам Бог одобрил обращение Корнилия – необрезанного язычника, послав ему и его семье тот же самый дар Святого Духа, что и апостолам в день Пятидесятницы.

По Своему Божественному провидению Бог избрал Петра, дабы убедить иудейских верующих, что в вопросе спасения Он не проводит никакого различия между иудеями и язычниками. Хотя верующие язычники в прошлом не пользовались преимуществами соблюдения ветхозаветных правил и норм, их уже нельзя было считать нечистыми, поскольку Сам Бог очистил их сердца. Последнее заявление Петра созвучно заявлениям Павла: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Прочитайте отрывок Деян. 15:13-21.
Глава 15
13
После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14
Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15
И с сим согласны слова пророков, как написано:
16
Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17
чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
18
Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19
Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20
а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21
Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.


Какое решение проблемы предложил Иаков? Речь Иакова дает основание полагать, что он пользовался значительным авторитетом (ср. Деян. 12:17; 21:18; Гал. 2:9, 12). Как бы он ни понимал воссоздание Давидовой скинии, которое в пророчестве Амоса указывает на восстановление династии Давида (Ам. 9:11, 12), главной целью Иакова было показать, что Бог уже предусмотрел для язычников возможность присоединиться к воссозданному «народу Божьему» и таким образом стать частью Израиля.

Иаков предложил следующее решение: на обращенных язычников не следует налагать никаких дополнительных ограничений за исключением тех, которые обычно требуются от иностранных граждан, желающих проживать на территории Израиля.

Среда, 22 августа
АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ

Прочитайте Деян. 15:28, 29. Глава 15
28
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
29
воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы".


Какие четыре запрета для обращенных язычников установил Собор? Главный вопрос, ради которого созвали Собор, был успешно решен. Так как спасение даровано по благодати, верующие язычники, присоединяясь к Церкви, освобождались от обрезания. Но они должны были воздерживаться от следующих действий: 1) не есть идоложертвенного мяса, которое использовалось в языческих обрядах и затем предлагалось на пиршествах в храме; 2) не употреблять крови; 3) не есть мяса удушенных животных; 4) избегать блуда во всех его проявлениях.

В настоящее время большинство христиан считает эти запреты относительно пищи (запреты 1-3) временными рекомендациями. Поскольку перечисленные практики вызывали особое отвращение у иудеев, утверждается, что эти запреты были призваны устранить разрыв между иудеями и верующими язычниками. Кроме того, часто звучат заявления, что все ветхозаветные законы, включая законы о пище в книге Левит (Лев. 11) и заповедь о субботе (Исх. 20:8-11), отсутствуют в приведенном выше перечне, поэтому больше не обязательны для христиан.

Однако так называемое апостольское постановление не являлось новым временным законом христианской морали взамен ветхозаветных правил. В действительности, находясь под водительством Святого Духа (Деян. 15:28), апостолы и пресвитеры Церкви выразили постановления из книги Левит (главы 17, 18), только теперь уже в отношении христиан из язычников. В контексте книги Левит эти запреты подразумевают отказ от язычества. Любой чужеземец, желавший жить в Израиле, должен был отказаться от языческих ритуалов, к которым привык (см. Лев. 18:30). Точно так же и любому верующему язычнику, желавшему присоединиться к Церкви, следовало окончательно порвать с язычеством.

Однако это был только первый шаг. Теперь от новообращенного ожидалось повиновение Заповедям и постановлениям, которые, в отличие от церемониальных правил, имели универсальный характер (существовали до Моисея), например, заповедь о субботе (Быт. 2:1-3), постановление о чистых и нечистых животных (Быт. 7:2).

О том, что принятое апостолами постановление не носило временного характера, весьма ясно свидетельствуют стихи Откр. 2:14, 20, где повторяются первый и последний запреты из этого постановления, а другие два косвенно подразумеваются. Исторические факты свидетельствуют о том, что это постановление христиане считали правомерным в течение долгого времени после апостольского периода.

Как можно в случае возникновения несогласия сохранять единство, слышать друг друга и решать все проблемы в духе уважения и смирения?

Четверг, 23 августа
ПИСЬМО ИЗ ИЕРУСАЛИМА

Прочитайте Деян. 15:22-29.
Глава 15
22
Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
23
написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.
24
Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали,
25
то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом,
26
человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.
27
Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
28
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
29
воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы"


Какие дополнительные действия предприняла Иерусалимская церковь в связи с принятым на Соборе решением? Во-первых, верующим язычникам было написано письмо, чтобы сообщить им о принятом решении. Письмо от имени апостолов и пресвитеров Иерусалима имело статус официального документа, что указывает на доминирующее влияние Иерусалимской церкви (безусловно, благодаря руководству апостолов) на другие христианские общины. Это письмо, написанное предположительно в 49 году н. э., – один из самых ранних христианских документов, дошедших до нашего времени.

Во-вторых, Иерусалимская церковь решила назначит ь двух делегатов – Иуду Варсаву и Силу, чтобы они сопровождали Павла и Варнаву в Антиохию; их заданием было доставить письмо и подтвердить его содержание.

Прочитайте Деян. 15:30-33.
Глава 15
30
Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо.
31
Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении.
32
Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.
33
Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к Апостолам.


Как церковь в Антиохии отреагировала на письмо? Когда письмо было прочитано, церковь исполнилась великой радости в виду вдохновляющей вести: отныне новообращенным язычникам не нужно было совершать обрезание. К тому же они не выдвинули никаких возражений в отношении изложенных в письме требований. Таким образом, первое самое серьезное разделение в ранней Церкви было устранено – по крайней мере, теоретически.

По окончании Собора провозглашенное Павлом Евангелие было в полной мере признано церковными руководителями в Иерусалиме, которые подали ему и Варнаве руку общения в знак согласия и доверия (Гал. 2:9). Тем не менее иудеохристиане, продолжавшие жить по иудейскому закону, по-прежнему находили весьма проблематичным делить трапезу с язычниками, которых они считали ритуально нечистыми.

Эта проблема прослеживается, например, в случае с Петром, о чем сообщает отрывок Гал. 2:11-14. «Даже не все ученики, – пишет Эллен Уайт, – охотно приняли решение Собора» (Деяния апостолов, с. 197).

Будьте честны с собой: насколько сложно вам общаться с верующими другой расы, культуры или социального положения? Как мы можем избавиться от мнений, противоречащих Евангелию?

Пятница, 24 августа
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Обращенные иудеи не желали полностью следовать переменам, которые происходили по Божественному провидению. Работа апостолов среди язычников давала все основания считать, что число обращенных язычников намного превысит число обращенных иудеев. Иудеи боялись, что, если соблюдение ограничений и обрядов в соответствии с их законом не станет обязательным условием церковного членства, национальные особенности иудеев, до сих пор отличавшие их от всех других народов, в конце концов будут утрачены в многонациональной массе людей, принявших Евангелие» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 189).

«Христиане из иудеев, жившие в непосредственной близости от храма, естественно, дорожили преимуществами, которые они имели как нация. Увидев, что христианская Церковь отходит от обрядов и традиций иудаизма, а святость, окружавшая иудейские обычаи, вскоре может пропасть во свете новой веры, многие вознегодовали на Павла, ибо именно он был главным виновником этих перемен. Даже не все ученики охотно приняли решение собора. Некоторые настаивали на соблюдении обрядовых законов и относились к Павлу недоброжелательно, считая, что он пренебрегает ими» (там же, с. 197).

Вопросы для обсуждения:
В классе Субботней школы вернитесь к последнему вопросу в уроке за понедельник. Как мы понимаем факт, что членство в истинной Церкви не гарантирует спасения? Например, древний Израиль, безусловно, являлся «истинной Церковью», однако это не означает, что все израильтяне были спасены. Если членство в истинной Церкви не гарантирует спасения, какое же преимущество быть ее частью?

Принятие необрезанных язычников в религиозную общину стало одним из важнейших административных вопросов, с которыми столкнулась ранняя Церковь.

Какие подобные проблемы возникают в нашей Церкви сегодня? Каким образом, имея пример из Деян. 15, мы можем научиться решать эти проблемы?

Во время обсуждения попросите некоторых учеников класса Субботней школы занять позицию иудеев, убежденных в том, что язычники должны обратиться в иудаизм, прежде чем присоединиться к Церкви, на которую распространялись данные Израилю обетования завета. Какие аргументы они приводят и что вы можете на них ответить?

Глава 9.
25-31 августа ВТОРОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 26 августа

2. Понедельник, 27 августа

3. Вторник, 28 августа

4. Среда, 29 августа

5. Четверг, 30 августа

6. Пятница, 31 августа

Библейские тексты для исследования:
Деян. 16; Рим. 3:28; Гал. 2:16; Деян. 17; 1 Кор. 1:23; Деян. 18:1-10.

Памятный стих:
«Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9, 10).

Вернувшись в Антиохию, Павел и Варнава наставляли церковь и продолжали евангельскую деятельность. Видимо, это был последний раз, когда они трудились вместе, поскольку разногласие привело к их разделению. Причиной разногласия между Павлом и Варнавой стал Марк, племянник Варнавы (Кол. 4:10). Когда Павел предложил Варнаве посетить места, где они проповедовали во время предыдущего путешествия, Варнава захотел взять с собой племянника, но Павел эту идею не поддержал, поскольку в прошлом миссионерском путешествии Марк оставил их (Деян. 13:13).

Однако разделение Павла и Варнавы обернулось благословением, поскольку, распределив свои усилия, они смогли охватить более широкую территорию, чем планировалось изначально. Варнава взял с собой Марка и вернулся на родной Кипр (Деян. 4:36). А Павел, избрав в спутники Силу, прошел Сирию и Киликию, укрепляя прежде созданные там церкви. До своего первого прихода в Антиохию Павел провел несколько лет в Тарсе (Деян. 9:30; 11:25, 26). Теперь апостолу представилась возможность навестить ранее созданные им общины. Однако Божий замысел в отношении Павла был намного грандиознее, чем он мог себе вообразить.

Воскресенье, 26 августа
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЛИСТРУ

Выборочное описание Лукой событий дает нам возможность увидеть Павла практически сразу в Дервии и Листре. О Сирии и Киликии упоминается лишь то, что Павел проходил через эти территории, утверждая церкви (Деян. 15:41).

Прочитайте отрывок Деян. 16:1-13. Глава 16
1
Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин,
2
и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.
3
Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин.
4
Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.
5
И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.
6
Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.
7
Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.
8
Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.
9
И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
10
После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
11
Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь,
12
оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.
13
В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами.


Каким образом поступок Павла свидетельствует о том, насколько чутким он был, желая трудиться ради обращения душ?

Хотя отец Тимофея был язычником, его мать Евника была иудеохристианкой. Тимофей был необрезанным, однако он с детства знал Священное Писание (2 Тим. 3:15) и был набожным юношей. Как христианин, он заслужил уважение и одобрение со стороны всех местных верующих.

Поскольку у евреев национальность передается по материнской линии, Тимофей был иудеем. Возможно, он не был обрезан в восьмой день после своего рождения потому, что его отец-эллин считал этот обряд варварством.

Желая взять с собой Тимофея в качестве сотрудника и зная, что ему как необрезанному иудею вход в иудейские синагоги будет запрещен, апостол обрезал его. Поступая так, апостол руководствовался исключительно практическими соображениями, которые не противоречили возвещаемому апостолом Евангелию.

Еще раз посетив города, в которых побывал во время своего первого путешествия, Павел решил отправиться на юго-запад, возможно, в Ефес в провинции Асия. Однако Святой Дух воспрепятствовал осуществлению этого плана. Затем Павел отправился на север, желая посетить Вифинию, но снова каким-то непостижимым образом Святой Дух предотвратил это. Поскольку Павел проходил через Мисию, единственным вариантом было идти на запад в морской порт Троаду, откуда он мог плыть в нескольких направлениях.

Однако в ночном видении Бог открыл апостолу, что ему следует пересечь Эгейское море и посетить Македонию. Узнав об этом видении, спутники Павла пришли к выводу, что Бог призывает их делиться Евангелием с македонянами.

Поразмышляйте о причинах обрезания Тимофея Павлом.

Допустимо ли ради достижения высшей цели совершать то, с чем мы не всегда согласны, но что не противоречит Библии?

Понедельник, 27 августа
ФИЛИППЫ

По прибытии в Македонию Павел и его спутники отправились в Филиппы, где организовали первую христианскую общину в Европе.

Прочитайте отрывок Деян. 16:11-24.
Глава 16
11
Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь,
12
оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.
13
В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами.
14
И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел.
15
Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.
16
Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим.
17
Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
18
Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час.
19
Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам.
20
И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город
21
и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.
22
Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками
23
и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.
24
Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду.


Куда миссионеры отправились в субботу и почему? Что с ними вскоре произошло? Всякий раз, когда Павел посещал какой-либо город, он по привычке отправлялся в субботу в местную синагогу, чтобы засвидетельствовать иудеям (см. Деян. 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). Тот факт, что в Филиппах он со своей группой, включавшей верующих женщин – иудеек и язычниц, отправился для молитвы на берег реки, вероятно, означает, что синагоги в городе не было. Важным моментом является то, что Павел посещал иудейские синагоги по субботам не только с целью евангелизации, но и потому, что для него это был день личного поклонения Богу.

Прочитайте отрывок Деян. 16:25-34.
Глава 16
25
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
26
Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели.
27
Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.
28
Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь.
29
Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,
30
и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?
31
Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
32
И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
33
И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.
34
И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога


Проанализируйте историю обращения темничного стража. Что ему необходимо было сделать для обретения спасения?

Ответ Павла и Силы темничному стражу полностью согласуется с Евангелием, поскольку спасение возможно исключительно по вере в Иисуса Христа (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Однако было бы ошибочно на основании этого отрывка заявлять, что вера в Иисуса отменяет необходимость доктринального и практического наставления до крещения.

Что нам известно о темничном страже? Кем он был: иудеем или иудейским прозелитом? В любом случае ему необходимо было поверить в Иисуса как в Господа и Спасителя. Он вполне мог быть язычником, который уже знал о Боге и поклонялся Ему, как, например, Корнилий, Лидия (Деян. 16:14) и еще несколько человек из книги Деяния апостолов. Возможно, он слышал проповеди Павла раньше. Какими бы ни были факты об этом человеке, краткость изложения данной истории не оправдывает случаи поспешного крещения.

Прочитайте Деян. 16:31-34.
Глава 16
31
Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
32
И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его.
33
И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его.
34
И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.


Что здесь говорится о полноте и совершенстве жертвы Христа за нас? Как мы можем научиться ежедневно иметь уверенность в праведности Христа, которая покрывает нас и является единственной надеждой на спасение?

Здесь очевидно видимо, что Павел проповедует "другому Иисусу", не тому, что лично выбрало себя учеником, которого не признает Павел.

Вторник, 28 августа
ФЕССАЛОНИКА И ВЕРИЯ

Освободившись из темницы, Павел и Сила покинули Филиппы (Деян. 16:35-40) и отправились в Фессалонику – столицу Македонии.

Прочитайте Деян. 17:1-9. Глава 17
1
Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
2
Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,
3
открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.
4
И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.
5
Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
6
Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,
7
а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.
8
И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.
9
Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.


Как фессалоникийские иудеи отреагировали на успех проповеди Павла среди язычников?

Мы вновь видим, что Павел ищет синагогу, где мог бы поделиться Евангелием. Многие набожные греки и немало знатных женщин приняли весть Павла. Замечание, что новообращенные «присоединились к Павлу и Силе» (Деян. 17:4), очевидно, означает, что они образовали отдельную группу, которая собиралась не только в синагоге, но и в доме Иасона.

Движимые завистью, их противники подняли мятеж. Они намеревались силой привести Павла и Силу (о Тимофее упоминания нет) в городской совет и предъявить им обвинения.

Но поскольку этим людям не удалось найти миссионеров, к местным властям привели Иасона и еще нескольких новообращенных, обвиняя их в укрытии политических подстрекателей.

Прочитайте Деян. 17:10-15.
Глава 17
10
Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.
11
Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
12
И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.
13
Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
14
Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там.
15
Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились


Каким был отклик верийских иудеев по сравнению с иудеями из Фессалоники?

Греческое слово эугенэ с из Деян. 17:11 означает «знатный» или «благородный», но также может означать «беспристрастный», что наиболее соответствует контексту. Иудеи из Верии получили такую высокую оценку отнюдь не потому, что согласились с Павлом и Силой, а благодаря своей готовности самостоятельно исследовать Священное Писание и ежедневно проверять, действительно ли миссионеры говорят правду.

Одна лишь эмоциональная реакция на весть Евангелия, без интеллектуальной убежденности, как правило, является поверхностной и кратковременной.

Однако вскоре успешное служение Павла в Верии было прервано гонением, вынудив его двигаться на юг – в Афины.

Когда последний раз вы прилежно исследовали Священное Писание, желая выяснить, «точно ли это так»?

Среда, 29 августа
ПАВЕЛ В АФИНАХ

Город Афины, интеллектуальный центр древней Греции, в буквальном смысле был отдан идолам. Мраморные статуи людей и богов находились везде, в особенности при входе на агору (городскую площадь) – эпицентр городской жизни.

Увидев господствующее идолопоклонство, Павел так сильно опечалился, что изменил своей привычке посещать сначала синагогу. Еженедельно он разговаривал в синагоге с иудеями и обратившимися в иудаизм язычниками, а ежедневно – с эллинами на городской площади (Деян. 17:15-22).

Поскольку афиняне любили послушать что-то новое, некоторые философы заинтересовались учением Павла и пригласили его выступить с речью в ареопаге – высшем совете города. В своей проповеди Павел не цитировал Священного Писания и не обращался к истории отношений Бога с Израилем, как в проповеди иудеям (ср. Деян. 13:16-41); в этом не было никакого смысла. В данном случае Павел изложил ряд важных библейских истин языком, понятным для образованных язычников.

Прочитайте отрывок Деян. 17:22-31.
Глава 17
22
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны.
23
Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.
24
Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет
25
и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё.
26
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию,
27
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
28
ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".
29
Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.
30
Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
31
ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.


Какие великие истины о Боге, спасении, истории и человечестве открыл Павел в своей проповеди афинянам? Для искушенной языческой публики, чьи представления о Боге и религии были сильно искажены, большая часть сказанного Павлом звучала как абсурд. Нам неизвестно, каким образом Павел намеревался закончить провозглашаемую весть. Судя по всему, его прервали в тот самый момент, когда он упомянул о Божьем суде над миром (Деян. 17:31). Такие понятия противоречили двум греческим идеям: 1) Бог – абсолютно трансцендентное Существо, не имеющее никакого отношения к миру или жизни людей; 2) воскрешение мертвых невозможно. Это объясняет, почему Евангелие для эллинов было безумием (1 Кор. 1:23) и количество обратившихся в Афинах было небольшим.

Тем не менее среди уверовавших оказались одни из самых влиятельных людей афинского общества, такие как Дионисий Ареопагит и Дамарь. Упоминание имени женщины свидетельствует о ее высоком положении в обществе, а возможно, даже о ее членстве в совете (Деян. 17:34).

Факт, что Павел избрал иной подход в своей проповеди в ареопаге, свидетельствует о его понимании социальных и культурных различий. Он даже процитировал языческого поэта (Деян. 17:28), чтобы подтвердить свою точку зрения.

Каким образом мы можем использовать разные методы благовестия, чтобы достигать сердец разных людей?

Четверг, 30 августа
ПАВЕЛ В КОРИНФЕ

В отрывке Деян. 18:1-11 описан пережитый Павлом опыт в Коринфе, где он находился полтора года. Акила и Прискилла стали близкими друзьями Павла (Рим. 16:3; 2 Тим. 4:19).

Повествование дает понять, что эти супруги уже являлись христианами на момент переселения в Коринф. Вероятно, их переезд был обусловлен депортацией евреев из Рима по указу императора Клавдия. Римский историк Светоний отмечает, что депортация произошла из-за беспорядков в иудейской общине, спровоцированных «Хрестусом» (Клавдий, 25.4).

Не исключено, что беспорядки были вызваны проповедью Евангелия местными иудеохристианами. Акила и Прискилла вполне могли быть причастны к этим событиям. В любом случае, Павла и его новых друзей объединяли не только вера и еврейские корни, но также общее дело.

Прочитайте отрывок Деян. 18:4-17.
Глава 18
4
Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
5
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос.
6
Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.
7
И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.
8
Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.
9
Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай,
10
ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.
11
И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.
12
Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище,
13
говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону.
14
Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас,
15
но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом.
16
И прогнал их от судилища.
17
А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том.


Каким был результат миссионерской деятельности Павла в Коринфе?

Вернувшись из Македонии, Сила и Тимофей принесли пожертвования от тамошних церквей (2 Кор. 11:8, 9), благодаря которым Павел смог полностью посвятить себя проповеди Евангелия. В течение своего служения апостол предпочитал жить за счет собственных средств, хотя сам учил, что проповедующим Евангелие следует «жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).

Несмотря на сильное сопротивление проповеди Павла, некоторые иудеи и поклоняющиеся Богу язычники уверовали во Христа. В числе новообращенных оказались начальник местной синагоги Крисп и все его семейство. Многие коринфяне также уверовали и крестились. Поскольку ситуация среди иудеев оставалась напряженной (Деян. 18:12-17), Павел собирался покинуть Коринф, однако в ночном видении получил Божественную поддержку и повеление остаться (Деян. 18:9-11).

Возвращаясь в Антиохию, Павел взял с собой Акилу и Прискиллу и оставил их в Ефесе, где провел несколько дней, прежде чем продолжить свой путь. Здесь он имел возможность проповедовать в местной иудейской синагоге, и позитивный отклик иудеев побудил Павла пообещать, что, если Богу будет угодно, он вернется (Деян. 18:18-21). Это обещание апостол выполнил во время своего следующего путешествия.

Павел, ощутив холодный прием в Коринфе, нуждался в поддержке от Господа, спасая души в этом городе. Какое обетование мы находим в обращении Господа к Павлу?

Деян. 18:9, 10.Глава 18
9
Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай,
10
ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе

Пятница, 31 августа
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Те, кто проповедует непопулярные сегодня истины, не должны унывать, если даже христиане оказывают им такой же холодный прием, какой Павел и его сотрудники встречали среди людей, для которых трудились. Вестникам креста надо вооружиться молитвой, бодрствовать и идти вперед с верой и мужеством, всегда трудясь во имя Иисуса» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 230).

«Если бы в конце истории этого мира люди, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповеданную им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего… Все будут судимы в соответствии с данным им светом.

Господь посылает Своих представителей с вестью спасения, и все, слышавшие ее, несут перед Богом ответственность за то, как они отнесутся к словам Его рабов. Искренние искатели истины тщательно рассматривают в свете Слова Божьего преподанное им учение» (там же, с. 232).

Вопросы для обсуждения:
В контексте темы урока за понедельник обсудите в классе смысл следующего выражения: «Кандидатов ко крещению необходимо тщательнее готовить… Тем, кто недавно пришел к истине, нужно разъяснять принципы христианской жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 91).

Поразмышляйте над последним вопросом урока за среду. Каким образом мы как Церковь можем, подобно Павлу, учитывать культурные различия и принимать людей такими, какие они есть, в то же время не ставя под удар Евангелие или собственную религиозную принадлежность?

Прочитайте Деян. 17:32-34.
Глава 17
32
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.
33
Итак Павел вышел из среды их.
34
Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.


Чему мы можем научиться, видя различную реакцию афинян на весть Павла?

«1. Одни осмеяли Павла. Их забавляла страстность и серьезность этого странного иудея. Можно шутить над жизнью, но часто жизнь, начатая комедией, заканчивается трагедией. 2. Другие решили подискутировать с Павлом позже, в другое время. Но, откладывая важные дела и решения на будущее, можно попасть в большую беду. 3. Некоторые уверовали. Мудрый знает, что лишь глупец отклоняет предложение, сделанное Богом» (Уильям Баркли. Деяния апостолов, с. 133).

Павел процитировал языческого автора (Деян. 17:28), чтобы донести до афинян свою мысль. Насколько полезным может быть использование подобных источников? С другой стороны, какие опасности могут таиться в неправильном использовании этого метода?

По всем вопросам работы сайта обращайтесь к администратору.

Глава 10.
1-7 сентября ТРЕТЬЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 2 сентября

2. Понедельник, 3 сентября

3. Вторник, 4 сентября

4. Среда, 5 сентября

5. Четверг, 6 сентября

6. Пятница, 7 сентября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 18:24-28; 19; 20:7-12, 15-27; 2 Кор. 4:8-14; Деян. 21:1-15.

Памятный стих:
«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Рассказ Луки о третьем путешествии Павла начинается весьма неожиданно. В тексте говорится лишь о том, что апостол, проведя некоторое время в Антиохии – центре своей миссионерской деятельности, отправился в новое путешествие, проходя по порядку «страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Таким образом, в одной фразе уместились почти 2500 километров путешествия.

Это обусловлено тем, что центральным пунктом путешествия был город Ефес, в котором Павел провел больше времени, чем в любом другом городе в ходе своих путешествий.

Евангельское служение в Ефесе было весьма плодотворным; проповеди Павла оказали влияние на жителей всей провинции Асия (Деян. 19:10, 26). Вероятно, именно в этот период были основаны церкви в Колоссах, Иераполе и Лаодикии, возможно, благодаря Епафрасу (Кол. 4:12, 13) – одному из соратников Павла (Кол. 1:7; Флм. 23).

Примечательно, что это – последнее путешествие Павла, упомянутое в книге Деяния апостолов. Апостол предпринял его как свободный человек. Лука описывает еще одно путешествие Павла – в Рим, но туда апостол отправится уже в качестве узника.

Воскресенье, 2 сентября
ЕФЕС (Часть 1)

Отрывок Деян. 18:24-28 сообщает: пока Павел находился на пути в Ефес, туда прибыл иудей по имени Аполлос – красноречивый муж, сведущий в Писаниях. Аполлос был последователем Иисуса, о чем свидетельствует его описание: «Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно» (Деян. 18:25). Тем не менее этот иудей знал только крещение Иоанново. Будучи крещен Иоанном Крестителем, Аполлос познакомился с Иисусом во время Его земной жизни, однако перед распятием Христа и событиями Пятидесятницы он, очевидно, вернулся из Иудеи в родную Александрию.

Встретившись с ним, Акила и Прискилла точнее объяснили ему путь Господень. И хотя на основании Писания Аполлос мог доказать, что Иисус – израильский Мессия (Деян. 18:28), он нуждался в информации о развитии христианства со времен служения Иисуса. Однако Акила и Прискилла не ограничились этим. Они дали ему рекомендательное письмо от верующих Ефеса, предназначенное для церквей в Ахаии (Деян. 18:27).

Благодаря этой рекомендации Аполлос мог совершать эффективное служение в Коринфе (1 Кор. 3:4-6; 4:6; 16:12).

Прочитайте Деян. 19:1-7. Глава 19
1
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
2
сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3
Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4
Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6
и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
7
Всех их было человек около двенадцати.


Что произошло по прибытии Павла в Ефес? Существует связь между рассказом об Аполлосе и историей о двенадцати мужах, которых Павел встретил по прибытии в Ефес, поскольку их ситуации были очень похожи.

Упоминание о них как об «учениках» (Деян. 19:1) и вопрос, с которым обратился к ним Павел (Деян. 19:2), четко указывают на то, что эти люди уже верили в Иисуса. В то же время их ответ свидетельствует, что, подобно Аполлосу, они в прошлом были учениками Иоанна Крестителя, потом стали учениками Иисуса, но не пережили опыта Пятидесятницы.

Эти верующие должны были получить возможность насладиться более тесными отношениями с Господом.

«Прибыв в Ефес, Павел нашел там двенадцать братьев, которые, подобно Аполлосу, были учениками Иоанна Крестителя и имели некоторое представление о миссии Христа.

Они не были столь одарены, как Аполлос, однако с той же искренностью и верой повсюду стремились возвещать о том, что приняли сами» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 282).

Нам следует рассматривать их новое крещение с учетом уникальности ситуации. Эти люди не перешли из другой христианской конфессии и не пережили только что опыт обращения. Они лишь присоединились к основной христианской вере. Тот факт, что они получили дар Святого Духа и говорили иностранными языками, означает, что эти мужи, как и Аполлос, были христианами-миссионерами, которые теперь имели все полномочия для повсеместного свидетельства об Иисусе Христе.

Понедельник, 3 сентября
ЕФЕС (Часть 2)

В Ефесе Павел по своему обыкновению сначала отправился проповедовать в синагогу. Столкнувшись там с сопротивлением, он с новообращенными перешел в училище некоего Тиранна, где ежедневно проповедовал в течение двух лет (Деян. 19:8-10). Подводя итог служению Павла в Ефесе, Лука пишет, что Евангелие распространилось на территории всей провинции (Деян. 19:10, 26).

В отрывке Деян. 19:11-20 Лука добавляет несколько историй о чудесах, описывая триумф Божьей силы в городе, где были распространены магические и другие суеверные практики. Несомненно, Бог исцелял через Павла, но факт, что даже платки и пояса, которые надевал апостол, обладали целительной силой, может показаться кому-то странным, хотя этот случай перекликается с историей исцеления Иисусом женщины, страдавшей неизлечимой болезнью (Лк. 8:44).

Суеверие жителей Ефеса стало причиной, по которой Бог совершал здесь удивительные чудеса. Очевидно, это пример того, как Бог отвечает на запросы людей с учетом их менталитета.

Будучи удовлетворен результатами своего труда в Ефесе, Павел решил отправиться в Иерусалим (Деян. 19:21). Лука не называет причин этого путешествия, однако из личных писем Павла мы знаем, что он хотел передать Иерусалимской церкви собранные им средства, дабы восполнить ее нужды (см. Рим. 15:25-27; 1 Кор. 16:1-3). По причине объединения имущества в первые годы существования Церкви и сильного голода во дни правления Клавдия иудейские верующие обнищали. В бедственном положении этих верующих Павел увидел возможность утвердить их веру в его апостольство и укрепить единство многокультурной Церкви, осознавая все угрожающие ему риски (см. Деян. 20:22, 23; Рим. 15:31).

Прочитайте Деян. 19:23-40. Какова была истинная причина восстания против Павла в конце его пребывания в Ефесе?

Мятеж был вызван серьезной угрозой языческому поклонению, которую представляло служение Павла. Совершенно очевидно, что Димитрий руководствовался сугубо материальными мотивами, однако он сумел представить ситуацию в религиозном свете, поскольку в Ефесе находился храм греческой богини Артемиды (называемой римлянами Дианой) – одно из семи чудес древнего мира.

Прочитайте Деян. 19:27. Глава 19
23
В то время произошел немалый мятеж против пути Господня,
24
ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль,
25
собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше;
26
между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги.
27
А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная.
28
Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!
29
И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище.
30
Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его.
31
Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище.
32
Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались.
33
По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу.
34
Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!
35
Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?
36
Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво.
37
А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили.
38
Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга.
39
А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании.
40
Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание.


Обратите внимание, как искусно Димитрий скрыл под маской благочестия желание сохранить свой доход. Почему мы, христиане, не должны использовать свою веру в корыстных целях?

Вторник, 4 сентября
ТРОАДА

После мятежа (Деян. 19:23-40) Павел решил покинуть Ефес. Но вместо того чтобы идти в Иерусалим прямой дорогой, он значительно отклонился от маршрута, направившись через Македонию и Ахаию (Деян. 20:1-3). В этом путешествии Павла сопровождали представители отдельных церквей, состоявших из язычников (Деян. 20:4).

Прочитайте отрывок Деян. 20:7-12.
Глава 20
7
В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
8
В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
9
Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
10
Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
11
Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
12
Между тем отрока привели живого, и немало утешились.


Почему эти стихи часто используют в качестве доказательства относительно замены воскресеньем дня поклонения – субботы?

Остановка Павла в Троаде закончилась церковной встречей «в первый же день недели» (Деян. 20:7). Верующие собрались «для преломления хлеба», что указывает на Вечерю Господню. Поскольку было известно, что их возлюбленный учитель скоро покинет их, пришло больше народа, чем обычно. Эту историю часто приводят как доказательство того, что во времена Павла, по крайней мере, в языческих церквях, день поклонения уже был перенесен с субботы на воскресенье.

Тем не менее, прежде чем делать такое заявление, необходимо установить точный день, когда произошла эта встреча, и определить ее характер. Упоминание о светильниках (Деян. 20:8), уточнение, что Павел продолжил слово до полуночи (Деян. 20:7) и затем до самого рассвета (Деян. 20:11), а также сообщение об уснувшем Евтихе (Деян. 20:9) ясно указывают на то, что собрание происходило поздним вечером.

Однако вопрос заключается в следующем: был ли это вечер накануне воскресенья или после него? Ответ зависит от того, какое времяисчисление использует Лука: иудейское (от заката до заката; см., например, Лк. 4:40) или римское (от полуночи до полуночи). В первом случае это будет вечер субботы, во втором – вечер воскресенья.

Так или иначе, контекст Деян. 20:7-12 указывает на то, что, даже если это собрание и проходило в воскресенье вечером, оно не имело отношения к регулярным церковным собраниям, а было организовано по случаю отъезда Павла утром следующего дня. Трудно понять, как этот отдельный исключительный эпизод можно истолковать в поддержку соблюдения воскресенья. На самом деле он никак не может служить аргументом в пользу воскресного поклонения.

Поразмышляйте о всех аргументах в пользу соблюдения седьмого дня – субботы. Как мощная библейская аргументация в пользу соблюдения субботы помогает утвердить нас в нашем звании адвентистов седьмого дня и призвании нести Трехангельскую весть миру?

Среда, 5 сентября
МИЛЕТ

По дороге в Иерусалим Павел остановился в Милете, где имел возможность обратиться с прощальной речью к руководителям церкви в Ефесе.

Прочитайте Деян. 20:15-27.
Глава 20
15
И, отплыв оттуда, в следующий день мы остановились против Хиоса, а на другой пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит,
16
ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
17
Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
18
и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,
19
работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев;
20
как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам,
21
возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.
22
И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;
23
только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.
24
Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.
25
И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие.
26
Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех,
27
ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.


На чем Павел сделал особый акцент во вступительной части своей речи?

Запланировав новое путешествие, которое включало посещение Рима и Испании (Рим. 15:22-29), Павел полагал, что больше никогда не вернется в Асию. Поэтому он начал свою речь с отчета о своей деятельности в Ефесе. Однако отчет не только касался деятельности апостола среди жителей Ефеса, но и был устремлен в будущее, поскольку Павел опасался того, что могло произойти с ним в Иерусалиме.

Опасения апостола были вполне обоснованными. Иерусалимская церковь относилась к Павлу с неким скептицизмом, если не с враждебностью, поскольку в прошлом он был гонителем, а также проповедовал свободу от обрезания (Деян. 21:20-26). Для иудейских властей Павел являлся не кем иным, как предателем и разрушителем религиозных традиций (Деян. 23:1, 2). К середине первого века по причине притеснения со стороны Рима Иудею охватили революционные и националистические настроения. Эта атмосфера оказала влияние на все слои иудейского общества, включая, вероятно, и Церковь. В такой обстановке деятельность бывшего фарисея среди язычников, очевидно, принесла ему плохую славу (Деян. 21:27-36).

У Павла были и другие переживания. В отрывке Деян. 20:28-31 он уделяет большое внимание тому, каким образом руководителям церкви в Ефесе следует поступать с лжеучителями, которые, как лютые волки, попытаются совратить и погубить стадо. С первых дней существования Церкви лжеучителя представляли реальную угрозу. История христианства свидетельствует об огромном ущербе, причиненном Церкви лжеучителями. Эта пр облема будет существовать до конца времени (2 Тим. 4:3).

Без сомнения, Павла терзало множество разных мыслей и переживаний, однако его верность и усердие всегда оставались непоколебимыми.

Прочитайте 2 Кор. 4:8-14.
Глава 4
8
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
9
мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
10
Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
11
Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
12
так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
13
Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
14
зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.


Почему в этих текстах Павел говорит о необходимости хранить веру в испытаниях?

Какова его главная надежда?

Четверг, 6 сентября
ТИР И КЕСАРИЯ

Описав события в Милете, Лука достаточно подробно рассказывает о пути Павла в Иерусалим. Он провел неделю в Тире на финикийском побережье, где надлежало разгрузить корабль (Деян. 21:1-6). Когда апостол находился в этом городе, верующие уговаривали его не идти в Иерусалим.

