Пятница. Для дальнейшего исследования
«Многие, не располагая никакими доказательствами из Слова Божьего и забыв, что когда-то так же пытались обвинить Христа и Его апостолов, продолжали с неукротимой настойчивостью твердить: “Почему же наши великие люди не разделяют этого мнения о субботе? Только немногие верят подобно вам. Не может быть, чтобы вы были правы, а все богословы мира заблуждались“.

Для опровержения подобных аргументов достаточно было сослаться на учение Священного Писания и историю отношений Бога с Его народом во все века.

Но христиане прошлого, соблюдая воскресенье, твердо верили в то, что они соблюдают библейскую субботу, и сегодня в каждой церкви, не исключая и Римско-католическую, есть истинные христиане, которые убеждены, что воскресенье является определенной Богом субботой. И Бог принимает их искреннее служение и честное отношение к этому вопросу. Но когда соблюдение воскресенья будет требоваться законом, а мир будет просвещен об истинной субботе, тогда всякий, нарушающий заповедь Божью ради установления Рима, станет чтить папство больше, чем Бога. Он будет воздавать почести Риму и той власти, которая принуждает исполнять его установления. Он станет „поклоняться зверю и образу его“. Отвергая установление Божье, являющееся печатью Его власти, и почитая установление, являющееся знамением верховной власти Рима, люди тем самым примут знак преданности Риму — „начертание зверя“. Но только тогда, когда этот вопрос будет полностью разъяснен людям и они будут поставлены перед необходимостью сделать окончательный выбор между заповедями Божьими и заповедями человеческими, — только тогда упорствующие в своем нечестии примут „начертание зверя“» (Уайт Э. Великая борьба. с. 455, 449).

Вопросы для обсуждения
Мир меняется столь быстро, столь драматично. Почему мы всегда должны бодрствовать, чтобы события конца времени не застали нас врасплох?

Как понимание суда и Закона Божьего согласуется с тем, что мы спасаемся только благодатью?

Как вы можете свидетельствовать тем, кто не осознает значимости истины о субботе и искренне соблюдает воскресенье, первый день недели?

Каковы опасности объединения церкви и государственной власти? Как мы, будучи христианами, должны относиться к власти?

++++++++++++++++++






















2 июня – 8 июня
Разоблачение спиритизма






















+++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Еккл.9:5; Ис.8:19-20; Матф.10:28; 24:23–27; Иоан.11:11–14,21–25; 1Фес.4:16, 17; 2Фес.2:9–12; Откр.16:13-14.

Памятный стих
«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16-17).

Для чтения
«Великая борьба», главы 31–34.

Около полувека назад всплыл ряд историй об околосмертных переживаниях (ОСП), когда пережившие клиническую смерть люди были возвращены к жизни и сообщали невероятные подробности о том, что они видели и слышали, будучи «мертвыми» (первый исследователь — американский психолог и психиатр Реймонд Моуди, книга «Жизнь после жизни», 1975). За это время были задокументированы и изучены тысячи подобных историй. Миллионы людей во всем мире, в том числе и в христианском мире, верят, что эти истории являются доказательством того, что мертвые на самом деле не умирают. Это основополагающее убеждение спиритизма — одно из самых распространенных и эффективных обманов сатаны.

В действительности спиритизм берет свое начало в Едеме с первой лжи змея Адаму и Еве: «Нет, не умрете» (Быт.3:4). На протяжении истории она принимает различные формы, но основная предпосылка ее в том, что жизнь продолжается и после смерти. Эта идея также лежала в основе одного из величайших ложных религиозных движений XIX века (спиритуализма), когда сестры Фокс заявили, что они могут получать ответы на свои вопросы от духов мертвых, правда, позже одна из сестер опубликовала саморазоблачение.

В ходе последнего противостояния сатана обольстит многих посредством спиритизма. Книга Откровение указывает, что это один из путей, которым он попытается подчинить себе весь мир.

Исследуя этот урок, мы увидим, что единственная защита от обольщений сатаны конца времени — личные отношения со Христом и прочное утверждение на библейском основании. Оно включает в себя учение о смерти, независимое от того, что мы чувствуем или видим.

Воскресенье. Летальные последствия спиритизма
Представление о том, что смерть на самом деле является всего лишь вступлением в новую стадию бытия, основана на концепции естественного бессмертия души. Эта языческая идея проникла в церковь, поскольку та отошла от своих библейских основ в попытке сделать свою веру понятной более широкому римскому миру: «Теория о бессмертии души принадлежит к одному из тех лжеучений, какие Рим, переняв от язычников, внедрил в христианскую религию» (Уайт Э. Великая борьба. с. 549).

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф.10:28). Что этот стих говорит о предполагаемом бессмертии души?

Бог запретил израильтянам участие в оккультных практиках любого рода. Они не должны были терпеть в своей среде «обаятеля, вызывающего духов, волшебника и вопрошающего мертвых» (Втор.18:11). Таких людей следовало побить камнями (Лев.20:27). Наказание кажется жестким, но оно было задумано для того, чтобы защитить Израиль от поклонения ложным богам.

Колдовство имеет демоническую природу. Оно склоняет людей к ложному поклонению. Это подделка подлинных отношений с Богом, которая никогда не сможет удовлетворить глубочайшие потребности сердца. Спиритизм лежит в основе плана сатаны по завоеванию мира. Но Иисус Своей благодатью и силой освобождает пленников от цепей зла, которые их сковывают.

Прочитайте Еккл.9:5 и Ис.8:19-20. Что нам говорят эти библейские отрывки о смерти и общении с мертвыми?

Представление о том, что умершие сразу после смерти попадают на небеса, хотя и является небиблейским, как и соблюдение воскресенья, существует уже давно и так прочно укоренилось, что людям очень трудно от него отказаться. Люди используют несколько стихов, вырванных из контекста, чтобы попытаться оправдать свои убеждения. Но это ложное учение не дает им никакой защиты от обмана, который сатана может навязать им, особенно в эпоху заключительного кризиса.

Был ли у вас опыт, когда вы пытались объяснить состояние умерших представителям других христианских конфессий? Если вас услышали, то что, на ваш взгляд, помогло вам в этом?

Понедельник. Что говорит о смерти Ветхий Завет
Прочитайте Пс.6:6. Что говорит этот стих о состоянии умерших?

В Ветхом Завете нет учения о бессмертии души. Там не говорится, что после смерти праведные возносятся на небеса и пребывают в вечном блаженстве или что после смерти неправедные попадают в ад, где они мучаются в вечном огне. Ветхий Завет учит, что смерть — это сон. В Библии используется выражение «почили (уснули) с отцами своими» для описания смерти патриархов. Псалмы называют ее «сном смертным» (Пс.12:4, ср. Пс.89:5). Говоря о смерти, Иов говорит, что человек не пробудится от сна (Иов. 14:12). Псалмопевец добавляет: «А я в правде буду взирать на лицо Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс.17:15). Когда ассирийское войско было разбито и уничтожено, смерть воинов называется их «сном» (Пс.75:6). Идея о мертвых как о бестелесных духах, витающих вокруг, чтобы общаться с живыми, — это не библейская концепция, но чистой воды язычество.

Неспособность понять истину о смерти делает нас открытыми для обмана сатаны. «Ко многим нечистые духи явятся под видом умерших родственников или друзей и будут внушать им самые коварные заблуждения. Они будут взывать к нашим самым нежным чувствам и будут совершать чудеса, чтобы подтвердить свои притязания. Мы должны быть готовы встретить их библейской истиной, утверждающей, что мертвые ничего не знают, а явившиеся в их обличье суть духи бесовские» (Уайт Э. Великая борьба. с. 560).

Прочитайте Дан.12:2 и Иов.19:25-26. Как в этих стихах названо состояние умершего человека?

Согласно прочитанным стихам, когда к умершим вернется жизнь?

Смерть — это спокойный сон до воскресения. Не существует бестелесных духов, желающих общаться с живущими. Хотя язычники верили в мир духов, израильтяне понимали смерть как сон до славного утра воскресения.

Хотя мы скорбим об умерших, задумайтесь о тех, кто умирает во Христе: они закрывают глаза в момент смерти, а затем, независимо от того, сколько времени пройдет до возвращения Иисуса, следующее, что они увидят, — это Второе пришествие. Первая мысль, которая может возникнуть у них при воскрешении: «Наконец-то Иисус вернулся, как скоро!»

Вторник. Что говорит о смерти Новый Завет
Прочитайте Иоан.11:11–14,21–25; 1Фес.4:16-17. В какой момент истории Вселенной произойдет воскрешение умерших?

И Ветхий и Новый Завет использует символику смерти как сна. Как минимум 53 раза в Библии слово «сон» приравнивается к смерти. Авторы Библии сходятся во мнении, что не существует сознательного существования в виде бессмертной души, покидающей тело сразу после смерти.

Новый Завет добавляет дополнительное измерение, на которое уже были намеки в Ветхом, — славное воскресение при возвращении Христа.

Евангелия подчеркивают, что вечная жизнь возможна только во Христе. Силы зла не могут лишить верующих их уверенности в вечной жизни. Христос победил смерть на кресте. Могила больше не может удерживать своих обитателей. Воскресение Христа — это гарантия того, что все верующие однажды воскреснут из могилы при Его возвращении.

Внимательно прочитайте слова Павла: «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли» (1Кор.15:16–18). Какой смысл может быть в этих стихах, если мертвые после смерти уже пребывают на небесах? Что тогда имеет в виду Павел, говоря, что они «погибли», если на самом деле они уже на небесах?

Павел пишет, что воскресение Христа является основанием для нашего воскресения и без воскресения «вера наша тщетна: мы еще во грехах», а мертвые остаются в земле — они погибли.

Эти стихи прекрасно сочетаются с другими библейскими стихами о нашей надежде на воскресение по возвращении Иисуса, когда мы получим «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для нас» (1Петр.1:4). Однако, если мертвые уже находятся на небе, то почему Петр говорит о наследстве, «хранящемся на небесах» для нас? Ясно, что новозаветные верующие с нетерпением ожидали пришествия Христа и воскресения мертвых, и эта надежда вдохновляла их быть верными Богу в жизненных испытаниях.

Почему воскресение является такой славной надеждой христианской веры? Что, если бы у нас был Крест, но не было бы воскресения? Какая у нас была бы надежда? Почему же тогда воскресение является такой важной частью нашей веры?

Среда. Спиритизм в последние дни
Прочитайте Матф.24:24; 2Фес.2:7–9; Откр.16:13-14. Согласно этим библейским предсказаниям, какими явлениями сопровождается работа сатаны и его приспешников?

Непосредственно перед пришествием Иисуса дьявол будет использовать впечатляющие «знамения и чудеса», чтобы обольстить многих. Комментируя обольстительную силу бесовских духов, Анхел Родригес делает следующее красноречивое заявление: «Их сила убеждения заключается не в содержании их вестей, а в силе сверхъестественных проявлений, называемых „знамениями“ или „чудесами“. Они совершают (пойэо — делают) знамения, взывающие к эмоциональной стороне людей, а не к их осмотрительности и рациональности. Тот факт, что эти знамения совершаются бесами, показывает, что объединяющая сила вести трех бесовских духов [дракона, зверя и лжепророка] спиритична по своей природе. Бог не является их источником. По мере того как вселенский конфликт приближается к своему завершению, бесовская сила беспрецедентным образом выйдет на арену человеческой истории. Спиритизм, самой основой которого является небиблейское учение о бессмертии души, почти захватит мир в плен» (“The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” unpublished manuscripl, p. 6).

Если и Бог, и сатана способны творить чудеса, то как отличить истину от дьявольских подделок?

«Сатана давно готовится к своей заключительной попытке обольстить мир…. Он постепенно продвигался к шедевру обольщения — спиритизму. Ему еще не удалось в полной мере осуществить свои намерения, но и это будет достигнуто в оставшееся время… За исключением тех, кого защищает сила Божья и вера в Его Слово, весь мир будет вовлечен в этот обман. Убаюканные им, люди отдадутся роковому чувству безопасности, и только излитие гнева Божьего пробудит их» (Уайт Э. Великая борьба. с. 561).

Нетрудно представить, как миллионы и даже миллиарды людей, непонимающих состояния мертвых, могут быть охвачены заблуждениями, связанными с идеей о том, что мертвые продолжают жить после смерти.

Каковы уже сейчас некоторые распространенные заблуждения, от которых защищены те, кто понимает, что мертвые спят?

Четверг. Спиритизм в последние дни
Наша надежда на спасение основывается на Христе. Его распростертые руки приглашают нас принять бесконечно дорогую и щедрую жертву. Скоро Христос вернется, чтобы забрать Своих. В Тит.2:13 Второе пришествие Христа названо «блаженным упованием».

Цель сатаны в том, чтобы разрушить это упование. Он сотворит знамения и чудеса, сделает все возможное, чтобы увести людей от библейской истины и спасения во Христе.

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). В последней битве сатана собирается сделать все, что сможет, чтобы не дать людям соблюдать «заповеди Божьи» или иметь «веру Иисуса» (букв. с англ. — Прим. перев.) или и то и другое одновременно. Следовательно, необходимо быть осторожным с любым учением, которое, даже если оно сопровождается знамениями и чудесами, препятствует проявлению в нас любой из этих двух характеристик Остатка.

Прочитайте Матф.24:23–27. Насколько велика обольстительная сила дьявола? Если мы христиане, знающие Писание, означает ли это, что мы в безопасности и не можем быть обмануты?

В последние мгновения земной истории сатана осуществит свой последний обман: «Вскоре мы увидим на небе ужасные сверхъестественные явления — знак власти демонов, творящих чудеса. Дьявольские духи выйдут к царям земли и ко всему миру, чтобы утвердить их в заблуждении и убедить соединиться с сатаной в его последней борьбе против небесного правления. Им удастся обмануть и вождей, и их подданных. Восстанут люди, которые будут выдавать себя за Христа, присваивая себе имя и поклонение, принадлежащие только Спасителю мира. Они будут совершать удивительные чудеса исцеления и утверждать, что получили откровения с неба, но эти откровениябудут противоречить свидетельству Священного Писания.

Заключительным актом великой драмы обольщения станет попытка сатаны выдать себя за Христа. Церковь давно заявляет, что ожидает пришествия Спасителя как исполнения своих надежд. Теперь великий обманщик создает видимость пришествия Христа. В различных частях мира сатана будет появляться среди людей в виде величественного существа, окруженного ослепительным блеском, напоминая собой Сына Божьего, описанного Иоанном в Откровении (Откр.1:13–15)» (Уайт Э. Великая борьба. с. 624; курсив добавлен).

Почему понимание истины о том, как вернется Христос, наряду с истиной о состоянии мертвых так важно, чтобы не оказаться обманутыми?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Недавняя книга Ли Стробела «Аргументы в пользу рая» (The Case for Heaven) основана на идее о том, что после смерти мертвые живы и находятся в некоей форме сознания, причем «околосмертные переживания» (ОСП) используются как часть «доказательства». Один пример: «Другая девушка, у которой был инсульт во время операции на сердце, сказала, что встретила своего брата в загробной жизни, что удивило ее, потому что у нее не было брата. Когда позже она пришла в себя и рассказала об этом своему отцу, он впервые открыл ей, что у нее действительно был брат, но он умер до ее рождения» (с. 69). Однако Стробел изо всех сил пытается согласовать идею немедленной загробной жизни с ясным библейским учением о том, что христиане получат свою окончательную награду только тогда, когда вернется Христос.

Мы получили предостережение: «Нас ожидает „година искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле“ (Откр.3:10). Все те, чья вера не основывается на твердом фундаменте Слова Божьего, будут прельщены и побеждены. Сатана действует „со всяким неправедным обольщением“, чтобы подчинить себе детей земли, и сила его обольщений будет непрестанно возрастать. Но он только тогда может достичь своей цели, когда люди добровольно поддаются его искушениям. Те, кто искренне стремится познать истину и послушанием очистить свою душу, тем самым делая все возможное, чтобы приготовиться к предстоящей борьбе, найдут надежную опору в Боге и истине. „И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя“, — гласит обетование Спасителя (Откр.3:10). Он скорее пошлет на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем оставит хотя бы одну доверившуюся Ему душу во власти сатаны» (Уайт Э. Великая борьба. с. 560).

Вопросы для обсуждения
Какие спиритические явления может использовать сатана, чтобы воздействовать на разум? Какую роль играют в этом средства массовой информации?

Как бы вы поделились своей верой с другом, который только что потерял любимого человека и верит, что этот человек находится на небесах? Что уместно говорить в этом случае, а что неуместно?

+++++++++++++++++++++++++++


































9 июня – 15 июня
Надвигающийся конфликт































++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Ин. 17:17; Откр.4:11; 12:3–5, 17; 13:1, 2, 11–18; 14:7, 9, 12.

Памятный стих
«Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

Для чтения
«Великая борьба», главы 35, 36.

Есть относительно новое медицинское приспособление — биочип или вери-чип (V-Chip) — размером примерно с рисовое зернышко, которое можно имплантировать пациенту. Биочип содержит информацию о медицинской карте пациента, которую затем можно получить, проведя внешним сканером по области, в которую был вставлен биочип. Некоторые христиане рассматривают это как часть заговора с целью навязать начертание зверя. Для других начертание зверя связано со штрихкодами на упаковке с продуктами или таинственным числом на долларовых купюрах, которое предположительно составляет в сумме 666. Для некоторых оно имеет отношение к масонскому ордену, иллюминатам, черным вертолетам и Организации Объединенных Наций.

Наша цель в этом уроке — раскрыть сущность надвигающегося конфликта, который будет касаться поклонения. Сатана бросит вызов авторитету Божьему, пытаясь подорвать авторитет Его Закона. Суббота станет центром вселенского конфликта, потому что это день поклонения. Сатана ненавидит субботу, потому что ненавидит Творца.

Он будет использовать принуждение, давление и силу, чтобы подорвать нашу посвященность Христу. Произойдет столкновение убеждений по поводу истинного и ложного дня поклонения. Последний призыв Божий — это призыв к верности Христу, несмотря на преследования, экономический бойкот, заключение в тюрьму и указ о смерти. В этом уроке мы увидим силу Иисуса, способную провести нас через последний конфликт на земле.

Воскресенье. Заключительное противостояние
Весть книги Откровение — это нечто большее, нежели тайные символы, странные звери и причудливые образы. Она говорит о вечных истинах, данных любящим Богом поколению последнего времени. Конфликт между Христом и сатаной начался на небе вокруг вопроса поклонения. Он достигнет своей кульминации также в связи с поклонением.

Прочитайте Откр.14:7, 9. Обратите внимание на тему поклонения в вести первого и третьего ангелов. Кто единственный достоин поклонения согласно Откр.4:11?

В книге Откровение поклонение и Творение неразрывно связаны. В Откр.14:7 звучит призыв поклониться Творцу. В свете теории эволюции, которая за последние два столетия стала почти общепринятой во всем мире, суббота — это вечное напоминание о том, кто мы такие. Она непрерывно возвещает, что мы — сотворенные существа и наш Творец достоин нашей преданности и поклонения. Это одна из причин, по которой дьявол так ненавидит субботу.

Прочитайте Откр.12:17 и Откр.14:12. В чем именно проявляется истинное библейское поклонение?

Поклонение Творцу путем соблюдения заповедей Божьих прямо противоположно поклонению зверю. У Бога в последнее время будут верные люди, несмотря на величайшее сопротивление и самые жестокие гонения в истории.

«В то время как соблюдение лжесубботы по государственному закону и вопреки четвертой заповеди будет открытой клятвой верности богоборческой власти, соблюдение истинной субботы в знак повиновения Закону Божьему будет свидетельством верности Творцу» (Уайт Э. Великая борьба. с. 605).

В Откр.14:12 говорится, что эти преданные последователи Спасителя будут иметь «веру Иисуса». Вера Иисуса настолько глубока, что она проявляет доверие, даже когда не видит. Она проявляет упорство, даже когда не может до конца понять почему. Это дар Иисуса, который мы получаем верой и который проведет нас через грядущий конфликт.

Седьмой день, суббота, является основополагающим знамением Бога-Творца — оно восходит к самому Едему. Таким образом, пытаться присвоить ее, как это сделал Рим (см. Дан.7:25), значит пытаться присвоить власть Божью на самом основном из возможных уровней. Как эта истина помогает нам понять, почему именно вокруг субботы в последние дни возникнет спор?

Понедельник. Грядущий кризис
Пророчество о начертании зверя в Откр.13 говорит нам о самой жесточайшей и яростной части войны сатаны против Бога. С тех пор как Иисус умер на кресте, враг знал, что побежден, но он полон решимости увлечь за собой как можно больше людей. Его первый прием — это обман. Когда обман не срабатывает, он прибегает к силе. В конечном счете, именно он стоит за указом о том, что любой, кто откажется поклоняться зверю или принять его начертание, будет предан смерти.

Религиозное преследование, конечно, не является чем-то новым. Оно присутствовало с тех пор, как Каин убил Авеля за то, что тот повиновался Божьему повелению. Иисус сказал, что это будет происходить даже среди верующих.

Прочитайте Иоан.16:2; Матф.10:22; 2Тим.3:12 и 1Петр.4:12. Какой еще прием использует дьявол кроме обольщения, чтобы сбить христиан с истинного пути поклонения?

На протяжении истории христианства гонения были обычным явлением. Они случались в языческом Риме, но особенно ярко они проявлялись и в жестоких гонениях средневековой церкви на христиан, верящих в Библию. Начертание зверя — всего лишь последнее звено в этой адской цепи. Как и преследования прошлых веков, оно направлено на то, чтобы заставить каждого человека принять определенный набор убеждений и подчиниться утвержденной системе поклонения.

Пророчество указывает, что гонение начнется с экономических санкций: никто не сможет покупать или продавать, если у него не будет начертания. Все, кто отказываются принять начертание, в итоге попадают под указ о смерти (Откр.13:17).

Дьявол уже готовит называющих себя христианами к получению начертания зверя, в преддверии последнего испытания, побуждая их идти на компромиссы в своей жизни. Когда кажется, что весь мир в изумлении и восхищении следует за зверем (Откр.13:3), внезапно сцена меняется, и все внимание перемещается на Божий народ. Откр.14:12 показывает нам эту картину: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Божий народ живет жизнью благочестивого послушания. По Его милости верующие твердо стоят, когда вокруг них происходит землетрясение. В то время как мир следует за зверем, они «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр.14:4). Силой Христа они одерживают победу над силами ада, выступившими против них.

Как мы видели в уроке 9, главный конфликт между добром и злом связан с поклонением. Зверь использует обман, а когда это не удается, силу и принуждение.

Насколько вы позволяете сейчас экономическим соображениям поставить под угрозу соблюдение субботы, если это происходит в вашей жизни?

Вторник. Отождествление зверя: часть I
Прочитайте Откр.13:1, 2. Откуда появляется зверь и кто дает ему власть?

Книга Откровение отождествляет дракона прежде всего с сатаной. Откр.12:3–5 говорит, что дракон, «когда она [жена] родит», пытался уничтожить «младенца мужеского пола», который позже «восхищен был… к Богу и престолу Его». Это дьявол, работая через языческий Рим, стремился уничтожить Христа (см. Матф.2:16–18). Заклятый враг Бога и человека действует через политические и религиозные власти для достижения своих целей.

Об этой власти зверя нам сказано: «Дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр.13:2). Это пророчество в точности исполнилось сотни лет спустя, когда римский император Константин перенес свою столицу из Рима в город, который стали называть Константинополем (на территории современной Турции). Власти на бывшем престоле или резиденции цезарей, в имперском городе Риме, не стало. Таким образом, языческий Рим предоставил зверю свой престол или столицу.

Айзек Бэкус утверждал: «Перенеся столицу империи в Константинополь... Константин дал возможность Римскому епископу возвысить себя над всеми людьми на земле и над Богом небесным» (The Infinite Importance of the Obedience of Faith, and of Separation from the World, p. 16, quoted in Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 3, p. 213). Согласно Томасу Гоббсу, «папство — это не что иное, как призрак умершей Римской империи, восседающий коронованным на ее могиле» (Leviathan, p. 386). Тщательный анализ показывает, что зверь из моря из Откр.13 — это отступническая религиозная сила, которая выходит от Рима и становится всемирной системой поклонения (Откр.13:3, 4). Этот зверь — не человек, а религиозная организация, которая заменила истины Божьего Слова человеческими постановлениями.

Прочитайте Откр.13:1, 6. Куда направляет свои усилия зверь?

Библия дает определение «богохульству» в Иоан.10:33 и Лук.5:21 двумя примерами: 1) человек, заявляющий, что он — Бог, и 2) человек, претендующий на власть прощать грехи. Эти обвинения неверны, потому что Иисус действительно Бог и, следовательно, имеет право прощать грехи. У римского папства есть два отличительных учения, которые Библия называет богохульством: оно утверждает, что его священники обладают властью прощать грехи и что папа обладает правами Бога на земле.

Среда. Отождествление зверя: часть II
Вместо того чтобы поклоняться зверю, Божьи дети находят свою величайшую радость и высочайшее наслаждение в поклонении Богу. Их послушание проистекает из их любящих сердец. Они преданы Ему, потому что знают, насколько Он предан им.

Прочитайте Откр.13:5. Какова длительность периода, в который зверю позволено злоупотреблять своей властью?

В уроке 4 мы привели доказательства, что Бог дает нам ключ к пониманию пророческого времени — один пророческий день равен одному буквальному году (Числ.14:34; Иез.4:6). Исчисление периода времени в 42 месяца, упомянутого в Откр.13:5, пользуясь 30-дневным еврейским месяцем, дает нам 1260 пророческих дней или буквальных лет.

Папство пользовалось огромным влиянием с 538 года по 1798 год по Р. Х. Но когда в 1798 году полководец Наполеона Бертье взял папу в плен, пророческий период папского господства закончился и исполнилось пророчество Откровения: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен» (Откр.13:10). Удар по папству был чрезвычайно серьезным, но не смертельным. Согласно Откр.13:12, смертельная рана исцелится. Влияние папства снова будет ощущаться во всем мире.

Сегодня мировые лидеры приветствуют понтифика как посла римской церкви и регулярно посещают его в Ватикане. В мире беспрецедентной нестабильности создаются условия для того, чтобы римский понтифик стал признанным мировым нравственным лидером, способным объединить людей. Во время своей речи 6 июня 2012 года перед более чем пятнадцатью тысячами человек, собравшимися на площади Святого Петра в Риме, Папа Бенедикт XVI заявил: «Воскресенье — это день Господа, мужчин и женщин, день, в который каждый должен иметь возможность быть свободным, свободным для семьи и свободным для Бога. Защищая воскресенье, мы защищаем человеческую свободу» (https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/ audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20120606.html). В книге «Великая борьба» дается описание того, к чему это приведет: «Соблюдающие библейскую субботу будут объявлены врагами закона и порядка, разрушителями общественной морали, несущими анархию и разложение. На них будут смотреть как на главную причину судов Божьих на земле… Церковные служители, отрицающие обязательность исполнения Божественного Закона, с кафедр будут говорить о долге каждого человека повиноваться гражданским властям как Божественному установлению. В законодательных собраниях и судах люди, соблюдающие заповеди, будут оклеветаны и осуждены. Их слова извратят, а все побуждения и поступки истолкуют наихудшим образом» (Уайт Э.Великая борьба. с.592).

Как бы ни было трудно сейчас увидеть, как происходит нечто подобное, посмотрите, как меняется наш мир. О чем говорят эти изменения? Посмотрите, как быстро все меняется, предвещая события последнего времени.

Четверг. Зверь из земли
Прочитайте Откр.13:11–18. Определите сходства и различия между первым и вторым зверем из Откр.13.