Факт, что они руководствовались полученным от Святого Духа предостережением, отнюдь не противоречит более раннему утверждению о том, что апостол находился под водительством Духа. Греческое словосочетание э тэто хо Па улюс эн то пнэ умати (Деян. 19:21), переведенное в синодальной Библии как «Павел положил в духе», вероятно, следует переводить как «вознамерился в Духе», поскольку это не было единоличным решением Павла. Святой Дух мог открыть тирским христианам ожидавшие Павла опасности.

Испытывая человеческую озабоченность, они порекомендовали ему отказаться от своего намерения. Сам же Павел не знал, что произойдет с ним в Иерусалиме (Деян. 20:22, 23). Божье водительство не всегда проясняет происходящее даже в жизни таких людей, как Павел.

Прочитайте Деян. 21:10-14.
Глава 21
10
Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,
11
и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.
12
Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.
13
Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
14
Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

Какой особый случай, связанный с путешествием Павла в Иерусалим, произошел в Кесарии? Агав был пророком из Иерусалима, о котором уже упоминалось в книге Деяния апостолов как о предвозвестившем голод (Деян. 11:27-30). Подобно некоторым ветхозаветным пророчествам (например, Ис. 20:1-6; Иер. 13:1-10), его весть была наглядной; она отчетливо показывала, что произойдет с Павлом по прибытии в Иерусалим и как враги отдадут его язычникам (римлянам).

Сотрудники Павла, очевидно, восприняли весть Агава как предостережение, а не пророчество, поэтому всячески пытались убедить апостола не идти в Иерусалим. И хотя их реакция глубоко тронула Павла, он был преисполнен решимости выполнить свою миссию даже ценой собственной жизни.

Целостность Евангелия и единство Церкви были для Павла намного важнее, чем собственная безопасность или интересы.

«Никогда раньше апостол не приближался к Иерусалиму с таким тяжелым сердцем. Он знал, что найдет там мало друзей и много врагов. Он подходил к городу, который отверг и убил Сына Божьего и над которым теперь нависла угроза Божественного возмездия» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 397, 398).

Хотя Павла неправильно понимали, подвергали клевете, жестоко с ним обращались и часто оскорбляли, он с верой двигался вперед. Как мы можем научиться поступать так же в удручающих обстоятельствах?

Пятница, 7 сентября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Успешная проповедь Евангелия вызывала недовольство иудеев. Со всех концов империи поступали сообщения о распространении нового учения, согласно которому иудеи освобождались от соблюдения установлений обрядового закона, а язычники как дети Авраама получали равные с иудеями права… Его [Павла] эмоциональное высказывание: “Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания” (Кол. 3:11) враги почитали дерзким богохульством и твердо решили заставить его замолчать» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 390).

«Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелестную молву — и лично, и в письмах; даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергать их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (там же, с. 398).

Вопросы для обсуждения:
Двенадцать учеников, которых Павел встретил в Ефесе, изначально были последователями Иоанна Крестителя, а впоследствии стали учениками Иисуса (Деян. 19:17). Почему на основании этого отрывка справедливо приглашать принять повторное крещение христиан из других деноминаций, которые ранее уже крестились путем полного погружения, а теперь желают принять адвентистскую веру? Имеет ли какое-то значение факт, что Аполлос не крестился повторно?

Поразмышляйте над ситуацией, в которой оказался Павел. Апостола отвергают его же соотечественники, не верящие в Иисуса. Даже среди иудеев, верующих в Иисуса, многие относятся к нему с подозрением, полагая, что он «межи передвигает» (Иов 24:2). Многие язычники ненавидят провозглашаемое им Евангелие.

И, тем не менее, что делал Павел? Почему он двигался вперед, невзирая на все препятствия? Какой урок из этой истории мы можем извлечь для себя?

Подумайте о других аргументах, которые приводят люди в попытке доказать, что день поклонения бы перенесен с субботы на воскресенье или что заповедь о субботе больше не обязательна для людей. Как нам следует отвечать на такие аргументы, дабы показать, что в соблюдении субботы ничуть не больше законничества, чем в исполнении остальных девяти заповедей, если мы проявляем послушание по вере и осознаем, в чем действительно заключается наша единственная надежда на спасение?

Глава 11.
8-14 сентября АРЕСТ В ИЕРУСАЛИМЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 9 сентября

2. Понедельник, 10 сентября

3. Вторник, 11 сентября

4. Среда, 12 сентября

5. Четверг, 13 сентября

6. Пятница, 14 сентября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 21; Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Деян. 22; Деян. 23:1-30; Мф. 22:23-32.

Памятный стих:
«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11).

Вскоре после первого миссионерского путешествия Павла стало ясно, что в Церкви появилось принципиальное разногласие по вопросу приобщения язычников к вере (Деян. 15:1-5). Возможно, предчувствуя нарастающий конфликт, Павел задумал план по укреплению в Церкви единства. Поскольку на совете его просили «помнить о бедных в Иерусалиме» (Гал. 2:10; ИПБ), апостол решил предложить языческим общинам оказать финансовую помощь братьям в Иудее, провести так называемый «сбор для святых» (1 Кор. 16:1). Возможно, апостол надеялся, что данная инициатива поможет навести мосты между упомянутыми двумя группами христиан.

Это объясняет его решимость идти в Иерусалим под конец третьего путешествия, невзирая на опасность. С одной стороны, Павел испытывал искреннюю любовь к своим собратьям-иудеям (Рим. 9:1-5), а, с другой стороны, он желал, чтобы Церковь сплотилась (Гал. 3:28; 5:6). Поскольку иудеи и язычники равным образом спасались по вере, а не делами Закона (Рим. 3:28-30), любая социальная отчужденность между ними вследствие разного отношения к церемониальным требованиям закона противоречила всеобъемлющему характеру Евангелия (Еф. 2:11-22).

В течение недели мы будем исследовать служение Павла на новом этапе его жизни и деятельности.

Воскресенье, 9 сентября
СОБРАНИЕ ИЕРУСАЛИМСКИХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

Когда Павел прибыл в Иерусалим, его радушно приняли верующие из окружения Мнасона, у которого апостол смог остановиться (Деян. 21:16, 17).

Отрывок Деян. 21:18-22 сообщает, что Иаков и иерусалимские пресвитеры выразили свою озабоченность относительно репутации Павла среди местных иудеохристиан – ревнителей Моисеева закона. Им сообщили, что апостол учит новообращенных иудеев, живущих среди язычников, чтобы они, вопреки повелению Моисея, «не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:21).

В реальности дело обстояло совсем иначе. Чему действительно учил Павел, так это тому, что обрезание или необрезание не имеют никакого значения для спасения, поскольку и иудеи, и язычники спасаются одинаковым образом – по вере в Иисуса (Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Кол. 3:11). Такая позиция была далека от подстрекательства иудеев к пренебрежению Законом и его требованиями. Безусловно, послушание не является синонимом законничества, хотя и может быть истолковано в подобном ключе.

Прочитайте Деян. 21:23-26. Глава 21
23
Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.
24
Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.
25
А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда.
26
Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.


Каким образом Павел должен был доказать, что он по-прежнему является правоверным иудеем? Павлу посоветовали проявить религиозную корректность.

Он должен был развеять распространявшиеся о нем слухи, поступив как настоящий иудей: взять на себя расходы за исполнение обета назорейства некоторыми иудейскими братьями. Этот обет являл собой особый акт благочестия, посредством которого иудей посвящал себя Богу.

«Павел понимал: до тех пор, пока многие руководители Иерусалимской церкви сохраняют предубеждение против него, они будут все время противодействовать его влиянию.

Он осознавал, что, если путем разумных уступок ему удастся обратить их к истине, серьезное препятствие для проповеди Евангелия в других местах будет устранено. Но уступки, которых они требовали, не были предусмотрены Господом.

Когда мы размышляем о стремлении Павла достичь согласия с братьями, о его снисходительности к немощным в вере, о его почтительном отношении к апостолам, которые были со Христом, и к Иакову, брату Господа, о его стремлении для всех сделаться всем, не жертвуя при этом своими принципами, – когда мы думаем обо всем этом, нас уже не слишком удивляет, что он был вынужден уклониться от твердого, решительного курса, которым следовал всегда. Но желанной цели он не достиг – его попытки снискать доверие иудеев только ускорили кризис, приблизили его страдания, которые были предсказаны, и привели к разлуке с братьями.

В результате Церковь лишилась одного из самых крепких своих столпов…» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 405).

Как мы можем быть осмотрительными, чтобы не подвергнуть опасности ни себя, ни дело Божье?

Понедельник, 10 сентября
МЯТЕЖ В ХРАМЕ

Приняв предложение церковных руководителей, Павел должен был пройти через семидневный обряд очищения, чтобы помочь четырем мужам завершить обет (см. Числ. 19:11-13). В то же время по иудейским правилам любой человек, прибывший из языческих земель, считался нечистым и, следовательно, не мог войти в храм. Поэтому Павел должен был очиститься сам, прежде чем идти к храмовым священникам и уведомить их о своем участии в ритуале очищения, связанном с назорейством (Деян. 21:26).

Прочитайте отрывок Деян. 21:27–36.
Глава 21
27
Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки,
28
крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие.
29
Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм.
30
Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери.
31
Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился.
32
Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
33
Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал.
34
В народе одни кричали одно, а другие другое. Он же, не могши по причине смятения узнать ничего верного, повелел вести его в крепость.
35
Когда же он был на лестнице, то воинам пришлось нести его по причине стеснения от народа,
36
ибо множество народа следовало и кричало: смерть ему!


Что произошло с Павлом по завершении семидневного периода очищения?

Поднялся мятеж, вызванный теми, кто подстрекал толпу против Павла, обвиняя его в покушении на самые священные символы иудейской религии. В данном случае ему инкриминировали осквернение храма. Поскольку один из спутников Павла, Трофим, был уверовавшим язычником из Ефеса (Деян. 21:29), противники заявили, что апостол ввел его во внутренний двор храма, где могли находиться только иудеи.

При наличии доказательств Павел был бы виновным в самом серьезном преступлении. Вдоль стены, разделявшей внешний и внутренний дворы храма, находились знаки с надписями на греческом и латинском языках, которые под угрозой смертной казни запрещали необрезанным язычникам заходить внутрь.

«По иудейскому закону необрезанный человек, вошедший во внутренний двор священного здания, карался смертью.

Павла видели в городе в обществе Трофима-ефесянина, поэтому было высказано предположение, что он ввел его в храм. Он не делал этого и не нарушал закон, войдя в храм, поскольку сам был иудеем. Обвинение было шито белыми нитками, однако возбудило гнев народа. Крик был подхвачен и разнесся по всему храму. Собравшиеся толпы пришли в неистовство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 407).

Когда новость о бунте дошла до римской крепости, римский тысяченачальник Клавдий Лисий (Деян. 21:31, 32; 23:26) пришел со своими воинами и забрал Павла, предотвратив возможный самосуд.

Павел как объект нападения был взят под стражу и закован в цепи, в то время как тысяченачальник выяснял все подробности происшествия. Под неистовый крик толпы он повелел отвести апостола в крепость.

Начало этому бунту положили ложные слухи. Почему мы должны быть осторожны, когда слышим подобного рода слухи?

Вторник, 11 сентября
ПЕРЕД ЛИЦОМ ТОЛПЫ

В отрывке Деян. 21:37-40 мы читаем о том, как развивались события. Поскольку Павла вели в римскую крепость для допроса, он попросил у тысяченачальника разрешения обратиться к народу, по-прежнему неистово требовавшему его смерти.

Апостол обратился к тысяченачальнику на греческом языке, и тот подумал, что Павел мог быть иудеем из Египта, который за три года до этого поднял в Иерусалиме восстание против римской оккупации. Восстание было подавлено римскими войсками; многих мятежников либо убили, либо взяли под стражу, тогда как сам египтянин сбежал.

Павел сообщил, что он не из Египта, а из Тарса, и ему позволили говорить. В своей речи он не предоставил подробного ответа на выдвинутые против него обвинения (Деян. 21:28), а рассказал историю личного обращения, обратив особое внимание на свою преданность иудаизму и гонения, которым подвергал верующих в Иисуса. Апостол получил множество откровений от Господа и повиновался им. Именно этим объясняется кардинальное изменение в его жизни и его благовествование язычникам. Вместо того чтобы ввязаться в богословский спор, Павел поделился с людьми своим личным опытом и объяснил причину своего поведения.

Прочитайте отрывок Деян. 22:22-29.
Глава 22
22
До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить.
23
Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух,
24
тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него.
25
Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?
26
Услышав это, сотник подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек - Римский гражданин.
27
Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да.
28
Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем.
29
Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его


Как толпа отреагировала на заявление Павла, что он является апостолом язычников? Решение позволить Павлу говорить ни к чему хорошему не привело. Упомянув о своем обязательстве перед язычниками, Павел только подтвердил истинность выдвинутых против него обвинений (Деян. 21:28), и толпа снова пришла в ярость.

Римский тысяченачальник мог чего-то не понять из сказанного Павлом, поэтому решил допросить его, подвергнув бичеванию. Будучи чистокровным евреем (Флп. 3:5), Павел имел также римское гражданство, упоминание о котором заставило тысяченачальника отступить. Павла не имели права подвергать пыткам, поскольку он был римским гражданином.

Прочитайте речь Павла в Деян. 22:1-21.
Глава 22
1
Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами.
2
Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал:
3
я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.
4
Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин,
5
как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание.
6
Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба.
7
Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
8
Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь.
9
Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали.
10
Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать.
11
А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск.
12
Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске,
13
пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его.
14
Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его,
15
потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал.
16
Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,
17
Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление,
18
и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне.
19
Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах,
20
и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.
21
И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.


О чем свидетельствует факт, что, защищая себя, Павел одновременно проповедует своим собратьям-иудеям? Зачем он рассказал историю своего обращения? Почему истории обращения обладают великой силой?

Среда, 12 сентября
ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ

Когда римский тысяченачальник осознал, что Павел не представляет никакой угрозы для Рима и конфликт связан с внутренними разногласиями иудеев, он передал это дело синедриону (Деян. 22:30; 23:29).

Прочитайте Деян. 23:1-5. ●
Глава 23
1
Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.
2
Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам.
3
Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.
4
Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
5
Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.


С чего Павел начал свою защитительную речь перед синедрионом? После вступительного заявления Павла последовал удар по устам, возможно, потому, что упоминание узником Бога было воспринято как богохульство. Называя первосвященника «стеной подбеленной» (Деян. 23:3), Павел мог вторить Иисусу, осуждавшему фарисеев в лицемерии (Мф. 23:27). Однако Павел не знал, что обращается к первосвященнику, поэтому со свойственной ему вежливостью сказал: «Я не знал, братия, что он первосвященник» (Деян. 23:5).

Прочитайте Деян. 23:6-10.
Глава 23
6
Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.
7
Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось.
8
Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.
9
Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.
10
Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость.


В чем заключался мудрый ход Павла во время судебного разбирательства?

В состав синедриона входили саддукеи и фарисеи, расходившиеся во взглядах по многим вопросам, в частности, и по вопросам вероучения. Саддукеи, например, чей библейский канон включал только первые пять книг Моисея (Пятикнижие), не верили в воскресение мертвых (см. Мф. 22:23-32).

Однако было бы ошибочно считать заявление Павла в Деян. 23:6 исключительно хитрым приемом с целью посеять в синедрионе раздор. Поскольку встреча апостола с воскресшим Иисусом по дороге в Дамаск лежала в основе его обращения и апостольского служения, Павлу, по сути, вменялась в вину его вера в воскресение (Деян. 24:20, 21; 26:6-8). Без этой веры он никогда не стал бы тем, кем стал, если учесть его прошлое как гонителя христиан. Если Иисус не воскрес из мертвых, тогда служение Павла не имело никакого смысла, и он это вполне осознавал (см. 1 Кор. 15:14-17).

Той ночью, во время пребывания Павла в крепости, Господь явился ему со словами ободрения: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11). С учетом сложившихся обстоятельств, такое обетование могло быть особенно значимым для Павла. Его заветное желание проповедовать в Риме (см. Деян. 19:21; Рим. 1:13-15; 15:22-29) должно было исполниться.

Четверг, 13 сентября
ПЕРЕВОД В КЕСАРИЮ

Испытав огорчение из-за того, что им не удалось избавиться от Павла законными методами, злоумышленники решили устроить засаду и убить апостола.

Прочитайте Деян. 23:12-17.
Глава 23
12
С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла.
13
Было же более сорока сделавших такое заклятие.
14
Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла.
15
Итак ныне же вы с синедрионом дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, как будто вы хотите точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели он приблизится, готовы убить его.
16
Услышав о сем умысле, сын сестры Павловой пришел и, войдя в крепость, уведомил Павла.
17
Павел же, призвав одного из сотников, сказал: отведи этого юношу к тысяченачальнику, ибо он имеет нечто сказать ему.


В чем заключался умысел иудеев? Каким образом удалось предотвратить его выполнение? Что эта ситуация говорит нам о том, насколько неистовыми могут быть люди, руководствуясь ложными религиозными мотивами? Факт, что почти сорок иудеев сговорились против Павла и дали клятву, свидетельствует о том, насколько сильно апостола ненавидели в Иерусалиме. И хотя Лука не сообщает, кем были эти мужи, очевидно, что они придерживались экстремистских взглядов, желая любой ценой защитить иудейскую веру от предполагаемых предателей и врагов. Такая разновидность религиозного фанатизма наряду с революционными и националистическими настроениями была типичным явлением в Иудее и соседних областях в первом веке.

Однако, по Божьему провидению, весть о заговоре дошла до племянника Павла. К сожалению, нам мало что известно о семье апостола, но, судя по всему, он и его сестра выросли в Иерусалиме (Деян. 22:3), где она вышла замуж и родила, по крайней мере, одного сына. Уменьшительная форма нэани скос (Деян. 23:18, 22) и уточнение, что его взяли «за руку» (Деян. 23:19), указывают, что племянник Павла был еще подростком. Однако это не помешало мальчику найти апостола в крепости и обо всем ему рассказать.

Прочитайте Деян. 23:26-30.
Глава 23
26
"Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу - радоваться.
27
Сего человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин.
28
Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привел его в синедрион их
29
и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков.
30
А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него перед тобою. Будь здоров".


Как тысяченачальник Лисий охарактеризовал Павла в сопроводительном письме правителю Феликсу? В письме Феликсу ситуация была описана честно. Кроме того, в нем упоминается, как Павлу помогло его римское гражданство. Римский закон обеспечивал полную защиту своих граждан, имеющих право, например, на судебное разбирательство, в ходе которого они могли защищаться (Деян. 25:16), а также право обратиться к императору в случае несправедливого суда (Деян. 25:10, 11).

Несмотря на свою репутацию, Феликс обошелся с Павлом в соответствии с законом. После предварительного допроса он повелел держать апостола под стражей до прибытия обвинителей.

Поразмышляйте о Божьем провидении в жизни Павла. Как часто вы со смирением признавали Божье провидение в личной жизни, несмотря на все испытания и страдания?

Пятница, 14 сентября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«По этому случаю Павел и его спутники официально передали руководителям церкви в Иерусалиме пожертвования, собранные церквами из языческих городов для поддержки бедных в Иудее… Эти добровольные пожертвования подтверждали, что обращенные из язычников признают единство Божественной Церкви во всем мире; братья должны были бы принять их с благодарностью и признательностью. Однако Павлу и его спутникам стало ясно, что даже среди тех, с кем они теперь разговаривали, были люди, не способные оценить дух братской любви, побудивший братьев из языческих стран собрать дары» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 399, 400).

«Если бы руководители церкви полностью подавили в себе чувство неприязни к апостолу и приняли его как человека, призванного Богом на особое служение, чтобы нести Евангелие язычникам, Господь оставил бы его им. Бог не собирался так скоро положить конец трудам Павла, но Он не сотворил чудо, чтобы изменить ход событий, которые произошли в результате того, что руководители церкви в Иерусалиме заняли неправильную позицию.

Этот дух и сегодня приносит те же плоды. Неспособность правильно оценить и использовать дары благодати Божьей лишила Церковь многих благословений. Как часто Господь мог бы продлить деятельность того или иного верного служителя, если бы его труды оценивали по достоинству! Но если Церковь позволяет врагу душ человеческих извращать понимание этих вопросов, в результате чего ее члены начинают представлять и истолковывать слова и поступки раба Христова в ложном свете; если эти люди позволяют себе мешать ему и воздвигать на его пути препятствия, иногда Господь отнимает от них благословения, которые посылал прежде… И лишь когда их руки будут сложены на безжизненной груди, когда смолкнет их предостерегающий и ободряющий голос, тогда упорствующие очнутся и осознают, от каких благословений они отказались. То, что вестники Божьи не смогли сделать при жизни, сделает смерть» (там же, с. 417, 418).

Вопросы для обсуждения:
Отправившись в Иерусалим, где ему будут не рады, Павел поставил интересы Церкви выше собственных.

В какой мере мы должны следовать его примеру?

Чему нас может научить история уступки, на которую пошел Павел в Иерусалиме? Как мы можем соблюдать религиозную корректность, не переступая ее границ?

Единство Церкви всегда играет важную роль. Как мы можем научиться трудиться вместе, подобно частям одного тела, даже если имеем различные точки зрения?

Глава 12.
15-21 сентября. ТЮРЕМНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ В КЕСАРИИ
0. Начало

1. Воскресенье, 16 сентября

2. Понедельник, 17 сентября

3. Вторник, 18 сентября

4. Среда, 19 сентября

5. Четверг, 20 сентября

6. Пятница, 21 сентября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 24-26; 1 Кор. 1:23.

Памятный стих:
«Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29).

Перевод Павла в Кесарию положил начало его двухлетнему тюремному заключению в этом городе (Деян. 24:27), а точнее, в Иродовой претории (Деян. 23:35) – официальной резиденции римского правителя. На протяжении этих лет состоялось несколько слушаний, где апостол Павел предстал перед двумя римскими правителями (Феликсом и Фестом) и царем (Агриппой II), тем самым продолжая совершать порученное Богом служение (Деян. 9:15).

На каждом заседании Павел заявлял о своей невиновности, что было подтверждено отсутствием доказательств и свидетелей. В действительности все это повествование показывает, что Павел не совершил ничего, что заслуживало бы ареста; его можно было бы освободить, если бы он не потребовал суда у кесаря (Деян. 26:32). Однако эти слушания предоставили Павлу возможность свидетельствовать об Иисусе и великой надежде, сокрытой в обетовании о воскресении.

Тем не менее для апостола это были тревожные годы томительного заточения. Иерусалимская церковь, похоже, не оказала Павлу в этот период никакой поддержки, а ее руководители «по-прежнему считали Павла виновным в сущес твующих предрассудках» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 403).

Воскресенье, 16 сентября
ПЕРЕД ФЕЛИКСОМ

Спустя пять дней после перевода Павла в Кесарию группа высокопоставленных руководителей – первосвященник, несколько членов синедриона и профессиональный юрист (в синодальном переводе ритор*) Тертулл – прибыла из Иерусалима и официально изложила перед Феликсом свое дело против апостола (Деян. 24:1-9).

Это единственное слушание дела, упомянутое в книге Деяния апостолов, в котором обвинители прибегли к услугам юриста. Чтобы расположить к себе правителя, Тертулл в своем обращении избрал интересную стратегию. Утверждение, что во времена правления Феликса иудеи наслаждались долгим периодом мира, никак не соответствовало действительности. Ни один другой правитель не был столь жестоким, как Феликс, а его репрессивные меры вызвали враждебное отношение иудеев к римскому правлению. Искусно играя на склонности правителя к силовому решению проблем, Тертулл постарался убедить его в том, что достичь политической стабильности в данном случае возможно исключительно за счет жесточайших репрессий.

Затем он выдвинул три конкретных обвинения в адрес апостола Павла: 1) Павел – известный подстрекатель, неоднократно вызывавший беспорядки среди иудеев по всей империи (Деян. 24:5); 2) он является представителем Назорейской ереси (Деян. 24:5), под которой подразумевалось всё христианство как деструктивное движение; 3) апостол попытался осквернить Иерусалимский храм (Деян. 24:6). *Рэ торос (греч.) – человек, обладающий даром красноречия, выступающий в суде, поверенный, юрист, знакомый с иудейским и римским законом (прим. эксперта).

Прочитайте Деян. 24:10-19.
Глава 24
10
Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело.
11
Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения.
12
И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение,
13
и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня.
14
Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках,
15
имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.
16
Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.
17
После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения.
18
При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом.
19
Это были некоторые Асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинять меня, если что имеют против меня.


Что ответил Павел на каждое обвинение? Павел указал на два момента, затрудняющие старания обвинителей: 1) отсутствие свидетелей в лице иудеев из Асии (Деян. 24:18, 19), из-за чего судебное разбирательство можно считать недействительным; 2) присутствующие здесь иудеи могли судить о Павле исключительно на основании слушания в синедрионе, которое состоялось неделю назад (Деян. 24:20), поэтому могли обвинить его разве что в вере в воскресение мертвых (Деян. 23:6).

Феликс тотчас осознал весомость доводов Павла. Этому способствовало также и то, что правитель был знаком с христианской верой, вероятно, благодаря своей жене-иудейке Друзилле. Он решил отложить слушание до дальнейшего уточнения дела (Деян. 24:22).

Реакция Феликса (Деян. 24:24-27) во многом открывает его меркантильный характер: он медлил с принятием решения в расчете на взятку. С таким человеком, как Феликс, шансов на справедливое судебное разбирательство у Павла было мало.

Прочитайте Деян. 24:16. Глава 24
16
Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.

Павел говорит, что стремится всегда иметь «непорочную совесть пред Богом и людьми». Что это значит? Что нам следует изменить в своей жизни, чтобы мы могли сказать то же самое?

Понедельник, 17 сентября
ПЕРЕД ФЕСТОМ

Через два года, в течение которых Феликс удерживал Павла в темнице, желая доставить удовольствие иудеям, Порций Фест сменил Феликса в должности правителя (Деян. 24:27). Его правление длилось с 60 по 62 г. н. э.

Прочитайте Деян. 25:1-5. Глава 25
1
Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим.
2
Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему с жалобою на Павла и убеждали его,
3
прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге.
4
Но Фест отвечал, что Павел содержится в Кесарии под стражею и что он сам скоро отправится туда.
5
Итак, сказал он, которые из вас могут, пусть пойдут со мною, и если есть что-нибудь за этим человеком, пусть обвиняют его.


Как этот отрывок показывает, что проповедь истины может вызвать ненависть у тех, кто не желает верить в истину? Иудейские лидеры не стали требовать от нового правителя суда над Павлом, вероятно, из-за неудавшейся ранее попытки убедить Феликса в виновности Павла. По всей видимости, это был первый визит Феста в Иерусалим, и в качестве доброго жеста они попросили изменить юрисдикцию – передать Павла обратно им, чтобы узник предстал перед синедрионом согласно иудейскому закону.

Однако за этой просьбой скрывалось настоящее намерение иудеев – убить Павла. Фест выразил готовность вернуться к слушанию дела, но назначил слушание не в Иерусалиме, а в Кесарии. Это означало, что Павел будет судим по римскому закону.

Как только Фест возвратился в Кесарию, он созвал трибунал и противники Павла выдвинули обвинения в адрес апостола (Деян. 25:7). На сей раз Лука не повторяет обвинений, однако ответ Павла (Деян. 25:8) дает понять, что теперешние обвинения мало чем отличались от выдвинутых двумя годами ранее. Павлу инкриминировали подстрекательство к беспорядкам, угрожавшим целостности империи.

Прочитайте Деян. 25:9-12. Как отреагировал Павел, осознав, что Фест может использовать его в политических целях?

В конце концов, Фест как политик мало чем отличался от Феликса (Деян. 24:27). Не желая терять поддержку иудеев в самом начале своего правления, Фест склонялся к тому, чтобы удовлетворить их первоначальную просьбу – отправить апостола в Иерусалим на суд синедриона.

Однако такое решение было неприемлемо для Павла. Поэтому, опираясь на свои права римского гражданина, Павел настоял на том, чтобы его судил римский трибунал. Не найдя иного выхода из сложной ситуации, апостол решил обратиться к высшей инстанции римского правосудия – императору.

Вторник, 18 сентября
ПЕРЕД АГРИППОЙ

Фест решил удовлетворить просьбу Павла и отправить его в Рим (Деян. 25:12). Между тем, правитель воспользовался визитом Ирода Агриппы II, чтобы получить его совет по делу Павла, в частности, относительно информации, которую ему следует предоставить императору в официальном докладе.

Фест еще недостаточно хорошо знал иудейские дела и обычаи, и Агриппа мог определенно ему в этом помочь (Деян. 26:2, 3).

Прочитайте отрывок Деян. 25:13-22.
Глава 25
13
Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста.
14
И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах,
15
на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.
16
Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого- нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения.
17
Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека.
18
Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал;
19
но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив.
20
Затрудняясь в решении этого вопроса, я сказал: хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом?
21
Но как Павел потребовал, чтобы он оставлен был на рассмотрение Августово, то я велел содержать его под стражею до тех пор, как пошлю его к кесарю.
22
Агриппа же сказал Фесту: хотел бы и я послушать этого человека. Завтра же, отвечал тот, услышишь его.


Что Фест рассказал Агриппе о Павле и как царь отреагировал на это?

Агриппа II, последний правитель из династии Иродиадов, прибыл в Кесарию со своей сестрой Вереникой, чтобы приветствовать нового правителя.

Описывая дело Павла, Фест выразил удивление, что выдвинутые против Павла обвинения не связаны ни с одним тяжким преступлением политического либо уголовного характера. Обвинения касались иудейской религии, в частности, отношения к некоему Иисусу, «умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян. 25:19). Павел ранее заявлял перед синедрионом, что судим за веру в воскресение Иисуса, и теперь Фест ясно дал понять, что истинная проблема заключается именно в этом.

Прочитайте Деян. 25:23-27.
Глава 25
23
На другой день, когда Агриппа и Вереника пришли с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел.
24
И сказал Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого всё множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить.
25
Но я нашел, что он не сделал ничего, достойного смерти; и как он сам потребовал суда у Августа, то я решился послать его к нему.
26
Я не имею ничего верного написать о нем государю; посему привел его пред вас, и особенно пред тебя, царь Агриппа, дабы, по рассмотрении, было мне что написать.
27
Ибо, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него.


Как Лука описывает торжественное мероприятие, на котором Павел предстал перед Агриппой? «И вот Павел, по-прежнему скованный цепями, предстал перед собравшимися. Какой разительный контраст! Агриппа и Вереника обладали властью и положением и потому пользовались расположением этого мира. Но они были лишены тех качеств, которые ценит Бог. Они нарушали Его Закон и попирали нравственность. Небу были отвратительны их помыслы и поступки» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 434).

Чему эта история учит нас? Почему внешние проявления, которые могут радовать человеческий взор, часто бывают обманчивыми, скрывая совсем иную реальность? Соответствует ли наш внешний облик внутреннему содержанию?

Среда, 19 сентября
ЗАЩИТА ПАВЛА

Когда знатные гости заняли свои места рядом с правителем, привели узника, чтобы он выступил в свою защиту.

Эта речь была рассчитана в большей степени на Агриппу, поскольку Фест уже слышал ее ранее (Деян. 25:8-11).

Прочитайте Деян. 26:1-23.
Глава 26
1
Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал говорить в свою защиту:
2
царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи,
3
тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно.
4
Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи;
5
они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.
6
И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам,
7
которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи.
8
Что же? Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?
9
Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея.
10
Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос;
11
и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.
12
Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников,
13
среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною.
14
Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна.
15
Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь.
16
Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,
17
избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя
18
открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".
19
Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению,
20
но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния.
21
За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать.
22
Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет,
23
то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам.О чем говорил Павел в своей речи перед Агриппой? Речь Павла представляла собой автобиографический доклад о его жизни до и после обращения. По содержанию она напоминает его обращение к толпе в Иерусалиме (Деян. 22:1-21).

Вначале апостол попытался расположить к себе Агриппу.

Он выразил благодарность за предоставленную возможность излагать свое дело перед высоким должностным лицом, тем более что Агриппа хорошо знал постановления и обычаи иудейской религии. По этой причине Агриппа мог оказать неоценимую помощь римскому правителю в понимании того, что выдвигаемые против Павла обвинения абсолютно безосновательны и ложны.

Эту речь можно разделить на три части. В первой (Деян. 26:4-11) Павел описывает свое былое фарисейское благочестие, которым он славился среди современников в Иерусалиме. Как фарисей, он верил в воскресение мертвых, имеющее большое значение для исполнения чаяний Израиля. Поэтому иудеи проявляют непоследовательность, сопротивляясь новому учению, поскольку в нем нет ничего, что по своей сути не было бы иудейским. Но Павел достаточно хорошо понимал их отношение, поскольку сам некогда считал воскресение Иисуса столь невероятным явлением, что даже преследовал тех, кто верил в него.

Во второй части (Деян. 26:12-18) Павел сообщает об изменении своих взглядов с тех пор, как он встретил Иисуса по дороге в Дамаск и был призван возвещать Евангелие язычникам.

В заключение апостол подчеркнул: увиденное оказало на него такое воздействие (Деян. 26:19-23), что он подчинился небесному призванию и принял призыв благовествовать.

Именно по этой причине он предстал пред судом. Подлинной причиной ареста Павла было не нарушение иудейского закона или осквернение храма, а провозглашаемая им весть. Это весть о смерти и воскресении Иисуса-Мессии, которая находилась в полном согласии со Священным Писанием и позволяла уверовавшим язычникам спасаться наравне с уверовавшими иудеями.

Прочитайте Деян. 26:18. Глава 26
18
открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".


Согласно тексту, что происходит с теми, кто обрел спасение во Христе? Каким был ваш личный опыт в этом вопросе?

Четверг, 20 сентября
ПАВЕЛ ПЕРЕД РУКОВОДИТЕЛЯМИ

Хотя Павел обращался к Агриппе, первым отреагировал Фест (Деян. 26:24). Фест не имел бы никаких возражений, если бы Павел говорил о бессмертии души. Древние греки и римляне считали, что такие понятия, как бессмертие и воскресение, плохо сочетаются друг с другом. По этой причине они принимали первое и отвергали второе. Именно потому Павел писал, что Евангелие казалось язычникам безумием (1 Кор. 1:23).

Апостол в корректной форме доказал здравость своих идей и обратился к Агриппе – иудею, способному не только понять его, но также подтвердить, что сказанное им согласуется с вестью иудейских пророков (Деян. 26:25, 26).

Прочитайте Деян. 26:27, 28. Глава 26
27
Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь.
28
Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.


Как ответил Агриппа на вопрос Павла? Вопрос Павла поставил Агриппу в затруднительное положение. Будучи иудеем, он не мог усомниться в Священном Писании; но, с другой стороны, если согласится с Павлом, то будет вынужден принять Иисуса как Мессию. Агриппа нашел способ уйти от ответа: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26:28).

Замечание Павла свидетельствует о величайшей приверженности Евангелию: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29). Последние слова апостола на суде – это не мольба о физической свободе, которой обладали его слушатели. Напротив, Павел желал, чтобы они были подобны ему во всем, не считая уз на его руках. Миссионерское рвение Павла значительно превосходило его беспокойство о собственной безопасности.

Прочитайте Деян. 26:30-32.
Глава 26
30
Когда он сказал это, царь и правитель, Вереника и сидевшие с ними встали;
31
и, отойдя в сторону, говорили между собою, что этот человек ничего, достойного смерти или уз, не делает.
32
И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю


Каким образом Агриппа выразил свою уверенность в невиновности Павла?

Фесту была необходима помощь Агриппы только в написании доклада (Деян. 25:25-27). Требование Павла о суде кесаря формально было удовлетворено (Деян. 25:12). Узник больше не находился под юрисдикцией правителя.

Прочитайте Деян. 26:24-28.
Глава 26
24
Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия.
25
Нет, достопочтенный Фест, сказал он, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла.
26
Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило.
27
Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь.
28
Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.


К какому авторитету в конце концов обратился Павел? На что мы должны всегда полагаться в вопросах веры?