Первый зверь

Второй зверь

Сходства:

Различия:

Первый зверь вышел из моря; второй зверь выходит «из земли» (Откр.13:11). Море — это «люди, и народы, и племена, и языки» (Откр.17:15). Следовательно, земля представляет малонаселенные районы мира. Этот второй зверь появляется ближе к концу пророческого периода, в течение которого осуществляет свою власть первый зверь (Откр.13:5). То есть он приобретает известность около 1798 года.

Соединенные Штаты точно соответствуют этому описанию. Они провозгласили свою независимость в 1776 году, приняли конституцию в 1787 году и были признаны мировой державой к концу XIX века.

Иоанн продолжает: «Он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр.13:11). Рога в библейском пророчестве обозначают власть. В отличие от первого зверя, у этого зверя нет диадем на рогах, что говорит о том, что это не монархия. Два рога, возможно, обозначают два основных руководящих принципа, которые являются источником могущества и успеха Соединенных Штатов, — политическую и религиозную свободу.

Прочитайте Откр.13:11-12. В каком духе говорит второй зверь?

Эта кроткая, агнцеподобная нация, в конце концов, говорит, как дракон. Она осуществляет «всю власть первого зверя» (Откр.13:12) и отказывается от своих принципов религиозной свободы, «заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (Откр.13:12). Соединенные Штаты будут влиять на мировую политику, требуя от всех живущих на земле поклоняться первому зверю, признавая духовную и светскую власть папства. Согласно этому пророчеству, Соединенные Штаты создают образ зверя — союз церкви и государства — и потребуют от всех поклониться этому образу.

Что удивительно, так это то, что в то время, когда Соединенные Штаты впервые были названы этой властью зверя, они не были тем военным и экономическим гигантом, которым должны были стать и которым стали сейчас.

Подумайте о политической нестабильности в США и мире сегодня. Как это может однажды привести к исполнению этого пророчества?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Поклонение зверю и его образу содержит аллюзию на Дан.3, где Седраху, Мисаху и Авденаго вавилонский царь повелел поклониться золотому истукану или оказаться в раскаленной печи. Древний Вавилон, современный Вавилон — там и там главным является поклонение. Истинное поклонение проистекает из ума, наученного Словом Божьим, души, преображенной Его любовью, и сердца, исполненного Его Духом. Тогда мы не будем «сообразовываться с миром сим», но будем жить в соответствии с Божьей волей, которая содержится в Его Слове. В этом наша единственная надежда!

«Бог никогда не принуждает волю и совесть человека; сатана же, наоборот, постоянно прибегает к насилию и жестокости, чтобы подчинить своей власти тех, кого он не может соблазнить иным путем. Используя страх и силу, он пытается поработить совесть человека и добиться таким путем уважения и преклонения. Для этого он действует через религиозные и гражданские власти, побуждая их издавать законы, противоречащие Закону Божьему» (Уайт Э. Великая борьба. с. 591).

«Чтобы перенести предстоящие испытания, они должны постичь волю Божью, открытую в Его Слове, — только тогда они смогут должным образом почитать Его, если будут правильно понимать Его характер, принципы Его правления, намерения и действовать соответственно. Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» (Там же. с. 593).

«Но у Господа есть на земле народ, для которого Библия, и только Библия — мерило всех учений и основа всех реформ. Никакие мнения ученых, выводы науки, символы веры и соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы, как и церкви, которые стоят за ними, ни голос большинства — ничто не может считаться доказательством или опровержением какого-нибудь пункта религиозной веры. Прежде чем принимать какое-нибудь учение или предписание, мы должны потребовать ясного доказательства из Слова Божьего: „Так говорит Господь“» (Там же. с. 595).

Вопросы для обсуждения
Как мы можем жить в ожидании пришествия Христа и лелеять эту надежду, не впадая в панику?

Поразмышляйте глубже над вопросом поклонения. Как наша повседневная жизнь, ее уклад, говорит нам о том, кому или чему мы поклоняемся?

Как мы можем помочь себе и другим смотреть в будущее с уверенностью, а не со страхом?

++++++++++++++++++++++





























16 июня – 22 июня
Последние события земной истории






























+++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Притч.23:23; Иез.20:12,20; Иоил.2:21–24; Ос.6:3; Иоан.8:32; Иак.5:7-8; Откр.7:1-2; 14:1; 18:1–4.

Памятный стих
«Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Притч.23:23).

Для чтения
«Великая борьба», главы 37, 38.

Предположим, ваш сын едет домой на машине. В ожидании вы с замиранием сердца следите за сводками погоды. Вы начинаете беспокоиться из-за того, что погода быстро портится. На горизонте появляются грозовые тучи. Поднимается сильный ветер. Небеса разверзаются, и начинается дождь. Деревья валятся от ветра. Вскоре главная дорога домой становится непроезжей. Затем вы слышите от одного из ваших соседей, что можно проехать по второстепенной дороге. Автомобили могут объехать некоторые поваленные деревья. Хотя со связью проблемы, вы отправляете сыну сообщение с подробным описанием того, как можно безопасно добраться домой.

Больше всего на свете Иисус хочет провести нас через жизненные бури, чтобы мы оказались дома. Эллен Уайт пишет: «Приближается буря, неукротимая в своей ярости. Готовы ли мы встретить ее?» (Свидетельства для Церкви. т. 8. с. 315). Цель жизни, смерти, воскресения и служения Христа в небесном святилище состоит в том, чтобы помочь нам вернуться домой. Пророческие вести книг Даниила и Откровение — это Божественные наставления, особенно для людей последнего времени, призванные помочь нам пережить жизненные бури, чтобы однажды мы смогли оказаться в объятиях любящего Спасителя.

Цель этого урока — раскрыть, что говорится в пророческом слове о заключительных событиях, и заново вспомнить силу Христову, способную провести нас через последнее противостояние на земле и вернуть домой.

Воскресенье. Верность Богу и Его Слову
Прочитайте Притч.23:23 и Иоан.8:32. Почему приверженность Божьему Слову особенно важна в преддверии кризисов последнего времени?

На протяжении веков великая борьба была битвой между добром и злом. Сатана — лжец и отец всякой лжи (Иоан.8:44). Иисус — автор всякой истины. Он провозгласил: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). Истина, которая освобождает нас от обмана сатаны, содержится в Слове Божьем. Библия разоблачает стратегию сатаны и раскрывает Божьи планы. Священное Писание — это светильник, освещающий наш путь (Пс.118:105). Псалмопевец провозглашает: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс.118:130). Затем он добавляет: «Основание слова Твоего истинно» (Пс.118:160).

Прочитайте 2Петр.1:19. Какой образ использует апостол, чтобы показать важность Божьего пророческого слова?

Мы последовали не «хитросплетенным басням».

Пророчества Слова Божьего освещают наш путь, лежащий впереди. Они помогают нам отличать истину от заблуждения. Без Библии мы были бы предоставлены превратностям человеческого мнения и легко поддавались бы обману. «Пророк направляет народ Божий к Писаниям как к надежной защите от влияния лженаставников и бесовских обольщений. Сатана использует любые средства, чтобы помешать людям познавать Библию, ибо ясные утверждения этой Книги раскрывают его обман… Вскоре мы столкнемся с последним великим обманом. Антихрист будет перед нашими глазами творить свои чудеса. Подделка будет так похожа на проявление силы Божьей, что только с помощью Священного Писания можно будет отличить истину от лжи… Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе. Каждому придется решить вопрос: должен ли я повиноваться Богу более, нежели людям? Решающий час испытания уже очень близок. Утверждены ли наши ноги на скале незыблемого Слова Божьего? Готовы ли мы твердо защищать заповеди Божьи и веру Иисуса?» (Уайт Э. Великая борьба. с. 593).

Поразмышляйте над вопросами из приведенной выше цитаты. Что сделает нас способными выстоять в последнем испытании? Что препятствует нам в изучении Слова Божьего? Когда мы идем на компромисс с истиной ради личного удовольствия?

Понедельник. Запечатленные для неба
В грядущем кризисе, связанном с поклонением, верные Божьи дети не поддадутся давлению мира (Откр.14:12). Они будут запечатлены Святым Духом (Ефес.4:30) и не поколеблются. В древности печати удостоверяли подлинность официальных документов. Они были отличительным, личным знаком. Поскольку заключительный конфликт сосредоточен на поклонении и авторитете Божьем, проявленном в Его Законе, мы могли бы ожидать, что Божья печать будет отражена в Его Законе (ср. Ис.8:16).

Прочитайте Исх.20:8–11. Какие элементы печати содержатся в заповеди о субботе?

Здесь мы видим три элемента настоящей печати: 1) имя того, кому принадлежит печать: «Господь Бог твой», 2) Его титул: «Сотворивший» — Творец, 3) Его территория: «небо и земля, море и все, что в них». В Библии печать иногда называют знаком (Рим.4:11). Эти два слова взаимозаменяемы. Будучи Божьим знаком или печатью в сердце Закона Божьего, суббота находится в центре заключительного конфликта относительно поклонения (Иез.20:12,20; Откр.12:17).

Сравните Откр.7:1-2 и Откр.14:1 с Откр.13:16-17. Куда ставится печать Божья и начертание зверя? Что, по вашему мнению, значит: печать ставится на чело?

Печать Божья ставится на чело. Чело указывает на разум, и это представляет собой сознательное решение.

Начертание зверя наносится либо на чело, либо на руку, а это значит, что люди убеждены в своем разуме и по своему собственному выбору принимают ложь сатаны или как альтернативу принимают ложное поклонение, чтобы избежать смерти.

Дьявол ненавидит тех, кто повинуется Богу. Великая борьба достигает кульминации, когда дракон (сатана) ведет войну с Остатком — верующими, которые «соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). Они утвердились в своей преданности Христу.

Как ежедневная верность Господу готовит нас к заключительному кризису?

Вторник. Кому мы поклоняемся?
В последние дни великая борьба за поклонение будет разыгрываться драматическим образом. Поклоняемся ли мы Творцу или зверю и его образу? Здесь нет золотой середины. Первый ангел из Откр.14 призывает людей «поклониться Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7). В подтверждение призыва Небес третий ангел раскрывает ужасные последствия поклонения зверю: «…тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его» (Откр.14:10). Напротив, те, кто поклоняется Творцу, описываются как соблюдающие «заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Творение является основанием истинного поклонения (Откр.4:11). Поскольку Бог «создал все Иисусом Христом» (Ефес.3:9), сатана ненавидит Творца и пытается через земные власти изменить субботу, памятник Творения (Дан.7:25). Грядущий конфликт из-за Закона Божьего сосредоточен на вопросе власти. Если сатана сможет искоренить поклонение в субботу, он заявит, что его власть больше, чем власть Бога. Чтобы достичь этого, сатана попытается убедить или принудить весь мир принять поддельную субботу.

Как ни трудно сейчас увидеть, как это происходит, как мы уже отмечали ранее, мир быстро меняется. Кризис с COVID-19 показал нам, что за одну ночь наш мир может стать другим. Хотя мы не знаем деталей, которые приведут к появлению начертания зверя, представить это не так уж трудно. Мир очень неустойчив, и с появлением удивительных технологий то, о чем предупреждает Библия, действительно может сбыться быстрее, чем мы сейчас можем себе представить.

Прочитайте Откр.13:16-17. Какие наказания ожидают тех, кто не получает начертания зверя?

Те, кто верен Христу и не следует за зверем, столкнутся с экономическими последствиями, а также с угрозой смерти. Человечество остается таким, каким оно было всегда: развращенным, властолюбивым и жестоким. Несмотря на то, что мы еще не знаем, как именно будут разворачиваться заключительные события, нам не слишком сложно представить себе гонения последнего времени. Хотя эти слова Иоанна написаны совершенно в другом контексте, они говорят сами за себя. Говоря об Иисусе, Иоанн писал, что Он «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан.2:25).

Подумайте о развращенности человечества и о зле, на которое способны люди. Почему это показывает, насколько легко могли бы произойти заключительные события? И, что еще более важно, чему мы можем научиться из этой печальной истины в отношении того, как беречь свои собственные сердца?

Среда. Ранний и Поздний дождь
Прочитайте Иоил.2:21–24. Как это пророчество исполнилось в I веке (Деян.2:1–4,41–47)?

Излитие Святого Духа на Пятидесятницу дало мощный толчок развитию христианской церкви. Три тысячи человек обратились в один день. Книга Деяний показывает чудеса преобразующей благодати Божьей: «Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян.4:4). Всего 120 верующих собрались, чтобы помолиться, но молитва оказала могучее влияние. Вскоре к церкви присоединились тысячи верующих. Даже «из священников очень многие покорились вере» (Деян.6:7). Когда учеников жестоко преследовали в Иерусалиме, они «ходили и благовествовали слово» (Деян.8:4). По всей Иудее, Самарии и Галилее были основаны церкви (см. Деян.9:31). После своего обращения апостол Павел проповедовал Христа по всему Средиземноморью. В Фессалониках некоторые евреи, выступающие против Евангелия, высказали удивительные слова: «Эти люди, перевернувшие вверх дном весь мир, теперь пришли и сюда» (Деян.17:6; ИПБ). Силой Святого Духа ученики за сравнительно короткое время достигли известного тогда мира. Предсказание Иоиля о Раннем дожде исполнилось на Пятидесятницу, но Поздний дождь прольется с большей силой, чтобы подготовить последнюю жатву на земле.

Прочитайте Зах.4:6; Ос.6:3. Что, согласно данным стихам, станет залогом успешного завершения работы Божьей на земле?

Термины «ранний» и «поздний» дождь взяты из сезона жатвы в Израиле. Ранний дождь выпадал осенью, чтобы проросло семя. Поздний дождь выпадал весной, чтобы жатва могла созреть. Это описывает работу Святого Духа по провозглашению Евангелия. «Как „ранний дождь“ при сошествии Святого Духа был послан в начале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и „поздний дождь“ будет излит в конце времени для созревания жатвы... При завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии Раннего дождя в самом начале проповеди, вновь должны повториться при излитии Позднего дождя в конце времени» (Уайт Э. Великая борьба. с. 611).

Четверг. Громкий клич
Прочитайте Откр.18:1–4. Что происходит с ложной религией (Вавилон) и с народом Божьим в финале великой борьбы?

Ангел, объявляющий о падении Вавилона, имеет «власть великую». Подобно ангелам из Откр.14, этот ангел представляет вестников-людей. Этот ангел открывает славу Божью столь полно, что от нее осветилась вся земля. Греческое слово, обозначающее в Новом Завете авторитет или власть, — это эксуси́а. Оно часто относится к победе Христовой над властями и начальствами преисподней. Иисус использует это слово в Евангелии от Матфея в связи с отправкой Своих учеников на проповедь. В Матф.10:1 Иисус дает Своим ученикам власть над начальствами и властями ада. Он посылает их с Божественной силой, чтобы они были победителями в битве между добром и злом. В Матф.28 Он снова посылает их со «всякой властью... на небе и на земле», чтобы они «пошли, научили все народы» (Матф.28:18-19).

Исполненная силой Святого Духа, идущая с властью живого Христа, Который в Своей жизни и смерти восторжествовал над начальствами и силами ада, новозаветная церковь осветила землю славой Божьей.

За несколько лет ученики провозгласили Евангелие известному тогда миру (Кол.1:23).

В конце времени Святой Дух изольется с беспрецедентной силой и Евангелие быстро распространится до концов земли. Тысячи обратятся в один день, и Божья благодать и истина окажут влияние на всю планету. Таким образом, мир будет предупрежден, а Евангелие и надежда, которую оно дает, распространятся по всему миру.

«При завершении великого дела Евангелия сила Божья должна проявляться так же, как при его начале. Те пророчества, которые исполнились при излитии Раннего дождя в самом начале проповеди, вновь должны повториться при излитии Позднего дождя в конце времени…

Слуги Божьи с просветленными лицами, на которых лежит печать святого посвящения, будут торопиться принести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и сверхъестественные случаи будут сопровождать верующих» (Уайт Э. Великая борьба. с. 611, 612).

Что сдерживает могучее излитие Святого Духа, Поздний дождь и Громкий клич? Какой бы незначительной ни была наша роль как отдельных людей, какую роль мы можем сыграть, будучи открытыми и восприимчивыми к излитию Святого Духа?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Еще в 1851 году пионеры адвентизма отождествили второго зверя из Откр.13:11–17 с Соединенными Штатами Америки. Но тогда, вероятно, было трудно представить, как Соединенные Штаты могли бы заставить весь мир поклониться первому зверю (Откр.13:12). Даже к 1880-м годам весь военно-морской флот Соединенных Штатов состоял всего из 48 устаревших кораблей.

Но со времени окончания холодной войны, Соединенные Штаты значительно нарастили свой военный потенцмал. И хотя американцы наслаждались прекрасными свободами, по мере того как времена становятся все тяжелее, нетрудно увидеть, как попираются или даже полностью подрываются эти свободы. Многие считают, что это происходит прямо на наших глазах.

«Те, кто откажется повиноваться [соблюдая ложную субботу], подвергнутся наказаниям со стороны гражданских властей и в конце концов будут объявлены достойными смерти. С другой стороны, Закон Божий, предписывающий покоиться в день субботний, требует послушания и предупреждает о гневе Божьем всех, кто нарушает его» (Уайт Э. Великая борьба. с. 604).

«Как только приблизится буря, многие, уверовавшие в Трехангельскую весть, но не освятившиеся через послушание истине, откажутся от своих взглядов и пополнят ряды ее врагов. Соединившись с миром и исполнившись его духом, они смотрят на вещи почти так же, как мир, и, когда наступят испытания, они будут готовы избрать легкий путь. Одаренные обаятельные люди, которые когда-то тоже радовались истине, всеми силами будут стараться прельстить других и ввести их в заблуждение. Такие люди станут злейшими врагами своих прежних братьев. Когда соблюдающие субботу будут преданы суду за свою веру, эти отступники сделаются самыми действенными орудиями сатаны, клевещущими на них и обвиняющими их. Своими ложными доносами и домыслами они восстановят правителей против своих прежних братьев» (Там же. с. 608).

Вопросы для обсуждения
Почему понимание событий конца времени так важно в условиях надвигающегося кризиса? Каким образом Священное Писание защищает от обмана?

На протяжении веков демократические общества по всему миру были оплотом религиозной свободы. Как это может столь быстро измениться?

Посмотрите на утверждение Эллен Уайт, приведенное выше. Какой ваш сегодняшний выбор может завтра привести к тому, что вы окажетесь среди этих так называемых адвентистов? Как изменяется весть второго ангела в Громком кличе и как мы можем лично приготовиться, чтобы получить Поздний дождь и закончить работу Божью на земле?

1920 г. до н.э. Билалама, правитель Эшнунна, издал законы
18.02.2016
Город Эшнунна входил в государство Шумера и Аккада. Закон состоял из 61 статьи. Закон был дан богом Тишпаком через правителя Билалама

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++






























23 июня – 29 июня
Торжество Божьей любви





























++++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Пс.90:1–11; Иер.25:33; 30:5–7; Откр.20:11–15; 21:2–4; 22:11-12.

Памятный стих
: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:3-4).

Для чтения
«Великая борьба», главы 39–42.

Мы можем смотреть в будущее с надеждой. Да, грядут трудные времена, но через какие бы страдания мы должны будем пройти, с какими бы трудностями мы ни столкнемся, какие бы печали мы ни испытаем, если у нас есть надежда на лучшее завтра, мы сможем прожить сегодняшний день со смыслом, целью и радостью. Франклин Рузвельт был президентом Соединенных Штатов в 1933–1945 гг., в один из самых трудных периодов истории Соединенных Штатов. Он был обездвижен из-за полиомиелита и не мог передвигаться без посторонней помощи. Однажды он написал: «Мы всегда держались надежды, веры, убежденности в том, что за горизонтом есть лучшая жизнь, лучший мир». Альберт Эйнштейн, один из самых выдающихся умов в мире, писал: «Учитесь у вчерашнего дня, живите сегодняшним днем, надейтесь на завтрашний день». Альфред Лорд Теннисон, популярный английский поэт времен правления королевы Виктории, как-то написал: «Надежда улыбается на пороге наступающего года, шепча: „Он будет счастливее“».

В заключительном уроке мы рассмотрим неизменную любовь Христа в самое волнующее время в истории Вселенной и Его полную победу в великой борьбе между добром и злом. Последняя книга Библии, Откровение, дает нам надежду на сегодня, на завтра и на всю вечность.

Воскресенье. Надежда во время скорби
Прочитайте Дан.12:1; Иер.30:5–7. Обратите внимание, как Библия в этих отрывках описывает бедственные события, которые происходят непосредственно перед Вторым пришествием Христа.

После завершения времени испытания наступает время скорби, «какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени». В Откр.16 описаны семь последних язв, которые изольются на нечестивый мир. Но, как и в случае с язвами, обрушившимися на Египет, Божий народ будет защищен от них. Обратите внимание на обетование в книге пророка Даниила: «Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1). Это, должно быть, относится к «книге жизни» (см. Филип.4:3; Откр.13:8; 20:12,15; 22:19). Если мы останемся верны Иисусу, наши имена не будут вычеркнуты из книги жизни (Откр.3:5).

Прочитайте 1Иоан.3:1–3 и Иоан.14:30. Что является единственной подготовкой к грядущему времени скорби?

Во время скорби народ Божий будет иметь столь глубокие личные взаимоотношения с Иисусом, что ничто их не нарушит. Их горячее желание состоит в том, чтобы угождать Ему во всем, чтобы благодаря действию Святого Духа они были так же чисты, как чист Он. В сердце Христа не было ничего, что могло бы откликнуться на обольщения сатаны. Мы также можем отражать эту черту Его характера.

Прочитайте Пс.26:5 и Пс.90:1–11. Какие ободряющие обетования дает нам Бог на время скорби?

Некоторые неправильно понимают, как пережить время скорби без посредника. Иисус прекратит Свое посредничество в небесном святилище, когда все примут окончательное решение за Него или против Него. Но это не значит, что мы будем одиноки в это время и будем вынуждены полагаться на свои силы. Иисус заверил нас, что Он всегда будет с нами (Матф.28:20). Вера проявляет доверие, когда не может видеть, и верит даже тогда, когда мир вокруг рушится как карточный домик. Во время скорби наша вера укрепляется, а наше стремление к вечности возрастает настолько, что наше единственное желание — вечно жить с Иисусом.

Понедельник. Надежда на скорое возвращение Иисуса
Прочитайте Иоан.14:1–3. Выделите в этих словах Иисуса те фразы, которые особо ценны в свете надвигающихся бедственных событий конца.

Слова Иисуса «да не смущается сердце ваше» — это Его заверение в том, что Он никогда нас не покинет и придет снова, чтобы взять нас домой. Этот мир — не наш дом. Грядет лучший день. Каждый из 25 стихов Нового Завета говорит о возвращении нашего Господа. В темные дни испытаний, когда постановления церковно-государственной власти угрожают нашей жизни, обетование пришествия Христа будет наполнять наши сердца надеждой. Это «блаженное упование», которое вдохновляло верный народ Божий в каждом поколении.

Прочитайте Откр.6:16-17 и Ис.25:9. Сравните две речи двух групп людей в момент возвращения Христа. Чем объясняется такая разница между их отношением ко Второму пришествию?

Одна группа говорит:

Другая группа говорит:

Нечестивые осознают ужасные последствия греха, тогда как праведные приняли чудесные дары благодати. Бунт против Бога приводит к страху, вине, осуждению и в конечном счете к вечной гибели. Наш положительный отклик на Его спасительную благодать ведет к прощению, миру и вечной радости по поводу Его славного возвращения.

Прочитайте Откр.15:3-4. Какую песню поют искупленные? О чем она?

«Крест Христа станет предметом изучения и славословия искупленных на протяжении всей вечности. В прославленном Христе они будут видеть Христа распятого… Никогда не будет забыто, как Создатель всех миров, Вершитель всех судеб сложил с Себя славу и смирил Себя из любви к человеку, — это будет постоянно вызывать изумление и восхищение всей Вселенной» (Уайт Э. Великая борьба. с. 651).

Прочитайте Откр.12:17; Откр.17:13-14 и Откр.19:11–16. Тщательно проследите за развитием мысли в этих стихах. Что говорится здесь о последней войне на земле и окончательной победе Христа?

Вторник. Тысячелетнее царство на земле
Откровение 19 завершается драматическим изображением возвращения Иисуса и уничтожением нечестивых. Но история этим не заканчивается. В Откр.20 представлен период длительностью в тысячу лет, называемый миллениумом.

Прочитайте Откр.20:1–3. Как поступит Бог с сатаной, когда Христос придет во второй раз?

Образы в Откр.20:1–3 символичны. Сатана прикован цепью и низвергнут в бездну не буквально. На протяжении тысячи лет он прикован к пустынной, обезлюдевшей земле, связанный обстоятельствами, которые сам создал. Во 2Петр.2:4 мы читаем, что сатана и его ангелы приговорены к наказанию «узами адского мрака». Сатана будет прикован к земле цепью обстоятельств, и ему некого будет искушать. В течение тысячи лет он будет видеть опустошение, разрушение и катастрофу, к которым привело его восстание.

Греческое слово а́бюссос — это то же самое слово, которое используется в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, для описания земли во время сотворения. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт.1:2). Слово «бездна» описывает пустынную землю. «Бездна» — это не какая-то подземная пещера или зияющая пропасть где-то во Вселенной. Действия сатаны, связанные с грехом и разрушением, наряду с хаосом, предшествующим Второму пришествию, вернули землю к состоянию Творения.

Прочитайте Иер.25:33. Как пророк Иеремия описывают сцену возмездия нечестивым?

Пророки подчеркивают катастрофическое разрушение при Втором пришествии Христа и то, что в течение этого тысячелетнего периода на земле не останется в живых ни одного человека. Сатане и его ангелам приходится созерцать хаос, вызванный его восстанием. Вся Вселенная вновь осознает, что возмездие за грех — смерть. Бог решает проблему греха так, чтобы она никогда больше не возникала (Наум.1:9). Есть три основных пути, которыми Бог делает это. Во-первых, Он раскрывает Свою безграничную любовь, страстное желание и неустанные усилия по спасению всего человечества. Во-вторых, Он открывает Свою справедливость, честность и праведность. В-третьих, Он позволяет Вселенной увидеть окончательные результаты греха и бунта.

Среда. Суд во время Тысячелетнего царства
Прочитайте Откр.20:4–6. Что делают праведники на протяжении тысячи лет?

Во время тысячелетия праведники получат возможность своими глазами увидеть Божью любовь и справедливость в том, как Он решает проблему греха. У кого из нас нет вопросов, которые хотелось бы задать Богу о многих вещах? Теперь, во время Тысячелетнего царства на небесах, искупленные могут задать эти вопросы. Если любимого человека или близкого друга не оказалось на небесах, спасенные имеют возможность понять Божьи решения. По-новому, во всей полноте, искупленные осознают попытки Бога спасти каждого человека, который когда-либо жил. Они осознают, что каждый погибший упустил возможность попасть на небеса из-за того, что сам отверг Христа. Только тогда Бог свершит окончательный суд над погибшими — наступит вторая смерть, которая означает вечную погибель.

Прочитайте Откр.20:7–9. Как завершается тысяча лет? Какова судьба сатаны и его последователей?

На протяжении тысячи лет сатане некого было искушать или обманывать. Он и его ангелы были одни, чтобы поразмыслить о смертельных последствиях греха. В конце тысячелетия умершие нечестивые воскреснут, чтобы предстать перед судом и получить возмездие (Откр.20:5).