Пятница, 21 сентября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Обратился ли разум Агриппы при этих словах к прошлому своей семьи, к бесплодным усилиям, предпринятым его предками против Того, о Ком проповедовал Павел? Подумал ли он о своем прадеде Ироде, об избиении невинных младенцев в Вифлееме? О своем двоюродном деде Антипе и убийстве Иоанна Крестителя? О своем отце, Агриппе I, и о мученической смерти апостола Иакова? Видел ли он в бедствиях, столь скоро постигших этих царей, свидетельство неодобрения Божьего и следствие их преступлений против Его слуг? Напомнили ли ему великолепие и помпезность тех дней о времени, когда его отец, монарх более могущественный, чем он сам, стоял в том же городе, облаченный в сверкающие одежды, и люди кричали, что он бог? Разве он забыл, как, прежде чем стихли эти восхищенные возгласы, честолюбивого царя постигла быстрая страшная кара? Что-то из этого промелькнуло в памяти Агриппы, но его тщеславию льстила великолепная картина, простиравшаяся перед ним, а гордыня и самомнение изгнали все благородные мысли» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1066, 1067).

Вопросы для обсуждения:
Обсудите в классе решение Павла требовать суда кесаря.

Было ли это решение правильным (ср. Деян. 25:25; 26:31, 32)? В каких случаях следует защищать себя законными способами, а когда – всецело положиться на Бога?

Поразмышляйте над словами Павла: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19). Что это говорит нам о Павле? Насколько мы как христиане верны нашему миссионерскому призванию (1 Пет. 2:9, 10)?

Павел любил людей, а не количественные показатели.

На последнем слушании в Кесарии он признался, что искренне желает, дабы каждый из присутствующих стал таким же, как он, – спасенным Божьей благодатью (см. Деян. 26:29). Апостол желал Божьего спасения этим людям больше, чем свободы и справедливости себе. Какой урок мы можем извлечь из приведенного примера? Чем мы готовы жертвовать ради распространения Евангелия?

У Агриппы была возможность услышать весть Евангелия непосредственно из уст Павла, и, тем не менее, он отверг ее. Как мы можем соблюдать осторожность, чтобы не упустить открывающихся перед нами возможностей?

Другими словами, как мы можем оставаться настроенными на духовный лад в окружающих нас реалиях?

Глава 13.
22-28 сентября 2018 года

ПУТЕШЕСТВИЕ В РИМ
0. Начало

1. Воскресенье, 23 сентября

2. Понедельник, 24 сентября

3. Вторник, 25 сентября

4. Среда, 26 сентября

5. Четверг, 27 сентября

6. Пятница, 28 сентября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 27, 28; Рим. 1:18–20.

Памятный стих:
«Не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря» (Деян. 27:24).

Павел давно хотел посетить Рим, однако арест в Иерусалиме нарушил все его планы. Уступив уговорам законнически настроенных лидеров Иерусалимской церкви, он в конце концов провел в римском заключении около пяти лет, включая время морского путешествия в Италию. Это перечеркнуло его миссионерские планы.

Несмотря на кажущуюся неудачу, Сам Иисус обещал, что апостол будет свидетельствовать о Нем в Риме (Деян. 23:11).

В этот мрачный час Господь не забыл Своего раба. Он защищал его от кровожадной толпы во внутреннем дворе храма, стоял рядом с ним, когда его дело разбирали в синедрионе, был с ним в крепости и теперь открылся Своему верному свидетелю в ответ на его искреннюю молитву.

Вскоре после освобождения из первого римского заключения Павел был вновь арестован, и на этот раз – чтобы принять мученическую смерть во время правления Нерона в 67 г. н. э. (см. 2 Тим. 4:6-8).

Апостол достиг своей цели в Риме. Ожидая в темнице судебного разбирательства перед императором, Павел проповедовал, несмотря на цепи (Еф. 6:20; Флп. 1:13). Он принимал всех приходивших к нему (Деян. 28:30, 31), включая важных персон из кесарева дома (Флп. 4:22).

Воскресенье, 23 сентября
МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ В РИМ

После двухлетнего заключения в Кесарии (Деян. 24:27) Павла должны были отправить в Рим. Исходя из того, что при описании морского путешествия в Италию используется личное местоимение первого лица множественного числа, а также приведены подробности долгого опасного пути (Деян. 27:1–28:16), мы можем предположить, что Павла сопровождали Лука и Аристарх (Деян. 27:2). Еще один важный персонаж этой истории – римский сотник Юлий, в распоряжение которого поступили и другие узники (Деян. 27:1).

Все они отправились в путь в конце лета. Упоминаемый в Деян. 27:9 пост связан с Днем искупления во второй половине октября. С ноября по март моряки, как правило, воздерживались от плавания в Средиземном море из-за плохих погодных условий. Однако в данном случае путешественники столкнулись с трудностями с самого начала и лишь c большой задержкой достигли небольшой гавани Хорошие Пристани на острове Крит (Деян. 27:8) Прочитайте Деян. 27:9-12.
Глава 27
9
Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал,
10
говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни.
11
Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла.
12
А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать.


Какой совет дал Павел во время стоянки в Хороших Пристанях? Как были восприняты его слова? Команда не вняла предупреждению Павла, решив плыть на запад еще около 60 км до Феникса, Критской пристани, где можно было безопасно перезимовать. К сожалению, погода переменилась, разразилась такая сильная буря, что команде ничего не оставалось, как позволить кораблю дрейфовать на юго-запад, удаляясь от земли. Вскоре они начали выкидывать за борт палубный груз и даже некоторую оснастку корабля, отчаянно пытаясь облегчить судно, давшее течь. Ситуация была критической. По причине длительной плохой видимости, проливного дождя и свирепствовавшей бури путешественники не могли определить своего местонахождения и были сильно истощены. Они начали терять всякую надежду на спасение (Деян. 27:20).

Прочитайте Деян. 27:21-26.
Глава 27
21
И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда.
22
Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.
23
Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь
24
и сказал: "не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою".
25
Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано.
26
Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.


Какой была в этом эпизоде роль Павла? Павел произнес перед командой корабля и узниками пророческую весть, которую только что получил от Бога.

Не было причины отчаиваться и терять надежду. Хотя им еще предстояло пережить опасности и лишения, однако все должны были остаться в живых.

Почему Павел, верный посвященный слуга Господа, должен был пройти через такие испытания? Какие уроки мы можем усвоить из пережитых им опытов?

Понедельник, 24 сентября
КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ

Павел заверил всех находящихся на борту – 276 человек (Деян. 27:37), что, несмотря на предстоящие трудности, человеческих жертв удастся избежать; только корабль потерпит крушение (Деян. 27:22). Спустя 14 дней слова апостола исполнились. Корабль все еще носился по волнам по причине продолжающейся бури, но моряки начали догадываться о близости берега, вероятно, услышав грохот обрушивающихся на берег огромных волн (Деян. 27:27). Шум прибоя нарастал; опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, моряки бросили с кормы корабля четыре якоря, дабы уменьшить скорость, и ожидали наступления дня (Деян. 27:28, 29).

Прочитайте Деян. 27:30-44.
Глава 27
30
Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа,
31
Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись.
32
Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала.
33
Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего.
34
Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы.
35
Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть.
36
Тогда все ободрились и также приняли пищу.
37
Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ.
38
Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
39
Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно, пристать с кораблем.
40
И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу.
41
Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн.
42
Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто- нибудь, выплыв, не убежал.
43
Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю,
44
прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю.


Чему мы можем научиться из этой истории? В начале путешествия сотник обращался с Павлом хорошо, однако ранее у него не было оснований доверять рассуждениям Павла относительно навигации. Спустя две недели ситуация изменилась. Павел заслужил уважение сотника, поскольку пророчество апостола о кораблекрушении теперь в точности исполнялось (Деян. 27:21-26).

Павел убеждал находившихся на корабле принять пищу, чтобы у них хватило сил доплыть до берега. Божье провидение не освобождает нас от выполнения обычных обязанностей. «Во всей этой истории наблюдается прекрасный баланс между Божьим заверением в безопасности людей и усилиями, которые они должны приложить» (David J. Williams, Acts, p. 438).

С наступлением утра моряки увидели землю; это был залив с отлогим берегом, куда они решили пристать. Однако кораблю не суждено было пристать к берегу – он сел на мель и разрушился под ударами волн. Воины решили убить всех узников, чтобы никто не смог убежать. Но сотник, желая спасти Павла, не позволил им осуществить этот замысел. В итоге, как Бог и обещал, никто не погиб.

Благодаря силе свидетельства Павла и его характеру, сотник, желая сохранить ему жизнь, не позволил воинам убить узников. О чем это говорит нам?

Вторник, 25 сентября
НА МЕЛИТЕ

Только добравшись до берега, выжившие путешественники узнали, что это был Мелит (современная Мальта) – небольшой остров в центре Средиземного моря, к югу от Сицилии. За две недели дрейфа корабля они преодолели расстояние почти в 900 км, начиная от Хороших Пристаней на Крите. А теперь им предстояло провести три зимних месяца в ожидании, прежде чем они смогут продолжить свое путешествие (Деян. 28:11).

Прочитайте Деян. 28:1-10.
Глава 28
1
Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.
2
Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.
3
Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его.
4
Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5
Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
6
Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
7
Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
8
Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его.
9
После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы,
10
и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.


Что произошло с Павлом на острове Мелит? Как Бог действовал через него?

Жители острова Мелит были очень дружелюбны и гостеприимны. Первое, что они сделали для Павла и его спутников, промокших и замерзших, – разожгли костер, чтобы те могли согреться. Температура воздуха в это время года на Мелите не поднимается выше 10°С.

Инцидент со змеей привлек внимание людей к Павлу. Сначала местные язычники расценили укус змеи как Божественное возмездие. Они подумали, что Павел – убийца, который уцелел в море, но не сумел скрыться от богов или, возможно, от богини Дике, олицетворявшей справедливость и возмездие.

Апостол не умер, поэтому его провозгласили богом, как это было в Листре несколькими годами ранее (Деян. 14:8-18). Хотя на этом описание эпизода у Луки заканчивается, мы можем с уверенностью предположить, что Павел воспользовался ситуацией, дабы засвидетельствовать о Боге, Которому служил.

Публий, римский прокуратор Мелита или просто местный сановник, приютил Павла и его спутников на три дня, пока они не нашли постоянного места пребывания. Во всяком случае, исцеление отца этого человека предоставило Павлу возможность совершать служение исцеления среди жителей острова Мелит.

В повествовании Луки мы не находим ни единого упоминания о хотя бы одном обращенном человеке или об организованной Павлом общине за время его пребывания на Мелите. Возможно, отсутствие упоминания об этом совершенно случайно, но это показывает, что наша миссия выходит за рамки крещения и создания церквей; она также заключается в заботе о людях и их нуждах. Это практический аспект Евангелия (Деян. 20:35; ср. Тит. 3:14).

Интересно отметить, что у островитян-язычников присутствовало чувство Божественной справедливости. Откуда у них было это чувство? См. Рим. 1:18-20.
Глава 1
18
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19
Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.

Среда, 26 сентября
ПАВЕЛ В РИМЕ

Проведя на Мелите три месяца, Павел и его спутники наконец смогли продолжить свое путешествие (Деян. 28:11).

Они прибыли в Путеол (Деян. 28:13) – современный город Поццуоли, расположенный на берегу Неаполитанского залива, откуда направились в Рим по суше (Деян. 28:11-16).

Новость о приближении Павла быстро дошла до Рима, откуда группа верующих отправилась навстречу апостолу, пройдя несколько километров к югу. Павел никогда прежде не был в Риме, однако там у него было много друзей: соратники, обращенные верующие, родственники и многие другие, кто был дорог ему (Рим. 16:3-16). Встреча на Аппиевой площади была, вероятно, очень трогательной, особенно учитывая произошедшее кораблекрушение и факт, что Павел теперь был узником. Апостол возблагодарил Бога за такое необычное проявление любви и заботы со стороны его возлюбленных друзей. Это сильно воодушевило его перед лицом предстоящего суда у кесаря.

Фест, несомненно, написал в своем официальном докладе, что по римским законам Павел не был виновен ни в одном тяжком преступлении (Деян. 25:26, 27; 26:31, 32). Это объясняет, почему Павлу было позволено арендовать личное жилье (Деян. 28:30) вместо того, чтобы находиться в заключении в обычной темнице или военном лагере. Тем не менее по римскому обычаю он был постоянно прикован цепями к воину.

Факт, что Павел сам себя содержал, позволяет предположить, что он занимался привычным ремеслом (Деян. 18:3).

Прочитайте Деян. 28:17-22.
Глава 28
17
Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.
18
Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;
19
но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.
20
По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.
21
Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
22
Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.


Что сделал Павел сразу же после своего размещения? Хотя Павел не мог пойти в синагогу, синагога могла прийти к нему. Поэтому через три дня после прибытия, следуя своей привычке сначала идти к иудеям (Рим. 1:16), он созвал местных иудейских лидеров, чтобы заявить о своей невиновности. Также апостол в очередной раз объяснил, что его арестовали исключительно за надежду Израиля (Деян. 23:6; 24:15; 26:6-8). Его намерением было не столько защитить себя, сколько создать доверительную атмосферу, позволяющую ему проповедовать Евангелие и показывать, как воскресение Иисуса стало исполнением надежды Израиля, которая передавалась из поколения в поколение.

Удивленные тем, что не получали никакой информации о Павле из Иерусалима, иудеи решили выслушать его.

Прочитайте Деян. 28:22. Глава 28
22
Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.


Что этот текст сообщает о враждебном отношении к верующим, существующем и сегодня? Как мы можем оставаться верными, когда другие порицают нашу веру?

Четверг, 27 сентября
ПОБЕДА ЕВАНГЕЛИЯ

В назначенный день огромное количество иудеев пришло к Павлу, чтобы послушать его проповедь Евангелия (Деян. 28:23).

Прочитайте Деян. 28:24-31.
Глава 28
24
Одни убеждались словами его, а другие не верили.
25
Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26
пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27
Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28
Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
29
Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
30
И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
31
проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно


С какой целью Павел процитировал книгу Исаии? Цитата из Ис. 6:9, 10 показывает, что происходит, когда люди отказываются принимать Божественную весть.

Некоторые иудеи приняли эту весть, другие – нет, между ними происходили горячие споры, и апостолу не оставалось ничего другого, как вновь обратиться к язычникам (Деян. 13:46, 47; 18:6).

Павел вынужден был ждать два года, прежде чем предстал перед императором. Тем временем, несмотря на свое положение узника, он мог беспрепятственно проповедовать Евангелие всем приходящим к нему. В последней сцене книги Деяния апостолов сделан акцент на победе Евангелия. Ни иудеи, ни римляне не могли остановить распространение Благой вести.

Мы не знаем, почему Лука обрывает повествование именно на этом моменте, хотя имеется свидетельство, что в связи с отсутствием состава преступления Павла освободили из заключения, после чего он отправился в следующее миссионерское путешествие, вновь был возвращен в Рим и казнен (см. 2 Тим. 4:6-8). Вероятно, Лука как писатель преследовал цель показать, что прозвучавшее в далеком Риме Евангелие достигло «края земли» (Деян. 1:8).

«Терпение и радость Павла во время длительного несправедливого тюремного заключения, его мужество и вера были неумолкающей проповедью. Его дух, разительно отличавшийся от духа мира, свидетельствовал о том, что в нем пребывает неземная сила. Своим примером Павел побудил христиан более энергично защищать дело, от которого он сам был временно отстранен. Таким образом, узы апостола были весьма действенны, и когда казалось, что он уже не сможет приносить пользу общему делу, Павел собрал снопы для Христа в тех местах, куда не имел доступа, находясь на свободе» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 464).

Тем не менее, с точки зрения миссии Церкви, можно сказать, что книга Деяния апостолов, или история распространения Евангелия, еще не закончена. Именно на этом этапе каждый из нас появляется на сцене. На протяжении столетий было написано много захватывающих и трогательных глав, некоторые из них – кровью Божьих верных свидетелей. Настал наш черед добавить еще одну главу – надеемся, что последнюю – и вместе с учениками завершить миссию Иисуса (Мф. 24:14).Глава 24
14
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

Пятница, 28 сентября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

«Христос дал Церкви святое поручение. Каждый ее член должен быть руслом, по которому Бог может посылать миру сокровища Своей благодати, неиссякаемые богатства Христовы. Спаситель ничего так не желает, как иметь посредников, которые явили бы миру Его Самого. Мир ни в чем так не нуждается, как в любви Спасителя, открывающейся в людях, принадлежащих Ему. Небо все время ищет людей, через которых Господь мог бы явить силу христианства» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 600).

«Бог давно уже ждет, когда дух служения охватит всю Церковь, чтобы каждый трудился для Него по своим способностям. Когда члены Церкви Божьей выполнят порученную им работу для нуждающихся людей на родине и за рубежом во исполнение евангельского поручения, весь мир будет оповещен и Господь Иисус вернется на нашу Землю с силой и славой великой» (там же, с. 111).

Вопросы для обсуждения:
Как Лука изображает веру Павла в Бога во время его путешествия в Рим? Какое влияние на других оказывала его безоговорочная вера?

Несмотря на все пережитые трудности, Павел не оставил свою веру и миссию. Он продолжал проповедовать в Риме, даже имея ограниченную свободу. Что нам следует делать, когда приходит искушение перестать провозглашать Евангелие другим людям?

Прочитайте Рим. 1:14, 15. Глава 1
14
Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15
Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.


Почему Павел чувствовал, что он обязан проповедовать Евангелие другим? Связывает ли нас это обязательство? Поразмышляйте над следующим утверждением: «Спасение душ должно стать делом всей жизни каждого, кто исповедует Христа. Мы должны миру за ту благодать, которая дана нам Богом, за свет, который светит на нас, и за ту красоту и силу истины, которые мы обнаружили и которые нам открылись» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 53).

Прочитайте еще раз отрывок из книги Исаии, процитированный Павлом. Как эта весть относится к нам? Если мы ожесточим наши сердца в отношении истины или некоторых ее аспектов, противоречащих нашим желаниям, какая опасность нас поджидает в духовном плане?

Представьте себя на месте воина, прикованного цепями к Павлу. Какие качества он видел в человеке, к которому был прикован?

НАШЕ ЕДИНСТВО – ВО ХРИСТЕ
Церковь – это Божья семья, члены которой вместе совершают служение, учатся и поклоняются. Взирая на Иисуса как на Вождя спасения и своего Искупителя, Церковь призвана возвестить Благую весть о спасении всем народам.

Об этом говорится в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня: «Церковь – община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Будучи наследниками народа Божьего с ветхозаветных времен, мы вызваны из этого мира и объединены для богослужения, братского общения, назидания в Слове, совершения Вечери Господней, а также для возвещения Евангелия всему миру и служения всему человечеству» (Основание веры, с. 12).

Каково же наше представление о Церкви и ее членах?

Церковь – это община верующих в Иисуса, которые повинуются Господу и собираются для совместного поклонения и служения Ему. Они могут встречаться в домашних церквях и в больших общинах (см. Рим. 16:10, 11). Под церковью также подразумевают здание, в котором собираются христиане для поклонения Богу.

В Новом Завете читаем о церкви как о группе верующих, проживающих на определенной территории. Например, когда Павел говорит о церкви в Галатии, он указывает на существование нескольких местных общин, а Петр – на множество общин в городах и селениях этого региона (см. Гал. 1:2; 1 Пет. 1:1).

Под церковью подразумевается и группа людей, принадлежащих к определенной деноминации либо называющих себя тем или иным именем, отражающим их убеждения и традиционный уклад жизни.

Тем не менее все эти определения не являются полными.

В более широком смысле Церковь – это народ Божий по всей Земле. И хотя Христос имеет верных последователей среди разных конфессий (многие из них в итоге присоединятся к Божьему остатку; см. Ин. 10:16; Откр. 18:1–4), в этом квартале мы сосредоточим внимание на Церкви адвентистов седьмого дня и на том, что означает для нас единство во Христе.

14-й пункт вероучения «Единство в теле Христа» гласит: «Церковь — одно тело, хотя ее члены призваны из всякого племени, колена, языка и народа. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому расовые, культурные, национальные, интеллектуальные и социальные различия не должны разделять нас. Мы равны перед Христом, Который Своим Духом объединил нас с Собой и друг с другом. Взирая на Иисуса в Писании, мы разделяем одну веру и надежду и обретаем стремление служить всему человечеству. Это единство берет свое начало в единстве триединого Бога, Который делает нас Своими детьми» (Основание веры, 14).

Цель этого пособия по изучению Библии – показать нам как адвентистам седьмого дня, что говорит Слово Божье о христианском единстве. В Писании мы находим многочисленные советы и наставления о том, как достичь единства во Христе и в полной мере испытать преимущества этого Божьего дара. Эти вопросы мы подробно рассмотрим на протяжении квартала.

Денис Фортин – профессор богословия в семинарии адвентистов седьмого дня университета Эндрюса, штат Мичиган, США.

Работая в семинарии с 1994 года, Фортин возглавлял программу «Магистр богословия», выполнял обязанности заместителя декана, декана, заведующего кафедрой богословия и христианской философии.

Глава 1.
29 сентября – 5 октября ТВОРЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 30 сентября

2. Понедельник, 1 октября

3. Вторник, 2 октября

4. Среда, 3 октября

5. Четверг, 4 октября

6. Пятница, 5 октября

Библейские тексты для исследования:
Быт. 1:26, 27; 1 Ин. 4:7, 8, 16; Быт. 3:16-19; 11:1-9; Гал. 3:29; Втор. 7:6-11.

Памятный стих:
«И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:5, 6).

История Божьего народа начинается с сотворения людей и их трагического грехопадения. Чтобы понять природу единства в Церкви, нужно осознать, каким был первоначальный замысел Бога при творении, а также необходимость восстановления человека после грехопадения.

Первые главы Библии повествуют о том, что Бог предусмотрел для человечества жизнь одной семьей. К сожалению, это единство было утрачено после грехопадения. Именно грех породил разобщенность и разделение с Богом и другими людьми. Это были трагические последствия непослушания.

Разделение просматривается уже в поведении Адама и Евы в момент, когда Бог впервые приблизился к ним после того, как они съели запретный плод (см. Быт. 3:8-11). Следовательно, одной из важнейших целей Плана спасения наряду с остальными является восстановление первоначального единства.

Авраам, отец народа Божьего, стал одной из ключевых фигур среди людей в Божьем Плане спасения. Писание изображает Авраама как великий пример «праведности по вере» (см. Рим. 4:1-5). Именно эта вера роднит народ Божий и объединяет с Самим Господом. Бог действует через людей, чтобы восстановить утраченное единство и возвестить Свою волю заблудшему человечеству.

Воскресенье, 30 сентября
ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА ЕДИНСТВА

История творения, изложенная в Бытие 1 и 2, повествует о совершенной гармонии, царившей в конце творческой недели. Последние слова Бога: «И вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) – указывают не только на эстетическую красоту, но и на отсутствие малейшего признака зла или раздора по окончании творения этого мира и людей, которым предназначено было его заполнить. Первоначальная цель Бога в процессе творения включала гармоничное и взаимозависимое сосуществование всех форм жизни. Это был прекрасный мир, созданный для человеческой семьи. Все было совершенным и достойным Создателя. Первоначальный замысел Бога в отношении мира состоял в том, чтобы в нем царили любовь, единство и гармония.

Прочитайте Быт. 1:26, 27.
Глава 1
26
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.


Что эти стихи сообщают об уникальности человека в сравнении с остальными сотворенными существами, описанными в Быт. 1 и 2?

В книге Бытие говорится о том, что только человека Бог создал по Своему образу. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27). Хотя богословы на протяжении веков обсуждают значение данного образа и характер Самого Бога, многие отрывки Писания свидетельствуют о том, что Бог есть любовь.

Прочитайте 1 Ин. 4:7, 8, 16. Глава 4
7
Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
8
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
16
И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.


Согласно этим текстам, какими мы были созданы и как это повлияло на изначальное единство при творении? Поскольку Бог есть любовь, люди также наделены способностью любить, причем так, как не могут другие земные существа. Сотворение по образу и подобию Бога подразумевает такую способность. Но любовь может проявляться только в отношениях с другими.

Понедельник, 1 октября
ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Последствия грехопадения масштабны. C непослушания Адама и Евы начался разрыв гармоничной взаимозависимости между всеми живыми существами. Более того, оно породило разобщенность, разногласия и раздоры среди людей, что наблюдается и сегодня. Нарушение гармонии незамедлительно сказалось на поведении Адама и Евы, которые попытались возложить вину за грехопадение на других (см. Быт. 3:12, 13). С тех пор ситуация только ухудшилась.

Прочитайте Быт. 3:16-19
Глава 3
16
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
17
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18
терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.


и Быт. 4:1-15.
Глава 4
1
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
2
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
3
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4
и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5
а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
6
И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7
если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
8
И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
9
И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
10
И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
11
и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
12
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
13
И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;
14
вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
15
И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.


Как эти стихи показывают последствия греха и его влияние на гармоничный мир, созданный Богом? Непослушание Адама и Евы спровоцировало ряд событий, которые впоследствии повлияли на все Божье творение.

Мир природы стал страдать от последствий греха (см. Рим. 8:20-22). Человеческие отношения также ухудшились. Братья Каин и Авель, которые должны были проявлять любовь и заботиться друг о друге, разделились, потому что один из них желал следовать собственным эгоистичным наклонностям, вместо того чтобы действовать согласно Божьим предписаниям. Он пренебрег Божьей моделью богослужения.

Это отчуждение привело к насилию и смерти. Однако гнев Каина был направлен в большей степени на Бога. Он злился на Господа (см. Быт. 4:5) и свое негодование вымещал на Авеле. Впоследствии неповиновение значительно ухудшило человеческие отношения.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Это зло в конечном счете привело к потопу и невероятному разорению сотворенного Богом мира. Но даже тогда Господь не отказался от человеческого рода, а сохранил остаток – Ноя и его семью, чтобы возобновить утраченное.

После потопа Бог даровал Ною и его семье обетование.

Радуга в небе была знамением завета между Господом и людьми, она всегда напоминала им об обетованиях, заботе, доброте и милосердии Бога (см. Быт. 9:12-17; Ис. 54:7-10).

Господь заключил завет с Ноем и возобновил Свой первоначальный замысел о единой человеческой семье, верной Ему и Его Слову.

Каким образом грех вносит дисгармонию? Какое решение вы можете принять сейчас, чтобы помочь восстановить гармонию в своей жизни, а также тех, кто находится в сфере вашего влияния?

Вторник, 2 октября
ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗОБЩЕННОСТЬ И РАЗДЕЛЕНИЕ

Прочитайте Быт. 11:1-9. лава 11
1
На всей земле был один язык и одно наречие.
2
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
3
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
5
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
6
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
9
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.


Какое событие усугубило проблему разделения и разобщенности?

Далее Библия повествует о строительстве Вавилонской башни, смешении языков и последующем рассеянии людей, которые до этого говорили на одном языке. Вероятно, привлеченные красотой земель между реками Евфрат и Тигр и плодородием почвы, некоторые из потомков Ноя решили построить себе город и высокую башню на земле Сеннаар, на территории нынешнего Ирака (см. Быт. 11:2).

Археологические исследования показывают, что с самых ранних исторических времен Месопотамия была густонаселенным регионом. Среди народов, населявших Месопотамию, были шумеры, известные своим искусством писать на глиняных табличках. Кроме того, они умело строили дома и преуспели в изготовлении ювелирных изделий, инструментов и бытовой утвари. Раскопки также обнаружили многочисленные башнеподобные храмы, посвященные различным божествам.

Потомки Ноя, поселившиеся в земле Сеннаар, вскоре забыли Бога и данное Им обещание: никогда больше не наводить на мир потоп. Вавилонская башня должна была стать памятником их невиданной мудрости и мастерству. Желание «сделать себе имя» (Быт. 11:4) было одним из главных мотивов этого строительства. «По Божьему замыслу люди должны были сохранить единство посредством истинной религии. Когда идолопоклонство и многобожие нарушили эту внутреннюю духовную связь, они потеряли не только единство религии, но и дух братства. Поэтому такой план, как строительство башни с целью сохранить внешними средствами утраченное внутреннее единство, никогда не достиг бы успеха» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 284–285).

Грехопадение Адама и Евы нарушило единство человеческого рода и первоначальный план Бога. Следствием этого стало неподобающее поклонение, широкое распространение по всей земле зла и безнравственности и в конечном счете разделение человечества на множество различных культур, языков и рас, которые с тех пор часто противостоят друг другу.

Какие практические шаги можно предпринять, чтобы преодолеть болезненное разделение рас, культур и языков хотя бы на уровне церкви?

Среда, 3 октября
АВРААМ КАК ОТЕЦ БОЖЬЕГО НАРОДА

Три монотеистические мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – обращаются к Аврааму как к праотцу.

Христиане прослеживают духовное родство с Авраамом. Когда он был призван покинуть свою страну в Месопотамии, то получил обетование, что в нем «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3, см. также Быт. 18:18; 22:18). Это благословение дарует Иисус.

Прочитайте Евр. 11:8-19;
Глава 11
8
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
9
Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
10
ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
11
Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
12
И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
13
Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;
14
ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
15
И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;
16
но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
17
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,
18
о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
19
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.


Рим. 4:1-3
Глава 4
1
Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2
Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3
Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведност


и Гал. 3:29. Глава 3
29
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.


Какие элементы веры Авраама прослеживаются в этих текстах и как они соотносятся с идеей христианского единства?

Согласно указанным стихам, какова важнейшая составляющая христианского единства? Как отец всех верующих, Авраам демонстрирует в своей жизни ключевые элементы христианского единства. Во-первых, он проявлял послушание. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). Во-вторых, он хранил веру в Божьи обетования. «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог» (Евр. 11:9, 10). В-третьих, Авраам верил в то, что Господь даст ему сына и что однажды его потомки будут такими же многочисленными, как звезды. Поэтому Бог оправдал его по вере (см. Рим. 4:1-3). В-четвертых, Авраам доверял Божьему Плану спасения. Когда Господь повелел ему принести в жертву Исаака на горе Мориа, это стало величайшим испытанием веры Авраама (см. Быт. 22:1-19; Евр. 11:17-19).

Ветхий Завет характеризует Авраама как друга Бога (см. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8). Проявляемые им вера, непоколебимое послушание и уверенность в обетованиях Господа делают жизнь этого человека примером, какой должна быть наша христианская жизнь.

В течение следующих нескольких дней подумайте о своих действиях и словах. Как они характеризует вашу веру?

Четверг, 4 октября
ИЗБРАННЫЙ НАРОД БОЖИЙ

Призвав Авраама быть Его слугой, Бог избрал для Себя народ, который представлял бы Его миру. Эти призвание и избрание были актом Божьей любви и благодати и играли важную роль в Его плане восстановления всего человечества после вызванных грехопадением разрушений и разобщенности. Священная история Писания открывает деяния Бога на пути к восстановлению, и важной составляющей этого плана был народ завета – Израиль.

Согласно текстам Втор. 7:6-11, для чего Бог призвал Израиль быть Его народом? Почему Он избрал потомков Авраама? Бог избрал Израиль Своим народом из любви к человечеству. Господь заключил завет с Авраамом и его потомками, чтобы сохранить познание о Боге и совершить искупление человечества (см. Пс. 66:3). Бог избрал Израиль по Своей великой любви. Потомкам Авраама нечем было хвалиться, и у них не было оснований претендовать на любовь Бога.

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Втор. 7:7).

При выборе Своего народа Бог исходит из собственной системы ценностей. Если люди при выборе лидеров обращают внимание на силу, мудрость и самодостаточность, то Господь для служения Ему выбирает тех, кто осознает свою слабость, невежество и ничтожность, признавая, что никто не достоин славы (см. 1 Кор. 1:26-31).

Тем не менее обратите внимание на данные Израилю преимущества: «Бог хотел вознести Свой народ в хвале и славе.

Этому народу были дарованы все духовные преимущества.

Господь не отказал ему ни в чем, что могло бы послужить формированию такого характера, который представлял бы другим Его Самого.

Послушание евреев Закону Божьему позволило бы им достичь чудесного процветания перед лицом всего мира. Тот, Кто смог дать им изначальную мудрость и мастерство, мог бы оставаться их Учителем и далее, чтобы еще более возвысить и облагородить их через соблюдение Его законов. Если бы эти люди были послушны, они оградили бы себя от болезней, поражавших другие народы, и получили бы благословение еще большей силы интеллекта. В их процветании должна была быть явлена слава, могущество и сила Бога. Евреи должны были стать народом священников и князей. Бог снабдил их всем необходимым, чтобы они стали величайшим народом на Земле» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 288).

Какие параллели можно провести между древним Израилем и нами, адвентистами седьмого дня, в том, что касается Божьих благодеяний и Его призвания? Поделитесь своими ответами в классе Субботней школы.

Пятница, 5 октября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Патриархи и пророки», главы «Творение», с. 44-51, «Призвание Авраама», с. 125-131.

Изначальная Божья цель создания человечества также отражена в учреждении института семьи (см. Быт. 2:21-24) и субботы (Быт. 2:1-3). Суббота была предназначена для всего человечества, на что ясно указывает Иисус Христос в Мк. 2:27, 28. Универсальный характер субботы виден уже в книге Бытие – Бог отделил седьмой день не только за 2 000 лет до призвания Израиля как Своего народа завета, но и до грехопадения. Суббота обладала бы огромной объединяющей силой, если бы все люди ее соблюдали! По Божьему намерению, день покоя должен был напоминать потомкам Адама и Евы об их неразрывной связи с Господом и друг с другом.

«Суббота и семья были учреждены в Едеме, и в Божьем замысле они неразрывно связаны. В субботу, более чем когда-либо, можно жить жизнью Едема.

Господь ожидает, что члены наших семей научатся общаться в работе и учебе, в богослужении и в отдыхе, что отец будет священником в доме, а отец и мать вместе станут учителями и друзьями своих детей» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 535).

Вопросы для обсуждения:
Каким образом книга Бытие, повествуя о создании женщины из ребра Адама, раскрывает чрезвычайно тесную связь между мужем и женой? Почему Бог, описывая близкие отношения, которые Он стремится иметь со Своим народом, сравнивает эти отношения с супружеским союзом?

Хотя история Вавилонской башни повествует о том, что этническое и языковое разнообразие не было частью первоначального плана Бога в отношении человечества, как мы можем преодолеть это разделение, характерное для современного поколения? Как достичь единства и гармонии в Церкви, состоящей из людей, которые принадлежат к различным народам и языковым группам?

Что общего между призванием древнего Израиля как особого Божьего народа и нашим призванием как адвентистов седьмого дня? Какие уроки можно извлечь из этих параллелей, которые помогут нам быть верными Божественному призванию во Христе?

Вывод: жила в гармонии и единстве. Непослушание наших прародителей нарушило Божий план. Тем не менее Бог призвал Авраама основать народ, чтобы через него выполнить обетование о восстановлении, которое исполнилось только во Христе.

А давайте поговорим о крещении. Мне кажется, что глупо крестить ребёнка до того, как он будет осознавать, что происходит. Причастие и крещение – главные таинства в православном мире, их нельзя проводить до того, как ребёнок выучит и поймёт соответствующие молитвы. Только после того эти величайшие таинства, их нельзя навязывать ребёнку в раннем возрасте насильно, мы же не язычники, в конце то концов. Тем более собеседование перед крещением http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhi...m-rebenka.html с детьми проводится только в том случае, если они старше 15 лет.

Да да, только осознанное крещение должно угодить Богу. Взять в пример персонажи Библии: все уверовавшие во Христа крестились в сознательном возрасте. И Сам Иисус Христос крестился примерно в 30 лет, хотя Священному Писанию был научен с детства. Взять хотя бы тот случай, когда в 12 летнем возрасте Иисус три дня беседовал в храме с учителями религии. Они тогда уже удивлялись Его познаниям. Начинал крестить Иоанн Креститель, который крестил Иисуса Христа и всех остальных, после вознесения Иисуса Христа к Отцу Небесному крестить стали Апостолы. Все это описано в Деяниях Апостолов. Не указан ни один случай крещения ребенка.

Глава 2.
6-12 октября ПРИЧИНЫ РАЗОБЩЕННОСТИ
В этой главе...
0. Начало

1. Воскресенье, 7 октября

2. Понедельник, 8 октября

3. Вторник, 9 октября

4. Среда, 10 октября

5. Четверг, 11 октября

6. Пятница, 12 октября

Библейские тексты для исследования:
Втор. 28:1-14; Иер. 3:14-18; Суд. 17:6; 1 Цар. 12:1-16; 1 Кор. 1:10-17; Деян. 20:25-31.

Памятный стих:
«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Притч. 9:10).

Ветхозаветные пророки неоднократно призывали Израиль подчиняться указаниям Господа. Неповиновение и беззаботность привели к отступничеству и разобщенности.

Послушание Божьим законам было средством, оберегающим евреев от естественных последствий греха и освящающим их среди многочисленных чужих народов.

Повиновение воле Господа должно было содействовать гармонии среди народа, укрепить решимость вместе противостоять распространению языческих и нечестивых практик поклонения. Божье намерение состояло в том, чтобы Его народ был святым и свидетельствовал о Нем окружающим народам.

После того как Господь вывел евреев из Египта, им было сказано: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: “только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”» (Втор. 4:5, 6).

Несомненно, если бы Божий народ остался верным, он был бы щедро благословлен и служил благословением для других. Однако неверность привела к множеству проблем, включая разобщенность.

Воскресенье, 7 октября
«ВОЗВРАТИТЕСЬ, ДЕТИ-ОТСТУПНИКИ»

История израильского народа полна драматических рассказов о непослушании и анархии, покаянии и кратковременном подчинении Богу, новом отступничестве и новых бедах. Этот сценарий повторялся снова и снова. Каждый раз, когда Божий народ осознанно следовал Его воле, он был благословлен мирной жизнью. Когда же народ не слушал Бога и следовал своим путем, его жизнь наполняли войны и конфликты. Еще до того, как Израиль вошел в Землю обетованную, Бог предвидел эту закономерность и предложил решение, позволяющее избежать столь ужасных последствий.

Прочитайте Втор. 28:1-14. Глава 28
1 Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли;
2 и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.
3 Благословен ты в городе и благословен на поле.
4 Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
5 Благословенны житницы твои и кладовые твои.
6 Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
7 Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя.
8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.
9 Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;
10 и увидят все народы земли, что имя Господа [Бога твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя.
11 И даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе.
12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать].
13 Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять,
14 и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им.



Какие благословения получил бы Израиль, если бы народ был послушен Божьей воле?

Прочитайте Иер. 3:14-18.
Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион.
15 И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием
16 И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.
17 В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего.
18 В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим.



Какой урок мы можем извлечь из обращенного к Израилю призыва покаяться и вернуться к Господу? Что это говорит нам о Божьей любви и терпении к Своему народу? В книге Иеремии есть удивительное описание Бога, бесконечно любящего, милосердного и великодушного к Своему народу, несмотря на восстание, разделение и идолопоклонство этих людей. Господь постоянно призывает Свой народ возвратиться к Нему и покаяться в отступничестве. Снова и снова Бог обещает людям восстановление и надежду на будущее.

«Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь» (Иер. 3:12, 13).

Слова Иеремии были произнесены во время всеобщего пренебрежения Божьим Словом. Хотя во времена царя Иосии начались некоторые реформы, большинство людей не испытывало духовной нужды повиноваться Богу. Их грехи, идолопоклонство и эгоистичные наклонности стали причиной духовного и политического упадка. Чем больше люди уклонялись от исполнения Божьей воли, тем трагичнее была их судьба в будущем. Но Господь через Иеремию призывал их образумиться. У Бога было лучшее будущее для людей, и Он стремился вернуть их к процветанию, единству и полноценной жизни. Но это могло произойти только в том случае, если бы они посвятили свою жизнь Господу и жили верой.

Как вы понимаете разницу между послушанием и непослушанием в вашей жизни?

Понедельник, 8 октября
ТО, ЧТО КАЖЕТСЯ СПРАВЕДЛИВЫМ

Книга Судей показывает многочисленные негативные последствия того, что евреи не следовали воле Господа. Вскоре после завоевания израильтянами Ханаана люди начали следовать религиозным практикам хананеев, то есть поступали вопреки повелениям Бога. И это было одной из серьезных проблем.

Прочитайте Суд. 17:6
6 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым


и 21:25.
25 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым


Что приведенные тексты говорят о проблемах, возникших у Божьего народа?

Речь идет о причине разделения и разобщенности среди Божьего народа. Единство нации должно было основываться на их верном послушании Господу завета – завета, который они заключили с Ним. Делая то, что им казалось правильным, и будучи подвержены влиянию окружавших народов, евреи приближались к катастрофе. Следуя наклонностям своего сердца, предоставленные сами себе, мы как падшие существа неминуемо совратимся с истинного пути, по которому Бог призывает нас идти.

Что говорится в следующих текстах о духовном состоянии израильского общества в дни судей?

Суд. 2:11-13 ;
11 тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам;
12 оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа;
13 оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам.


Суд. 3:5-75
И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев,
6 и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их.
7 И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам.


«Через Моисея Господь указал Своему народу на последствия неверности. Отказываясь хранить Его завет, израильтяне удалились от Источника жизни и потеряли Его благословения. Временами они внимали Божьим предостережениям, и тогда обильные благословения изливались на иудеев и через них — на окружающие народы. Но большей частью люди забывали Господа и пренебрегали своим высочайшим призванием быть Его избранниками. Они не служили Богу, как Он того требовал от них, и таким образом лишали своих ближних духовного руководства и святого примера.

Люди намеревались присвоить плоды виноградника, хранителями которого были поставлены. Завистливых и жадных израильтян стали презирать даже язычники. Таким образом, Господь и законы Его Царства предстали перед языческим миром в ложном свете» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 20, 21).

Как наши действия как членов Адвентистской церкви влияют на окружающих? Что в нашей жизни могло бы произвести на них благоприятное впечатление?

Вторник, 9 октября
РАЗДЕЛЕНИЕ ИЗРАИЛЬСКОГО НАРОДА

Отступничество не произошло за одну ночь. Ошибочные решения, принимаемые Божьим народом в течение долгих столетий, в конечном итоге привели к трагическим последствиям.

Прочитайте историю царя Ровоама в 3 Цар. 12:1-16.
1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.
2 И услышал о том Иеровоам, сын Наватов, когда находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Иеровоам из Египта;
3 и послали за ним и призвали его. Тогда Иеровоам и все собрание Израильтян пришли и говорили [царю] Ровоаму и сказали:
4 отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе.
5 И сказал он им: пойдите и чрез три дня опять придите ко мне. И пошел народ.
6 Царь Ровоам советовался со старцами, которые предстояли пред Соломоном, отцом его, при жизни его, и говорил: как посоветуете вы мне отвечать сему народу?
7 Они говорили ему и сказали: если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему, и удовлетворишь им и будешь говорить им ласково, то они будут твоими рабами на все дни.
8 Но он пренебрег совет старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми, которые выросли вместе с ним и которые предстояли пред ним,
9 и сказал им: что вы посоветуете мне отвечать народу сему, который говорил мне и сказал: "облегчи иго, которое наложил на нас отец твой"?
10 И говорили ему молодые люди, которые выросли вместе с ним, и сказали: так скажи народу сему, который говорил тебе и сказал: "отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нас"; так скажи им: "мой мизинец толще чресл отца моего;
11 итак, если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами".
12 Иеровоам и весь народ пришли к Ровоаму на третий день, как приказал царь, сказав: придите ко мне на третий день.
13 И отвечал царь народу сурово и пренебрег совет старцев, что они советовали ему;
14 и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.
15 И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь чрез Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову.
16 И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошелся Израиль по шатрам своим.



Что вызвало трагическое разделение среди народа Божьего?

«Если бы Ровоам и его неопытные советники постигли смысл Божьей воли в судьбе Израиля, они послушались бы голоса народа и решительно изменили систему управления.

Но когда в Сихеме этим людям представилась такая возможность, они не осознали важности создавшейся ситуации и, таким образом, навсегда утратили свое влияние на народ.

Их намерение сохранить утвержденные Соломоном налоги и, более того, увеличить их, находилось в прямом противоречии с Божьим планом для Израиля, и это вызвало у народа вполне обоснованные сомнения в справедливости таких действий. В этой неразумной и жестокой попытке проявить силу царь и избранные им советники проявили переполнявшую их гордость и упоенность высоким положением и властью» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 90).

Что говорят следующие стихи о необходимости мудрости для принятия правильных решений? Где источник истинной мудрости?

Притч. 4:1-9 ;
Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму,
2 потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей.
3 Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный у матери моей,
4 и он учил меня и говорил мне: да удержит сердце твое слова мои; храни заповеди мои, и живи.
5 Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.
6 Не оставляй ее, и она будет охранять тебя; люби ее, и она будет оберегать тебя.
7 Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.
8 Высоко цени ее, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;
9 возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец


Притч. 9:10 ;
Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум;


Иак. 1:5
Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему.

История Ровоама и его опрометчивого решения ужесточить подневольный труд для своего народа – печальное событие в жизни Израильского царства. Царь обратился за советом к двум группам советников, но последовал совету менее опытных молодых людей – своих ровесников. Это навлекло беду на царство, которое его отец Соломон и дед Давид создавали на протяжении 80 лет. Полученный совет – навести страх на народ заявлением, что он превзошел в жестокости отца, – был неразумным советом. Молодые люди считали, что царю не подобает по просьбе народа уменьшать объем трудовой повинности. Они советовали ему показать себя безжалостным и жестоким. Ровоам прислушался к молодым людям и проявил себя тираном, не достойным верности своего народа.

Это привело к разделению, которое не было частью Божьего замысла относительно Его народа

Среда, 10 октября
РАСКОЛ В КОРИНФЕ

К сожалению, проблема разобщенности Божьего народа существовала и в новозаветное время.

Например, первые четыре главы Первого послания Павла к коринфянам – это призыв к единству. Находясь в Ефесе, Павел услышал, что в Коринфской церкви произошло разделение. Поэтому он начинает свое письмо с пространной речи о церковном единстве и необходимости избегать раскола. Обеспокоенный наметившейся тенденцией Павел стремится дать вдохновенный совет для исправления этой неблагоприятной ситуации.

Согласно 1 Кор. 1:10-17,
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12 Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".
13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.


что было причиной разобщенности, разногласий и ссор? Павел был обеспокоен поведением своих братьев и сестер в Коринфе, поскольку люди из окружения Хлои рассказали ему о ссорах между ними. Вступительные слова апостола показывают степень его беспокойства: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений». Желая помочь в решении проблемы, Павел напоминает им как христианам о необходимости пребывать в единении «в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). Он стремится положить конец начавшемуся разделению независимо от его причин.

Павел также напоминает коринфянам, что христиане призваны следовать за Христом, а не за человеком, каким бы талантливым, одаренным или духовным он ни был. Хотя они разделились на несколько групп, апостол недвусмысленно заявил, что в таком разделении нет Божьей воли. Он утверждал, что христианское единство сосредоточено на Христе и Его жертве на кресте (см. 1 Кор. 1:13).

Такое единство берет начало в истине, заключенной в распятом Иисусе Христе и ни в ком другом, независимо от того, насколько одаренным и духовным наставником, проповедником или лидером может быть этот человек. У подножия креста все равны. Мы крестимся в Иисуса, Который один может очистить нас от греха. Однако для единства во Христе нужно предпринимать практические шаги.

Мы, адвентисты седьмого дня, должны осознать, что нельзя считать само собой разумеющимся наше единство веры и миссии. Разделения и ссоры также могут подорвать единство нашей Церкви сегодня, если любовь и милость Христа не объединят нас с Ним.

Как мы можем научиться избегать тех опасностей, с которыми столкнулся Павел? Почему всегда нужно быть осторожными в проявлении чрезмерной преданности кому-либо, кроме Христа?

Четверг, 11 октября
«ВОЙДУТ ЛЮТЫЕ ВОЛКИ»

Прочитайте Деян. 20:25-31.
25 И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие.
26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех,
27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.




О чем Павел предупреждает руководителей Ефесской церкви? Как можно было избежать подобной ситуации? Во время своего служения Павел часто встречал сопротивление, поэтому знал, что будет трудно сохранить чистоту Евангелия Иисуса Христа. Прощаясь с ефесянами, он использует образ стража из Иез. 33:1-6,
И было ко мне слово Господне:
2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;
3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;
4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.
5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.
6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.



чтобы донести до лидеров мысль: они так же несут ответственность за сохранение Евангелия и должны быть верными пастырями своих общин.

Для описания лжеучителей апостол использует выражение «лютые волки» (Деян. 20:29). Это напоминает предупреждение Иисуса о лжепророках, которые приходят в овечьей одежде (см. Мф. 7:15). Действительно, лжеучителя появились вскоре после предупреждения Павла, они обольщали верующих в созданных им азиатских церквях. В Еф. 5:6-14 и Кол. 2:8 апостол предостерегает об этом церкви в Малой Азии.

Во Втором послании к Тимофею Павел также предупреждает Тимофея, ответственного за общину в Ефесе (1 Тим. 1:3), о заблуждениях в церкви и растущем безбожии в последние дни.

Прочитайте тексты 2 Тим. 2:14-19
Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.
15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.
16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии,
17 и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит,
18 которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".



и 3:12-17.
12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.


Какие советы дает Павел Тимофею относительно того, как противостоять лжеучителям и сохранять единство Церкви?

Во-первых, Тимофей должен знать Библию, быть «верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Чтобы избежать бесполезных споров и домыслов, необходимо правильно понимать и преподавать данное Богом Слово. Библейские истины должны быть верно истолкованы, чтобы ни одна часть Писания не противоречила общей картине, представленной в Библии, и чтобы предотвратить неправильные толкования, способные подорвать веру человека в Иисуса. Второстепенные вопросы должны быть подчинены принципам Божьего Слова, которые на самом деле будут готовить верующих к победоносной жизни во Христе. Вторая рекомендация Павла Тимофею заключается в том, чтобы он избегал «непотребного пустословия» (2 Тим. 2:16). Несущественные и абстрактные темы не должны стать частью учения Тимофея, если он хочет быть достойным и верным служителем. Такие разговоры ведут к еще большему нечестию и не назидают верующих (см. 2 Тим. 2:16). Только истина ведет к благочестию и гармонии среди верующих.

Тимофей должен сам избегать подобных ошибок и призывать к этому своих подопечных, потому что такие погрешности заражают церковь, подобно онкологическому заболеванию (см. 2 Тим. 2:17). В конечном счете послушание Слову Божьему является противоядием от ложного учения (2 Тим. 3:14-17), угрожающего единству Церкви.

Каким образом мы защищаем Церковь от людей, сеющих своими ложными учениями раздор и разделение?

Пятница, 12 октября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Пророки и цари», глава «Разделение царства», с. 87-98; «Деяния апостолов», глава «Весть предупреждения и мольбы», с. 298-308.

«Господь желает, чтобы Его избранные слуги научились объединяться. Кое-кому, конечно, может показаться, что контраст между их талантами и способностями соработников слишком велик, и он не позволит им действовать единым фронтом. Но когда эти братья осознают, что надо проповедовать самым разным людям и, возможно, кто-то отвергнет истину, проповедуемую одним работником, и откроет свое сердце Божьей истине только тогда, когда истину иным образом представит ему другой работник, — тогда братья, вероятно, попытаются работать совместно. Все их таланты, какими бы разными они ни были, могут находиться под контролем одного Духа. В каждом слове и действии будет проявляться доброта и любовь. По мере того как каждый работник будет верно трудиться на определенном ему месте, ответ на молитву Христа о единстве Своих последователей станет реальностью, и тогда мир узнает, что это Его ученики» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 483).

Вопросы для обсуждения:
Для людей вполне естественно делать то, что кажется правильным. Постмодернизм, бросающий вызов идее интеллектуального или морального авторитета, может привести к моральной анархии, о которой предупреждает Библия. Как каждый из нас и Церковь в целом можем противостоять этой угрозе?

Поразмышляйте об истории царя Ровоама и разделении Израиля (см. 3 Цар. 12). Какие уроки мы можем извлечь из нее?

Какие действия могут предпринять руководители и члены общины, чтобы помочь предотвратить конфликты и расколы в поместной церкви? Насколько важно решать возникшие проблемы до того, как они станут масштабными?

Как мы, члены Адвентистской церкви, можем избежать подобной ловушки, учитывая опыт коринфян?

Изучите контекст отрывка Притч. 6:16-19, упоминающего о раздоре. Что может помочь предотвратить разлад в вашей поместной церкви?

Вывод: В Библии мы находим ситуации, которые привели людей к разобщенности. Когда народ Божий жил в послушании Закону, разделение ему не угрожало. Инциденты эпохи судей, а также периода правления Ровоама свидетельствуют о начале разделения. Даже в новозаветные времена сохранилась угроза разобщения. Правильное понимание Божьего Слова и усилия, направленные на повиновение ему, – наша лучшая защита от разобщенности и раскола.

Глава 3.
13-19 октября 2018 г. «ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО»
В этой главе...
0. Начало

1. Воскресенье, 14 октября

2. Понедельник, 15 октября

3. Вторник, 16 октября

4. Среда, 17 октября

5. Четверг, 18 октября

6. Пятница, 19 октября

Библейские тексты для исследования:
Ин. 17:1-26; 1 Ин. 5:19; Ин. 13:18-30; Ин. 5:20-23; Мк. 9:38-41; Откр. 18:4; 1 Ин. 2:3-6.

Памятный стих:
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Евангелие от Иоанна показывает, что в первую очередь так тревожило Иисуса, когда обозначалась неизбежность Его смерти. В пяти важнейших главах (Ин. 13-17) записаны последние слова Иисуса и Его молитва, которую иногда называют «первосвященнической» (глава 17).

«Это подходящее определение, потому что наш Господь в этой молитве говорит о жертвенном служении, в котором Он одновременно и Священник, и Жертва. В то же время это молитва о тех, за кого приносится жертва – за учеников, присутствовавших в верхней горнице, и тех, кто впоследствии уверует через их свидетельство» (F. Bruce, The Gospel of John, p. 328).

В молитве Иисус выражает заботу о единстве Своих учеников и тех, кто уверует в Него позже: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:20, 21).

Без осмысления этой молитвы невозможно полноценное обсуждение темы церковного единства и нашего единства со Христом. О чем молился Иисус, за кого и что означает Его молитва для нас сегодня?

Воскресенье, 14 октября
ИИСУС МОЛИТСЯ ЗА СЕБЯ

Первосвященническая молитва Христа делится на три части. Сначала Иисус молится за Себя (Ин. 17:1-5), затем за Своих учеников (Ин. 17:6-19) и, наконец, за тех, кто позже уверует в Него (Ин. 17:20-26).

Прочитайте Ин. 17:1-5.

Глава 17
1
После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,
2
так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.
3
Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
4
Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
5
И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.


В чем суть молитвы Христа и что она значит для нас? Сначала Иисус помолился за Себя. Ранее в Евангелии от Иоанна Христос отмечал, что Его час еще не настал (см. Ин. 2:4; 7:30; 8:20). Но теперь Он знал, что час Его жертвы приблизился. Наступало время драматического завершения Его земной жизни, и Христос нуждался в силе, чтобы завершить Свою миссию. Это был подходящий момент для молитвы.

Иисус прославил Своего Отца, исполнив Его волю, хотя для этого нужно было претерпеть крест. В том, что Иисус принял крест, не было проявления фатализма*, скорее Он так распорядился властью, которую Ему дал Отец. Христос умер не смертью поставленного перед неизбежностью мученика, но охотно прославил Своего Отца, выполнив миссию, ради которой пришел на Землю: умереть на кресте в качестве Жертвы за грехи мира. *Фатализм – мистическая вера в неотвратимую судьбу, в то, что все в мире якобы заранее предопределено таинственной силой, роком (прим. редактора).

Согласно Ин. 17:3, что такое вечная жизнь? Что значит знать Бога? Прежде всего Иисус говорит о том, что вечная жизнь заключается в нашем личном познании Бога. Это не спасение делами или знаниями, а опыт познания Господа благодаря тому, что Отец через Сына совершил для нас на кресте. Это познание становится реальным благодаря личным отношениям с Отцом. Люди склонны ограничивать знание фактами и деталями, но здесь Иисус призывает к более глубокому опыту – личным отношениям с Богом. Целью Первого пришествия Христа было также направить человечество в его поисках более значимого, спасительного познания Бога и единства друг с другом, к которому приводит это познание.

В чем разница между знанием о Боге и личным знанием Бога? Что помогло вам познать Его?

Понедельник, 15 октября
ИИСУС МОЛИТСЯ ЗА СВОИХ УЧЕНИКОВ

Прочитайте Ин. 17:9-19.

Глава 17
9
Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
10
И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
11
Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.
12
Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
13
Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
14
Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.
15
Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
16
Они не от мира, как и Я не от мира.
17
Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.
18
Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.
19
И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.


О чем конкретно просит Иисус в молитве за Своих учеников? Затем Иисус молится за Своих учеников, которым грозит серьезная опасность потерять веру в Него в предстоящие дни, когда Его физически не будет с ними. Тем самым Христос передает Своему Отцу заботу о них.

Молитва Иисуса – о защите учеников в мире. Христос не молится за мир, ибо знает, что он не живет по воле Отца (см. 1 Ин. 5:19). Но поскольку мир – это место, где ученики будут выполнять свое служение, Иисус молится, чтобы они были сохранены от зла в мире. Спаситель беспокоится за весь мир, ведь Он пришел спасти его. Но распространение Евангелия напрямую связано со свидетельством тех, кто идет и проповедует Благую весть. Вот почему Иисус должен ходатайствовать за Своих последователей, чтобы зло не одолело их (см. Мф. 6:13).

Один ученик, однако, был поражен злом. Ранее, в тот же вечер, Иисус упомянул, что один из них решил предать Его (см. Ин. 13:18-30). Хотя Христос указывал на факт, что Писание предсказало предательство Иуды (см. Пс. 40:10), этот ученик не был жертвой неизбежной судьбы. Во время Тайной Вечери Иисус проявил к нему Свою любовь (см. Ин. 13:26-30).

«Во время Пасхальной Вечери Иисус проявил Свою Божественность, показав, что знает предательский замысел Иуды. Он послужил Иуде с той же нежностью, что и остальным ученикам. Но и этот последний призыв любви остался безответным» (Э. Уайт. Желание веков, с. 720).

Зная, что зависть и ревность могут разделить учеников, как это случалось ранее, Христос молился об их единстве.

«Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Такое единство не может быть достигнуто человеческими усилиями.

Оно является исключительно результатом и даром Божественной благодати. Их единство обусловлено единством Отца и Сына, и оно станет обязательным условием эффективного служения в будущем.

Для служения также необходимо освящение, или посвященность истине. Действие Божьей благодати в сердцах учеников преобразило их. Ведь если им предстояло свидетельствовать о Божьей истине, она должна была изменить и их.

Что значит быть «не от мира»? Что в нас и нашем образе жизни делает нас «не от мира»?

Вторник, 16 октября
«ВЕРУЮЩИЕ В МЕНЯ ПО СЛОВУ ИХ»

После того как Иисус помолился за Своих учеников, Он расширил молитву, включив «верующих в Меня по слову их» (Ин. 17:20).

Прочитайте Ин. 17:20-26.

Глава 17
20
Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,
21
да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
22
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
23
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.
24
Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.
25
Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.
26
И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.


Каким было наибольшее желание Иисуса в отношении тех, кто позже поверит в евангельскую весть? Почему так важно, чтобы эта молитва исполнилась? Поскольку Отец и Сын едины, Иисус молился, чтобы и те, кто обретет веру, были едины. В Евангелии от Иоанна Иисус несколько раз упомянул о единстве Отца и Сына. Они никогда не действуют независимо друг от друга, но всегда едины в Своих действиях (см. Ин. 5:20-23). Они настолько исполнены любви к падшему человечеству, что Отец был готов отдать Своего Сына ради этого мира, а Сын – отдать за него Свою жизнь (см. Ин. 3:16; 10:15).

Единство, о котором говорит Иисус в Своей молитве, – это единство любви и миссии. Оно проявляется в отношениях Отца и Сына. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Проявление такого единства в любви будет служить для всех подтверждением их отношений как с Иисусом, так и с Отцом. «Искреннее единство верующих во Христа должно стать убедительным свидетельством истины Евангелия» (Andreas J. K"ostenberger, John, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, p. 498). Именно так мир узнает, что Иисус является Спасителем. Другими словами, единство, о котором молился Иисус, не может быть невидимым. Как мир может убедиться в правдивости Евангелия, если не увидит любовь и единство среди Божьего народа?

«Бог выводит Свой народ, чтобы он стоял как одно целое на фундаменте вечной истины… Богу угодно, чтобы все Его дети пришли в единство веры. Непосредственно перед Своим распятием Христос молился о том, чтобы Его ученики были одним целым, как Он един с Отцом, и чтобы мир уверовал, что Отец послал Его. Эта наиболее трогательная и дивная молитва через века дошла до нашего времени, и она особенно насущна сегодня, так как в ней есть слова: “Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их” (Ин. 17:20). Как же ревностно нужно стремиться последователям Христа сделать свою жизнь ответом на эту молитву!» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 17).

Что мы делаем в нашей жизни и в Церкви, чтобы достичь единства? Если мы хотим, чтобы наша Церковь была единой, почему каждому из нас так важно усмирять свою эгоистичную природу?

Среда, 17 октября
ЕДИНСТВО СРЕДИ ХРИСТИАН

Прочитайте Мк. 9:38-41

Глава 9
38
При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.
39
Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.
40
Ибо кто не против вас, тот за вас.
41
И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

и Ин. 10:16.
Глава 10
16
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь


Кто является истинным последователем Христа, согласно ответу Иисуса апостолу Иоанну? Адвентисты седьмого дня склонны воспринимать молитву Иисуса, записанную в Ин. 17, как прямой призыв к единству своей церковной деноминации. Мы должны быть едины как Церковь, чтобы выполнить нашу миссию и возвестить Трехангельскую весть миру.

Но что можно сказать относительно единства с христианами других конфессий? Как мы должны относиться к ним во свете того, о чем молился Иисус?

Несомненно, мы верим, что у Бога есть верные люди и в других церквях. Кроме того, в Библии ясно сказано, что у Бога есть верные дети даже в Вавилоне: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).

В то же время книга Откровение повествует о великом отступничестве среди тех, кто исповедует имя Христа. Мы знаем, что в последние дни многие ложные христианские течения объединятся друг с другом и с государством, чтобы начать преследование (см. Откр. 13:1-17). Поэтому адвентисты седьмого дня всегда проявляют осторожность, когда звучат призывы к единству с другими церквями, и не участвуют в экуменическом движении.

Как же тогда мы должны относиться к другим конфессиям? О совместном служении адвентистов седьмого дня с христианами других конфессий Эллен Уайт писала: «Когда человек полностью покорит свою волю Богу, Святой Дух будет влиять на сердца людей, которым он служит. Мне было показано, что мы не должны сторониться активисток этого союза [Женского союза за христианское воздержание].

Объединяясь с ними ради пропаганды полного воздержания от спиртного, мы не должны приносить в жертву свои убеждения относительно соблюдения седьмого дня, но можем выказать им свое одобрение в отношении позиции, занимаемой ими по вопросу воздержания. Открыв дверь и пригласив их к сотрудничеству с нами в этой сфере, мы сможем заручиться их помощью, а они смогут услышать от нас новые истины, которые Дух Святой желает запечатлеть в их сердцах» (Служение благотворительности, с. 163).

Говоря о конкретной ситуации, имевшей место в ее время, Эллен Уайт излагает принципы совместного служения с христианами других конфессий. Они актуальны и в наше время.

Во-первых, мы можем сотрудничать с ними в социальной сфере. Во-вторых, если мы объединяемся с этими людьми, то должны делать это таким образом, чтобы не умалять наши доктрины и принципы. В-третьих, мы можем и должны использовать это «единство», чтобы поделиться с другими драгоценными истинами, которыми мы благословлены.

Четверг, 18 октября
ВЕРА И ЛЮБОВЬ

В Ин. 17:3 Иисус сказал, что вечная жизнь заключается в познании Бога. Прочитайте 1 Ин. 2:3-6.

Глава 2
3
А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4
Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5
а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6
Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.


Что значит знать Бога? Как мы проявляем наше знание Господа в повседневной жизни? В современном обществе люди в большинстве своем стремятся быть законопослушными гражданами, но они часто преуменьшают важность соблюдения Божьих Заповедей.

Некоторые даже утверждают, что Божья благодать отменяет заповеди. Но это – не библейское учение. «Соблюдение заповедей – не условие для познания Бога, а признак того, что мы знаем и любим Его. Поэтому знание Бога – не просто теоретическое знание, оно выражается на практике» (Ekkehardt Mueller, The Letters of John, р. 39). Сам Иисус акцентировал на этом внимание: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:15, 21). «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:2, 3).

Прочитайте Ин. 13:34, 35.
Глава 13
34
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
35
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.


Какую новую заповедь Иисус дал Своим ученикам, и как она связана с идеей единства между Его последователями? Повеление любить ближнего своего, как самого себя, не было новым. Его можно найти в указаниях, данных Богом Моисею (см. Лев. 19:18). Новым стало повеление Иисуса ученикам любить друг друга так, как Он возлюбил их. Пример самоотверженной любви Христа стал новым этическим принципом для христианского сообщества.

Какой замечательный пример для нас! Действие благодати – это непрерывное служение любви, исполненное самоотверженных и ревностных усилий. Жизнь Христа была непрестанным проявлением действенной любви и самопожертвования во благо других. Принцип, которым руководствовался Иисус, должен определять отношения Его народа друг с другом. Каким могущественным свидетельством для мира была бы такая любовь! Какая великая объединяющая сила заключается для нас в такой любви!

Как мы можем научиться проявлять к другим такую же самоотверженную любовь?

Пятница, 19 октября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Великая борьба», глава «Незыблемость Закона Божьего», с. 443-446. См. D. Fortin, J. Moon, The Ellen G. White Encyclopedia, «Отношение к другим деноминациям», с. 763, 764; «Римско-католическая церковь», с. 1110.

«Хотя Церковь адвентистов седьмого дня – всемирная Церковь, состоящая из множества поместных церквей, адвентисты не утверждают, что являются вселенской Церковью Христа.

Вселенская Церковь выходит за рамки любой деноминации, она состоит из тех, кто верит в Иисуса и следует за Ним.

Богословский вопрос вселенской Церкви обостряется, если принять во внимание отступничество в христианской среде, о котором говорится в книге Откровение. Чистая Церковь из Откр. 12 противопоставляется “блуднице” из Откр. 17, или великому городу Вавилону, который в свою очередь противопоставляется невесте Агнца, святому городу или Новому Иерусалиму в Откр. 21 и 22. В первом столетии вселенская Церковь относительно хорошо прослеживается, чего нельзя сказать о Церкви времен Средневековья.

Божья Церковь состоит из людей, которые истинно верят в Господа и которых Он знает. С другой стороны, адвентисты отождествляют себя с особым видимым Божьим остатком последнего времени из Откр. 12:17 и Откр. 12-14. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса Этот Остаток имеет как локальный, так и вселенский характер (см. Откр. 2:24 и 12:17)» (Ekkehardt Mueller, “The Universality of the Church in the New Testament,” in 'Angel Manuel Rodr'iguez, ed., and Message, Mission, and Unity of the Church, p. 37).

Вопросы для обсуждения:
Почему исполнение молитвы Иисуса, записанной в Ин. 17, так важно для нашей Церкви? Что открывает эта молитва о желании Христа относительно современной Церкви?

Сотрудничает ли ваша поместная церковь с другими христианскими конфессиями? Легко ли взаимодействовать с ними? Как мы можем при необходимости сотрудничать с христианами разных конфессий, не умаляя ни одну из доверенных нам истин?

«Если бы дети Божьи приняли свет, сияющий им со страниц Слова Божьего, они достигли бы того единства, о котором молился Христос и о котором писал апостол: “Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф. 4:3-5)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 379).

О чем свидетельствует приведенное утверждение? Как можно достичь этого в Церкви?

Вывод: Первосвященническая молитва Иисуса, записанная в Ин. 17, напоминает о том, что для Христа по-прежнему важно церковное единство. Его молитва должна стать нашей молитвой, и нам необходимо искать способы укрепить веру в Божье Слово. Наши отношения, в том числе и с другими христианами, должны быть исполнены любви друг к другу, какими бы ни были различия в богословских вопросах.

< 6-12 октября ПРИЧИНЫ РАЗОБЩЕННОСТИ
> 20-26 октября КЛЮЧ К ЕДИНСТВУ

Глава 5.
27 октября – 2 ноября 2018 г. ОПЫТ ЕДИНСТВА В РАННЕЙ ЦЕРКВИ
0. Начало

1. Воскресенье, 28 октября

2. Понедельник, 29 октября

3. Вторник, 30 октября

4. Среда, 31 октября

5. Четверг, 1 ноября

6. Пятница, 2 ноября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 1:12-14; 2:5-13; Откр. 14:12; Деян. 2:42-47; 4:32-37; 5:1-11; 2 Кор. 9:8-15.

Памятный стих:
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

Церковное единство является результатом совместного духовного опыта в Иисусе Христе, Который есть истина.

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). В совместном духовном странствовании и труде крепнут братские узы. Первые адвентисты имели такой опыт в Миллеритском движении.

В 1844 го ду они объединили свои сердца, пытаясь найти объяснение постигшему их разочарованию. Этот опыт способствовал возникновению Церкви адвентистов седьмого дня и открыл истину о суде перед Вторым пришествием Христа.

Жизнь и служение учеников Иисуса после Его вознесения на Небеса – пример единства верующих из самых разных слоев общества, достигнутого силой Божьего Слова, молитвы и духовного общения. Это возможно и сегодня.

«Я считаю, что духовное общение является особо важным элементом совместного поклонения… Ничто не заменит христианину той духовной связи, которая объединяет его с другими верующими и с Господом Иисусом Христом… Спаситель сначала привлекает человека к Себе, а затем объединяет его с другими верующими в Своем теле – Церкви» (Robert G. Rayburn, O Come, Let Us Worship, p. 91).

Воскресенье, 28 октября
ДНИ ПРИГОТОВЛЕНИЯ

В последние часы перед Своей смертью, проведенные с учениками, Иисус обещал, что не оставит их одних. Другой Утешитель, Святой Дух, будет сопровождать их в служении.

Он должен был напомнить ученикам многое из того, что говорил и делал Иисус (см. Ин. 14:26), и наставить их на всякую истину (см. Ин. 16:13). В день Своего вознесения Христос повторил это обетование. «А вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1:5, 8). Святой Дух был дан, чтобы ученики получили силу для свидетельства в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края Земли (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 1:12-14.

Глава 1
12
Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
13
И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
14
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.


Что делали ученики в течение десятидневного периода? Эти десять дней были периодом интенсивной духовной подготовки и уединения, в течение которого ученики делились своими воспоминаниями об Иисусе, Его делах, наставлениях и чудесах. Они пребывали «единодушно в молитве и молении» (Деян. 1:14).

«Ожидая исполнения обетования, ученики смиряли свои сердца в истинном раскаянии и исповедовали свое неверие перед Богом. Они вспоминали слова Христа, сказанные Им перед смертью, и начинали глубже понимать их смысл. В их памяти вновь воскресали полузабытые истины, и они пересказывали их друг другу. Ученики упрекали себя за непонимание слов Спасителя. Размышляя над Его чистой святой жизнью, события которой вновь проходили перед их глазами одно за другим, они понимали, что теперь никакой труд не покажется им слишком тяжелым и никакая жертва не будет для них слишком большой, если только они смогут засвидетельствовать о чудесном характере Христовом собственной жизнью.

Если бы прожить эти три года заново! Если бы снова увидеть Господа! Как ревностно ученики стремились бы доказать Ему свою любовь и как искренне сожалели бы о том, что огорчали Его своим неверием. Но этих людей утешало то, что они были прощены. И они решили: насколько это в их силах, искупить свое неверие мужественным исповеданием Его перед миром… Забыв все разногласия, всякое стремление к первенству, они сплотились в дружное христианское братство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 36, 37).

Что бы вы хотели изменить в своей практической христианской жизни? Каким образом ваши сожаления о прошлом побуждают стремиться к лучшему будущему?

Понедельник, 29 октября
ОТ ВАВИЛОНА – К ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

Духовная подготовка учеников, последовавшая за вознесением Иисуса, достигла своей кульминации в событиях Пятидесятницы. В первом тексте говорится о том, что в день излития Святого Духа ученики были «единодушно вместе» (Деян. 2:1).