Теперь у сатаны огромная армия последователей. Хотя сатана терпел поражение за поражением в великой борьбе, он воодушевляется, видя огромную толпу отвергнутых Богом. Будучи еще не готов прекратить свое восстание, он выходит, чтобы обмануть эти «народы». Сатана вдохновляет их предпринять последнюю попытку свергнуть Бога и основать свое царство. Слова «Гог и Магог» используются для обозначения сатаны и неспасенных всех веков. Сатана и его последователи окружают «стан святых и город возлюбленный» (Откр.20:9). В конце тысячелетия не только все нечестивые воскреснут к жизни, но и святой город, Новый Иерусалим, сойдет с небес на землю (Откр.21:2). Святые жили и царствовали со Христом в Новом Иерусалиме на протяжении тысячелетия. Теперь, по прошествии тысячи лет, город спускается на землю вместе с Богом, Иисусом, ангелами и всеми искупленными. Все присутствуют на заключительной битве великой борьбы. Грех будет искоренен раз и навсегда.

Что время наступления окончательного суда говорит о Божьем характере?

Четверг. Две вечности
Прочитайте Откр.20:11–15. Что такое «смерть вторая», о которой сказано в этом отрывке?

Чтобы разрешить проблему греха так, чтобы зло никогда больше не появилось, каждый должен убедиться, что Бог был справедлив во всех Своих поступках. В конечном счете все преклонят колени и признают Божью справедливость в великой борьбе, даже сатана и его злые ангелы; признают и то, что восстанию против Бога никогда не было никакого оправдания. Обратите внимание на это высказывание Эллен Уайт: «Как только откроются книги и Иисус устремит Свой взгляд на нечестивых, они вспомнят все грехи, которые когда-либо совершили. Они увидят, в какой момент жизни сошли с пути чистоты и святости и как гордость и своеволие привели их к нарушению Закона Божьего. Словно написанные огненным пером, перед ними предстанут те обольстительные искушения, которым они уступали через греховное самоугождение; неправильно использованные благословения; презрительное отношение к вестникам Божьим; отвергнутые ими предостережения; волны Божественной милости, разбившиеся об их упрямые непокаявшиеся сердца…

Все нечестивые, обвиняемые в измене небесному правлению, теперь предстают перед судом Божьим. У них нет защитника; для них нет оправдания, и им выносится смертный приговор» (Уайт Э. Великая борьба. с. 666, 668).

Прочитайте Откр.20:9. Каким образом Бог окончательно уничтожит грех и его источник?

Благая весть заключается в том, что сатана и его ангелы будут уничтожены в озере огненном. Грех и грешников поглотит огонь. Согласно Откр.20:9, они будут поглощены огнем, уничтожены, а не будут вечно мучиться. В следующем стихе используется выражение «во веки веков». В зависимости от контекста, «во веки веков» не всегда означает «бесконечно», но до тех пор, пока что-то не будет полностью завершено (см. Исх.21:6; 1Цар.1:22,28; Иуд.7 и 2Петр.2:4–6). Для погибших вечным является само уничтожение, а не акт уничтожения. Бог не подвергает никого вечным мукам.

В конце каждого человека ожидают две вечности. Погибшие получают возмездие, которое заслужили, — вечную смерть. Что лично для вас особо дорого в словах памятного стиха урока (Откр.21:3-4)?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретут свою Родину…

Там бессмертный разум с неувядающим восторгом будет созерцать чудеса творческой силы и тайны искупительной любви. Там не будет жестокого врага-обольстителя, искушающего забыть Бога. Станут развиваться все способности, умения и навыки; умножится каждый талант. Приобретаемые знания не приведут к умственному переутомлению или истощению жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты; претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после этого будут новые вершины, которые следует взять; новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые истины, которые нужно постигать; новые объекты исследования, требующие приложения сил ума, души и тела» (Уайт Э. Великая борьба. с. 675, 677).

«С невыразимым восторгом дети земли приобщатся к радости и мудрости непавших существ. Те поделятся с ними сокровищами своих знаний и мудрости, приобретенными в течение многих веков созерцания дел Божьих. Незамутненным взором они будут созерцать славу творения — солнц, звезд и небесных систем, вращающихся в установленном порядке вокруг престола Божьего. На всем творении, от самого малого до самого великого, начертано имя Творца, и все открывает в себе богатства Его силы» (Там же. с. 677, 678).

«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь“» (Там же. с. 678).

Вопросы для обсуждения
Почему Бог допустил, чтобы грех существовал так долго? В то же время ни один человек не страдает в этом мире дольше, чем длится его собственная жизнь. Насколько коротка человеческая жизнь по сравнению с тысячелетиями греха? Как это может помочь нам разобраться с трудным вопросом о существовании зла?

Как Тысячелетнее царство вписывается в спасительный замысел? Только после того, как все искупленные убедятся в справедливости, честности и любви Божьей, неспасенных постигнет окончательный суд, окончательное наказание. Что это говорит нам о Боге?

++++++++++++++++++++












































































Введение
с самого начала Евангелия от Марка читатель узнает, кто такой Иисус; Он Мессия, Сын Божий (Марк.1:1, Христос греч. пер. др.-евр. Машиах, в русской традиции Мессия Помазанник; помазание оливковым маслом было частью обряда посвящения, призвания на служение царя, священника или пророка. Прим. ред.). Но людям, о которых оно повествует, трудно понять, кто Он такой и на что указывают Его дела. Удивительно, что только бесноватые знают, кто Он. Бесы признают Его Божественность и трепещут от Его могущественных слов.

Но Иисус повелевает им держать это знание при себе.

Почему? Исследователи Библии на протяжении веков ломают голову над этим вопросом. Этому феномену даже дали название Мессианская тайна. Почему же в Евангелии сказано о том, что Иисус просит некоторых хранить в тайне знание о том, кто им открылся?

При чтении Евангелия от Марка станет ясно, что в этой книге присутствует не только тайна, но и удивительное откровение. Это по праву можно назвать «мотивом тайны и откровения», и он проходит через все Евангелие от Марка, хотя в конце удивительным образом вся тайна рассеивается откровением Иисуса.

Евангелие от Марка можно разделить на две части.

С первой главы до конца восьмой повествование отвечает на вопрос: кто такой Иисус? Об этом мы узнаем из Его учения и чудес. Раз за разом Он побеждает зло, дает надежду угнетенным и убедительно учит истинам, которые проникают в самую суть человеческого существования. Все это говорит читателю о том, что Иисус Мессия (Христос), Которого давно ожидает иудейский народ.

Но только к середине книги из уст не бесноватого звучит ответ на вопрос первой части Евангелия. Этим человеком был Петр, который провозгласил: «Ты – Христос» (Марк.8:29).

Вторая половина Евангелия от Марка, начиная с Марк.8:31 до конца, отвечает на другой вопрос: куда идет Иисус? Ответ поражает. Он идет на крест, чтобы умереть самой унизительной и постыдной смертью в римском мире. И это совершенно неожиданное предназначение для Мессии, Который, по мнению Его последователей, поразит Рим и сделает Израиль могущественной нацией.

Ученики Иисуса не могут воспринять то, что Он говорит. По мере развития повествования они все меньше и меньше задают вопросов на эту беспокоящую их тему, пока наконец не вынуждены умолкнуть перед лицом неприглядной истины.

Евангелие становится все мрачнее по мере того, как Иисус противостоит религиозным руководителям, которые замышляют Его смерть. Ученики, питавшие надежды на славное царство, потрясены тем, что Его схватили, судили и распяли, и это явно противоречит их ожиданиям.

Но через это все Иисус проносит ясную и последовательную весть о том, куда Он идет и что значат Его смерть и воскресение из мертвых. Хлеб и чаша Тайной вечери станут указанием на Его тело и кровь (Марк.14:22-25; тело и кровь – семитизм (идиоматический оборот речи, характерный для семитских языков), означающий жизнь и смерть. Прим. ред.), а Он умрет «для искупления многих» (Марк.10:45).

Это не означает, что Он шел на крест со спокойствием стоика (Основной посыл философии стоицизма заключается в том, что смерти бояться не следует). В Гефсимании Он принимает решение в муках (см. Марк.14:32-42), а на кресте в отчаянии вопиет: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Марк.15:34). Евангелие от Марка показывает нам тьму, в которую погрузился Иисус, цену нашего спасения. Но крест это еще не конец пути. После Своего воскресения Он намерен встретиться со Своими учениками в Галилее; и, как мы знаем, там берет начало христианская церковь.

Это самая замечательная история об Иисусе, расказанная в сжатом, но емком стиле с краткими комментариями от того, кто передал нам это Божье Евангелие. Марк просто рассказывает историю, позволяя словам, делам и поступкам говорить самим за себя относительно жизни и смерти Иисуса из Назарета.

Об авторе:
Томас Шепард доктор философии. доктор общественного здравоохранения, старший профессор новозаветных исследований Теологической семинарии адвентистов седьмого д1iЯ Университета Андрюса. У него и его жены Шерри двое взрослых детей и шестеро внуков.



































































+++++++++++++++++++++++++

+++++++++++++++++++++++




30 июня – 6 июля
Начало Евангелия Иисуса Христа












+++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.1:1-15.

Дополнительные стихи
Дан.9:24-27; Ис.40:3; Деян.13.1-5,13, Деян.15:36-39.

Памятный стих
«После же того как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк.1:14-15).

Кто написал Евангелие от Марка и почему оно было написано? Ни в одном из Евангелий не указано имя автора. Пожалуй, единственный косвенный намек на автора содержится в Евангелии от Иоанна (см. Иоан.21:20,24).

Но уже на заре христианства каждое из канонических Евангелий связывалось либо с одним из апостолов (от Матфея, от Иоанна), либо с тем, кто их сопровождал. Например, Евангелие от Луки записано спутником Павла (см. Кол.4:14; 2Тим.4:11; Филим.1:24), а Евангелие от Марка содержит воспоминания Петра (см. 1Петр.5:13).

Хотя автор Евангелия от Марка ни разу не называет своего имени в тексте, ранняя церковная традиция утверждает, что его автором был Иоанн Марк, некогда путешествовавший с Павлом и Варнавой (см. Деян.13:2,5), а впоследствии спутник Петра (см. 1Петр.5:13).

Первое, что нам предстоит на этой неделе, изучить то, что сказано о Марке в Новом Завете. Затем мы обратимся к вступительной части Евангелия, рассмотрим его направленность и ответим на вопрос, почему потерпевший неудачу в начале своего служения миссионер, который затем стал ревностным служителем, именно так начал Евангелие.

Воскресенье. Миссионер, потерпевший неудачу
Прочитайте Деян.12:12. Что за встречи были в доме, где жил Марк?

Кажется правдоподобным, что Иоанн Марк был молодым человеком, когда произошли события, описанные в Деян.12, приблизительно в середине 40-х годов по Р.Х. В стихе 12 о нем сказано, что он сын женщины по имени Мария. Она явно была состоятельной женщиной, поддерживавшей церковь. В ее доме проходило молитвенное собрание (см. Деян.12). История избавления Петра из темницы и последующих событий, а затем и смерти Ирода изобилует поразительными, даже юмористическими противопоставлениями между Петром и этим царем. Иоанн Марк на самом деле не играет никакой роли в этой истории, но знакомство с ним в этот момент подготавливает нас к истории Варнавы и Савла, в которой он упоминается.

Прочитайте Деян.13:1-5, 13. Какие качества Марка открываются в том, что он присоединился к Варнаве и Павлу, а затем оставил их и вернулся домой?

Повествование Деян.13 посвящено первому миссионерскому путешествию Савла и Варнавы, начавшемуся примерно в 46 году по Р. Х. Иоанн Марк упоминается только в стихе 5 он помогал им или прислуживал. О молодом человеке не упоминается до стиха 13, в котором кратко сообщается, что он вернулся в Иерусалим.

В повествовании не говорится о том, почему он оставил служение, которое, без сомнения, было сопряжено с лишениями и трудностями. Эллен Уайт указывает, что «Марк, подавленный страхом и разочарованием, какое-то время колебался в намерении всецело посвятить себя делу Божьему. Не привыкший к лишениям, он испугался препятствий, встретившихся им на пути» (Деяния апостолов. с.169). Короче, все это стало слишком тягостно для него, и он захотел уйти.

Каждый из нас отступал от чего-то или даже потерпел полную неудачу в чем-то, особенно в духовной жизни. Чему вы научились на таком опыте?

Понедельник. Второй шанс
Прочитайте Деян.15:36-39. Как вы считаете, почему Варнава снова захотел взять с собой Марка? Почему Павел отверг Иоанна Марка?

Чей подход в данной истории для вас ближе: Павла или Варнавы?

Причина, по которой Павел отверг молодого человека, приводится в Деян.15:38. Марк отстал от них и не стал продолжать служение. Отношение Павла понятно, хотя он поступает резко. Жизнь миссионера, особенно в древности, была суровой и требовала много жертв (ср. со 2Кор.11:23-28). Павел полагался на своих соратников-миссионеров, которые помогали ему в этом тяжком труде. Поэтому для него тот, кто так быстро отошел от служения. не заслуживал места среди миссионеров-воинов, сражающихся плечом к плечу против сил зла.

Варнава был не согласен с этим. Он видел в Марке все необходимые качества для миссионерства, поэтому не хотел оставлять молодого человека. Между Павлом и Варнавой возникло столь глубокое недопонимание из-за Иоанна Марка, что их пути разошлись. Павел выбрал Силу, чтобы тот стал его спутником, а Варнава взял с собой Марка.

В книге Деяния не объясняется, почему Варнава решил взять с собой Марка. На самом деле, в этом отрывке они последний раз упоминаются вместе. Но о Марке еще будет сказано в Новом Завете.

Прочитайте следующие стихи и выпишите подробности о личности Марка, которые открывают эти стихи:

Кол.4:10.

2Тим.4:11.

Филим.24

1Петр.5:13.

Кажется, с Марком произошло удивительное преобразование. В этих стихах Павел указывает, насколько ценен был Марк для него и служения. Павел считает его одним из своих соработников и хочет, чтобы Тимофей привел его с собою. Первое послание Петра указывает, что Петра также связывали с Марком тесные узы. Эти книги, вышедшие из-под пера Павла и Петра, были написаны, вероятнее всего, в начале 60-х гг. по Р.Х., примерно через 15-20 лет после событий из Деян.15. Марк явно изменился, в том числе и благодаря доверию Варнавы.