В Ветхом Завете Пятидесятница была вторым из трех больших праздников, на котором должен был присутствовать каждый израильтянин мужского пола. Празднование происходило на пятидесятый день (греч. Пэнтэкостэ ) после Пасхи, тогда евреи приносили Богу в качестве благодарения первые плоды своего летнего урожая. Во времена Иисуса праздник Пятидесятницы, вероятно, включал также празднование получения Закона на горе Синай (см. Исх. 19:1). Это подтверждает важность Божьего Закона как неотъемлемой части христианской вести об Иисусе, Чья смерть предлагает каждому раскаявшемуся грешнику прощение за нарушение Закона. Неудивительно, что один из наиболее важных текстов последних дней касается как Декалога, так и Евангелия: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Как и в то время, когда Моисей получил Десять Заповедей на горе Синай (см. Исх. 19:16-25; Евр. 12:18), в день Пятидесятницы произошли многочисленные необычайные явления.

«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2-4).

Прочитайте Деян. 2:5-13.

Глава 2
5
В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6
Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7
И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8
Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10
Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,
11
критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
12
И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
13
А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.


Каково значение этого особого события? Пятидесятница была радостным событием, праздником благодарения Господу за Его щедрость. Видимо, поэтому учеников ошибочно приняли за пьяных (см. Деян. 2:13-15). Божья сила особым образом проявилась в чуде говорения на разных иностранных языках, которые понимали присутствовавшие.

Евреи со всей Римской империи, пришедшие в Иерусалим на праздник, услышали весть об Иисусе Мессии – каждый на своем наречии (см. Деян 2:8).

Удивительным образом Пятидесятница помогла на время обратить вспять процесс рассеяния первоначальной человеческой семьи и образования этнических групп, начавшийся во времена Вавилонской башни. Чудо благодати сделало возможным воссоединение человеческой семьи. Единство Божьей Церкви в глобальном масштабе свидетельствует о природе Его Царства, в котором будет восстановлено все, что было утрачено в Вавилоне.

Вторник, 30 октября
ЕДИНСТВО ОБЩЕНИЯ

В ответ на проповедь Петра и призыв к покаянию и спасению около трех тысяч человек изъявило желание принять Иисуса как Мессию, поверив в исполнение ветхозаветных обетований, данных Израилю. Бог работал над сердцами всех этих людей. Многие, прибывшие издалека, уже были наслышаны об Иисусе и, возможно, отправились в Иерусалим с надеждой увидеть Его. Некоторые, очевидно, видели Христа и слышали Его весть о спасении, но не решились стать Его последователями. В день Пятидесятницы Бог чудесным образом вмешался в жизнь учеников и использовал их в качестве свидетелей воскресения Христа. Тогда люди узнали, что могут получить прощение своих грехов во имя Иисуса (см. Деян. 2:38).

Прочитайте Деян. 2:42-47.

Глава 2
42
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43
Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44
Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45
И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47
хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.


Чем занимались первые последователи Иисуса, составлявшие сообщество верующих?

Чем обусловлено их удивительное единство?

Примечательно, что первым совместным делом общины новообращенных было изучение апостольского учения. Библейское обучение – важный способ содействия духовному росту тех, кто недавно обрел веру во Христа. Спаситель дал поручение Своим ученикам научить их «всему, что Я повелел вам» (Мф. 28:20). Новая община проводила время, слушая истории апостолов о Христе – Его жизни и служении, проповедях и наставлениях, притчах и чудесах. Все эти рассказы указывали на исполнение пророческих Писаний.

Верующие также проводили время в молитве и преломлении хлеба. Сложно сказать, относится ли выражение «преломление хлеба» к обряду Вечери Господней или просто указывает на совместную трапезу, скорее и то, и другое (см. Деян. 2:42, 46). Члены новой общины регулярно проводили вместе время как в Иерусалимском храме, который оставался для них главным местом поклонения, так и в частных домах. Они ели и молились вместе. Молитва – жизненно важный элемент сообщества веры и неотъемлемая составляющая духовного роста. Новое сообщество проводило время в поклонении. В Библии написано, что все это они делали «постоянно» (Деян. 2:42).

Непрестанное духовное общение верующих способствовало их хорошей репутации в Иерусалиме. В Писании читаем, что новые верующие находились «в любви у всего народа» (Деян. 2:47). Несомненно, результаты деятельности Святого Духа в их жизни произвели сильное впечатление на окружающих и свидетельствовали о том, что Иисус был истинным Мессией.

Какие уроки может извлечь ваша местная церковь из приведенного примера единства, духовного общения и свидетельства?

Среда, 31 октября
ЩЕДРОСТЬ И ЖАДНОСТЬ

Лука сообщает, что одним из естественных результатов братского общения последователей Иисуса вскоре после Пятидесятницы была их взаимная поддержка. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44, 45).

Совместное пользование собственностью не было требованием общины, а стало добровольным проявлением любви друг к другу. Кроме того, это было конкретной формой выражения их единства. Подобная взаимная поддержка продолжалась в течение определенного времени, о чем написано в Новом Завете, в частности, в книге Деяния 4, 5.

В этом контексте необходимо рассматреть историю о Варнаве. Он был богатым человеком и владел землей. Продав свое имущество на благо общины, этот человек принес деньги апостолам (см. Деян. 4:36, 37). Варнава упомянут как пример для подражания.

Прочитайте Деян. 4:32-37 и 5:1-11.

Глава 4
32
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.
33
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
34
Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного
35
и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
36
Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин,
37
у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.
Глава 5
1
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2
утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.
3
Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4
Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
5
Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6
И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.
7
Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.
8
Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9
Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.
10
Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее.
11
И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.


Сравните поведение Варнавы с поведением Анании и Сапфиры. В чем заключалась роковая ошибка супружеской пары, за которую они поплатились жизнью? Открыто солгав Святому Духу, эти люди также проявили жадность и алчность. Очевидно, ни один грех не может разрушить братское общение и любовь быстрее, чем эгоизм и жадность. Если Варнава, проявивший братскую любовь и участие, – положительный пример в ранней Церкви, Анания и Сапфира – отрицательный. Лука открыто рассказывает данную историю о недостойных членах общины.

Последняя заповедь Десятословия (Исх. 20:17) – об алчности – отличается от остальных. Если другие заповеди говорят о словах и действиях, являющихся нарушением Божьей воли относительно человека, последняя заповедь говорит о том, что скрыто в сердце. Грех алчности зарождается в мыслях.

Любостяжание и его спутник эгоизм – не столько видимые грехи, сколько состояние греховной человеческой природы.

Они становятся видимыми только тогда, когда проявляются в эгоистичных действиях, таких как поступок Анании и Сапфиры. В определенном смысле последняя заповедь говорит о корне зла, проявляющемся в действиях, осуждаемых всеми остальными заповедями. Алчность этой супружеской пары, как и жадность Иуды, открыла путь для влияния сатаны, что, в свою очередь, привело их ко лжи Самому Богу.

Как мы можем искоренить алчность в нашей жизни? Почему хвала и благодарность за то, что у нас есть, является сильным противоядием от этого зла?

Четверг, 1 ноября
ПОМНИТЬ БЕДНЫХ

Совместное использование материальных ресурсов было видимым проявлением единства в ранней Церкви. Щедрость, описанная в первых главах книги Деяния, прослеживается и в дальнейших главах, когда Павел призывает церкви, основанные им в Македонии и Ахаии, жертвовать на нужды бедных в Иерусалиме (см. Деян. 11:27-30; Гал. 2:10; Рим. 15:26; 1 Кор. 16:1-4). Данное приношение должно было подтвердить тот факт, что верующие язычники заботятся о своих еврейских братьях и сестрах в Иерусалиме. Несмотря на культурные и этнические различия, они образуют одно тело во Христе и исповедуют одно и то же Евангелие. Помощь нуждающимся не только являла миру единство Церкви, но и укрепляла его.

Прочитайте 2 Кор. 9:8-15.

Глава 9
8
Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9
как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10
Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
11
так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.
12
Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;
13
ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,
14
молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.
15
Благодарение Богу за неизреченный дар Его!


Каким, по словам Павла, будет результат щедрости, проявленной Коринфской церковью?

Опыт единства в ранней Церкви показывает, какие действия сегодня нам нужно предпринять. Однако этого единства вряд ли можно достичь без посвященности всех верующих.

Лидеры общины в то время считали своей обязанностью укреплять единство во Христе. Любовь между мужем, женой и детьми требует ежедневного посвящения. Точно так же обстоит дело с единством верующих, которое поддерживается и проявляется разными способами.

Единству в ранней Церкви способствовали молитва, поклонение, братское общение, общее видение и изучение Божьего Слова. Верующие не только осознавали свою миссию – проповедовать Евангелие всем народам, но также понимали, что им следует проявлять любовь и заботу друг о друге. Они были щедры, оказывали поддержку другим на уровне местной общины и в более широком масштабе – на уровне сотрудничества между церквями, несмотря на большие расстояния между ними.

«Радушие и щедрость этих людей свидетельствовали о том, что они не напрасно приняли благодать Божью. Что еще могло произвести такую щедрость, если не освящение Духом Святым?! Для верующих и неверующих это было чудом благодати» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 344).

Каким образом вы и ваша поместная церковь испытали преимущества проявления щедрости по отношению к другим?

Какие благословения получают те, кто помогает людям?

Пятница, 2 ноября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Деяния апостолов», глава «Пятидесятница», с. 35-46.

«Эта щедрость верующих явилась результатом излития Святого Духа. У обращенных в евангельскую веру было ”одно сердце и одна душа”. Их объединяла общая цель — содействовать успеху порученного им дела; и сребролюбию не могло быть места в их жизни. Они любили братьев и дело, которому себя посвятили, больше, чем деньги и имения.

Поступки этих людей свидетельствовали о том, что для них человеческие души были дороже земных богатств.

Так бывает всегда, когда Дух Божий руководит жизнью человека. Люди, чьи сердца наполнены любовью Христа, будут следовать примеру Того, Кто, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетой. Деньги, время, положение и все другие полученные от Бога дары, ценятся ими постольку, поскольку они содействуют распространению Евангелия. Так было в первой Церкви; когда члены современной Церкви силой Духа Святого перестанут любить блага мира сего и будут охотно жертвовать для того, чтобы их ближние услышали Евангелие, проповедуемые истины окажут могучее влияние на слушателей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 70, 71).

Вопросы для обсуждения:
Проанализируйте факторы единства ранней Церкви, рассмотренные в уроке этой недели. Какими сегодня должны быть наши действия как верующих людей? Чего нам недостает по сравнению с тем, что имели верующие в то время?

Каким образом пример новозаветных церквей, собравших щедрое пожертвование для бедных в Иерусалиме, вдохновляет нас на аналогичное служение сегодня? Как в вашей общине решают другие социальные проблемы? Какие методы следует использовать местным общинам, чтобы помогать обществу, материально поддерживая бедных и удовлетворяя другие потребности?

Какие уроки можно извлечь из печальной истории Анании и Сапфиры? Насколько важна фраза, записанная в Деян. 5:5 и 5:11, о «великом страхе», объявшем церковь из-за этих двух смертей?

Вывод: Ранняя Церковь быстро возрастала, потому что ученики Иисуса целенаправленно готовились к излитию обещанного Святого Духа. Их братское общение и общая вера были средством, которое Дух Святой использовал для подготовки их сердец к Пятидесятнице. После Пятидесятницы Святой Дух продолжил преобразовывать новое сообщество верующих, что проявилось в их щедрости, участливом отношении друг к другу и в быстром духовном и численном росте Церкви.

Глава 4.
20-26 октября КЛЮЧ К ЕДИНСТВУ
0. Начало

1. Воскресенье, 21 октября

2. Понедельник, 22 октября

3. Вторник, 23 октября

4. Среда, 24 октября

5. Четверг, 25 октября

6. Пятница, 26 октября

Библейские тексты для исследования:
Еф. 1:3-14; Гал. 4:7; Еф. 2:11-22; 4:1-6, 11; Мф. 20:25-28; Еф. 5:15-6:9.

Памятный стих:
«Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9, 10).

Ефес был крупным политическим и торговым центром Малой Азии. Ефесская церковь состояла из евреев и язычников из разных слоев общества. Такая община могла быть столь же склонна к конфликтам, как и окружающий ее мир, если бы не Христос и не единство, которое верующие имели в Нем как члены Его тела. Именно поэтому центральной темой Послания к ефесянам является забота Павла о единстве последователей Христа.

Концепция единства, согласно Павлу, включает в себя два аспекта: единство в Церкви, где евреи и язычники объединены в одном Теле – Христе; и единство во Вселенной, в которой все небесное и земное объединяется во Христе.

Источником такого единства является Христос. В этом послании Павел неоднократно использует выражения «во Христе» или «со Христом», дабы показать, что Бог совершил для нас и для Вселенной через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа. Конечная цель Бога в Плане спасения – воссоединить всё посредством Христа. Это единство будет явлено в полноте только в конце времен.

Воскресенье, 21 октября
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

Прочитайте Еф. 1:3-14.

Глава 1
3
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4
так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
7
в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8
каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9
открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
11
В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
13
В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,
14
Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.


Согласно Павлу, что мы получаем, пребывая во Христе? Последователям Иисуса есть за что благодарить Господа.

Во Христе Бог принимает нас как Своих сыновей и дочерей, которые представляют Его миру. Чтобы описать наши новые отношения с Богом во Христе, Павел приводит интересные параллели. Затрагивая тему единства, он говорит об усыновлении. Во Христе мы стали детьми Божьими и принадлежим к Его семье. Образ семьи также напоминает нам о завете между Богом и израильтянами. В контексте послания Павла язычники, принимающие Иисуса как Мессию, также являются детьми Бога, наследниками обетований, данных Израилю (см. Рим. 8:17; 9:6-8; Гал. 3:29; 4:7). Ценность таких отношений со Христом, или пребывания во Христе – основа христианского единства. В послании также говорится о том, что испокон веков Бог стремился воссоединить все человечество во Христе. В Божьей семье все мы – Его дети, поэтому одинаково любимы и ценны.

Некоторых смущает упомянутое в отрывке понятие предопределения (см. Еф. 1:5, 11). Обетование, что Бог избрал нас для спасения, может навести на мысль, что некоторых Бог избрал для погибели. Но это – не библейское учение.

Напротив, Господь предусмотрел План спасения еще до основания мира, чтобы все могли спастись. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:11; 2 Пет. 3:9). Бог заранее знает, кто примет предложенное им спасение, но это не то же самое, что предопределять решение человека (Рим. 8:29). Спасение предлагается всему человечеству благодаря жертве Христа.

Вопрос заключается в следующем: каков наш отклик на это предложение? Бог никого не принуждает ко спасению.

«На небесном совете было принято решение, что люди, хотя и ставшие преступниками, не должны погибнуть в непослушании, но через веру во Христа как своего Заместителя и Поручителя могут стать Божьими избранниками, предопределенными к усыновлению Иисусом Христом по Его благоволению. Бог желает, чтобы все люди спаслись; поэтому были предприняты все меры и Его Единородный Сын заплатил выкуп за человека. Погибнут только те, которые отказались стать усыновленными детьми Бога через Иисуса Христа» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1114).

Понедельник, 22 октября
РАЗРУШАЯ СТЕНУ

Одни из самых глубоких разногласий среди людей обусловлены расовыми, этническими и религиозными различиями. Во многих странах в удостоверении личности указана принадлежность к этнической или религиозной группе, и эти различия часто связаны с привилегиями или ограничениями, с которыми людям приходится иметь дело каждый день. Когда возникают войны или конфликты, такие маркеры идентичности и различий часто становятся причиной репрессий и насилия.
В Еф. 2:11-22
Павел указывает лучший путь для христианской общины. Как наше единство во Христе влияет на наши различия? Что было разрушено смертью Иисуса на кресте? Павел предлагает ефесянам вспомнить, какой была их жизнь до того, как они приняли Божью благодать во Христе.

Этнические, культурные и религиозные различия порождали вражду и конфликты между группами людей. Но Благая весть в том, что во Христе мы все едины и у нас один Спаситель и Господь. Все мы принадлежим к народу Божьему. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13).

Древний храм в Иерусалиме имел разделительную стену, обозначавшую отделения храма, которые были доступны только для этнических евреев. На этой стене была надпись, под страхом смерти запрещающая чужестранцам идти дальше.

Именно в нарушении данного постановления был обвинен Павел, пришедший в храм после своего миссионерского путешествия. Арестованному апостолу было предъявлено обвинение в том, что он будто бы провел в часть храма, предназначенную для евреев, ефесянина Трофима (см. Деян. 21:29). В Послании к ефесянам Павел утверждает, что Христос «есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:14).

Во Христе верующие являются потомками Авраама и обретают «обрезание» сердца. Физическое обрезание как свидетельство завета Авраама с Господом указывало на духовное обрезание, которое верующие получат во Христе (см. Втор. 10:16). «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).

Прочитайте еще раз Еф. 2:11-22.

Глава 2
11
Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
12
что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.
13
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15
упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16
и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
17
И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
18
потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
19
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21
на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22
на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.


Замечаем ли мы в нашей церкви проявление того, о чем написал здесь Павел?

Какие задачи требуют решения?

Вторник, 23 октября
ЕДИНСТВО В ОДНОМ ТЕЛЕ

Павел практичен в своих наставлениях, обращенных к ефесянам. Единство между евреями и язычниками, между людьми разных культур и этнического происхождения не является мифом или просто теорией; это реальность, требующая «поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1).

Согласно Еф. 4:1-3,

Глава 4
1
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2
со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3
стараясь сохранять единство духа в союзе мира.


каким образом христиане могут жить достойно своего звания во Христе? Практический результат проявления таких добродетелей в жизни христианина помогает «сохранить единство Духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Все эти качества коренятся в любви (см. 1 Кор. 13:1-7), проявление которой созидает отношения между братьями и сестрами, способствуя миру и единству в христианской общине и за ее пределами. Единство в Церкви уникальным образом демонстрирует Божью любовь другим людям. Церковь призвана к такому свидетельству, особенно во время раздоров, разделений и войн.

Прочитайте Еф. 4:4-6.
Глава 4
4
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5
один Господь, одна вера, одно крещение,
6
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.


Какая важная тема объединяет эти стихи? В первых стихах главы Павел выражает глубокую заинтересованность в единстве Церкви. Апостол призывает к нему (см. Еф. 4:1-3), затем перечисляет то, что объединяет верующих (см. Еф. 4:4-6). Единство – это особенность последователей Христа (см. Еф. 4:4-6); его нужно постоянно достигать и поддерживать (см. Еф. 4:1-3), а также это будущая цель, к которой мы стремимся (см. Еф. 4:13).

«Апостол призывает братьев являть своей жизнью силу истины, которую он возвестил им. Через кротость и мягкость, терпение и любовь они должны были воплотить в своей жизни характер Христа и благословения Его спасения. Есть только одно тело и один Дух, один Господь и одна вера. Будучи членами тела Христова, все верующие оживотворены одним духом и одной надеждой. Разделения в Церкви бесчестят религию Христа перед миром и дают повод врагам истины оправдывать свое поведение. Наставления Павла были написаны не только для Церкви его времени. Бог предусмотрел, чтобы они дошли до нас. Что мы делаем для сохранения единства духа в союзе мира?» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 239).

Какой выбор нужно сделать прямо сейчас, дабы быть уверенными, что мы живем «достойно звания, в которое призваны»?

Среда, 24 октября
ЦЕРКОВНЫЕ ЛИДЕРЫ И ЕДИНСТВО

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). Спасение – это дар, данный всем людям, которые примут его, в то же время некоторые духовные дары даются определенным людям для конкретной цели.

Прочитайте Еф. 4:11.
Глава 4
11
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,


Какие дары, связанные с руководством, Бог дает Церкви? Согласно Еф. 4:12, какую цель преследует Бог, наделяя некоторых членов Церкви особыми лидерскими дарами? Как эти дары взаимосвязаны? В определенном смысле все христиане являются служителями и слугами Бога и Евангелия. Всем верующим во Христа адресовано Его поручение в Мф. 28:19, 20 – идти, делать учениками все народы, крестить и учить. Служение не является привилегией избранных, таких как пасторы и евангелисты или же миссионеры в далеких странах. Это преимущество и обязанность всех, кто носит имя Христа. Никто не может пренебречь миссией распространения Евангелия, и ни один из руководителей Церкви не может заявить, что его служение исключительное. Духовные дары руководства даны для назидания Церкви. Церковные лидеры необходимы для поддержания, поощрения и укрепления единства.

Список даров лидеров свидетельствует о том, что их предназначение – помочь Божьему народу вернуть заблудших. Некоторые призванные люди в Церкви ответственны за помощь другим в их служении Христу и за назидание тела Христова, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). В своем служении мы должны руководствоваться методами Христа. Иисус пришел, чтобы послужить другим, а не чтобы служили Ему (см. Мф. 20:25-28). Мы должны идти и поступать так же.

Люди склонны к независимости и не любят быть подотчетными кому-либо; в частности, такой тенденции подвержено западное общество. Однако Павел напоминает нам, что ни один христианин не является независимым в этом мире и что совместно с духовными лидерами мы образуем сообщество веры, дабы помогать друг другу в нашем общем странствии.

Все вместе мы являемся телом Христовым.

Какими духовными дарами вы наделены и как их используете для достижения единства вашей местной церкви?

Четверг, 25 октября
ОТНОШЕНИЯ ВО ХРИСТЕ

Христианство – это религия отношений с Богом и друг с другом. Бессмысленно утверждать, что имеешь глубокие отношения с Богом, если эти отношения не влияют благотворно на отношения с другими людьми. Христианство не может существовать в вакууме. Принципы единства, которые Павел обсуждает в Послании к ефесянам, также применимы и к нашим отношениям с другими людьми.

Прочитайте Еф. 5:15-21.

Глава 5
15
Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
16
дорожа временем, потому что дни лукавы.
17
Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
18
И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
19
назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
20
благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21
повинуясь друг другу в страхе Божием.


Что Павел говорит нам в стихе 21?

Какова связь между подчинением и единством?

Повеление повиноваться друг другу напрямую связано с фразой «исполняйтесь Духом» в Еф. 5:18. Исполнение Духом проявляется и через повиновение друг другу – бережное, исполненное смирения и заботы, отношение к людям. Несомненно, для большинства людей такое отношение не является врожденным, это результат пребывания Святого Духа в наших сердцах, дар того же Духа, Который объединяет всех верующих во Христе. С этой точки зрения, подчинение – внутреннее качество, выражающее наше почтение ко Христу и Его жертве за нас.

Прочитайте Еф. 5:22-6:9.
Глава 5
22
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24
Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26
чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28
Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29
Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30
потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
33
Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Глава 6
1
Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
2
Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
3
да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
4
И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
5
Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
6
не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
7
служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
8
зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
9
И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.


Какое влияние на наши человеческие отношения оказывает взаимное христианское подчинение дома и на рабочем месте?

В значительной степени единство в Церкви зависит от единства в христианской семье. Павел отметил, что единство, любовь и уважение, которые должны присутствовать в отношениях мужа и жены, служат примером самоотверженной любви Христа к Божьей Церкви. Таким образом, от мужей, жен и всех членов Церкви требуется христоподобное уважение как в семье, так и в Церкви. Это качество также должно проявляться в отношениях между детьми и родителями, работниками и работодателями, подчиненными и начальниками.

Подобные гармония и миролюбие должны проникать в наши дома и пропитывать нашу церковную жизнь.

Какие принципы из приведенных сегодня библейских стихов вы можете применить в отношениях с членами вашей семьи или коллегами?

Пятница, 26 октября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», т. 9, глава «Дух единства», с. 179-188.

«Христос не разделял людей по их национальной принадлежности, по занимаемому ими положению в обществе или по их вероубеждениям. Книжники и фарисеи хотели из посланных Небом даров извлечь выгоду только для своей нации и лишить этого преимущества другую часть семьи Божьей. Но Христос пришел разрушить всякую стену разделения. Он пришел показать, что Его дар милости и любви столь же безграничен, как воздух, свет или дождевые потоки, освежающие землю.

Своей жизнью Христос основал такую религию, в которой нет места кастам, в которой иудеи и язычники, свободные и рабы связаны узами братства и являются равными пред Богом. В Своих действиях Христос не руководствовался политическими соображениями. Он не делал разницы между ближними и дальними, друзьями и врагами. К кому было обращено Его сердце, так это к душам, жаждущим воды жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 190, 191).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте над следующим утверждением: «В четвертой главе Послания к ефесянам Божий план изложен настолько ясно и просто, что все Его дети могут твердо положиться на истину. Здесь ясно показаны средства, которые Он предусмотрел для сохранения единства Своей Церкви, необходимого для того, чтобы ее члены демонстри ровали миру здоровый религиозный опыт» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1117).

Что в Еф. 4

Глава 4
1
Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2
со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3
стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
4
Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;
5
один Господь, одна вера, одно крещение,
6
один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
7
Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
8
Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
9
А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
10
Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
11
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12
к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
14
дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15
но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
16
из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
17
Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
18
будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.
19
Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
20
Но вы не так познали Христа;
21
потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -
22
отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23
а обновиться духом ума вашего
24
и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
25
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
26
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
27
и не давайте места диаволу.
28
Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
29
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32
но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.


указывает на единство Церкви? Что мы можем сделать для обеспечения этого единства?

Вопрос единства тесно связан с необходимостью смирения и подчинения. Разве возможно было бы какое-либо единство в Церкви без этих качеств? Если мы горды, убеждены в правильности наших взглядов и не желаем слушать других, у нас нет шансов на единство. Как мы можем научиться смирению и подчинению?

Как достичь внутрицерковного единства, если мы не всегда со всем согласны?

Вывод: В Послании к ефесянам Павел дает много советов относительно того, что означает для христиан пребывать «во Христе». Спасение в Иисусе кардинально меняет нашу повседневную жизнь. Все наши человеческие отношения, в том числе отношения между братьями и сестрами в Церкви, преобразуются силой Христа, явленной в нашей жизни. И эта перемена играет решающую роль в укреплении единства.

Глава 6.
3-9 ноября ОБРАЗЫ ЕДИНСТВА
0. Начало

1. Воскресенье, 4 ноября

2. Понедельник, 5 ноября

3. Вторник, 6 ноября

4. Среда, 7 ноября

5. Четверг, 8 ноября

6. Пятница, 9 ноября

Библейские тексты для исследования:
1 Пет. 2:9; Исх. 19:5, 6; Еф. 2:19-22; 1 Кор. 3:16, 17; 1 Кор. 12:12-26; Ин. 10:1-11; Пс. 22.

Памятный стих:
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор. 12:12).

Каждый изучающий Библию знает, что она наполнена образами и символами, указывающими на реалии, превосходящие по своему масштабу эти образы и символы.

Например, библейская система жертвоприношений символизирует высочайшую реальность – жертву Иисуса и Божий План спасения в целом.

В Библии используется множество образов, в частности, таких как вода, огонь и ветер. В зависимости от контекста эти образы символизируют духовные и богословские истины. Например, когда Иисус сказал: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8), Он представил в образе ветра Святого Духа.

В Библии используется ряд образов для описания существовавшего в Церкви единства, которое Бог призывает явить миру. Каждый отдельный образ не является полным, но в совокупности они многое говорят о единстве Церкви, раскрывая отношение верующих к Богу, Церкви, к обществу в целом, а также взаимоотношения последователей Христа друг с другом.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые образы и то, как они отражают идею единства во Христе.

Воскресенье, 4 ноября
НАРОД БОЖИЙ

Прочитайте 1 Пет. 2:9;
Глава 2
9
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;


Исх. 19:5, 6;
Глава 19
5
итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
6
а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.


Втор. 4:20
и Втор. 7:6.
Глава 7
6
ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.


Что сообщают эти тексты об особом статусе народа Божьего?

Церковь – это Божий народ, называющий Господа своим Отцом и Спасителем, искупленный Христом и послушный Ему.

Этот образ подчеркивает концепцию; у Бога был Свой народ на Земле с момента начала действия Плана спасения, а также существует преемственность между ветхозаветным Израилем и новозаветной Церковью. Со времен Адама, живших до и после потопа патриархов и Авраама Бог заключал завет со Своим народом, чтобы они являли Его любовь, милосердие и справедливость всему миру.

Божий народ назван «родом избранным», «царственным священством» и «народом святым». Эти термины указывают на то, что верующие люди отделены для особой цели: «дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Данные стихи также созвучны описанию характера многомилостивого Бога в Исх. 34:6, 7.

«Бог приобрел Церковь как Свое особое достояние, чтобы ее члены могли отразить Его драгоценные черты характера в своей жизни и провозгласить Его благость и милость ко всем людям» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 562).

Прочитайте Втор. 7:6-8.

Глава 7
6
ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
7
Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, -
8
но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского.


Что побудило Бога избрать потомков Авраама как Свой народ? Как это применимо в наше время? У вас может возникнуть вопрос: какая нация сегодня заслуживает такую характеристику, как «святой народ» (еще один образ Церкви)? Ни одна. Все народы и этнические группы состоят из людей, не заслуживающих Божьей любви и благодати. И хотя Библия призывает нас быть святым (отделенным) народом, она также учит, что избрание и назначение Израиля основывались исключительно на Божьей любви, а не на человеческих заслугах. Формирование народа Божьего – это обусловленный любовью акт творения. Несмотря на грех и отступничество нации, Бог сдержал данное Аврааму обещание, что через его семя, Христа, Он спасет Свой народ. Избрание Божьего народа было таким же действием благодати, как и его спасение. Это напоминает нам о том, что всех нас вызвала к духовной жизни незаслуженная милость Бога.

Почему необходимо всегда помнить о священной истине: наше спасение основывается на том, что совершил для нас Христос, а не на том, что мы сами можем сделать для себя, даже будучи «народом Божьим»?

Понедельник, 5 ноября
ДОМ БОЖИЙ

Другой образ народа Божьего в Новом Завете – дом или домохозяйство Бога. Образ здания, состоящего из камней, подчеркивает сложный и взаимозависимый характер человеческих отношений в Церкви. Петр называет христиан «живыми камнями» (1 Пет. 2:5). Эта метафора используется, чтобы подчеркнуть такие качества, как постоянство и прочность.

Прочитайте Еф. 2:19-22.

Глава 2
19
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20
быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21
на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22
на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.


Какие ключевые идеи излагает Павел в отрывке? Как этот образ раскрывает идею единства Церкви? В этом отрывке Павел объединяет два образа Церкви: один статичный – дом или здание; другой живой – состоящее из людей домохозяйство.

Сам по себе камень не очень ценен, но построенное из камней здание может противостоять бурям жизни. Ни один христианин не может устоять, оставаясь одиноким «камнем», он должен быть связан с другими «камнями». Чтобы здание было крепким, у него должна быть прочная основа, фундамент.

Этой основой является Иисус Христос, и Он же – «краеугольный камень» Божьего храма (1 Кор. 3:11). Церковь также прекратила бы существование, если бы не сделала Христа краеугольным камнем своей деятельности. Основание Церкви – Иисус Христос: Его жизнь, смерть, воскресение и возвращение. Церковь образует сообщество верующих, объединенных для того, чтобы делиться с миром Благой вестью об Иисусе. Эта весть отвечает на вопросы: кто такой Христос, что Он совершил для нас и совершает в нас, что Он предлагает человеку, принявшему Его как Господа и Спасителя?

Образ домохозяйства, основанного на взаимоотношениях людей, также является значимым. Это знакомый образ отца и матери, братьев и сестер. Семейные узы могут быть очень тесными, и преданность семье часто превосходит все другие внешние связи. Преданность, верность – важные составляющие единства.

Члены Церкви также являются частью одной большой семьи. Мы связаны между собой, ибо принадлежим к одной человеческой семье через нашего общего прародителя Адама, а также через Иисуса, второго Адама, и через наш общий опыт «нового рождения». Таким образом, мы объединены друг с другом благодаря не только общим доктринальным истинам, которых придерживаемся, но и общему опыту обращения и новой жизни в Иисусе.

К сожалению, не у всех есть положительный опыт жизни в дружной семье. Поэтому он не для всех понятен. Как церковь может стать семьей, которую эти люди никогда не имели?

Вторник, 6 ноября
ХРАМ СВЯТОГО ДУХА

Еще один образ, используемый Павлом, – образ храма Бога или Святого Духа. С его помощью создается картина роскошного величественного здания. В 1 Кор. 6:19 о нашем теле говорится как о храме Святого Духа, а в 1 Кор. 3:16, 17 Павел использует этот образ, упоминая самое священное и богатое строение Ближнего Востока в древности – Божий храм.

Прочитайте 1 Кор. 3:16, 17.

Глава 3
16
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
17
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.


Что означает отождествление Церкви с храмом Святого Духа? О чем предупреждает Павел? Говоря о Церкви, Павел не имеет в виду буквальный храм или место пребывания Бога. На это указывает использование местоимения второго лица множественного числа – «вы».

Данная метафора относится ко всем членам общины. Все христиане Коринфа вместе и каждый в отдельности образуют храм Святого Духа, и в духовном смысле Бог пребывает среди них и в них.

В понимании Павла, Господь пребывает в христианском сообществе. Следовательно, предупреждает апостол, любой, кто попытается уничтожить это сообщество, понесет наказание.

Основой такого общества и присутствия Бога в этом храме является единство верующих. Павел предупреждает о последствиях действий тех, кто пытается подорвать единство Церкви.

Ранее в этой главе Павел указывал на то, что может помешать единству, – «зависть, споры и разногласия» (1 Кор. 3:3). Подобное поведение является реальной угрозой христианской общности. Другими словами, конфликты в Церкви могут разрушить Божий храм. Поэтому Павел призывает членов Церкви избегать подобного поведения и проявления негативных качеств.

Когда в современной Церкви возникают конфликты, по-прежнему применим совет Павла коринфянам: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

Зависть, борьба и раздоры – это проблемы, с которыми Церковь столкнулась не только во времена служения Павла. И сегодня в общинах возникают подобные негативные явления. Какова роль каждого из нас в том, чтобы решать подобного рода проблемы, не ставя под удар единство Божьей церковной семьи?

Среда, 7 ноября
ТЕЛО ХРИСТОВО

Рассмотрим еще один образ Церкви, красноречиво свидетельствующий о единстве ее различных частей, – тело Христа.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос… И вы — тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:12, 27).

Подобно тому как тело – это целый организм, состоящий из множества разных частей, каждая из которых выполняет свою функцию, так и Церковь представляет собой тело Христа.

Прочитайте 1 Кор. 12:12-26.

Глава 12
12
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос.
13
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14
Тело же не из одного члена, но из многих.
15
Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?
16
И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?
17
Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
18
Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.
19
А если бы все были один член, то где было бы тело?
20
Но теперь членов много, а тело одно.
21
Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
22
Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
23
и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
24
и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
25
дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.
26
Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены


Как образ единого тела, состоящего из многих частей, соотносится с вашей местной общиной, а также со всемирной Церковью адвентистов седьмого дня? В 1 Кор. 12 Павел высказывает глубокую мысль о том, что подлинное христианское единство проявляется не просто в разнообразии и, конечно же, не вопреки разнообразию, а скорее через разнообразие. Неудивительно, что именно Святой Дух является источником такого проявления разнообразия. Подобно тому как человеческое тело невероятно едино и разнообразно, такими же превосходными характеристиками обладает тело Христа, чьи полнота и богатство выражаются через единство.

Этот образ напрямую связан с нынешней всемирной Божьей Церковью. На протяжении последних нескольких десятилетий Адвентистская церковь стремительно возрастала. Она состоит из людей различного происхождения, представителей разных культур и социальных слоев. Этнические, расовые, культурные и возрастные различия не должны разделять верующих во Христа. Это разнообразие под воздействием Святого Духа должно превратиться в мощную объединяющую силу, раскрывая важную истину: несмотря на указанные различия, мы все едины во Христе.

У подножия креста мы все равны, независимо от того, кто мы или откуда пришли. По мере того как в окружающем нас мире все чаще происходит разделение, Церковь должна показать, что единство в многообразии достижимо. Божий народ может продемонстрировать исцеляющую и примиряющую силу Евангелия.

В посланиях Павла говорится о том, как можно дос тигнуть этого идеала. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). «И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18). Поскольку каждый верующий духовно связан со Христом, все тело питается одной пищей. Поэтому мы не можем переоценить важность изучения Слова Божьего, исполнения его наставлений, совместного опыта поклонения и молитвы за единство в теле Христа.

Четверг, 8 ноября
ОВЦЫ И ПАСТУХ

Прочитайте Ин. 10:1-11.

Глава 10
1
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
2
а входящий дверью есть пастырь овцам.
3
Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4
И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5
За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6
Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7
Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
8
Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.


Каким образом метафора Церкви как паствы отражает идею единства? См. также Пс. 22.

Большинство людей, проживающих в крупных промышленных городах, сейчас редко интересуется такой отраслью сельского хозяйства, как животноводство, и мало кто знает о взаимоотношениях между овцами и пастухами. Когда же Иисус в свое время рассказывал эту притчу, люди хорошо понимали Его. Когда Он сказал: «Я есмь пастырь добрый», слушатели сразу же провели параллель с Пс. 22:1: «Господь – пастырь мой». Этот образ был не только понятен для них, но и нес определенную эмоциональную нагрузку. В древности – как, впрочем, и сегодня – на Ближнем Востоке пастухи заботливо ухаживали за своими овцами, несмотря на все трудности.

Образ пастуха – один из самых трогательных образов, используемых в Писании для описания характера Бога и Его отношений с народом.

Рассмотрим образ Божьего народа как паствы. Овцы производят впечатление безобидных, беззащитных и несмышленых животных. Поэтому они нуждаются в хорошем пастухе для защиты и руководства. Иногда, по неосторожности, овцы теряются, а пастух ищет их и возвращает в стадо. Молодых овец часто нужно носить, они требуют особого ухода.

Пастухам необходимо терпение и понимание. Во многих отношениях это идеальный образ, чтобы охарактеризовать Церковь. При наличии близких отношений с Пастырем члену Церкви нечего бояться – с Ним он обретает все.

В этой притче Иисус также отметил, насколько важно для овцы слушать голос пастуха. При необходимости можно защитить несколько стад овец, загнав их в огороженное место. Как же их потом разделить? Для этого пастух должен встать у двери овчарни и позвать своих овец. Они узнают знакомый голос и придут к нему. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10:4). Для Церкви жизненно важно слушать голос Пастыря. Фактически единство и безопасность народа Божьего зависят от степени их близости к Богу и непосредственно связаны с их послушанием.

Люди обычно не любят, когда их сравнивают с овцами.

Почему же для Церкви как нельзя лучше подходит именно это сравнение? Что этот образ говорит о нашей потребности в Пастыре и необходимости подчиняться Его голосу?

Пятница, 9 ноября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Желание веков», глава «Божественный пастырь», с. 476-484; «Советы для Церкви», глава «Церковь на Земле», с. 240-243.

«В контексте Иерусалимского храма, а также греко-римских сооружений, авторы Нового Завета используют метафору храма, чтобы показать верующим святость Церкви, роль Бога в становлении и возрастании Церкви, определяющий характер деятельности Христа и Святого Духа и солидарность верующих внутри Церкви. Заимствованный из архитектуры образ подразумевает статичность. Однако данная метафора отображает также динамичный процесс, то есть процесс строительства. Нам следует представлять не статичный образ, не законченное строение, а историю процесса строительства.

Церкви дана удивительная привилегия смиренно демонстри- ровать в своей жизни «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16)» (John McVay, “Biblical Metaphors for the Church: Building Blocks for Ecclesiology,” in 'Angel Manuel Rodr'iguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, p. 52).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте над библейскими символами Церкви.

Какой образ вас больше всего привлекает и чем? Какие метафоры для описания Церкви можно найти в следующих отрывках: 1 Тим. 3:15; 2 Тим. 2:3-5? Что они сообщают о Церкви?

«Бог желает, чтобы Его народ был объединен крепкими связями христианского братства. Для процветания Церкви необходимо доверие между братьями, а во время религиозных кризисов требуется единство действий.

Один неосторожный шаг или необдуманный поступок может ввергнуть Церковь в такие трудности и испытания, из которых ей не выбраться в течение многих лет» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 446).

Согласно приведенным словам, насколько важно беречь церковное единство? Какую роль играет каждый из нас в выполнении этой священной задачи?

В уроке за воскресенье подчеркивалось, что, даже будучи «народом Божьим», в вопросе спасения мы должны полагаться исключительно на Божью благодать, а не на свои заслуги. Действительно, разве не наша зависимость от Бога делает нас «народом Божьим»? Согласны ли вы с этим?

Вывод: В Новом Завете использованы разные метафоры и сравнения, чтобы проиллюстрировать как характер, так и миссию Церкви; показать, что Бог внимательно наблюдает за Своим народом и оберегает его. Эти образы свидетельствуют: как представители Божьего народа, мы неразрывно связаны между собой и нуждаемся друг в друге для выполнения работы, к которой призваны.

Глава 7.
10-16 ноября КОГДА ВОЗНИКАЮТ КОНФЛИКТЫ
0. Начало

1. Воскресенье, 11 ноября

2. Понедельник, 12 ноября

3. Вторник, 13 ноября

4. Среда, 14 ноября

5. Четверг, 15 ноября

6. Пятница, 16 ноября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 6:1-6; 10:1-23; Мф. 5:17-20; Деян. 11:3-24; 15:1-22; Ам. 9:11, 12.

Памятный стих:
«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:27, 28).

Одна из самых сложных задач любого христианского сообщества – поддерживать единство, когда возникают разногласия по вопросам, касающимся Церкви и ее миссии. Эти разногласия могут привести к разрушительным последствиям.

Современные христианские общины мало чем отличаются от церквей нового завета, и разногласия, даже относительно основных вопросов, все так же могут возникать.

Ранние христиане столкнулись с конфликтами, причиной которых были межличностные предубеждения и серьезные различия в толковании ключевых ветхозаветных историй и практик. Эти конфликты могли разрушить Церковь, если бы не служение заботливых апостолов и лидеров, которые искали водительства Святого Духа и Писания для разрешения сложных ситуаций.

Несколько недель назад мы говорили о единстве ранней Церкви. На этой неделе рассмотрим, как ранняя Церковь решала внутренние конфликты, подрывающие единство и ставящие под угрозу ее существование. Что это за конфликты и каким образом их решали? Чему можно научиться из этого опыта?

Воскресенье, 11 ноября
ЭТНИЧЕСКИЕ ПРЕДРАССУДКИ

Прочитайте Деян. 6:1.

Глава 6
1
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.


Что побудило людей в ранней Церкви жаловаться на нечестное распределение пищи среди вдов? Некоторые христиане из евреев предвзято относились к вдовам, приехавшим из диаспоры и говорившим на греческом языке, и давали им меньше пищи, чем местным вдовам.

Такое отношение стало причиной разногласий в ранней общине верующих. Достоверность данной информации Библия не подтверждает. Сказано только: некоторые люди полагали, что это так. Конфликт угрожал единству Церкви.

Удивительным было то, что в Церкви так скоро проявилось этническое разделение.

Прочитайте Деян. 6:2-6.

Глава 6
2
Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.
3
Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
4
а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
5
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6
их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.


Какие простые шаги предприняла ранняя Церковь для решения конфликта?

Ранняя Церковь стремительно росла, что осложняло работу апостолов. Назначение семи человек, традиционно называемых «дьяконами» (в Новом Завете нет такого слова; оно произошло от использованного здесь глагола диаконэ о – пещись, прислуживать), облегчило напряженность в Иерусалимской церкви и позволило привлечь больше людей к служению.

Апостолы внимательно выслушали жалобы грекоязычных верующих и попросили их помочь в решении проблемы.

Данной группе было доверено избрать семь человек в помощь апостолам, и она рекомендовала семь грекоязычных учеников. Эти люди были «изведанные, исполненные Святого Духа и мудрости» (Деян. 6:3). Служение апостолов, которые до этого должны были проповедовать Слово Божье и раздавать пищу вдовам, было разделено на две части, одинаково важные для провозглашения Евангелия. Лука использует одно и то же слово – «служение» (греч. диакониа), говоря о проповеди Слова апостолами (см. Деян. 6:4) и о раздаче пищи диаконами (см. Деян. 6:1).

Какое значение имеет факт, что руководители созвали «множество учеников» (Деян. 6:2), дабы найти решение?

Понедельник, 12 ноября
ОБРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ

Принятие язычниками Евангелия Иисуса Христа повлекло за собой крупнейший конфликт в жизни ранней Церкви, угрожающий ее существованию и миссии.

Прочитайте Деян. 10:1-23.

Глава 10
1
В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
2
благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
3
Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
4
Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
5
Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.
6
Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
7
Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
8
и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
9
На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
10
И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
11
и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;
12
в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
13
И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
14
Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
15
Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
16
Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
17
Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот,
18
и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром?
19
Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя;
20
встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их.
21
Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?
22
Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.
23
Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.


Как этот отрывок свидетельствует о том, что Святой Дух работал над сердцами многих людей, готовя путь для принятия язычниками Евангелия?

Петру это видение показалось странным. Он был потрясен им, ибо, соблюдая закон, никогда не употреблял мясо нечистых животных (см. Лев. 11; Иез. 4:14 и Дан. 1:8). Однако в видении подразумевались не принципы питания, а существовавшие барьеры между евреями и язычниками, затруднявшие распространение Евангелия. Подобные преграды существуют и по сей день.

В первые десятилетия Церковь состояла в основном из евреев, которые приняли Иисуса как Мессию ветхозаветных пророчеств. Первые верующие в Иисуса были правоверными евреями, наученными повиноваться закону. Они не считали, что Евангелие Иисуса Христа стирает или отменяет предписания Ветхого Завета (см. Мф. 5:17-20).

Прочитайте Деян. 10:28, 29, 34, 35.

Глава 10
28
И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
29
Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
34
Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,
35
но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.


Как Петр понял смысл полученного в Иоппии видения? Что побудило его к такой интерпретации? События, описанные в книге Деяния, указывают на действия Святого Духа, Который подготовил путь для язычников, чтобы они были приняты в христианское сообщество. Для этого им не нужно было сначала принимать обрезание и становиться иудеями. В том, что это действительно проявление Божьей воли, Петра и его друзей убедило излитие Святого Духа на Корнилия и его семью, аналогичное излитию Духа на учеников Иисуса в день Пятидесятницы (см. Деян. 10:44-47). Если Святой Дух может быть дан язычникам таким же способом, каким был дан евреям, тогда становится очевидным, что обрезание не является обязательным условием для присоединения к Церкви Иисуса Христа. Такое заключение стало причиной серьезного богословского спора среди ранних христиан.

Вторник, 13 ноября
ВОДИТЕЛЬСТВО ДУХА

Новости о том, что произошло в Кесарии с Корнилием, вскоре достигли руководителей христианской общины в Иерусалиме, члены которой попросили Петра рассказать о случившемся.

Они были оскорблены поведением Петра, поскольку, согласно еврейскому пониманию Моисеева Закона, правоверным евреям не разрешалось есть вместе с язычниками (Деян. 11:3).

Прочитайте Деян. 11:4-18.

Глава 11
4
Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря:
5
в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.
6
Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.
7
И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.
8
Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.
9
И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
10
Это было трижды, и опять поднялось всё на небо.
11
И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне.
12
Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека.
13
Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела (святого), который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром;
14
он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
15
Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.
16
Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым".
17
Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
18
Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.


Что сказал Петр, объясняя деятельность Святого Духа и Его водительство в этом событии? На что он хотел обратить внимание?

Хотя некоторые усомнились в правомерности действий Петра и его решении крестить язычников, шесть свидетелей (см. Деян. 11:12) подтвердили, что Святой Дух действительно явил Свое присутствие так же, как и в день Пятидесятницы.

Водительство Святого Духа было очевидным. «Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

Прочитайте Деян. 11:19-24.

Глава 11
19
Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20
Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21
И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22
Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23
Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24
ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.


Что произошло дальше в жизни ранней Церкви? Возможно, некоторые в Иерусалиме сочли, что произошедшее с Корнилием и его семьей было исключением и такой опыт не будет повторяться. Но Святой Дух продолжил Свою работу. Поскольку ученики Иисуса рассеялись за пределами Иерусалима и Иудеи по причине гонений, начавшихся после смерти Стефана (см. Деян. 8:1), и отправились в Самарию, Финикию, Кипр и Антиохию, все больше язычников принимало Иисуса как своего Спасителя. Именно это предсказывал Христос (см. Деян. 1:8). Учитывая столь огромный приток язычников, нетрудно понять растерянность, в которой пребывали еврейские верующие.

Как наши узкие взгляды на сущность Церкви и данную нам весть могут помешать нашему свидетельству?

Среда, 14 ноября
СОВЕТ В ИЕРУСАЛИМЕ

Прочитайте Деян. 15:1, 2;

Глава 15
1
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
2
Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.


Гал. 2:11-14.

Глава 2
11
Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
12
Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.
13
Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.
14
Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?



Какие еще две проблемы вызвали серьезные конфликты в ранней Церкви?

Угроза единству Церкви, с которой столкнулись ранние христиане, была реальной и трудно преодолимой. Некоторые иудеохристиане считали: спасение возможно только для тех, кто принадлежит к Божьему народу завета, что подразумевало обязательное обрезание. Будучи верными иудеями, еврейские верующие также полагали, что им следует избегать любых контактов с язычниками, которые могут помешать их собственному спасению.

У евреев были очень строгие правила относительно общения с язычниками. Эти правила стали камнем преткновения для новой христианской общины, когда апостолы стали проповедовать язычникам, желавшим последовать за Иисусом. Поскольку, согласно ветхозаветным предсказаниям, Мессия был Спасителем Божьего народа завета, не должны ли язычники сначала стать иудеями, а далее следовать тем же правилам завета, чтобы получить спасение?

Прочитайте Деян. 15:3-22.

Глава 15
3
Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.
4
По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
5
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.
6
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
7
По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
8
и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
9
и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
10
Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
11
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
12
Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.
13
После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14
Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15
И с сим согласны слова пророков, как написано:
16
Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17
чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
18
Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19
Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20
а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21
Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
22
Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,


Какие вопросы были подняты на Иерусалимском совете? Проблема была обусловлена противоречием с устоявшимся толкованием ветхозаветных текстов об обрезании и отношениях с язычниками. Апостолы, пресвитеры и делегаты из Антиохии сидели вместе, но, по-видимому, долгое время не могли найти решения.

Затем Петр, Варнава и Павел высказали свое видение.

Петр говорил о данном ему Богом откровении и о даре Святого Духа, открывшем путь для миссии язычникам. Потом Павел и Варнава поделились своими опытами о том, что Бог совершил через них для язычников. В результате многие сердца открылись для новой истины. Петр сказал: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11). Многовековая традиция была сломлена под напором Евангелия.

Приходилось ли вам менять свою точку зрения относительно того, во что глубоко верили? Чему вас научил этот опыт?

Четверг, 15 ноября
ТРУДНОЕ РЕШЕНИЕ

От церкви в Антиохии потребовался определенный уровень доверия, чтобы ее представители отправились в Иерусалим для поиска наилучшего решения конфликта.

После нескольких часов дискуссии между апостолами и пресвитерами Иаков, брат Иисуса, который, вероятно, председательствовал на этом совете, огласил решение (см. Деян. 15:13-21). Совет однозначно решил, что язычникам, пожелавшим стать христианами, необязательно обращаться в иудаизм и досконально следовать церемониальным законам, включая закон об обрезании.

Прочитайте Ам. 9:11, 12

Глава 9
11
В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние,
12
чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.


и Иер. 12:14-16.

Глава 12
14
Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну из среды их.
15
Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его и каждого в землю его.
16
И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: "жив Господь!", как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего



Что предсказали эти ветхозаветные пророки относительно соседних с Израилем народов? Хотя Иаков цитирует Ам. 9, мысль о спасении языческих народов прослеживается и в других ветхозаветных пророчествах. Таково было намерение Бога – спасти весь мир через ' свидетельство и опыт Израиля. На самом деле призыв Бога к Аврааму включал благословение всех народов через него и его потомков (см. Быт. 12:1-3). Водительство Святого Духа, служение Петра, Варнавы и Павла среди язычников, обращение многих язычников – этим свидетельством нельзя было пренебречь. Оно помогло руководителям христианской общины в Иерусалиме понять, что многие пророчества Ветхого Завета теперь исполняются. В действительности Бог уже дал законы, регулирующие присутствие язычников в Израиле, и применимые к ним ограничения (см. Лев. 17, 18). Иаков также ссылается на эти законы, объявляя решение (см. Деян. 15:29). Каждому стало ясно, что Бог призывает язычников присоединиться к Его народу и получить спасение в Иисусе. Водительство Святого Духа дало им более глубокое понимание Писания и раскрыло важные, неизвестные ранее истины.

В Деян. 15:30-35 сказано о реакции верующих в Антиохии на принятое в Иерусалиме решение: «Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении» (Деян. 15:31).

Таким образом, в книге Деяния апостолов показан выдающийся пример того, как ранняя Церковь, подчиняясь Слову Божьему и руководствуясь принципами любви, единства и доверия, под водительством Святого Духа предотвратила возможное разделение.

Насколько важно для нас не только слушать, что говорят другие, но и проверять эту информацию Словом Божьим?

Пятница, 16 ноября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Деяния апостолов», главы «Искатель истины», с. 131–142, и «Иудей и язычник», с. 188–200.

«Собор состоял из апостолов и учителей, основавших христианские церкви среди иудеев и язычников, а также из избранных представителей различных церквей. Так, здесь присутствовали иерусалимские пресвитеры, посланцы от антиохийской общины, представители наиболее влиятельных церквей. Собор проходил в духе здравомыслия, просвещенности и достоинства, отличавших Церковь, созданную по воле Божьей. Присутствовавшие пришли к выводу, что Сам Бог дал им ответ, даровав язычникам Духа Святого; и им оставалось только следовать Его руководству.

Этот вопрос не был поставлен на голосование среди всех членов Церкви. Апостолы и пресвитеры, влиятельные и здравомыслящие люди, подготовили и огласили постановление, принятое затем всеми христианскими церквями. Но не все были довольны решением; нашлись честолюбивые и самоуверенные братья, не согласившиеся с ним и дерзнувшие действовать по-своему. Они роптали, придирались к братьям, предлагали новые планы и стремились ослабить влияние людей, которым Бог поручил возвещать евангельскую весть. С самого начала Церковь сталкивалась с подобными препятствиями, которые не раз еще будут возникать на ее пути» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 196).

Вопросы для обсуждения:
Какие принципы разрешения противоречий, обнаруженные в изученных на этой неделе отрывках, можно применить в случае возникновения разногласий в вашей общине?

Хотя Церковь столкнулась с богословским вопросом, каким образом содержащиеся в этой истории уроки могут помочь Церкви, если единству угрожают культурные, политические или этнические вопросы?

Прочитайте еще раз вышеприведенную цитату Эллен Уайт.

Несмотря на положительное решение проблемы, не все им были довольны. Какой урок можем извлечь из этого?

Вывод: Ранняя Церковь столкнулась с внутренними разногласиями по ряду вопросов, что могло оказать на нее разрушительное воздействие. Мы увидели, как Церковь, под руководством Святого Духа и в послушании Слову Божьему, смогла разрешить эти конфликты и предотвратить раскол.

Глава 8.
17-23 ноября ЕДИНСТВО В ВЕРЕ
0. Начало

1. Воскресенье, 18 ноября

2. Понедельник, 19 ноября

3. Вторник, 20 ноября

4. Среда, 21 ноября

5. Четверг, 22 ноября

6. Пятница, 23 ноября

Библейские тексты для исследования:
Деян. 4:8-12; Деян. 1:11; Мф. 25:1-13; Евр. 9:11, 12; Исх. 20:8-11; 1 Кор. 15:51-54.

Памятный стих:
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

В 1888 году адвентисты седьмого дня пережили период оживленных дискуссий относительно толкования некоторых ключевых библейских текстов. В то время как пасторы и церковные лидеры обсуждали значение десяти рогов из пророчества Дан. 7 и закона в Гал. 3:24, мало кто осознавал, что их враждебное отношение друг к другу разрушает братское общение и дружбу, омрачая единство и миссию Церкви.

Эллен Уайт глубоко сожалела о сложившейся ситуации и призывала всех участников дискуссий проанализировать свои отношения со Христом и задуматься над тем, как наше поведение должно отражать любовь к Иисусу, особенно если мы не согласны с чем-либо. Она подчеркивала: не сто ит ожидать, что все в Церкви будут согласны с каждым пунктом толкования всех библейских текстов.

Но она также призывала нас стремиться к единому пониманию основных адвентистских верований (см. Э. Уайт. Советы авторам и редакторам, с. 28-32). На этой неделе мы рассмотрим некоторые ключевые библейские положения, которые формируют вероучение и единство веры адвентистов седьмого дня.

Воскресенье, 18 ноября
СПАСЕНИЕ В ИИСУСЕ

Хотя адвентисты седьмого дня имеют много общего с другими христианскими деноминациями, наши доктрины отражают уникальную систему библейской истины, которую в христианском мире провозглашаем только мы. Эти истины и определяют нас как Божий остаток последнего времени.

Прочитайте Деян. 4:8-12; 10:43.

Глава 4
8
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9
Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10
то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11
Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
Глава 10
43
О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.


Как Петр понимал роль Иисуса Христа в Плане спасения? Апостол Павел пишет коринфянам: Благая весть состоит в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19).

Смерть Христа – это наше примирение с Отцом, преодоление пропасти, образованной грехом и смертью. На протяжении веков христиане размышляли о значении смерти Иисуса, Его воскресении и совершенном примирении. Соответственно, искупление подразумевает восстановление гармонии в отношениях, и если происходит отчуждение, гармония достигается посредством примирения. Таким образом, единство Церкви является Божьим даром примирения.

Что говорится в следующих отрывках о значении смерти и воскресения Иисуса?

Рим. 3:24, 25 ;
Глава 3
24
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,


1 Ин. 2:2 ;
Глава 2
2
Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.



1 Ин. 4:9,
Глава 4
9
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
10
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.


1 Пет. 2:21-24

21
Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
22
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
23
Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
24
Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.



Хотя мы разделяем с христианами других конфессий веру в смерть и воскресение Христа, однако провозглашаем ее в контексте «вечного Евангелия» (Откр. 14:6), входящего в состав Трехангельской вести из Откр. 14:6-12. Как адвентисты седьмого дня, мы акцентируем внимание на этой вести, в отличие от других христианских конфессий.

Как научиться постоянно помнить о смерти и воскресении Христа и той надежде, которую они даруют?

Понедельник, 19 ноября
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Апостолы и ранние христиане считали возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13) и ожидали исполнения всех пророчеств и обетований Писания при Втором пришествии. Адвентисты седьмого дня и сегодня твердо придерживаются этого убеждения, на что указывает и само название «адвентисты» (от лат. adventus — пришествие). Все любящие Христа с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. До наступления этого дня обетование Второго пришествия Христа объединяет нас как народ Божий.

Что говорится в следующих отрывках о том, каким образом вернется Христос? Как эта картина отличается от некоторых популярных представлений о возвращении Спасителя?
См. Деян. 1:11;

Глава 1
11
и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо


Мф. 24:26,

Глава 24
26
Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте;
27
ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;



Откр. 1:7;
Глава 1
7
Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.



1 Фес. 4:13-18;
4
13
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
14
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
15
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,
16
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
18
Итак утешайте друг друга сими словами.



Откр. 19:11-16.

Глава 19
11
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
12
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
13
Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие".
14
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.
15
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
16
На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих".



Библия неоднократно заверяет нас, что Иисус снова придет, дабы забрать Свой искупленный народ. Точное время Второго пришествия не должно быть предметом спекуляций, потому что Сам Господь сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

В конце Своего земного служения Иисус рассказал притчу о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), чтобы проиллюстрировать, как Церковь ожидает Его Второе пришествия. Две группы дев представляют два класса верующих, которые ждут Христа.

На первый взгляд, эти две группы ничем не отличаются, но в момент, когда Иисус задерживается, разница между ними становится очевидной. Одна группа, несмотря на задержку, сохранила надежду и заблаговременно подготовилась духовно.

Этой притчей Спаситель хотел научить Своих учеников, что христианский опыт должен основываться не на эмоциональном подъеме или энтузиазме, а на постоянной зависимости от Божьей благодати и настойчивости в вере. Даже когда кажется, что нет видимых доказательств выполнения Божьих обещаний, Иисус призывает нас сегодня по-прежнему «бодрствовать» и в любое время быть готовыми к Его Пришествию.

Что означает постоянно ожидать Второго пришествия Христа? Как с течением времени нам не совершить ту же ошибку, о которой Иисус предупреждал в притче о десяти девах?

Вторник, 20 ноября
СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА

В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ В ветхом завете Бог повелел Моисею построить скинию, или святилище, которое служило бы местом Его обитания на Земле (см. Исх. 25:8). Благодаря совершаемому в нем служению святилище стало местом, где народ Израиля изучал План спасения. Позже, во времена царя Соломона, переносную скинию заменил великолепный храм (см. 3 Цар. 5-8). И скиния, и храм были построены по образцу Небесного святилища – «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2; Исх. 25:9, 40).

Во многих местах Священного Писания открывается факт существования Небесного святилища, которое служило основным местом обитания Бога. Служения в земном святилище указывали на План спасения и священническое служение Иисуса на Небесах.

Прочитайте Евр. 8:6; 9:11, 12, 23-28;

Глава 8
6
Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.
Глава 9
11
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
12
и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
23
Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.
24
Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25
и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
26
иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
27
И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
28
так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.




1 Ин. 1:9-2:2.

Глава 1
9
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10
Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Глава 2
1
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2
Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.


Что сказано в этих отрывках относительно священнического служения Иисуса на Небесах? С момента вознесения Иисуса Небесное святилище – это место, где Христос совершает Свое священническое служение ради нашего спасения (см. Евр. 7:25, 9:24). Поэтому мы «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

Поскольку священническое служение в земной скинии имело две фазы – ежедневное служение во Святом и ежегодное – во Святом святых, Писание также описывает две фазы служения Иисуса на Небесах. Его служение во Святом на Небе характеризуется заступничеством, прощением, примирением и восстановлением. Раскаявшиеся грешники имеют прямой доступ к Отцу через Посредника Иисуса (см. 1 Ин. 2:1). С 1844 го да служение Иисуса во Святом Святых связано с судом и очищением, которые совершались раз в год в День искупления (см. Лев. 16). Служение очищения святилища также основано на пролитой крови Иисуса.

Совершаемое в этот день искупление предвещало окончательное уничтожение греха благодаря заслугам Христа и полное примирение Вселенной, достигшей гармонии под Божьим руководством. Доктрина адвентистов о двухфазном служении Христа в Небесном святилище важна в понимании всего Плана спасения.

Среда, 21 ноября
СУББОТА

Еще одно важное библейское учение, в которое верят и которого придерживаются адвентисты седьмого дня, – учение о субботе. Это ключевая объединяющая нас доктрина. За редким исключением, в христианском мире этой доктрины придерживаются только адвентисты.

Суббота – Божий дар человечеству, данный в конце недели творения (Быт. 2:1-3). При творении Бог тремя характерными действиями учредил субботу: (1) Он покоился в субботу, (2) благословил этот день и (3) освятил его.

Благодаря этому суббота стала особым Господним даром, позволяющим человеческой семье испытать небесную реальность на Земле и признать буквальность семидневной недели творения. Известный раввин Авраам Джошуа Хешель назвал субботу «дворцом во времени», святым днем, когда Бог особым образом встречается со Своим народом.

Что говорится в следующих отрывках о значении субботы для человечества?
Исх. 20:8-11;

Глава 20
8
Помни день субботний, чтобы святить его;
9
шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
10
а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.


Втор. 5:12-15;

Глава 5
12
Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;
13
шесть дней работай и делай всякие дела твои,
14
а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты;
15
и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].



Иез. 20:12, 20.

Глава 20
12
дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их.
20
И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш.




Желая следовать примеру Христа (см. Лк. 4:16), адвентисты седьмого дня соблюдают субботу. Участие Иисуса в субботних богослужениях свидетельствует о том, что Он признавал субботу днем отдыха и поклонения. Некоторые из Своих чудес Спаситель совершил в субботу, чтобы явить исцеление (как физическое, так и духовное), дарованное празднованием субботы (см. Лк. 13:10-17). Апостолы и первые христиане понимали, что Иисус не отменял субботу; они сами соблюдали ее и посещали богослужение в этот день (см. Деян. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:4).

Суббота также является знамением нашего избавления от греха. Суббота напоминает о Божьем избавлении Израиля от египетского рабства и обетованном покое в земле Ханаанской (см. Втор. 5:12-15). И хотя Израиль не смог полностью насладиться этим покоем из-за своего неоднократного непослушания и идолопоклонства, Господь по-прежнему говорит, что «для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9).

Все желающие войти в этот покой могут сделать это по вере в дарованное Иисусом спасение. Кроме буквального значения, соблюдение субботы символизирует духовный покой во Христе и то, что в вопросе спасения от греха и получения вечной жизни мы полагаемся исключительно на Его заслуги, а не на наши дела (см. Евр. 4:10; Мф. 11:28-30).

Каким образом соблюдение субботы помогает вам испытать единство и общение, которые Христос желает видеть в Своем народе?

Четверг, 22 ноября
СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ

При творении «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). История о создании человечества свидетельствует, что жизнь исходит от Бога. Является ли бессмертие неотъемлемым аспектом этой жизни? Библия говорит, что только Бог бессмертен (см. 1 Тим. 6:16). Бессмертие не дается людям при рождении. В отличие от Бога, люди смертны.

Священное Писание сравнивает нашу жизнь с паром, который ненадолго появляется, а потом исчезает (см. Иак. 4:14).

Мертвый человек находится в бессознательном состоянии (см. Еккл. 9:5, 6, 10; Пс. 145:4; Пс. 113:25; Ин. 11:11-15).

Хотя люди рождаются смертными и подвержены смерти, Библия говорит об Иисусе Христе как об источнике бессмертия. Он обещает бессмертие и вечную жизнь всем, кто верит в Его спасение. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Иисус «разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1:10). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Прочитайте 1 Кор. 15:51-54


Глава 15
51
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.



и 1 Фес. 4:13-18.


Глава 4
13
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
14
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
15
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,
16
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
18
Итак утешайте друг друга сими словами.




Что в этих отрывках сказано о восстановлении жизни после смерти и о том времени, когда людям будет дано бессмертие?

Апостол Павел объясняет, что Бог дарует бессмертие людям не в момент смерти, а при воскресении, когда прозвучит последняя труба. Хотя верующие получают обетование вечной жизни в тот момент, когда принимают Иисуса как своего Спасителя, бессмертие будет даровано только при воскресении. Новый Завет ничего не говорит о том, что душа немедленно возносится на Небеса; это учение уходит корнями в язычество, в философию древних греков, и не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах.

Как наше понимание смерти помогает нам еще больше ценить обетование Второго пришествия? Каким образом эта вера объединяет нас как адвентистов седьмого дня?

Пятница, 23 ноября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Советы авторам и редакторам», глава «Основания, столпы и межи», с. 28-32. D. Fortin, J. Moon, The Ellen G. White Encyclopedia, «Значение доктрин», с. 778, 779.

Как адвентисты седьмого дня, мы разделяем важные обще христианские доктрины вместе с другими христианскими деноминациями. Несомненно, центральной является доктрина о спасении по вере благодаря искупительной и заместительной смерти Иисуса. Как и другие христиане, мы считаем, что наша праведность основана не на наших делах, а на праведности Христа, данной нам по вере как незаслуженный дар благодати.

Эллен Уайт выразила это следующими словами: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, – чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь» (Желание веков, с. 25).

В то же время библейские основополагающие истины, а также религиозные практики и образ жизни, вытекающие из этих истин, делают нас уникальными среди христианского мира. В противном случае в нашем существовании как адвентистов седьмого дня не было бы смысла. Наша любовь к Иисусу и учение, которое мы провозглашаем, должны быть для нас самым сильным объединяющим фактором.

Вопросы для обсуждения:
В книге «Вера и дела», с. 103, Эллен Уайт приравнивает оправдание к прощению грехов. Почему правильное понимание прощения и оправдания во Христе является основой нашего общения и единства с братьями и сестрами?

Подумайте, насколько важны наши доктрины в контексте церковного единства. Что еще привлекло миллионы людей из различных этнических, религиозных, политических и культурных групп, помимо наших общих доктринальных убеждений? Как это свидетельствует о важности доктрины не только в контексте миссии и распространения вести, но и для достижения единства Церкви?

Название «адвентисты седьмого дня» указывает на две важные доктрины: о седьмом дне – субботе и о Втором пришествии. Одна часть названия указывает на творение, вторая – на искупление. Как связаны эти два учения и каким образом вместе они так лаконично передают сущность того, кем мы являемся?

Вывод: Адвентисты седьмого дня придерживаются единых убеждений. Некоторые из них мы разделяем с христианами других конфессий; иные – нет. Вместе взятые, эти доктрины делают нас Божьей Церковью и являются основой нашего единства в Иисусе.

Глава 9.
24-30 ноября САМОЕ УБЕДИТЕЛЬНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
0. Начало

1. Воскресенье, 25 ноября

2. Понедельник, 26 ноября

3. Вторник, 27 ноября

4. Среда, 28 ноября

5. Четверг, 29 ноября

6. Пятница, 30 ноября

Библейские тексты для исследования:
Ин. 11:51, 52; Еф. 2:13-16; 2 Кор. 5:17-21; Еф. 4:25-5:2; Рим. 14:1-6; Деян. 1:14.

Памятный стих:
«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52).

На прошлой неделе мы изучали, как единство проявляется в провозглашении общей вести, сосредоточенной на Спасителе Христе и на особо важных истинах Писания. Бог доверил нам провозгласить эту весть по всему миру.

В течение недели мы сосредоточим внимание на видимых проявлениях единства Церкви в повседневной жизни христиан и ее миссии. Иисус говорил, что Церковь не просто провозглашает Божью весть о спасении и примирении. Единство Церкви само по себе уже является значимым проявлением этого примирения. В мире, зараженном грехом и склонном к восстанию, Церковь выступает в качестве видимого свидетеля спасения и силы Христа. Если со стороны Церкви не будет исходить такого свидетельства, спасительная сила Господа вряд ли будет очевидна в этом мире. «Единство со Христом соединяет нас родственными узами друг с другом.

Это единство является для мира самым убедительным доказательством величия и добродетели Христа, а также Его силы избавлять от греха» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1148).

Воскресенье, 25 ноября
У ГОЛГОФСКОГО КРЕСТА

Как и многие другие духовные благословения, которые Бог дает Своему народу, церковное единство также является Его даром. Это не человеческое творение, созданное благодаря нашим усилиям, добрым делам и намерениям. По сути, единство создано Иисусом Христом через Его смерть и воскресение.

Принимая верой Его смерть, воскресение и прощение грехов, присоединяясь к общине верующих посредством крещения и распространяя Трехангельскую весть, мы становимся едины со Христом и друг с другом.

Прочитайте
Ин. 11:51, 52
Глава 11
51
Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
52
и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

и Еф. 1:7-10.
Глава 1
7
в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8
каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9
открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10
в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.


Какое событие в жизни Иисуса закладывает основание нашему единству как адвентистов седьмого дня? «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:51, 52). Кажется странным, что Бог использовал Каиафу, дабы объяснить смысл смерти Иисуса, хотя Каиафа не осознавал, что делает, осуждая Иисуса на смерть. Священник даже не задумывался о том, насколько глубоким было его заявление. Каиафа полагал, что делает исключительно политическое заявление. Иоанн, однако, использовал его, чтобы показать значение заместительной смерти Христа для верного народа Божьего, который однажды будет собран «воедино».

Мы как адвентисты седьмого дня можем с уверенностью сказать: наше единство зиждется на принятии нами заместительной смерти Христа.

Мы также испытываем это единство во Христе при крещении. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26, 27). Крещение объединяет нас, поскольку символизирует нашу веру во Христа. У нас есть общий Отец, и все мы – сыновья и дочери Бога; у нас есть общий Спаситель, в смерть и воскресение Которого мы крестились (см. Рим. 6:3, 4).

Почему, несмотря на наши культурные, социальные, этнические и политические различия, наша общая вера в Иисуса превосходит все эти различия?

Понедельник, 26 ноября
СЛУЖЕНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

Наш мир наполнен проблемами, войнами и конфликтами. Все эти факторы влияют на нашу жизнь на личном, общественном и национальном уровнях. Время от времени кажется, что наша жизнь – совокупность конфликтов. Но разобщенность и беспорядок не всегда будут преобладать.

Бог намерен достичь вселенского единства. Хотя грех привел к дисгармонии, Божий вечный План примирения возвратит мир и целостность.