Вспомните случай, когда вы или ваш друг потерпели неудачу и получили второй шанс. Как этот опыт изменил вас и тех, кто вам помогал? Как это изменило ваше служение другим?

Вторник. Вестник
Прочитайте Марк.1:1-8. Как вы считаете, почему Евангелие начинается с Иоанна Крестителя?

В этих стихах три главных действующих лица: Иисус Христос. о Котором сказано в Марк.1:1; Бог Отец, Которого подразумевает Марк.1:2; Иоанн Креститель, вестник и проповедник, главное действующее лицо в последней части этого отрывка.

В Марк.1:2-3 автор цитирует Ветхий Завет, чтобы описать то, что про изойдет в этой истории. Цитата состоит из трех отрывков: Исх.23:20; Ис.40:3 и Мал.3:1.

Прочитайте Исх.23:20; Ис.40:3 и Мал.3:1. Что общего в этих трех стихах?

Как вы считаете, кто должен «приготовить путь Господу» перед Его Вторым пришествием?

В Исх.23:20 говорится об ангеле. которого Бог пошлет перед Израилем, чтобы ввести Свой народ в Ханаан. В Ис.40:3 говорится о Боге, являющемся в пустыне; перед Его приходом готовят путь. В Мал.3:1 говорится о вестнике, который придет пред Господом, чтобы приготовить Ему путь. Все эти отрывки говорят о пути.

Стих из книги пророка Исаии во многом связан со служением Иоанна Крестителя и сосредоточен на пути Господнем. В Евангелии от Марка Господь Иисус находится в пути. Быстрый темп повествования усиливает ощущение этого пути, который приведет Его ко кресту и жертвенной смерти за нас.

На многое должно произойти, прежде чем Иисус будет распят. Путешествие только начинается, и Евангелие от Марка расскажет нам обо всем, что предшествует этому.

В соответствии с цитатой из Ветхого Завета в Марк.1:2-3 Иоанн Креститель призывает к покаянию, оставлению греха и возвращению к Богу (см. Марк.1:4). Одетый подобно древнему пророку Илии (см. 4Цар.1:8), он говорит о Том, Кто придет после него и Кто сильнее его (см. Марк.1:7-8). Заявление Иоанна о там, что он недостоин развязать обувь Грядущего, показывает то возвышенное представление, которое у него есть об Иисусе.

Среда. Крещение Иисуса
Прочитайте Марк.1:9-11. Какие выводы можно сделать из описания крещения Иисуса?

Для чего Иисус принял крещение?

В каком возрасте Он был крещен?

Как в описании крещения представлены три Личности Бога?

Иоанн крестит Иисуса в реке Иордан. Когда Иисус выходит из воды, то видит отверзшиеся небеса и Святого Духа, нисходящего на Него подобно голубю. Он слышит голос Божий с неба: «Ты Сын Май возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Марк.1:11).

Эти события указывают на важность крещения Иисуса. Отец, Сын и Святой Дух присутствуют здесь, вместе подтверждая начала служения Иисуса. Важность этого события подчеркивается отголосками в сцене креста в Марк.15. Множество тех же черт этой истории повторятся в той сцене.

«Дух ведет Иисуса в пустыню». Слово «ведет» от греческого экбало, которым в Евангелии от Марка обозначается изгнание бесов (см. Мк. 1:34,39; 3:15,22-23; 6:13; 7:26; 9:18,28,38; 16:9). Присутствие Духа здесь являет силу Духа Святого в жизни Иисуса. Господь уже начинает путь Своего служения, и Он немедленно сталкивается с сатаной. Смысл борьбы в этой сцене передается упоминанием сорока дней искушения, присутствием диких животных и ангелов, служащих Иисусу.

Необычной чертой вступительной сцены Евангелия от Марка является та, что Иисус представлен как Личность, обладающая одновременно Божественной и человеческой природой. Его Божественная природа раскрывается таким образам: Он Христос, Мессия (см. Марк.1:1), Господь, о Котором возвестил вестник (см. Марк.1:2-3), Он более силен, чем Иоанн (см. Марк.1:7), возлюбленный Сын, на Которого нисходит Дух (см. Марк.1:10-11). Его человеческая природа раскрывается так:

Он принимает крещение у Иоанна (а не наоборот, Марк.1:9), Он движим Духам (см. Марк.1:12), искушаем сатаной (см. Марк.1:13), находится с дикими животными (см. Марк.1:13), и Ему служат ангелы (см. Марк.1:13).

Такое представление Христа указывает на Его уникальную природу, с одной стороны, как нашего Господа и Спасителя, а с другой Человека, нашего брата и наш пример. Как нам полностью вместить эту идею? Мы не способны эта сделать. На мы принимаем эта на веру и восхищаемся тем, как эта истина открывает нам любовь Бога к человечеству.

Что нам говорит о любви Божьей тот факт, что, хотя Иисус был Богом, Он принял нашу человеческую природу, чтобы спасти нас?

Четверг. Евангелие от Иисуса
Прочитайте Марк.1:14-15. Каковы три составляющие благой вести, которую провозглашал Иисус?

Марк делает выводы в отношении вести Иисуса. Три ее части представлены в следующей таблице:

Категория Содержание
Временное пророчество Исполнилось время
Обетование завета Приблизилось Царство Божие
Призыв к ученичеству Покайтесь и веруйте в Евангелие
Временное пророчество, на которое ссылается Иисус, это пророчество о 70 седминах из Дан. 9:24-27. Это пророчество находит свое исполнение в крещении Иисуса, во время которого Он был помазан Святым Духом, после чего Он начинает Свое общественное служение (Деян.10:38). Удивительное пророчество о 70 седминах представлено на следующей схеме:



В этом пророчестве один день равен одному году (см. Числ.14:34; Иез.4:6). Пророчество начинается в 457 г. до Р.Х. с указа царя Персии Артаксеркса о завершении работ по восстановлению Иерусалима (см. Езд.7).

Шестьдесят девять пророческих седмин продлятся до 27 г. по Р.Х., времени, когда Иисус принял крещение и был помазан Святым Духом в начале Своего служения.

Через три с половиной года Он будет распят. Наконец, завершение семидесятой седмины произойдет в 34 г. по Р.Х., когда Стефана побьют камнями, а Евангелие начнет проповедоваться как язычникам, так и иудеям.

Какой призыв звучит в третьей части благой вести (ст.15)?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «Глас вопиющего в пустыне» (с. 97-108), а в книге «Деяния апостолов» главу «Глашатаи Евангелия» (с. 166-176).

Как удивительно, что весть первого ангела из Откр.14:6,7, совпадает с благой вестью Иисуса в Марк.1:15.

Первый ангел несет миру вечное Евангелие в последние дни, готовя мир ко Второму пришествию Иисуса. Как и весть Иисуса, весть первого ангела содержит те же три элемента, которые представлены в таблице ниже:

Марк.1 Категория Откр.14
Исполнилось время (Дан.9.) Временное пророчество Час суда (Дан.7,8)
Приблизилось Царствие Обетование завета Вечное Евангелие
Покайтесь и веруйте Призыв к ученичеству Убойтесь, воздайте славу, поклонитесь Богу
Весть первого ангела возвещает о начале суда перед пришествием Христа, пред сказанного в пророчестве Дан.8:14 о 2300 днях, который начался в 1844 году. Суд приносит Царство Божье Его гонимому народу (см. Дан.7:22). Призыв первого ангела убояться, прославлять Бога и поклоняться Ему это призыв к ученичеству, обращенный к миру в последние дни. В это время враждебные силы из Откр.13 представляют ложного бога, которого нужно бояться, прославлять и которому поклонятся «живущие на земле».

Точно так же, как весть Иисуса в Марк.1 тесно связана с пророчествами Даниила в начале провозглашения Евангелия, так и весть первого ангела тесно связана с книгой Даниила в конце земной истории.

Вопросы для обсуждения
Сравните служение Иоанна Крестителя и Иисуса в Марк.1:1-13. Какие выводы вы можете сделать из того, как они представлены?

Поразмышляйте о значении крещения. Прочитайте Рим. 6:1-4 и Иоан.3:1-8 и сравните их с крещением Иисуса в Марк.1:9-13. Какие параллели и отличия вы видите? Как это помогает вам лучше понять смысл крещения?

Сравните Евангелие от Иисуса в Марк.1:14-15 и весть первого ангела в Откр.14:6-7 и найдите их общие черты и отличия. Как понимание этих вестей помогает вам лучше увидеть вашу миссию на сегодняшний день?

++++++++++++++++++++++++





























7 июля – 13 июля
День Иисуса в служении людям











































++++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.1:16-45.

Дополнительные стихи
Иоан.1:29-42; Марк.5:41; Лук.6:12; Лев.13.

Памятный стих
«И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Марк.1:17).

Каждое Евангелие представляет начало служения Иисуса по-разному.

В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус призвал учеников, а затем произнес Нагорную проповедь. В Евангелии от Луки содержится история о проповеди Иисуса в субботу в синагоге Назарета при начале Его служения. Евангелие от Иоанна рассказывает о призвании некоторых из первых учеников и о свадьбе в Кане, где Иисус совершает свое первое знамение. Евангелие от Марка повествует о призвании четырех учеников и описывает субботу в Капернауме и то, что последовало за этим.

«Суббота с Иисусом», упомянутая в начале Евангелия от Марка, дает читателю представление о том, кто такой Иисус. В уроке этой недели мы рассмотрим то, что говорил Иисус; в первой главе Он говорит немного: краткий призыв к ученичеству, повеление бесу, о решении посетить другие места и исцеление прокаженного с повелением предстать перед священником для очищения. В первой главе подчеркиваются действия, особенно исцеления людей. Автор Евангелия любит использовать слово «тотчас», чтобы показать стремительность служения Иисуса.

Воскресенье. «Следуй за Мной»
Прочитайте Марк.1:16-20. Кто были те люди, которых Иисус призвал быть Его учениками?

В Марк.1 записано не так много слов Иисуса. Сначала обращение к двум рыбакам, Симону, которого впоследствии назовут Петром, и его брату Андрею (см. Марк.1:17). Эти два человека стояли на берегу моря Галилейского и забрасывали сеть.

Нет упоминания о лодке или других рыболовных снастях, что свидетельствует об их скромном финансовом положении. В Марк.1:19,-20 Иаков и Иоанн находятся в лодке со своим отцом и нанятыми работниками, что говорит о том, что их финансовое положение было лучше, чем у Петра и Андрея. Хотя Лука указывает, что в действительности у Петра была лодка и что Иаков и Иоанн были партнерами Петра и Андрея (см. Лук.5:1-11). Скорее всего, в Евангелии от Марка представлено различие между братьями, чтобы показать: Иисус призывает к ученичеству как тех, у кого немного ресурсов, так и тех, у кого их больше.

Призыв Иисуса к этим людям прост, прям и звучит пророчески. Он призывает их следовать за Ним, т. е. стать Его учениками. Он указывает, что, если они откликнутся на Его призыв, Он научит их ловить не рыбу, а людей (см. Марк.1:17).

Как вы считаете, что подвигло первых учеников отказаться от своей деятельности и последовать за Иисусом?

Евангелие от Иоанна рисует более полную картину (см. Иоан.1:29-42). Братья были последователями Иоанна Крестителя и слышали его весть о том, что Иисус «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Иоан.1:29). Они встретились с Иисусом и провели с Ним время у реки Иордан. Следовательно, их принятие призыва Иисуса к служению не было авантюрой. Это серьезное решение.

Но почему Марк не сообщает больше подробностей? Вероятно, это делается для того, чтобы подчеркнуть силу Иисуса. Он призывает, и рыбаки охотно откликаются, и их жизнь, да и сам мир больше никогда не будут прежними.

От чего вы были призваны отказаться, чтобы последовать за Иисусом?

Понедельник. Незабываемое богослужение
Прочитайте Марк.1:21-28. Какой незабываемый опыт произошел в синагоге Капернаума? Какие духовные истины мы можем извлечь из этого повествования?

У большинства христиан есть незабываемые события на христианском пути это принятие решения следовать за Иисусом; день их крещения; особая проповедь, слушая которую они ощущали присутствие Божье. Некоторые из этих событий могут быть не только незабываемыми, но и меняющими жизнь.

Подобное могло произойти с некоторыми людьми в Капернауме в субботу. «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Марк.1:22). Когда Иисус учил, одержимый бесом человек, пораженный силой учения Иисуса, вскричал: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий» (Марк.1:24), а Иисус изгнал беса.

Подумайте о влиянии этих слов беса на присутствующих в синагоге.

Во-первых, бес признает, что Иисус «Святой Божий». Он признает, что Иисус является святым посланником Божьим, не принадлежащим нечестивому воинству сатаны. На богослужении человек ожидает встречи со святым, а не с нечистым. Таким образом, в этой истории наблюдается явное противопоставление между силами добра и силами зла. Здесь мы можем видеть реальность великой борьбы. Люди, возможно, еще не знают, кто такой Иисус, но бес, безусловно, знает и признает это перед всеми.

Далее, повеление выйти из человека понятно, но почему звучит повеление «замолчи»? Начиная с этого места в Евангелии от Марка появляется следующий мотив: призыв Иисуса к молчанию относительно того, кто Он такой. Богословы называют это «Мессианской тайной».

Призыв Иисуса молчать достаточно разумен из-за политического подтекста, связанного с мессианскими ожиданиями в Его время. Назвать Себя Мессией было рискованно. Но к призывам о неразглашении примешиваются безошибочные откровения о том, Кем Он является. Со временем станет ясно, что личность Иисуса невозможно скрыть, и истина о том, кто Он такой, становится центром Благой вести. Людям нужно не только знать, кто такой Иисус, но и на основании этого знания принять решение о том, как отнестись к факту Его пришествия и что это означает для них.

Стремясь свидетельствовать другим, в каких случаях было бы благоразумно не излагать все «истины для настоящего времени»?

Вторник. Служение в субботу продолжается
Прочитайте Марк.1:29-34. Как Иисус помог семье Петра? Какие духовные уроки мы можем извлечь из этого повествования?

После удивительного богослужения в синагоге Иисус удаляется со Своей небольшой группой учеников (Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном) в дом Петра, очевидно, чтобы провести остаток субботнего дня за дружеской трапезой и общением.

Но есть одно тревожное обстоятельство: теща Петра лежит в горячке. В то время это значило, что вам либо станет лучше, либо вы умрете. Иисусу сообщили о ее болезни. Он берет ее за руку, она встает и сразу же начинает служить их нуждам. Какой яркий пример: получается, что те, кто исцелен и спасен Иисусом, сразу же начинают служить другим!

На протяжении всего Евангелия от Марка Иисус исцеляет больного человека прикосновением (см. Марк.1:41; 5:41), а в иных случаях не прикасаясь (см. Марк.2:1-12; 3:1-6; 5:7-13).

В тот день Иисус еще не закончил Свое служение. После захода солнца многие пришли в дом Петра, чтобы получить исцеление. Кто-то из них видел, что произошло в синагоге в тот день, а другие слышали об этом. Тот факт, что автор Евангелия не говорит своим читателям о том, что люди пришли позже, потому что была суббота, указывает на то, что читатели Евангелия от Марка соблюдали субботу, поэтому он об этом и не упомянул.

Марк говорит, что весь город собрался у дверей, когда наступил вечер (см. Марк.1:33). Иисусу потребовалось некоторое время, чтобы помочь всем этим людям.

«Час за часом не иссякал поток людей, потому что никто не знал, найдут ли они Исцелителя завтра. Никогда Капернаум еще не был свидетелем такого дня. Воздух оглашался ликующими возгласами исцеленных. Спаситель радовался, что сделал людям столько добра. Страдания тех, кто обращался к Нему, преисполняли Его сочувствием, и Он неустанно являл Свою силу, чтобы восстановить их здоровье и счастье.

Иисус не прекращал Своих трудов до тех пор, пока не был исцелен последний страдалец. Только глубокой ночью толпы народа удалились, и тишина воцарилась в доме Симона. Долгий, полный волнений день окончился, и Иисус хотел отдохнуть. Но когда город был еще погружен в сон, Спаситель, „встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился“» (Уайт Э. Желание веков. с. 259).

Среда. Тайна служения Иисуса
Прочитайте Марк.1:35–39. Обратите внимание на следующие детали: после очень тяжелого дня Иисус «встал весьма рано»; Иисус уходит один; Иисус уходит в пустынное место.

Как вы считаете, была ли какая-то взаимосвязь между служением Иисуса и его молитвенной жизнью?

Чему учит нас этот эпизод из жизни Господа?

Иисус встал до рассвета и удалился в тихое, пустынное место, чтобы помолиться. В Марк.1:35 глаголы и их форма подчеркивают, что молитва — это цель действий Иисуса. Глаголы «встал», «вышел» и «удалился» имеют особую глагольную форму аориста, которая передает идею завершенности. Но глагол «молиться» поставлен в имперфекте, в форме, описывающей продолжающийся процесс. Другими словами, Иисус пребывал в молитве, Он продолжал молиться. В тексте также подчеркивается время молитвы: Он вышел рано, и это подразумевает, что время, проведенное Им в молитвенном уединении, было продолжительным.

На протяжении Евангелий мы знакомимся с Иисусом как с человеком молитвы (см. Матф.14:23; Марк.6:46; Иоан.17). Кажется, что в этом кроется один из ключевых секретов силы Иисуса, явленной в Его служении.

Прочитайте Лук.6:12. Чему этот отрывок учит нас о молитвенной жизни Иисуса?

Многие христиане выделяют время для молитвы. Это хорошая практика, но она может превратиться в рутину, вследствие чего молитва становится формальной. Один из способов избежать этого время от времени менять время молитвы или иногда молиться дольше обычного.

Петр и его спутники не сопровождали Иисуса к месту молитвы. Вероятно, они знали об этом месте, потому что они нашли Его. Их слова — мол, все ищут Иисуса сопряжены с ожиданием, что Он продолжит захватывающий опыт предыдущего дня новыми исцелениями и наставлениями. К их удивлению, Иисус возражает и указывает на более широкое поле служения в других местах. «Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел» (см. Марк.1:38).

Если Иисусу нужно было проводить так много времени в молитве, что это значит для нас? Сколько времени нужно нам для молитвы?

Четверг. Можешь ли ты хранить тайну?
Прочитайте Марк.1:40-45. Что в этом отрывке говорится об Иисусе и о том, как он относился к изгоям?

Проказа, описанная в этом отрывке, а также во всем Ветхом Завете, относилась не только к тому, что сегодня известно как болезнь Хансена (лепра). Библейское слово лучше было бы перевести как «ужасное кожное заболевание», и оно могло включать также другие кожные болезни. Болезнь Хансена, возможно, появилась на древнем Ближнем Востоке примерно в III в. до Р. X. (see David P. Wright and Richard N. Jones, “Leprosy,” The Anchor Bible Dictionary, vol. 4 [New York: Doubleday, 1992], рр. 277-282). Следовательно, прокаженный, упомянутый в этом отрывке, вполне мог страдать болезнью Хансена, хотя мы точно не знаем, от чего именно страдал этот человек.

Прокаженный выражает веру, что Иисус может его очистить. Согласно Лев.13 прокаженный был ритуально нечистым и должен был избегать контактов с другими людьми (см. Лев.13:45-46).

Однако Иисус, движимый состраданием к человеку, прикасается к нему. «Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись» (Марк.1:41). Такое действие должно было осквернить Иисуса до вечера. Ему нужно было омыться и снова стать ритуально чистым (ср. с Лев. 13-15). Но Марк ясно говорит о том, что прикосновение Иисуса к больному очищает его от проказы. Таким образом, Иисус не осквернился прикосновением к этому человеку.

Затем Иисус посылает его к священнику с поручением принести жертву, которую заповедал Моисей для таких случаев в Лев.14. На протяжении всего Евангелия от Марка Иисус выступает как защитник и последователь учения Моисея (см. Марк.7:10; 10:3-4; 12:26, 29–31). Эта точка зрения противопоставляется мнению религиозных руководителей, которые в отрывках из Марк.7, 10 и 12 подрывают первоначальную цель учений, данных через Моисея. Этим и объясняется повеление Иисуса этому человеку молчать, данное в Марк.1:44. Если бы он рассказал о том, что его исцелил Иисус, то это могло бы повлиять на решение священника, который мог быть предубежден против Иисуса.

Но очистившийся прокаженный, похоже, не понимает этого и, нарушив повеление Иисуса, распространяет повсюду эту новость, лишая Иисуса возможности открыто входить в города для совершения служения.

Как мы можем проявить осторожность и воздержаться от того, что помешает Благой вести, какими бы добрыми ни были наши намерения?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт главы «В Капернауме» и «Можешь меня очистить» (с. 252–266).

Каким представлен Иисус в Марк.1? Иисус наделен властью призывать учеников, и они откликаются на призыв. Он свят в отличие от нечистых духов. Идет великая борьба между добром и злом, и Иисус обладает большей силой, чем бесы. Иисус проявляет сострадание к больным и помогает им, прикасаясь к ним тогда, когда, возможно, никто другой этого бы не сделал.

«В синагоге Иисус говорил о Царстве, которое Он пришел установить, и Своей задаче освободить пленников сатаны. Внезапно Его прервал ужасный крик. Сумасшедший бросился к Нему из толпы с воплем: „Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий".

Всех охватили смятение и тревога. Внимание народа было отвлечено от Иисуса, и на Его слова не обратили внимания. Для этого сатана и привел свою жертву в синагогу. Но Иисус запретил бесу, „сказав: замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему“...Тот, Кто победил сатану в пустыне во время искушений, вновь встретился лицом к лицу со Своим врагом. Демон изо всех сил пытался сохранить власть над жертвой. Уступить — значило отдать победу Иисусу... Но вот уверенным повелением Спасителя пленник освобожден» (Уайт Э. Желание веков. с 255, 256).

Тем временем Иисус был очень занят служением, переходя с места на место, соприкасаясь с множеством людей. Как Ему удалось сохранять спокойствие и уравновешенно относиться к служению и людям? Несомненно, это происходило благодаря Его ежедневному опыту молитвы.

Подумайте, как выделить время для молитвы и изучения Писания, чтобы каждый день обретать мир и спокойствие под руководством Духа и Слова Божьего.

Вопросы для обсуждения
Обсудите в группе вопрос о молитве; почему она так важна в христианской жизни? Какие люди задумываются о цели и действенности молитвы?

Обсудите в группе случаи, когда было бы лучше не говорить слишком много о нашей вере. Когда это может быть разумно? Как мы можем это делать, не поступаясь своим свидетельством?

Кто сегодня в вашей культуре является «прокаженным»? Как ваша церковь может выйти и «прикоснуться» к этим людям, чтобы донести до них Евангелие?

++++++++++++++++++++++++++










































14 июля – 20 июля
Противостояние












































+++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.2:1-3:6; Марк.3:20–35

Дополнительные стихи
Мих.6:6-8; 1Цар.21:1-6; Лук.12:53; Лук.14:26

Памятный стих
«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк.2:27-28).

В Марк.2:1-3:6 содержится пять историй, которые явно показывают противостояние между учением Иисуса и учением религиозных руководителей. Истории составлены по определенной модели, в которой каждая последующая история связана с предыдущей через тематическую параллель. Заключительная история разворачивается вокруг первой и повторно возвращается к ней.

Каждая из этих историй раскрывает то, кто такой Иисус, и это мы видим в Марк.2:10,17,20,28. Материалы воскресенья, понедельника и вторника позволят глубже проникнуть в смысл этих повествований и содержащихся в них утверждений Христа.

В материалах среды и четверга рассматривается Марк.3:20-35.

То, что мы увидим, является примером литературного приема, который использует автор Евангелия и который называется «рамочная композиция» (обрамление). Этот прием встречается у Марка по меньшей мере шесть раз. В каждом случае в центре внимания находится какая-то важная сторона природы Иисуса и Его мессианской роли или природа ученичества.

На этой неделе мы прочтем несколько повествований об Иисусе и посмотрим, чему мы можем из них научиться.

Воскресенье. Исцеление расслабленного
Прочитайте Марк.2:1-12. Что явилось причиной возмущения «некоторых книжников», которые стали свидетелями исцеления расслабленного?

Мужчина был парализован, поэтому четверо друзей принесли его к Иисусу. После того, как они разобрали кровлю и спустили его к ногам Иисуса, Он увидел их веру (см. Марк.2:5). Как можно увидеть веру? Как и любовь, она становится видна из поступков, что явно показывает настойчивость этих друзей.

Парализованный нуждался в физическом исцелении. Но Иисус говорит ему о прощении грехов. Мужчина не произносит ни одного слова за всю эту сцену. Однако у религиозных руководителей есть что сказать Иисусу. Они считают Его слова богохульными, клеветой на Бога и присвоением Себе прерогатив, принадлежащих только Богу.

Иисус противостоит возражающим на их собственной территории, используя типичный раввинистический стиль аргументации, называемый «от меньшего к большему». Одно дело сказать, что грехи человека прощены; совсем другое сделать так, чтобы парализованный встал и пошел. Если Иисус может заставить человека ходить силой Божьей, тогда Его притязание на прощение грехов имеет основание.

Прочитайте Мих.6:6-8. Какие важные библейские ценности упустили руководители иудейского священства?

Представители священства упустили из виду то, что действительно имело значение в религиозной жизни: справедливость, милосердие и смиренное хождение перед Богом. Будучи настолько одержимы отстаиванием своего понимания Бога, они были слепы к тому, что Сам Бог действует прямо у них на глазах. Ничто не указывало на то, что эти люди изменили свое мнение об Иисусе, хотя Он дал им предостаточно доказательств того, что Он пришел от Бога: не только дав им понять, что Он может прочесть их мысли (что уже говорит о том, что Иисус не просто человек), но и исцелив расслабленного в их присутствии так, что они не могли этого отрицать.

Как мы можем проявлять осторожность и избежать той же ловушки, в которую попали эти люди: быть настолько одержимыми формами религии, чтобы упустить из виду то, что действительно имеет значение для истинной религии (см. Иак.1:27)?

Понедельник. Призвание Левия и вопрос о посте
Прочитайте Марк.2:13-22. Что мы знаем о Левии Алфееве до и после его призвания стать учеником Иисуса?

Что стало поводом для недовольства со стороны книжников и фарисеев во время посещения дома Левия? Какие уроки можно извлечь из этой истории?

Сборщики податей в дни Иисуса были гражданскими служащими местной и римской власти. Иудеи их за это презирали, поскольку часто мытари взимали больше, чем требовалось, и становились богатыми за счет своих соотечественников. Еврейский комментарий к религиозному законодательству, трактат «Техарот», один из разделов Мишны и Тосефты, посвященный разбору всех видов ритуальной нечистоты, гласит: «Если сборщики податей вошли в дом, [все, что находится в нем], становится нечистым...»

Таким образом, неудивительно, что у книжников возник вопрос: «Как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?»

Что Иисус им ответил? Он не отрицает этого. Вместо этого Иисус указывает на то, что больные, а не здоровые нуждаются во враче. Таким образом, Он претендует на звание духовного врача, Того, Кто может исцелить душу, больную грехом. И разве врач не должен идти туда, где находятся больные?

В Марк.2:18-22 поднимается новая тема. Это центральная история из пяти историй, посвященных противостоянию между религиозными руководителями и Иисусом. Там, где в предыдущем разделе рассказывалось о пиршестве, устроенном Левием, эта история разворачивается вокруг темы поста. Она состоит из вопроса о том, почему ученики Иисуса не постятся, в то время как Иоанн Креститель и фарисеи постятся. Иисус отвечает притчей, в которой он сравнивает Свое присутствие среди учеников со свадебным пиром. Поститься на свадьбе странно, не так ли? Но Иисус действительно предсказывает тот день, когда жених отнимется, намекая этим на Свою смерть. В то время ученики будут поститься.