В Еф. 2:13-16 Павел излагает принципы, демонстрирующие, как действовал Христос, чтобы установить мир среди верующих: через Свою смерть на кресте Иисус сделал евреев и язычников одним народом и разрушил разделяющие их этнические и религиозные барьеры. Если Христос смог объединить евреев и язычников в первом столетии, разве Он не в состоянии разрушить такие же барьеры, разделяющие людей в современной Церкви?

Только преодолев внутренние разногласия, мы можем возвещать миру весть спасения.

Во 2 Кор. 5:17-21 Павел утверждает, что во Христе мы – новые творения, примирившиеся с Богом. Каково же тогда наше служение в этом мире? Как мы можем преобразовать наше общество, действуя как единый церковный организм? Как новые Божьи творения верующие приняли тройное служение примирения.

Наша Церковь состоит из верующих, которые некогда были оторваны от Бога, но благодаря спасительной благодати Христовой жертвы теперь объединены с Богом Святым Духом. Мы – Остаток, призванный провозгласить миру весть о последнем времени, а также пригласить тех, кто еще не принял Бога, примириться с Ним и присоединиться к Христовой Церкви в нашей миссии.

Церковь – это Божий народ, члены которого примирились друг с другом. Единство со Христом – реальность, а не просто высокий идеал, оно также означает, что мы едины друг с другом. Мир и согласие между братьями и сестрами – это безошибочное свидетельство миру о том, что Иисус Христос – наш Спаситель и Искупитель. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Посредством служения примирения Церковь свидетельствует Вселенной о том, что Божий План искупления – истинный и могущественный. По сути, великая борьба сосредоточена на личности Бога и Его характере. Когда Церковь культивирует единство и примирение, Вселенная видит проявление извечной мудрости Господа (Еф. 3:8-11).

Вторник, 27 ноября
ПРАКТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО

В 1902 году Эллен Уайт написала: «Каким был Христос в Его земной жизни, таким должен быть и христианин. Он – наш Пример не только в незапятнанной чистоте, но и в терпении, мягкости и красоте характера» (Э. Уайт. Знамения времени, 16 июля 1902 г.). Эти слова напоминают призыв Павла к филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).

Прочитав Еф. 4:25-5:2
Глава 4
25
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
26
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
27
и не давайте места диаволу.
28
Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
29
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32
но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Глава 5
1
Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
2
и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

и Кол. 3:1Глава 3
1
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2
о горнем помышляйте, а не о земном.
3
Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
4
Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
5
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
6
за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
7
в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
8
А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9
не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10
и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11
где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
12
Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13
снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
14
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
15
И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
16
Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.
17
И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.


ответьте на вопросы: в каких сферах жизни мы призваны явить свою преданность Иисусу? Каким должно быть наше свидетельство в общественной жизни о Евангелии Иисуса?

Множество текстов Писания приглашают христиан следовать примеру Иисуса и свидетельствовать окружающим о Божьей благодати. Мы также призваны содействовать благополучию других людей (см. Мф. 7:12); носить бремена друг друга (см. Гал. 6:2); жить в простоте и уделять больше внимания духовности, а не только внешнему поведению (см. Мф. 16:24-26; 1 Пет. 3:3, 4); практиковать здоровый образ жизни (см. 1 Кор. 10:31).

«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2:11, 12). Как часто мы недооцениваем влияние христианского характера на окружающих! Терпение, проявленное в минуты раздражения, дисциплинированная жизнь в период напряженности и конфликтов, кротость в ответ на нетерпение и резкие слова – все это признаки Христова духа, которому мы призваны подражать. Поскольку адвентисты седьмого дня свидетельствуют в мире, который неправильно понимает характер Бога, мы становимся силой, творящей добро во славу Божью. Как представители Христа, верующие должны быть известны не только высокой моралью, но и своим участием в жизни других. Если наш религиозный опыт будет подлинным, он проявит себя и окажет влияние на мир. Единый организм верующих, являющий характер Христа миру, действительно станет могущественным свидетельством.

Каково ваше свидетельство? Что в вашей жизни может побудить других следовать за Иисусом?

Среда, 28 ноября
ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

В Рим. 14 и 15 апостол Павел рассматривает вопросы, глубоко разделившие церковную общину в Риме. Он советует римлянам проявлять терпимость друг к другу и не раскалывать Церковь по спорным вопросам. Чему мы можем научиться из его совета? Прочитайте Рим. 14:1-6.

Глава 14
1
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2
Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
3
Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4
Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
5
Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума.
6
Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.


Какие убеждения заставляли членов Церкви в Риме осуждать друг друга, затрудняя братское общение? Весьма вероятно, что эти убеждения были связаны с еврейским пониманием церемониальной нечистоты. Павел использует выражение «споры о мнениях» (Рим. 14:1), указывая тем самым, что возникшие вопросы не были определяющими для спасения, а выражали частное мнение каждого (Рим. 14:5).

Сначала эти споры касались разного рациона питания.

Павел не рассматривает здесь употребление в пищу мяса нечистых животных, упомянутых в Лев. 11. Нет никаких доказательств того, что ранние христиане начали употреблять свинину или мясо других нечистых животных во времена Павла. Мы достоверно знаем, что Петр никогда не употреблял это в пищу (см. Деян. 10:14). Тот факт, что немощные ели только овощи (см. Рим. 14:2) и что поднимался также вопрос употребления напитков (см. Рим. 14:17, 21), свидетельствует: прежде всего речь шла о церемониальном осквернении. Это подтверждает и использованное в Рим. 14:14 прилагательное «нечистый» (гр. койно с), которым в древнегреческом переводе Ветхого Завета обозначаются непригодные в пищу животные, а не нечистые животные из Лев. 11. По-видимому, в римской общине были люди, которые не ели вместе со всеми, поскольку не были уверены, что еда была надлежащим образом подготовлена или что ее не приносили до этого в жертву идолам.

То же самое касается спора о соблюдении определенных дней. Не обсуждался вопрос еженедельной субботы, ибо мы знаем, что Павел соблюдал субботу регулярно (см. Деян. 13:14; 16:13; 17:2). Вероятно, речь шла о различных еврейских праздниках или днях поста. В этих текстах Павел призывает быть терпимыми к тем, кто искренно и добросовестно соблюдает эти ритуалы, если только они не рассматривают их как средство спасения. Единство среди христиан проявляется в терпении и снисходительности тогда, когда наблюдается разница мнений по второстепенным, не существенным для нашей веры вопросам.

Подумайте в классе над вопросом: есть ли что-то, во что мы верим и что практикуем как адвентисты седьмого дня, но оно не носит характера безусловного требования?

Четверг, 29 ноября
ЕДИНСТВО В МИССИИ

Сравните настроение учеников во время Вечери Господней (Лк. 22:24) и их дух незадолго до опыта Пятидесятницы (Деян. 1:14 и 2:1, 46). Что произвело такие перемены в их жизни? В Деян. 1:14 и 2:1, 46 употреблено слово «единодушно».

Единодушие было результатом того, что верующие пребывали вместе, желая и молясь, чтобы исполнилось обетование Иисуса послать им Утешителя.

В процессе ожидания легко можно было подвергнуть критике друг друга. Некоторые могли бы указать на то, что Петр отрекся от Иисуса (см. Ин. 18:15-18, 25-27), а Фома засомневался в воскресении Христа (см. Ин. 20:25). Они могли бы вспомнить о том, как Иоанн и Иаков просили для себя высокие посты в Царстве Иисуса (см. Мк. 10:35-41), или о прошлом Матфея, который был презираемым сборщиком налогов (см. Мф. 9:9).

Однако «в те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, которую обещал Христос» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 37).

Братское общение между учениками и их усиленные молитвы подготовили их к знаменательному опыту Пятидесятницы. Приблизившись к Богу и отвергнув себя, ученики были подготовлены Святым Духом, чтобы стать бесстрашными и смелыми свидетелями воскресения Иисуса. Они знали, что Христос простил их многочисленные грехи, и это дало им смелость продвигаться вперед. Ученики осознали, что совершил Иисус в их жизни; знали, что обетование спасения сокрыто в Нем, поэтому «смысл жизни верующих состоял в стремлении отразить Христов характер в распространении Его Царства» (там же, с. 48). Неудивительно, что Господь смог совершить через них такие великие чудеса. Какой урок для нас как Церкви сегодня!

В чужой жизни всегда легко увидеть ошибки. Как можно научиться не замечать ошибок других людей ради великой цели – исполнить волю Бога в единой Церкви?

Пятница, 30 ноября
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Евангелизм», «Единство в многообразии», с. 98-103.

Следующая цитата показывает, как ранняя Церковь, объединенная во Христе, смогла сохранить единство, несмотря на все различия, и стать могущественным свидетельством миру.

«Писание иллюстрирует, как Святой Дух руководил ранней Церковью в процессе принятия решений. Это происходило, как минимум, тремя взаимосвязанными способами: через откровение (конкретное указание Духа Корнилию, Анании, Филиппу и бросание жребия), через Писание (Церковь принимала решение на основе Писания) и через принятие совместного решения (в процессе обсуждения и изучения Церковь под воздействием Святого Духа достигала согласия).

Похоже, что, сталкиваясь с культурными, доктринальными и богословскими спорами среди верующих, Святой Дух использовал консенсус* как способ разрешения конфликтов.

В этом процессе мы видим активную роль всего сообщества верующих, а не только его лидеров, а также первостепенную важность молитвы. Руководство Святого Духа ощущается в понимании общиной Слова Божьего, восполнении общинных нужд, а также в служении лидеров. Различные церковные решения были приняты в процессе, которым руководил Святой Дух и в котором Писание, молитва и опыт были элементами богословского осмысления» (Denis Fortin, “The Holy Spirit and the Church”, in 'Angel Manuel Rodr'iguez, ed., Message, Mission, and Unity of the Church, pp. 321, 322).

Вопросы для обсуждения:
В классе ответьте на вопрос: каким образом мы определяем, какие учения и практики существенны для нас как адвентистов седьмого дня, а какие – нет?

Каким должно быть наше отношение к христианам других конфессий, верующих, как и мы, в смерть и воскресение Иисуса?

Вывод: Наиболее убедительным доказательством единства является то, что братья и сестры по примеру Христа любят друг друга. Осознание нами прощения наших грехов и дар спасения – лучшая объединяющая сила нашей Церкви. Во Христе мы призваны явить миру наше единство и веру! *Консенсус – общее согласие по обсуждаемому вопросу, достигнутое в порядке обсуждения, без процедуры голосования.

Глава 10.
1–7 декабря ЕДИНСТВО И НАРУШЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
0. Начало

1. Воскресенье, 2 декабря

2. Понедельник, 3 декабря

3. Вторник, 4 декабря

4. Среда, 5 декабря

5. Четверг, 6 декабря

6. Пятница, 7 декабря

Библейские тексты для исследования:
2 Тим. 4:11; Фил. 1-25; 2 Кор. 10:12-15; Рим. 5:8-11; Еф. 4:26; Мф. 18:15-17.

Памятный стих:
«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

Как мы увидели, даже после Пятидесятницы отношения между верующими были порой напряженными. В Новом Завете мы находим примеры того, как церковные лидеры и отдельные члены Церкви решали возникавшие проблемы. Эти принципы чрезвычайно ценны сегодня для членов Церкви.

Они показывают, какие благословения мы получаем, используя библейские принципы для улаживания конфликтов и сохраняя наше единство во Христе.

На этой неделе мы проанализируем, как восстановление отношений между людьми способствует нашему единству во Христе. Служение Святого Духа предполагает приближение людей к Богу и друг к другу, содействует преодолению барьеров в отношениях. По сути, сила Евангелия проявляется не в том, что говорят члены Церкви, а в том, как они живут.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Без этой любви все наши разговоры о единстве Церкви будут безрезультатны.

Воскресенье, 2 декабря
ВОССТАНОВЛЕННАЯ ДРУЖБА

Павел и Варнава вместе совершали служение, свидетельствуя об Иисусе. Но у них возникли разногласия относительно того, могут ли они доверять такому человеку, как Иоанн Марк (см. Деян. 15:36-39). Опасности, связанные с проповедью Евангелия, заставили Марка в какой-то момент покинуть Павла и Варнаву и вернуться домой (Деян. 13:13).

«Ему еще предстояло научиться смело смотреть в лицо опасности, переносить гонения и вражду. По мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все большие трудности, Марк все чаще терял мужество...

Из-за этого дезертирства Павел некоторое время неблагосклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, напротив, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, поскольку видел в нем качества, благодаря которым он мог стать полезным работником на ниве Божьей» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 170).

Хотя Бог действовал через каждого из этих людей, между ними возникли разногласия, которые необходимо было уладить. Апостол, проповедовавший благодать, должен был проявить ее к разочаровавшему его молодому проповеднику.

Апостол, призывавший к прощению, должен был простить.

Варнава с удвоенной силой принялся наставлять Марка (см. Деян. 15:39), и произошедшие перемены в юноше, а также переосмысление данного вопроса самим Павлом в конце концов восстановили их отношения.

Как письма Павла к Тимофею и церкви в Колоссах свидетельствуют о его возобновленных отношениях с Марком и его доверии к этому молодому проповеднику?

См. Кол. 4:10, 11; 2 Тим. 4:11. Хотя мы не знаем всех подробностей примирения Павла с Марком, Библия сообщает: Марк стал одним из самых близких соработников апостола. Павел отрекомендовал Марка колоссянам как «сотрудника для Царствия Божия».

В конце своей жизни Павел настоятельно призывал Тимофея привести Марка с собой в Рим, ибо тот был нужен ему «для служения» (2 Тим. 4:11). Этот молодой проповедник, которого Павел простил, во многом обогатил его служение.

Преграда между ними была разрушена, и они смогли вместе совершать евангельское дело.

Как мы можем научиться прощать тех, кто причинил нам боль или разочаровал нас? В то же самое время, почему прощение не всегда включает полное восстановление предыдущих отношений? Почему это не всегда необходимо?

Понедельник, 3 декабря
ОТ РАБА – К СЫНУ

Находясь в заключении в Риме, Павел встретил беглого раба по имени Онисим, который бежал из Колосс в Рим.

Апостол понял, что лично знает хозяина Онисима. Послание к Филимону – личное обращение Павла к своему другу с просьбой принять беглого раба.

Отношения были важны для апостола. Он знал, что разрушенные отношения наносят ущерб духовному росту и единству Церкви. Филимон был лидером Церкви в Колоссах. Если бы он таил обиду на Онисима, это ослабило бы не только его христианское свидетельство, но и влияние Церкви на неверующее общество.

Прочитайте Флм. 1-25.

Глава 1
1
Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,
2
и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:
3
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
4
Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,
5
слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,
6
дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.
7
Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.
8
Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,
9
по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;
10
прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:
11
он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;
12
ты же прими его, как мое сердце.
13
Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;
14
но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.
15
Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,
16
не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.
17
Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.
18
Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.
19
Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.
20
Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.
21
Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.
22
А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.
23
Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,
24
Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.
25
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.


Какие важные принципы восстановления отношений мы здесь находим? На первый взгляд, удивительно, что Павел не осуждает рабство. Но стратегия Павла была значительно эффективнее.

Евангелие разрушает все классовые различия (см. Гал. 3:28; Кол. 3:10, 11). Апостол послал Онисима обратно к Филимону, но уже не как раба, а как своего сына в Иисусе и как «брата возлюбленного... в Господе для Филимона» (Флм. 16).

Павел знал, что беглых рабов ждет мрачное будущее: их могли задержать в любое время, они были обречены на жизнь, полную нищеты и скитаний. Но теперь, как брат Филимона во Христе и добровольный работник, Онисим мог иметь лучшее будущее. Филимон был способен обеспечить его всем необходимым – питанием, жильем и работой. Восстановление разрушенных отношений могло полностью изменить его жизнь. Онисим стал «верным и возлюбленным братом нашим» и сотрудником Павла в евангельской работе (Кол. 4:9). Павел настолько пылко и непреклонно стремился достичь примирения между ними, что был готов оплатить возможные материальные издержки.

Какие изложенные выше, евангельские принципы могут помочь вам в разрешении конфликтов и в налаживании отношений с людьми? Как следование этим принципам может способствовать единству вашей местной церкви?

Вторник, 4 декабря
ДУХОВНЫЕ ДАРЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ ЕДИНСТВА

Как мы увидели в предыдущих уроках, в Коринфской церкви возникли серьезные проблемы. Какие принципы исцеления и восстановления излагает Павел в 1 Кор. 3:5-11; 12:1-11

Глава 3
5
Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.
6
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;
7
посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.
8
Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
9
Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.
10
Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.
11
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

Глава 12
1
Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.
2
Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.
3
Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
4
Дары различны, но Дух один и тот же;
5
и служения различны, а Господь один и тот же;
6
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
7
Но каждому дается проявление Духа на пользу.
8
Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9
иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10
иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11
Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.


и 2 Кор. 10:12-15?

Глава 10
12
Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.
13
А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.
14
Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым.
15
Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,



Почему они столь важны для единства Церкви? В этих текстах апостол описывает важнейшие принципы единства Церкви. Он подчеркивает, что для выполнения различных служений в Своей Церкви Иисус использует разных работников, а все вместе они трудятся над установлением Царства Божьего (см. 1 Кор. 3:9).

Бог призывает нас к сотрудничеству, а не к конкуренции.

Каждый верующий одарен Богом, чтобы вносить свой вклад в служение телу Христа и обществу (см. 1 Кор. 12:11). Нет больших или меньших даров, все они необходимы в Церкви Христа (см. 1 Кор. 12:18-23). Данные Богом дары не предназначены для эгоистичного проявления, они дарованы Святым Духом для служения в распространении Евангелия.

Сравнения с другими людьми являются неразумными, поскольку вызывают либо горечь, либо высокомерие. Если мы думаем, что другие намного превосходят нас, то будем чувствовать себя подавленными и легко можем разочароваться в совершаемом нами служении. С другой стороны, если считаем, что наш труд для Христа более эффективен, чем труд других, мы возгордимся, чего ни в коем случае нельзя допускать.

Оба взгляда подрывают наше служение Христу и общение друг с другом. Трудясь в той сфере влияния, которую доверил нам Христос, мы обретаем радость и удовлетворение в нашем свидетельстве для Христа. Наши старания дополнят усилия других членов, и Церковь Христа приблизит Небесное Царство.

Павла беспокоили проявление зависти и гордости, свойственные греховной человеческой природе. Как научиться бескорыстному служению, позволяющему сохранить наше единство во Христе?

Среда, 5 декабря
ПРОЩЕНИЕ

Что такое прощение? Оправдывает ли наше прощение поведение человека, сильно обидевшего нас? Зависит ли прощение от покаяния обидчика? Как быть, если обидевший меня не заслуживает моего прощения?

Как приведенные отрывки помогают понять библейский смысл прощения? Рим. 5:8-11; Лк. 23:31-34; 2 Кор. 5:20, 21; Еф. 4:26. Христос взял инициативу примирения в Свои руки. «Благость Божия» ведет нас к покаянию (Рим. 2:4). Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Примирение стало возможным благодаря не нашему раскаянию и исповеди, а смерти Христа на кресте. Мы можем лишь принять или отвергнуть то, что было совершено для нас.

Да, мы не можем получить благословения прощения, пока не исповедуем наши грехи. Но это не означает, что наша исповедь порождает прощение в сердце Божьем. Оно было в Его сердце всегда. Однако, исповедовав свои грехи, мы становимся способными принять прощение (см. 1 Ин. 1:9).

Признание грехов и раскаяние жизненно важны не потому, что меняют отношение Бога к нам, а потому, что меняют наше отношение к Нему. Когда мы поддаемся обличающей силе Святого Духа, чтобы покаяться и исповедать наш грех, наше внутреннее естество и мышление меняются.

Прощение также чрезвычайно важно для нашего собственного духовного благополучия. Неспособность простить нашего обидчика, даже если этот человек не заслуживает прощения, приносит нам больше боли, чем ему. Отказываясь прощать обидевшего вас человека, вы причиняете себе еще бо льшую боль. Как часто обида является причиной разделения и напряженности в Церкви! Конфликты и разногласия между членами Церкви нарушают единство Христова тела.

Прощение освобождает другого от нашего осуждения, ибо Христос освободил нас от Своего осуждения. Оно не оправдывает поведение другого человека по отношению к нам.

Мы можем примириться с обидчиком, потому что Христос примирил нас с Собой, когда мы причинили Ему боль. Мы можем простить, поскольку нас простили. Мы можем любить, потому что нас любят. Прощение – это выбор. Мы можем осознанно простить, несмотря на поступки или отношение другого человека. В этом проявится истинный дух Иисуса.

Как мысль о прощении, которое мы получили во Христе, помогает нам научиться прощать других? Почему прощение является важным аспектом нашего христианского опыта?

Четверг, 6 декабря
ВОССТАНОВЛЕНИЕ И ЕДИНСТВО

Прочитайте Мф. 18:15-17. Какие три шага предлагает Иисус, чтобы помочь нам разрешить конфликты с другими членами Церкви? Как мы можем применять этот совет в современных условиях? Давая совет в Мф. 18, Иисус показал, что в межличностный конфликт внутри Церкви должно быть вовлечено как можно меньше людей. Желательно, чтобы два человека сами решили свою проблему. Вот почему Он заявляет: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18:15). По мере увеличения количества людей, участвующих в двустороннем конфликте, может возникнуть еще больше споров, что осложнит общение других верующих.

Люди принимают одну из сторон, и конфликт разрастается. Но когда христиане пытаются урегулировать свои разногласия в частном порядке, в духе христианской любви и взаимопонимания, создается атмосфера примирения. В такой атмосфере с ними сотрудничает Святой Дух, поскольку они стремятся решить, а не усугубить свои разногласия.

Иногда личный призыв к разрешению конфликтов неэффективен. В таких случаях Иисус приглашает нас взять с собой одного или двух человек. Это второй шаг в процессе примирения, всегда следующий за первым. Цель состоит в том, чтобы объединить людей, а не разобщать их еще больше. Человек, пришедший с оскорбленным, не доказывает свою точку зрения и не присоединяется к обвинению другого. Являя дух христианской любви и сострадания, он выступает в роли консультанта и усиленно молится, чтобы примирить враждующие стороны.

Бывают случаи, когда все попытки решить проблему безрезультатны. В таком случае Иисус учит нас представить этот вопрос перед всей общиной. Он, конечно же, не говорит о том, что нужно прерывать утреннее субботнее богослужение разбирательством личного конфликта. Если первые два шага не помогли примирить конфликтующих, соответствующим местом решения проблемы является церковный совет. Цель Христа – примирение. Церковный совет не должен обвинять одну сторону и оправдывать другую.

«Не позволяйте, чтобы вами овладело чувство обиды, которое может перерасти в злобу. Не позволяйте ране гноиться и прорываться наружу с помощью ядовитых слов, которые поражают разум тех, кто их слышит. Не позволяйте горьким мыслям наполнять разум ваш и вашего собеседника. Пойдите к вашему брату и в смирении и искренности поговорите с ним о возникших недоразумениях» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 499).

Пятница, 7 декабря
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Наглядные уроки Христа», «Мера прощения», с. 243-251.

«Когда в душах работников будет пребывать Христос, когда всякий эгоизм умрет и не будет соперничества и стремления к превосходству, когда они будут едины и освятят себя, так что их любовь друг к другу станет зримой, тогда потоки благодати Святого Духа сойдут на них, и это так же верно, как исполнение любого Божьего обетования» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 175).

«Если мы желаем находиться вместе с Иисусом Христом в великий день Господень – как нашим убежищем и высокой башней, – нам необходимо отложить всякую зависть, всякий спор о превосходстве. Для сего следует основательно устранить корни этих несвятых явлений, чтобы они не возникли снова в нашей жизни. Нам необходимо всецело стать на сторону Господа» (Э. Уайт. События последних дней, с. 190).

Вопросы для обсуждения:
Прочитайте Кол. 3:12-17. Обсудите христианские качества, которые апостол Павел советует развивать членам общины в Колоссах. Почему эти качества являются основой для разрешения конфликтов? Как они направляют нас к соблюдению принципов, изложенных Иисусом в Мф. 18:15-18?

Проанализируйте еще раз советы, содержащиеся в Кол. 3:12-17. Почему они необходимы для единства в Церкви?

Что больше всего препятствует единству адвентистов седьмого дня, необходимому для провозглашения вести всему миру? Доктрины? Конечно, нет! Это именно то, что Бог поручил нам возвестить миру. Возможно, проблема заключается исключительно в нас – в наших межличностных отношениях, в мелочных придирках, пререканиях, эгоизме, стремлении к превосходству и во множестве других негативных явлений. Почему необходимо молиться о силе Святого Духа, чтобы Он произвел в нас изменения, прежде чем мы увидим единство всей Церкви?

Вывод: Евангелие Иисуса Христа подразумевает исцеление и преобразование. И когда эти процессы происходят, они влияют на наши отношения с другими. Библия дает нам могущественные принципы и примеры того, как мы можем иметь хорошие и близкие отношения с людьми, даже живя в греховном мире.

Глава 11.
8-14 декабря ЕДИНСТВО В ПОКЛОНЕНИИ
0. Начало

1. Воскресенье, 9 декабря

2. Понедельник, 10 декабря

3. Вторник, 11 декабря

4. Среда, 12 декабря

5. Четверг, 13 декабря

6. Пятница, 14 декабря

Библейские тексты для исследования:
Откр. 4:8, 11; Мф. 4:8, 9; Дан. 3:8-18; Откр. 14:9; 14:6, 7; Деян. 4:23-31.

Памятный стих:
«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

После дня Пятидесятницы ранние христиане проводили большую часть своего времени в поклонении. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Радость от познания Иисуса как Мессии и исполнения ветхозаветных пророчеств наполнила их сердца благодарностью и признательностью Богу. Какая привилегия знать эту чудесную истину! Ранние христиане чувствовали потребность проводить вместе время в общении, учении и молитве, чтобы благодарить Бога за Его откровение в жизни, смерти и воскресении Иисуса и за то, что Он совершил в их жизни.

Церковь Иисуса Христа по определению является сообществом поклоняющихся Господу, призванных Им возводить «дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Пет. 2:5). Благодарность Господу, выраженная в общинном поклонении, преобразует сердца и умы людей в подобие Божьего характера и готовит их к служению.

Урок этой недели посвящен важности поклонения и его роли в единении верующих в Иисусе.

Воскресенье, 9 декабря
ПОКЛОНЕНИЕ НАШЕМУ СОЗДАТЕЛЮ И ИСКУПИТЕЛЮ

Обсуждая тему поклонения, мы, как правило, отмечаем элементы и способы поклонения. Но каков глубинный смысл поклонения? Что значит поклоняться Богу? И c какой целью мы это делаем? В Пс. 28:2 Давид говорит: «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его». Этот псалом указывает на смысл поклонения.

Поклоняться Господу – значит воздавать Ему славу и честь, которых Он заслуживает.

В Откр. 4 и 5 изображена инаугурация Иисуса на Небесах после Его вознесения. Каковы причины поклонения небожителей Богу Отцу и Сыну? См. Откр. 4:8, 11; 5:9, 10, 12, 13. Сцена поклонения в небесном тронном зале, куда входит Иисус как Агнец Божий и Спаситель мира, изумляет.

Поклонение происходит, когда Божье творение обращается ко Христу со словами любви и благодарности за то, что Он совершил. Поклонение – это отклик благодарного человека на творение и спасение. В конце времени искупленные также присоединятся к поклонению и благодарно откликнутся на Божье спасение. «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3, 4).

Таким образом, поклонение – это отклик нашей веры в Бога на Его могущественные дела: во-первых, Он создал нас и, во-вторых, спас нас. В процессе поклонения мы воздаем Богу почитание, хвалу, любовь, проявляя послушание и благоговение, ибо Он достоин. Конечно, свое знание о Господе как нашем Создателе и Спасителе мы черпаем из Писания.

Более того, истина о Боге, которую знают христиане, была более полно раскрыта в личности и служении Иисуса (см. Ин. 14:8-14). Христиане поклоняются Иисусу как Спасителю и Искупителю, ведь Его жертвенная смерть и воскресение находятся в центре поклонения.

Когда христиане собираются вместе для поклонения, ими движет чувство благоговения и благодарности.

Подумайте о том, что Христос даровал нам как Создатель и Спаситель и от чего Он нас избавил. Почему эти истины должны быть основой нашего поклонения?

Понедельник, 10 декабря
ЛОЖНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Прочитайте Мф. 4:8, 9.

Глава 4
8
Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,
9
и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.


Каким было третье искушение Иисуса в пустыне? С гордостью и высокомерием сатана объявил себя законным правителем мира, обладателем всех его богатств и славы, требуя почитания и уважения от всех живущих в нем, как если бы он создал мир. Какое оскорбление для Бога-Творца!

Сатана показал, что хорошо понимает смысл поклонения – воздать честь и уважение законному владельцу Вселенной.

Сравните опыт трех еврейских юношей (см. Дан. 3:8-18) и поведение злой силы, которая проявит себя в последнее время (см. Откр. 13:4 и 14:9-11). Что будет поставлено на карту в последнее время? Какой вопрос поднимается в этих текстах? Со времен Каина и Авеля и вплоть до финальных событий, связанных с «начертанием зверя» (Откр. 16:2), сатана стремится установить ложную систему поклонения, которая уведет людей от истинного Бога и незаметно направит их к нему. Ведь еще до своего падения он хотел уподобиться Богу по силе и власти (см. Ис. 14:14). Подобно тому как трое еврейских юношей в Вавилоне столкнулись с угрозой смерти, поскольку не поклонились истукану, так и в последние дни верный Божий народ столкнется с угрозой смерти, если не поклонится «образу». Зачем поклоняться какому-либо «образу», если мы призваны поклоняться истинному Богу?

«Какие важные уроки можно извлечь из опыта, полученного иудейскими юношами на поле Деир… Время скорби, ожидающее народ Божий, потребует непоколебимой веры.

Божьи дети должны засвидетельствовать, что только Он является Тем, Кому они поклонятся, и ничто, даже угроза собственной жизни, не заставит их пойти ни на малейшие уступки ложному служению. Для верных сердец постановления смертных грешников утратят всякое значение перед словом вечного Бога. Быть может, их ожидает тюремное заключение, изгнание или смерть, но они не изменят истине» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 512).

Какими различными способами мы можем быть искушаемы поклониться кому-либо еще, кроме Бога, Который один достоин поклонения? Почему нельзя недооценивать угрозу ложного поклонения?

Вторник, 11 декабря
ВЕСТЬ ПЕРВОГО АНГЕЛА

Адвентисты седьмого дня считают Трехангельскую весть из Откр. 14:6-12 отражением своей миссии и сутью возвещаемой ими вести непосредственно перед Вторым пришествием Христа (см. Откр. 14:14-20). Ее необходимо возвестить «громким голосом» всем жителям Земли.

Прочитайте Откр. 14:6, 7.


Глава 14
6
И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
7
и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.



Какова весть первого ангела и что она сообщает о Боге? Почему в этой вести есть указание на поклонение? Первый из трех ангелов провозглашает свою весть всему миру. Это исполнение предсказания Иисуса в Мф. 24:14. В описании трех ангелов и их миссии прослеживается, насколько данная весть неотложна. Весть первого ангела побуждает людей сосредоточиться на Боге, потому что «наступил час суда Его» (Откр. 14:7). Второе пришествие Иисуса знаменует начало исполнительной фазы суда.

«Убойтесь Бога», – взывает ангел (Откр. 14:7). У тех, кто не воспринимает Бога как Творца, эта весть и призыв к действию в самом деле могут вызвать страх. Но у последователей Иисуса данный призыв вызывает благоговение и уважение.

Они взирают на Бога и видят исполнение Его обетований. Их охватывает чувство благодарного почтения к Богу.

«И поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7). Язык этого стиха указывает на четвертую заповедь о субботе, связанной с творением (см. Исх. 20:8-11). Бог-Творец, установивший субботу как памятник Своей творческой силы, – это Тот, Кому нужно поклонятся и Кого необходимо почитать.

Интересно отметить, что в конце времени вопрос поклонения будет решающим в великой борьбе за обладание человечеством. Ко всему миру обращен призыв поклониться Создателю.

«Центральным вопросом последнего кризиса будет поклонение. Книга Откровение ясно говорит, что мерилом оценки будет не сам факт поклонения, а его объект. Во время конца в мире будет только две группы людей: боящиеся и поклоняющиеся истинному Богу (см. Откр. 11:1, 18; 14:7) и ненавидящие истину и поклоняющиеся дракону и зверю (см. Откр. 13:4-8; 14:9-11).

Если поклонение является центральным вопросом в последнем конфликте, неудивительно, что Бог посылает Свою весть для последнего времени, призывая жителей Земли серьезно отнестись к Нему и поклониться Ему как Творцу – единственному, Кто достоин поклонения» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, pp. 444, 445).

Среда, 12 декабря
ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ И ОБЩЕНИЕ

Прочитайте Деян. 2:42.

Глава 2
42
И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.




Каковы были некоторые элементы раннего христианского богослужения? «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении» (Деян. 2:42). Центральной частью поклонения ранней Церкви было изучение Слова Божьего, переданного апостолами. Первые христиане прилежно изучали Писание, дабы узнать, что оно говорит об Иисусе Мессии. Они пребывали в постоянном общении, делясь данными Богом благословениями и поощряя друг друга в духовном хождении с Господом. В Слове Божьем христиане черпали священные истины, которые стали основой их проповеди миру.

Что сообщают следующие отрывки о важности совместного изучения Божьего Слова?

4 Цар. 22:8-13 ;


Глава 22
8
И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее.
9
И пришел Шафан писец к царю, и принес царю ответ, и сказал: взяли рабы твои серебро, найденное в доме, и передали его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню.
10
И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем.
11
Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои.
12
И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря:
13
пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам.



Деян. 17:10, 11 ;

Глава 17
10
Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.
11
Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.


2 Тим. 3:14-17


Глава 3
14
А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
15
Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
16
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17
да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен



«Где бы ни проповедовались евангельские истины, люди, искренне желающие поступать по правде, обращаются к Писаниям, чтобы прилежно исследовать их. Если бы в конце истории этого мира те, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповедуемую им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 232).

Мы – единый народ благодаря истине, которую извлекаем из Божьего Слова и провозглашаем миру. Так было в ранней Церкви, так же обстоит дело в Церкви сегодня. Изучение Слова Божьего образует стержень как нашего поклонения Богу, так и нашего единства как народа, призванного провозглашать Трехангельскую весть миру. Когда мы собираемся вместе как семья для братского общения и поклонения, Писание передает нам слова от Бога и руководит нашей жизнью, подготавливая к миссии и Второму пришествию Иисуса.

Насколько твердо вы укоренены в том, во что верите на основании Библии? Другими словами, достаточно ли вы сильны в своей вере, чтобы, подобно трем еврейским юношам, мужественно стоять перед лицом смерти?

Четверг, 13 декабря
ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА И МОЛИТВА

Какими бы ни были проблемы, с которыми столкнулась ранняя Церковь, верующие были едины в своей общей вере в Иисуса и в истине, которую Он доверил им нести миру.

Эту истину Петр назвал «настоящей истиной» (2 Петр. 1:12).

Объединившись в истине, христиане выражали свое единство несколькими способами.

«И они постоянно пребывали в… преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Упоминание о преломлении хлеба, вероятно, относится к совместному принятию святой Вечери, которую разделяли верующие. В какой-то момент такой трапезы служитель Церкви особым образом благословлял хлеб и питье в память о смерти и воскресении Иисуса и в ожидании Его скорейшего возвращения. Ранние христиане на совместных обедах любили обсуждать значение жизни и служения Иисуса. Общинные трапезы стали временем поклонения. «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46, 47).

Несомненно, время совместного общения помогало укрепить ощущение единства, которое верующие имели в Иисусе.

Какие примеры совместной молитвы ранних христиан мы находим в книге Деяния? О чем они молились?

Деян. 1:14 ;

Глава 1
14
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его





Деян. 4:23-31 ;


Глава 4
23
Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.
24
Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!
25
Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
26
Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.
27
Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским,
28
чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.
29
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
30
тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
31
И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.




Деян. 12:12

Глава 12
12
И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.





Ранняя Церковь дорожила возможностью прямого общения с Богом и всегда возносила Ему свои молитвы на богослужениях. Павел в Первом послании к Тимофею упоминает о важности молитвы в моменты, когда христиане собираются вместе (см. 1 Тим. 2:1). В Послании к ефесянам он также подчеркивает необходимость молитвы: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:18, 19).

Как мы можем испытать более глубокое единство благодаря силе ходатайственной молитвы? Как эта молитва помогает объединить нас как Церковь?

Пятница, 14 декабря
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Молитва», «Молитва и богослужение», с. 198-206.

«Суббота как памятник творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине нашего поклонения Богу, заключающейся в том, что Он – Творец, а мы – Его творение. “Суббота потому, собственно, и образует основание всего богослужения, что она преподносит эту великую истину самым впечатляющим образом, как никакое другое установление. Истинная причина для поклонения Богу не только в субботу, но и в целом – это основополагающее различие, которое существует между Богом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет, и его никогда не следует забывать” (Дж. Н. Эндрюс. История субботы, глава 27). Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путем всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока мы будем поклоняться Господу как нашему Создателю, суббота будет оставаться знамением и памятником Его творческой деятельности. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу как объекту всеобщего поклонения и благоговения, и тогда не существовало бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы – знак верности истинному Богу, “сотворившему небо и землю, море и источники вод”. Следовательно, весть, призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его Заповеди, особо напоминает о необходимости соблюдать четвертую заповедь» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 437, 438).

Вопросы для обсуждения:
С учетом того, что библейские концепции поклонения, творения и спасения тесно переплетаются, может ли почитание заповеди о субботе быть Божьим противоядием от ложного поклонения? Какую роль играет суббота в пророчестве о последнем времени в Откр. 14:6, 7? Почему суббота упоминается в вести первого ангела?

Говоря о поклонении, мы часто перечисляем то, что должны или не должны делать. Достаточно ли этого?

Что является сутью поклонения? Каким образом ваша местная церковь наполняет поклонение содержательными элементами?

В некоторых странах христианское общинное поклонение теряет свою значимость. Что может сделать ваша местная церковь, чтобы противостоять этой тенденции?

Вывод: Поклонение Господу – благодарный отклик христианина на Божий дар спасения. Это также важный элемент христианского опыта единения и братского общения. Без молитвы и изучения Библии, вызванного желанием познать Божью истину, невозможно испытать единства во Христе.

Глава 12.
15 - 21 декабря 2018 года

ОРГАНИЗАЦИЯ И ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ
0. Начало

1. Воскресенье, 16 декабря

2. Понедельник, 17 декабря

3. Вторник, 18 декабря

4. Среда, 19 декабря

5. Четверг, 20 декабря

6. Пятница, 21 декабря

Библейские тексты для исследования:
Еф. 5:23-27; Мф. 20:25-28; Тит. 1:9; Мф. 16:19; Гал. 6:1, 2; Мф. 28:18-20.

Памятный стих:
«Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26, 27).

Как адвентисты седьмого дня, мы являемся христианами-протестантами, считающими, что спасение даровано исключительно по вере в Иисуса Христа и Его подвиг ради человечества. Нам не нужно посредничество иерархов, чтобы извлечь пользу из всего совершённого для нас Спасителем.

Мы всё получаем от Христа как от нашего Заместителя на кресте и нашего ходатайствующего Первосвященника в Небесном святилище.

Тем не менее Церковь является творением Бога, и Он создал ее не как средство спасения, а как способ выражения и провозглашения этого спасения миру. Церковь – тело Христово. Она создана Иисусом для распространения Евангелия в мире. Организация важна, поскольку она закрепляет миссию Церкви и делает возможным ее осуществление. Без церковной организации распространение спасительной вести Иисуса не было бы столь эффективным. Церковные руководители также важны, ибо способствуют единству и демонстрируют пример Иисуса.

На этой неделе мы изучим, почему Церковь имеет решающее значение для миссии и как она может способствовать единству верующих.

Воскресенье, 16 декабря
ХРИСТОС – ГЛАВА ЦЕРКВИ

Из предыдущего урока мы уже знаем, что в Новом Завете Церковь представлена в образе тела Христа. Эта метафора указывает на несколько аспектов Церкви и отношений между Христом и Его народом. Будучи телом Христа, Церковь зависит от Него. Он – Глава (см. Кол. 1:18; Еф. 1:22) и Источник жизни Церкви, без Которого она не может существовать.

Свою идентичность Церковь также черпает у Христа, поскольку Он является Источником, Основанием и Автором ее веры и учения. Тем не менее Церковь – нечто большее, чем вера и учение, хотя эти факторы очень важны. Сущность Церкви, определяют Христос и Его Слово. Таким образом, Христос формирует Церковь и поручает ей миссию.

В Еф. 5:23-27 Павел использует отношения между Христом и Его Церковью, чтобы проиллюстрировать отношения, которые должны быть между мужем и женой. Каковы основные принципы отношений между Христом и Его Церковью? Хотя мы можем не соглашаться с концепцией подчинения по причине того, что лидеры в течение многих столетий злоупотребляли ею, однако Божья Церковь и ее члены подчиняются Главе – Христу, имеющему над ней власть. Наше признание Христа как Главы Церкви помогает помнить, что мы преданны Господу и никому другому. Церковь должна иметь организацию, но эта организация всегда должна подчиняться авторитету Иисуса – истинного Руководителя нашей Церкви.

Как научиться полагаться на Христа, а не на «смертное существо»?

Понедельник, 17 декабря
РУКОВОДСТВО КАК СЛУЖЕНИЕ

Во время Своего служения Иисус неоднократно испытывал огорчение, видя, как Его ученики стремятся властвовать друг над другом. Апостолы, вероятно, стремились стать влиятельными лидерами Царства Иисуса (см. Мк. 9:33, 34; Лк. 9:46).

Даже во время Тайной Вечери в них прослеживалось желание господства и превосходства (см. Лк. 22:24).

Во время одного такого случая Иисус ясно выразил Свои мысли относительно духовного лидерства среди Его народа. О каких принципах лидерства мы узнаем из увещевания Иисуса в Мф. 20:25-28? Как мы можем применять этот принцип в нашей жизни и особенно в наших церквях? «В этом кратком отрывке Иисус представляет нам две модели власти. Первая – римская модель, согласно которой элита иерархически превозносится над другими. Она имеет право принимать решения и ожидать подчинения от нижестоящих. Иисус ясно отверг эту модель власти, сказав: “Между вами да не будет так!” Вместо этого Он представил ученикам новую модель, противоположную знакомой им иерархической» (Darius Jankiewicz, “Serving Like Jesus: Authority in God’s Church,” Adventist Review, March 13, 2014, p. 18).

Концепция власти, которую Иисус представляет в этой истории, основана на двух ключевых словах: «слуга» (греч. диа конос) и «раб» (греч. дулос). В некоторых версиях слово «слуга» переведена как «служитель», а «раб» – как «слуга».

При этом теряется значительная часть смысла слов Иисуса.

Христос не имел намерения упразднить все властные структуры, но хотел подчеркнуть: церковные лидеры прежде всего должны быть рабами и слугами Божьего народа. Полномочия даны им не для того, чтобы распоряжаться людьми, доминировать над ними или приобретать себе репутацию.

«Христос же учреждал Свое Царство на других основах. Он призывает людей не властвовать, но служить, и сильным предлагает сносить немощи слабых. Власть, положение, талант, образование возлагают на своего обладателя бoльшую обязанность служить своим товарищам» (Э. Уайт. Желание веков, с. 550).

Прочитайте Ин. 13:1-20.

Глава 13
1
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
2
И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
3
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4
встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5
Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
6
Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7
Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8
Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9
Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10
Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11
Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
12
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15
Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
16
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17
Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
18
Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
19
Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
20
Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.


Какой пример лидерства Иисус оставил Своим ученикам? Чему Христос желает научить нас? Как мы можем проявить этот принцип в отношениях с другими людьми как в Церкви, так и за ее пределами?

Вторник, 18 декабря
СОХРАНЯЯ ЦЕРКОВНОЕ ЕДИНСТВО

Прочитайте 2 Тим. 2:15

Глава 2
15
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.




и Тит. 1:9.

Глава 1
9
держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.





Согласно советам Павла Тимофею и Титу, каковы важные задачи верного лидера и пастора Церкви? Обратите внимание, какое большое значение придает Павел тому, чтобы сохранить чистым вероучение. Это играет решающую роль для единства, поскольку библейское учение объединяет нашу Церковь больше всего. Будучи адвентистами – людьми из разных социальных слоев, имеющими разное образование и происхождение, – мы достигаем единства во Христе благодаря общему пониманию данной Христом истины. Если мы засомневаемся в учении, наступят хаос и разделение, тем более что мы приближаемся к концу.

«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:1-4).

В приведенном отрывке Павел сосредоточивает внимание на Втором пришествии Иисуса и дне суда. Апостол использует данную ему Богом власть (см. 1 Тим. 1:1), чтобы предложить Тимофею важный совет. В контексте последних дней, когда изобилуют ложные учения и мир исполнен нечестия, Тимофей должен проповедовать Слово Божье. Он призван именно к такому служению.

Выполняя свое служение, Тимофей обязан проповедовать, обличать и увещевать. Эти глаголы перекликаются со словами, указывающими во 2 Тим. 3:16 на функции Писания. Таким образом, работа Тимофея заключалась в том, чтобы следовать и учить принципам Писания. И выполнять ее нужно было с должным терпением. Жесткие, строгие упреки редко приводят грешника ко Христу. Следуя под руководством Святого Духа советам Павла и практикуя подход лидера-слуги, Тимофей должен был стать значительной объединяющей силой в Церкви.

Какими практическими способами мы можем помочь нашим церковным лидерам поддерживать единство в Церкви? Как удостовериться в том, что мы всегда способствуем единству, даже при наличии спорных вопросов?

Среда, 19 декабря
ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Одним из основных вопросов церковной организации является дисциплина. Вопрос о том, как дисциплина помогает поддерживать церковное единство, довольно деликатный и может быть неправильно понят. Но с библейской точки зрения церковная дисциплина сосредоточивается на двух важных факторах: сохранении чистоты учения и поддержании репутации Церкви.

Новый Завет подчеркивает важность сохранения чистоты библейского учения в противовес отступничеству и распространению ложного учения в последнее время. Не менее важно поддержание положительной репутации христианского сообщества путем борьбы с безнравственностью, нечестием и пороком. По этой причине говорится, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Прочитайте Мф. 16:19 и 18:15-20.


Глава 16
19
и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
Глава 18
15
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16
если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
18
Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
19
Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
20
ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.







Какие принципы относительно внутренней дисциплины и увещевания провинившихся Иисус оставил Церкви? Библия поддерживает понятие дисциплины и нашей ответственности друг перед другом в духовной и нравственной жизни.

Фактически одним из отличительных признаков Церкви является ее святость, или отделенность от мира. В Библии можно найти множество примеров сложных ситуаций, когда Церковь обязана была решительно выступить против аморального поведения. Церковь должна придерживаться моральных стандартов.

Каким принципам необходимо следовать при решении сложных вопросов в Церкви?

См. Мф. 7:1-5;


Глава 7
1
Не судите, да не судимы будете,
2
ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3
И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4
Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
5
Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.





Гал. 6:1, 2.

Глава 6
1
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.







Мы не можем отрицать библейское учение о необходимости церковной дисциплины, без которой невозможно быть верными Слову. Но обратите внимание на элемент милосердия во многих из этих наставлений. Дисциплина должна быть настолько милосердной, насколько возможно. Необходимо помнить, что все мы – грешники, нуждающиеся в благодати. Таким образом, прибегая к дисциплинарным мерам, мы должны делать это со смирением и пониманием собственных недостатков, с искренним желанием исправить человека и вернуть его в лоно Христовой Церкви.

Как научиться проявлять по отношению к оступившимся дух смирения, даже если придется прибегнуть к наказанию?

Четверг, 20 декабря
ОРГАНИЗАЦИЯ МИССИИ

Уже много раз говорилось, что как Церковь, мы организованы и объединены для выполнения миссии. Речь идет не о социальном клубе для единомышленников, чтобы собираться вместе и утверждать друг друга в том, во что верим (хотя это тоже важно). Мы собрались вместе, чтобы поделиться с миром истиной, которую полюбили.

В Мф. 28:18-20 Иисус дал Своим ученикам последние указания относительно их миссии в мире. Определите ключевые слова повеления Иисуса. Что они означают для Церкви сегодня? Великое поручение Иисуса Своим ученикам включает в себя четыре ключевых глагола: «идти», «научить» (в оригинале – «сделать учениками»), «крестить» и «учить». Согласно правилам греческой грамматики, главный глагол в этом ряду – «научить» («сделать учениками»), а остальные три глагола показывают, как этого достичь. Учениками становятся, когда верующие идут ко всем народам, проповедуют Евангелие, крестят людей и учат их соблюдать то, что повелел Иисус.

По мере того как члены Церкви откликаются на это поручение, Божье Царство расширяется и все больше людей разных национальностей вливается в ряды тех, кто принимает Христа как Спасителя. Подчиняясь повелению Иисуса креститься и соблюдать Его учение, они создают универсальную семью. Новые ученики также имеют заверение, что Иисус пребывает с ними каждый день, поскольку они сами обращают в христианство новых учеников. Присутствие Иисуса – это обещание постоянного присутствия Бога. Евангелие от Матфея начинается с повествования о рождении Иисуса, Чье имя означает «С нами Бог» (Мф. 1:23), и в конце мы читаем обещание Спасителя пребывать с нами до Его Второго пришествия.

«Христос говорил ученикам, что труд их не будет легким… Он заверил их, что Сам пребудет с ними; Всемогущий защитит их, если они пойдут вперед с верой. Иисус призвал их быть мужественными и твердыми, ибо среди них Тот, Кто могущественнее ангелов, – Вождь воинства небесного.

Он сделал все необходимое, чтобы ученики выполнили эту работу, и взял на Себя ответственность за ее успех, и до тех пор, пока они повинуются Его слову и трудятся вместе с Ним, они не потерпят неудачу» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 29).

Подумайте о значении обещания Иисуса пребывать со Своим народом до Его Второго пришествия. Каким образом это обещание исполняется в нашей жизни, когда мы стремимся выполнить данное Господом поручение?

Пятница, 21 декабря
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Свидетельства для проповедников», «Личная ответственность и христианское единство», с. 485-505; Э. Уайт «Служители Евангелия», «Единство в разнообразии», с. 483-485, «Церковная дисциплина», с. 498-503.

«Принципы хорошего лидерства применимы во всех общественных институтах, включая Церковь. Однако лидер в Церкви должен быть не только лидером, но и слугой.

Существует кажущееся противоречие между ролями лидера и слуги. Как можно руководить и служить одновременно?

Разве лидер не занимает почетную должность? Разве он не руководит и не ожидает, что другие будут ему повиноваться?

Как же тогда он занимает низшее положение слуги, получая приказы и выполняя их?

Чтобы разрешить этот парадокс, посмотрим на Иисуса.

Он представлял собой высший образец лидера-слуги. Вся Его жизнь была служением. И в то же время Христос был величайшим лидером, Которого когда-либо знал мир» (G. Arthur Keough, Our Church Today: What It Is and Can Be, p. 106).

Вопросы для обсуждения:
Поразмышляйте об идее лидера-слуги. Существуют ли примеры таких лидеров в светском обществе?

Прочитайте еще раз Мф. 20:25-28.


Глава 20
25
Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
26
но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
27
и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
28
так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.



Согласно этим текстам, какой смысл Бог вкладывает в слово «больший» (Мф. 20:26)?

Что делать, если церковные лидеры колеблются и их человеческая природа мешает им выполнить свой долг – содействовать единству Церкви?

Почему так важно практиковать церковную дисциплину в духе милости и любви к заблуждающимся? Почему при этом необходимо всегда помнить стих

Мф. 7:12?

Глава 7
12
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.




Вывод: Хорошая церковная организация имеет большое значение для выполнения миссии Церкви и сохранения единства верующих.

Христос – глава Церкви, и церковные лидеры должны следовать Его примеру, ведя народ Божий. Единство сохраняется благодаря наставлению в Слове Божьем и жизни в согласии с этим Словом.

Глава 13.
22-28 декабря
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕДИНСТВА
0. Начало

1. Воскресенье, 23 декабря

2. Понедельник, 24 декабря

3. Вторник, 25 декабря

4. Среда, 26 декабря

5. Четверг, 27 декабря

6. Пятница, 28 декабря

Библейские тексты для исследования:
Ин. 14:1-3; Ис. 11:1-10; Откр. 21:1-5; 1 Фес. 4:13-18, Откр. 22:1-5; Ис. 35:4-10.

Памятный стих:
«Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).

Одним из величайших обетований Библии является обещание Иисуса прийти снова. Наша надежда зиждется на этом обетовании и его значении для нас. Когда Христос возвратится на облаках небесных, все земное и человеческое, временное и порой бессмысленное будет сметено. После Тысячелетнего царства на Небесах Земля будет обновлена и станет местом обитания искупленных, которые, наконец, воссоединятся со своим Господом и друг с другом.

Надежда на Второе пришествие Христа – главная тема Нового Завета, и на протяжении веков христиане жаждали выполнения этого обетования. Как адвентисты седьмого дня, мы также ожидаем Его возвращения. В действительности само название нашей Церкви провозглашает эту надежду.

В заключительном уроке мы рассмотрим данное обещание и его значение для христианского единства. Нашему единству во Христе часто угрожают человеческие слабости. Но нам больше не нужно будет искать лекарство от разобщенности, так как ее уже не будет. Когда Христос придет во второй раз, мы будем едины с Господом, и, наконец, воссоединимся и сформируем одну большую семью.

Воскресенье, 23 декабря
УВЕРЕННОСТЬ В ВОЗВРАЩЕНИИ ХРИСТА

В Ин. 14:1-3


Глава 14
1
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
2
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.



содержится известное обетование Второго пришествия Иисуса. Что это обещание говорит о жизни искупленных на Новой Земле? Ранние христиане называли возвращение Христа «блаженным упованием» (Тит. 2:13). Они ожидали, что все пророчества и обетования Писания будут исполнены при Втором пришествии, поскольку это – главная цель христианского странствования. Все любящие Христа с нетерпением ждут того дня, когда смогут общаться с Ним лицом к лицу. Его слова в приведенных стихах указывают на близость отношений не только с Иисусом, но и друг с другом.

Христиане верят в это обетование, потому что Библия заверяет нас в его исполнении. Наша уверенность основана на словах Иисуса: «Приду опять» (Ин. 14:3). Подобно тому как было предсказано Первое пришествие Христа, предвещено и Его Второе пришествие, даже в Ветхом Завете. Перед потопом Бог сказал патриарху Еноху, что Пришествие Христа во славе положит конец греху. «О них [нечестивых] пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники”» (Иуды 14, 15).

За тысячу лет до того, как Иисус пришел на Землю, царь Давид также пророчествовал о Пришествии Мессии, Который соберет вместе Божий народ. «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: “Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве”» (Пс. 49:3-5).

Второе пришествие Иисуса тесно связано с Его Первым пришествием. Пророчества, предсказавшие Его рождение и служение (см., например, Быт. 3:15; Мих. 5:2; Ис. 11:1; Дан. 9:25, 26), лежат в основе нашей надежды и доверия к обетованиям Второго пришествия. «Он же [Христос] однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею… Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:26, 28).

Как можно уже сейчас найти для себя надежду и утешение в обетовании Второго пришествия?

Понедельник, 24 декабря
ОБЕТОВАНИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

Прочитайте Ис. 11:1-10.


Глава 11
1
И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
2
и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;
3
и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
4
Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
5
И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина.
6
Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
7
И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
8
И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи.
9
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море.
10
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.





Какое обещание было дано Израилю и что оно сообщает о вечном месте обитания искупленных? Библия начинается с рассказа о сотворении Земли (см. Быт. 1, 2). Это описание прекрасного гармоничного мира, вверенного нашим прародителям – Адаму и Еве. Идеальный мир и дом для созданного Богом человеческого рода! В двух последних главах Библии говорится о том, что Бог воссоздаст совершенный, гармоничный мир для искупленного человечества (см. Откр. 21, 22), удалив разрушительные последствия греха.

Во многих текстах Слова Божьего говорится, что вечный дом искупленных будет реальным местом, а не воображаемой фантазией или мечтой. Искупленные смогут увидеть, услышать, обонять, осязать и ощутить новый опыт, новую жизнь. Пророчество из 11-й главы книги Исаии – прекрасный отрывок, предвещающий Пришествие Мессии и начало новой эпохи. Он положит конец насилию и провозгласит вечный мир. Царствование Бога на Новой Земле установит всеобщую гармонию.

Прочитайте Откр. 21:1-5.


Глава 21
1
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
3
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
4
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
5
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.




Что исчезнет навсегда в процессе установления новой гармонии? Эллен Уайт писала о том, что ждет искупленных: «Уходящие в вечность годы будут открывать все более глубокие и славные истины о Боге и о Христе. По мере умножения познания будут возрастать любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше будут восхищаться Его характером. А когда Иисус откроет перед ними богатство тайны искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенит еще большая любовь, с еще более великим восторгом они заиграют на золотых арфах и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия» (Э. Уайт. История спасения, с. 432, 433).

Каким образом мы можем понять характер Бога уже сейчас? Как гармоничная жизнь в единстве с другими свидетельствует о характере и природе Бога?

Вторник, 25 декабря
ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

С первых дней существования Церкви обещание о возвращении Христа более всего поддерживало сердца верных детей Божьих, особенно во время испытаний. Какой бы сложной ни была их борьба, какими бы безутешными ни были их горести и боли, у них была надежда на возвращение Христа и исполнение всех чудесных обетований, связанных со Вторым пришествием.

Прочитайте 1 Фес. 4:13-18.


Глава 4
13
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
14
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
15
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,
16
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
18
Итак утешайте друг друга сими словами.






Какое обетование содержит этот отрывок? Что здесь говорится о надежде на восстановление отношений? Второе пришествие Христа коснется всего человечества.

Важный аспект установления Царства Божьего заключается вот в чем: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31). В этот момент умершие праведники будут воскрешены и получат бессмертие (см. 1 Кор. 15:52, 53). «Мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фес. 4:16). Это ожидаемый всеми нами момент. Воскрешенные воссоединятся с теми, с кем их разлучила смерть. Вот как пишет Павел об этом событии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

В момент первого воскресения оживут не больные, ветхие, изуродованные тела, похороненные в могилах, а новые, бессмертные, совершенные тела, не тронутые грехом. Испытав на себе заключительный этап работы Христа по восстановлению, воскресшие святые будут отражать совершенный образ Бога, задуманный при творении (см. Быт. 1:26; 1 Кор. 15:46-49).

В момент Второго пришествия Иисуса, когда воскреснут умершие искупленные, живущие на Земле праведники также изменятся и обретут новые, совершенные тела. «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Таким образом, две группы искупленных – воскрешенные и преображенные праведники будут «восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17).

В наш век научно-технического прогресса некоторые христиане пытаются найти естественное объяснение чудес. Почему, согласно обетованию о воскресении, только сверхъестественные действия Бога могут спасти нас?

Среда, 26 декабря
НОВАЯ ЗЕМЛЯ ДЛЯ ИСКУПЛЕННЫХ

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17). Исаия и Иоанн (см. Откр. 21:1) созерцали в видении обещанную Новую Землю.

Подумайте о чудесном городе искупленных, Новом Иерусалиме, изображенном Иоанном в Откр. 21:2, 9-27.

Что сообщают эти стихи о единстве и гармонии, которые будут царить в городе?

Прочитайте Откр. 22:1-5.


Глава 22
1
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
2
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.
3
И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
4
И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
5
И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.





Река жизни, текущая от престола Бога, и древо жизни – важные особенности нового города. Какова их роль на Новой Земле? Древо жизни, к которому Адам потерял доступ из-за своего падения (см. Быт. 3:22-24), будет восстановлено Христом в Новом Иерусалиме. Доступ к этому дереву – одно из обетований для победивших (см. Откр. 2:7). На нем будет двенадцать видов плодов, каждый месяц – новый вид. На Новой Земле «из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23). Упоминание об «исцелении народов» также подчеркивает намерение Бога устранить все барьеры между людьми и восстановить человечество в соответствии с первоначальным замыслом: объединить всех людей, племена и нации в одну нераздельную семью, живущую в гармонии и мире и воздающую славу Богу.

«Выражение “исцеление народов” образно относится к устранению всех национальных и языковых барьеров… Листья дерева жизни залечат раны в отношениях между народами.

Не евреи перестанут быть «язычниками» и объединятся в одну семью как истинный народ Божий (ср. Откр. 21:24-26). Теперь исполнится то, чего ожидал Михей много веков назад: “И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это” (Мих. 4:3-4, ср. Ис. 2:4). Там, на берегах реки жизни, искупленные пригласят своих ближних под виноград и смоковницу (см. Зах. 3:10). Целительные листья дерева излечат все раны – расовые, этнические, племенные или языковые, – которые столетиями разрушали и разделяли человечество» (Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, p. 593).

Четверг, 27 декабря
ЖИЗНЬ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ

Прочитайте Ис. 35:4-10; 65:21-25.

Глава 35
4
скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.
5
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся.
6
Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки.
7
И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша.
8
И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся.
9
Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
10
И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.
Глава 65
21
И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их.
22
Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.
23
Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.
24
И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.
25
Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь.






Каким образом жизнь на Новой Земле будет отличаться от того, что мы переживаем сейчас? Несколько раз в книге Исаии мы читаем о «новом» (см. Ис. 42:9, 10; 43:19; 48:6; 62:2). В главе 65 изображен новый порядок. Между всеми творениями Бога царит мир и гармония.

Проклятия завета, обрушившиеся на Землю за непослушание и восстание (см. Лев. 26:14-17; Втор. 28:30), исчезнут навсегда, потому что греха больше не будет. Вместо них будут обильные благословения, дома для проживания и прекрасная еда.

Какой будет жизнь в таком прекрасном месте? Некоторые люди задаются вопросом, сможем ли мы узнать наших друзей и членов семьи после того, как наши тела получат бессмертие и преобразятся в Божье подобие. После воскресения Христа ученики смогли узнать Его. Мария узнала голос Иисуса (см. Ин. 20:11-16), Фома узнал Его внешний облик (см. Ин. 20:27, 28), а два ученика в Еммаусе – Его манеры за обеденным столом (см. Лк. 24:30, 31, 35). У нас есть все основания полагать, что в вечности мы продолжим отношения с теми, кого знаем и любим.

«Там искупленные познают, подобно тому, как и они познаны. Нежные чувства любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, будут выражены там самым прекрасным образом и получат дальнейшее развитие. Чистое общение со святыми существами, гармоничная жизнь в обществе блаженных ангелов и верных всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца, святые узы, связывающие воедино “всякое отечество на небесах и на земле” (Еф. 3:15), – все это будет составлять блаженство искупленных» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 677).

«Посему мы не унываем… Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:16-18). Как в преходящем мире научиться понимать невидимое и вечное?

Пятница, 28 декабря
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИССЛЕДОВАНИЯ:

Э. Уайт «Советы для Церкви», «Ей, гряду скоро», с. 355-359.

«Воскресение и вознесение нашего Господа являются убедительными свидетельствами триумфа святых Божьих над смертью и могилой, а также залогом того, что Небо отверсто для очистивших и убеливших одежды своего характера кровью Агнца. Иисус вознесся к Отцу как Представитель рода человеческого. И Бог позволит всем, кто отражает Его образ, созерцать Его славу и вкусить ее.

Там приготовлены жилища для пришедших с Земли. Там их ожидают одежды праведных, вместе с коронами славы и пальмовыми ветвями победы. Все, что озадачивало нас на путях Божьего провидения в этом мире, тогда станет ясным. Что было недоступно нашему пониманию, теперь найдет свое объяснение. Пред нами откроются тайны благодати Божьей. Все, что смущало наш ограниченный человеческий разум и в чем мы видели нарушенные обещания, теперь откроется нам совершенной и прекрасной гармонией. Мы поймем, что только бесконечная любовь вела нас через переживания, казавшиеся наиболее трудными. Осознав же нежную заботу Того, благодаря Кому все содействует нашему благу, мы будем ликовать невыразимой радостью в полноте славы Божьей» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 286).

Вопросы для обсуждения:
Хотя многие христиане верят в буквальное Второе пришествие Иисуса, чтo делает уникальной надежду адвентистов на Второе пришествие Христа?

Как мы, существа, рожденные в грехе, исполненные греха и живущие в грешном мире, можем по-настоящему осознать, насколько чудесная новая жизнь ждет нас на Новом Небе и Новой Земле? Почему, несмотря на нашу ограниченность, нам все же следует попытаться представить, как все это будет выглядеть?

Каким бы ни было наше существование на Новой Земле, мы будем жить в единстве со всеми. Что мы можем сделать прямо сейчас, чтобы подготовиться к этому?

Вывод: Библия убедительно говорит о том, что наша Земля будет восстановлена, а последствия греха навсегда исчезнут.

Наконец-то человечество преобразится в подобие Божье и все люди будут жить в гармонии. Наше нынешнее духовное единство во Христе тогда станет живой вечной реальностью.

Благая весть с Патмоса
Почти два тысячелетия назад апостол Иоанн был сослан на небольшой скалистый остров в Эгейском море за свою неустанную проповедь Евангелия. Престарелый апостол перенес здесь все тяготы римского заключения. В одну из суббот ему явился Иисус Христос, чтобы ободрить Своего верного слугу в его страданиях. В нескольких видениях Иисус показал ему панорамный обзор истории Церкви и грядущие переживания Божьего народа, ожидающего возвращения своего Господа.

Иоанн записал увиденное в свитке, который озаглавил «Откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1). Написанная им книга изображает деяния Иисуса на Небесах и на Земле с момента Его вознесения, во время Его Пришествия и после него. Цель книги – заверить живущих в различные века христиан в пребывании с ними Христа и поддержать их в повседневных жизненных испытаниях в падшем мире, вовлеченном в великую борьбу.

В текущем квартале мы будем изучать книгу Откровение. Объем пособия не позволяет нам вдаваться в детальный анализ текста, поэтому, нанося только широкие словесные мазки, мы обратим внимание на главные части и темы книги. Наша цель – познакомиться с ключевыми вопросами книги и понять, что она действительно открывает Иисуса Христа, Его жизнь, смерть, воскресение и первосвященническое служение ради Своего народа.

Исследование будет основано на таких предпосылках:

Изучение книги Откровение зиждется на библейской концепции богодухновенности Библии. Хотя весть книги исходит от Бога, ее писал человек. Вникая в язык и образы книги, заимствованные из ветхозаветной истории Божьего народа, мы узнаем, каким образом Иоанн старался донести эту весть.

Тщательное изучение пророчеств как книги Откровение, так и книги Даниила показывает, что исторический метод толкования пророчеств обеспечивает правильное понимание их исполнения, поскольку пророчества предваряют ход истории, начиная со времен пророка и завершая концом света. Этот метод свидетельствует о том, что нам необходимо сделать все возможное, дабы понять значение пророчества из самого текста, а не вкладывать в пророчество определенный смысл с помощью неправильного толкования текста.

Организационная структура Откровения имеет огромное значение для корректного применения его пророчеств. Анализ книги будет основываться на четырехчастной структуре книги: а. Откр. 1:1-3:22 рассказывает о состоянии конкретных церквей в дни Иоанна, чтобы пророчески указать на состояние Церкви в разные периоды истории. б. Откр. 4:1-11:19 повторяет историю Церкви. Благодаря использованию апокалиптических символов, события изображаются всё более подробно. в. Откр. 12:1-14:20 является тематическим центром книги, который охватывает историю великой борьбы со времен, предшествовавших служению Иисуса на Земле, и до Его Второго пришествия. г. В Откр. 15:1-22:21 внимание сосредоточено исключительно на событиях последнего времени.

Серьезное толкование пророчеств книги Откровение должно быть христоцентричным. Вся книга была написана с точки зрения Христа, и только в Нем символы и образы Откровения обретают конечный смысл и значение.

Книга Откровение обещает благословения тем, кто читает или слушает ее слова, а также принимает ее наставления и следует им. «Книга Откровение начинается с увещевания понять содержащиеся в ней наставления. “Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего, — говорит Бог, — и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко” (Откр. 1:3). Когда мы как народ поймем, что эта книга означает конкретно для каждого, среди нас произойдет великое пробуждение. Мы не понимаем полностью уроков, содержащихся в этой книге, хотя нам дано наставление исследовать и изучать ее» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 113). Исследуя Откровение, мы сможем открыть для себя то, что нам необходимо услышать и принять во время ожидания Пришествия нашего Господа Иисуса Христа.

Ранко Стефанович, доктор философии, профессор новозаветных исследований в богословской семинарии адвентистов седьмого дня Университета Эндрюса, специализируется на изучении книги Откровение.

Глава 1.
29 декабря - 4 января Евангелие с Патмоса
0. Начало

1. Воскресенье, 30 декабря

2. Понедельник, 31 декабря

3. Вторник, 1 января

4. Среда, 2 января

5. Четверг, 3 января

6. Пятница, 4 января

Библейские тексты для исследования:
Откр. 1:1-8; Ин. 14:1-3; Втор. 29:29; Ин. 14:29; Рим. 1:7; Флп. 3:20; Дан. 7:13, 14.

Памятный стих:
«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3).

Пророчества книги Откровение были показаны в видении апостолу Иоанну более 19 веков назад во время его ссылки на Патмосе – небольшом скалистом острове в Эгейском море (см. Откр. 1:9). В тексте Откр. 1:3 содержится благословение для читающих эту книгу, слушающих ее и повинующихся ее наставлениям (сравн. с Лк. 6:47, 48). Текст указывает на общину, собравшуюся для того, чтобы послушать весть. Однако верующие обретают благословения не только потому, что читают или слушают книгу, но и потому, что исполняют слова этой книги (см. Откр. 22:7).

Пророчества книги Откровение свидетельствуют о заботе Бога о Своем народе. Они указывают нам на кратковременность земной жизни, спасение в Иисусе, Его служение в качестве нашего Небесного Первосвященника и Царя и наше призвание распространять Евангелие.

Библейские пророчества подобны светильнику, сияющему в темном месте (см. 2 Пет. 1:19). Их цель – направлять нашу нынешнюю жизнь и дарить надежду на будущее. Мы будем нуждаться в пророческом руководстве до тех пор, пока не придет Христос и не установит вечное Царство.

Воскресенье, 30 декабря
Название Книги

Прочитайте Откр. 1:1,


Глава 1
1
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
2
который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.




Какое значение имеет полное название книги? Согласно названию, о ком повествует книга? Текст Откр. 1:1 содержит название книги: «Откровение Иисуса Христа». Слово откровение – перевод греческого слова апокaлюпсис, что значит «снятие покрова» или «раскрытие». Откровение – это раскрытие Личности Иисуса Христа, весть от Него и о Нем. Хотя эта весть была дана Отцом через Иисуса Христа (см. Откр. 22:16), книга свидетельствует: Иисус – ее центральный персонаж. В книге Откровение Сам Христос открывает Себя Своему народу, проявляя заботу о нем.

Иисус занимает центральное место в книге Откровение. Книга начинается (Откр. 1:5-8) и заканчивается упоминанием о Нем (Откр. 22:12-16). «Пусть говорит Даниил, пусть говорит Откровение, и вы объясняйте людям, что есть истина. Но какую бы сторону истины вы ни освещали, возвеличивайте Иисуса как средоточие всякой надежды, корень и потомка Давида, звезду светлую и утреннюю» (Э. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 118).

Иисус в книге Откровение – это тот же Иисус, о Котором повествуют четыре Евангелия. Откровение продолжает описывать Иисуса и Его спасительное служение ради Своего народа, о котором мы уже читали в Евангелиях. Теперь же в книге Откровение внимание сосредоточено на разных аспектах Его жизни и служения. Фактически она начинается с момента, на котором заканчиваются Евангелия, – с воскресения Иисуса и Его вознесения на Небеса.

Наряду с Посланием к евреям книга Откровение делает особое ударение на служении Иисуса на Небесах. Мы читаем, что после Своего вознесения Иисус воцарился на Небе и приступил к священническому служению в Небесном святилище. Без книги Откровение и Послания к евреям наше представление о небесном первосвященническом служении Христа ради Своего народа было бы весьма ограниченным. Откровение предоставляет нам уникальную возможность стать свидетелями служения Иисуса Христа, совершаемого ради нас.

Прочитайте Ин. 14:1-3.


Глава 14
1
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
2
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.
3
И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.




Каким образом это обетование помогает нам лучше понять, что Иисус совершает сейчас на Небесах ради нас? Какую надежду мы находим в этом удивительном обетовании?