Иисус продолжает. Он приводит два примера, которые подчеркивают контраст между Его учением и учением религиозных руководителей — небеленая заплата на ветхой одежде и молодое вино в старых мехах. Этим Иисус показывает, насколько испорченными стали пути учителей закона. Даже истинная религия может превратиться во тьму, если не пребывать в близких отношениях с Богом.

На кого сегодня можно смотреть так, как смотрели на мытарей Во времена Иисуса? Как нам изменить отношение к ним?

Вторник. Господин субботы
В Марк.2:23, 24 фарисеи обвиняют учеников Иисуса в нарушении субботы. Согласно иудейской традиции, в субботу были запрещены 39 видов работ, и то, что делали ученики, по мнению фарисеев, подпадало в этот список.

Прочитайте Марк.2:23-28. В чем в этот раз обвинили Иисуса? Как Иисус ответил на это обвинение?

Иисус отвечает историей о том, как Давид вкусил священные хлеба предложения (см. 1 Цар. 21:1–6). Иисус утверждает, что если Давид и его люди имели право есть хлеб предложения, то ученики Иисуса имеют право срывать колосья, обмолачивать их, растирать и есть. Иисус указывает, что суббота была создана для блага человечества, а не наоборот, и что основанием для Его заявления является, что Он есть Господин субботы.

Прочитайте Марк.3:1-6. Согласно действиям и словам Иисуса в этой истории, чему должна быть посвящена суббота? Означают ли слова Иисуса в ст. 4, что христианин может делать в субботу много полезных и добрых дел другим людям?

И снова Иисус сталкивается с борьбой со стороны религиозных руководителей по поводу субботы. (Заметьте, однако, что разногласия никогда не касаются самого субботнего дня.) Фарисеи хотят обвинить Иисуса, что Он исцеляет в субботу. Иисус не уклоняется от конфликта с ними. Он противопоставляет совершение добра причинению вреда, спасение жизни - убийству. Ответ на Его вопрос очевиден в субботу лучше творить добро и спасать жизнь.

Иисус исцеляет сухорукого, что приводит в ярость Его противников, которые немедленно замышляют Его убийство. Ирония этой истории заключается в том, что те, кто хотел уличить Иисуса в нарушении субботы, сами нарушали субботу, замышляя убийство.

Какие принципы соблюдения субботы вы можете извлечь из этих историй и с какими трудностями мы сталкиваемся при соблюдении субботы в современном мире?

Среда. Рамочная композиция (часть I)
Прочитайте Марк.3:20–35. Какое на этот раз обвинение предъявили книжники в адрес Иисуса (ст. 22, 30)?

Как вы можете обосновать, что в исцелениях, которые совершал Иисус, не использовалась магия и методы мистической медицины?

Этот отрывок первая рамочная история в Евангелии от Марка, в котором одна (внешняя) история начинается, затем прерывается другой (внутренней) историей, а затем завершается та внешняя.

Внешняя история повествует о родственниках Иисуса, решивших позаботиться о Нем, потому что они думают, что Он сошел с ума (см. Марк.3:21). Внутренняя история повествует о книжниках из Иерусалима, обвиняющих Иисуса в сговоре с дьяволом. (Сегодняшнее исследование сосредоточено на внутренней истории, изложенной в Марк.3:22-30.)

В Марк.3:22 книжники выдвигают обвинение в том, что исцеляющая сила Иисуса исходит от дьявола. Иисус сначала отвечает общим вопросом: «Как может сатана изгонять сатану?» (Марк.3:23) Это бессмысленно, сатана не станет действовать против самого себя. Иисус продолжает говорить о разделении внутри царства, дома и у самого сатаны, показывая, насколько бессмысленным было бы такое разделение. Но затем Господь говорит о том, что некто приходит в дом сильного, связывает его и грабит его дом. В этом последнем примере Иисус вор, проникающий в дом сатаны и заставляющий князя тьмы освободить своих пленников.

Прочитайте Марк.3:28-30. Что такое, по словам Иисуса, непростительный грех?

Непростительный грех это грех против Святого Духа, когда Его действия приписывают дьяволу. Обратите внимание, что в Марк.3:30 указана причина, по которой Иисус делает Свое заявление в Марк.3:28, 29. Она заключается в мнении книжников, согласно которому Иисус имеет нечистого духа, тогда как на самом деле в нем Святой Дух. Если вы называете работу Святого Духа работой дьявола, тогда вы не будете прислушиваться к Святому Духу, потому что никто в здравом уме не захочет следовать за дьяволом.

Почему страх, что вы, может быть, совершили «непростительный грех», показывает, что вы в этом не виновны?

Четверг. Рамочная композиция (часть II)
Прочитайте Марк.3:20-21. Что заставило родных Иисуса посчитать, «что Он вышел из себя»?

Обвинение в психической нестабильности довольно серьезно. Обычно его выдвигают в результате какого-либо случая, когда человек представляет угрозу самому себе или другим. Семья Иисуса сочла, что это так, потому что Он был настолько занят, что не находил времени, чтобы поесть. Они намеревались взять на себя заботу о Нем, и на этом внешняя история обрывается, прерываясь внутренней историей о книжниках, обвиняющих Иисуса в сговоре с дьяволом.

Между внешней и внутренней историей в данном случае существует странная параллель. Кажется, что семья Иисуса думает о Нем примерно то же, что и книжники. Семья говорит, что Он сумасшедший. Книжники говорят, что Он договорился с дьяволом.

Прочитайте Марк.3:31-35. Как отвечает Иисус на желание семьи позвать Его на разговор?

Эта сцена может показаться странной. Если ваша мать или другие члены семьи придут с вами увидеться, не следует ли вам встретиться с ними? Проблема заключалась в том, что семья Иисуса в то время не находилась в согласии с волей Божьей. Иисус признал это и в этом отрывке дает новое определение семье. Исполняющие волю Божью вот Его брат, сестра и мать. Он — Сын Божий, и те, кто находятся в согласии с волей Божьей, становятся Его семьей.

Две истории этого рамочного повествования Марка содержат в себе глубочайшую иронию. Во внутренней истории Иисус говорит, что дом, разделившийся сам в себе, не устоит. На первый взгляд кажется, что во внешней истории собственный дом Иисуса, Его семья, разделилась сама в себе! Но Иисус решает эту проблему, дав иное определение семьи. Его настоящая семья это те, кто вместе с Ним исполняют волю Божью (см. Лук.12:53; 14:26).

Много раз на протяжении истории христиане оказывались чужими своим родственникам. Это тяжелое переживание. Этот отрывок показывает, что Иисус пережил то же самое. Он понимает, что это такое, и может утешить тех, кто испытывает подобные чувства.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «Левий Матфей» (с. 272-280) и «Суббота» (с. 281-289).

«Когда Иисуса спросили: „Можно ли исцелять в субботу“, Он ответил: „Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро“ (Матф.12:10-12).

В окружении народа соглядатаи не осмелились отвечать Христу, боясь попасть в затруднительное положение. Они знали, что Он говорит правду. Храня свои традиции, они готовы были оставить человека страдать, тогда как животное освободили бы, чтобы не понести убытка. Таким образом, они больше заботились о бессловесной твари, нежели о человеке, созданном по образу и подобию Божьему. Это характерно для всех ложных вероучений. В их основе лежит желание человека возвыситься над Богом, но это приводит к тому, что ценность человеческой жизни становится ниже ценности жизни животного. Всякая религия, оспаривающая верховную власть Бога, лишает человека славы, которой он был наделен при Творении и которая должна быть возвращена ему во Христе. Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека. Евангелие же высоко ставит людей, искупленных кровью Христа, и учит чутко относиться к нуждам и горю человека. Господь говорит: „Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского“ (Ис.13:12)» (Уайт Э. Желание веков. с. 286).

Вопросы для обсуждения
Что помогает вам и вашей общине сочувствовать тем, кто страдает, но не говорит об этом, подобно расслабленному в Марк.2?

Подумайте о том, насколько ослепленными ненавистью, традицией, догмой и вообще религией стали книжники и фарисеи, которые отвергли Иисуса, что даже Его чудеса, которые должны были открыть их разум навстречу Ему, не изменили их отношения к Иисусу. Как народ Божий может избежать подобного?

Как ваша община может стать «семьей» для тех, кого из-за их веры отвергла родная семья?

Остановитесь подробнее на вопросе о «непростительном грехе». Обсудите, что это значит и как мы можем быть уверены, что не совершаем его.

++++++++++++++++++++++++++





































21 июля – 27 июля
Притчи Иисуса







































++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.4:1-34

Дополнительные стихи
Иак.1:21; Ис.6:1-13; Пс.103:12; Дан.4:7-9.

Памятный стих
«И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Марк.4:24-25).

Урок этой недели посвящен притчам, записанным в Марк.4. Интересно, что в Евангелии от Марка меньше притчей, чем в других синоптических Евангелиях (от Матфея и от Луки). (Синоптическими называют первые три Евангелия, потому что события и речи, об изложенные в них, в целом совпадают, имеют одну общую канву, отсюда слово «синопсис» «совпадающий взгляд». Прим. ред.)

На протяжении многих лет богословы спорят о смысле притчей Иисуса. Каково их значение? Почему Иисус их использовал? Какие уроки Он хотел через них преподать? Когда их следует толковать буквально, а когда аллегорически и так далее.

Конечно, мы не ответим на все эти вопросы в рамках данного урока. Но мы рассмотрим притчи из Марк.4, чтобы, по милости Божьей, прийти к пониманию того, что Иисус хотел донести в этих притчах.

В Марк.4 всего пять притчей: о сеятеле, светильнике, мере, прорастающем семени и горчичном зерне. Большая часть главы посвящена притче о сеятеле. Глава построена таким образом: сначала рассказывается притча о сеятеле, затем приводится причина, по которой она была рассказана, а затем дается ее толкование. Этой трехчастной структуре будет уделено особое внимание в материале за первые три дня. А в среду и в четверг предметом изучения станут другие притчи.

Воскресенье. Притча о сеятеле
Прочитайте Марк.4:1-9. Чему подобны разные почвы в притче? Расскажите о людях, которых вы встречали и которые соответствуют тому или иному виду почвы.

Читая притчи Иисуса, люди часто хотят быстро перейти к истолкованию, которое Он Сам дает. В конце концов, разве это не цель всех этих историй научить некой духовной истине для христианской жизни? Да, но иногда, кроме кратких комментариев вроде «Царствие Божие подобно» или «кто имеет уши слышать, да слышит», Иисус никак не объясняет притчу.

Следовательно, нам будет полезно сначала рассмотреть саму притчу о сеятеле. Семя в каждом случае одно и то же, но попадает в четыре разных вида почвы. То, какая именно почва, сильно влияет на то, что про- изойдет с семенем. Вместо одной непрерывной истории притча на самом деле представляет собой четыре от- дельные, завершенные истории. Каждая последующая история длится чуть дольше, чем предыдущая.

Семя, которое падает при дороге, тотчас оказывается съеденным птицами. «И, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то» (Марк.4:4).

Семя, упавшее на каменистую почву, сохраняется чуть дольше несколько дней или недель, пока его не постигнет печальная судьба: его иссушает солнце.

Семени, упавшему на тернистую почву, требуется еще больше времени, чтобы погибнуть: оно оказывается заглушено терниями.

Семени, упавшему на добрую почву, требуется больше всего времени: вероятно, весь сельскохозяйственный сезон.

Три истории заканчиваются не самым лучшим образом, только последняя имеет счастливый конец: семя приносит обильный урожай. Все эти истории указывают на риск неудачи и на обильный плод в случае успеха.

Притча, по-видимому, указывает на цену ученичества и связанные с этим риски, но и на обильную награду тем, кто следует за Иисусом.

Какие еще духовные уроки мы можем извлечь из природы?

Понедельник. Толкование Иисуса
Согласно тексту (см. Марк.4:1), Иисус рассказал ее «множеству народа», но не объяснил. Он сделает это позже, оставшись с небольшой группой учеников (см. Марк.4:10).

Прочитайте Марк.4:13-20. Как Иисус истолковал притчу о сеятеле?

Иисус толкует притчу, определяя внешние части этой истории. Толкование истории представляет собой аллегорию, имеющую отношение к реальному миру. Но при этом не каждую отдельную часть притчи нужно истолковать.

Иисус говорит, что семя это «слово». Это относится к Слову Божьему, особенно в том виде, в каком его проповедовал Иисус. В Иак.1:21 говорится: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души».

Какие выводы для практики благовестия вы можете сделать из притчи о сеятеле?

Разные почвы это разные типы слушателей. В толковании, данном Иисусом, слово слышит каждый, то есть семена сеются на всякой почве. Но оно по-разному принимается. Почва у дороги твердая, прилетают птицы и склевывают семя. Иисус связывает это с тем, что сатана похищает истину. В каменистую почву трудно углубиться. Иисус сравнивает ее с людьми, которые не посвятили себя Ему полностью: их посвящение поверхностно; они не подсчитали цену ученичества. Тернистая почва душит посеянное в ней семя. Иисус объясняет это как житейские заботы и богатство, которые заглушают слово. Добрая же почва это те, кто слышит слово и принимает его, чтобы оно произрастало и приносило обильный урожай.

Самые длинные объяснения даются для каменистой и заросшей терниями почвы. Описывая слушателей, представленных каменистой почвой, Иисус указывает на два противоречивых отклика на слово: они с радостью принимают его, но непостоянны. Когда приходят гонения, они «теряют веру» (ИПБ). Слушатели, уподобленные тернистой почве, отличаются от слушателей, представленных каменистой почвой. Они теряют веру не из-за испытаний, а из-за чрезмерного внимания к мирским вещам. Их заботы и переживания вращаются вокруг того, что может предложить мир.

Подумайте о своей собственной жизни. Проявляется ли в вашей жизни что-то свойственное почве при дороге, каменистой почве или почве, заросшей терниями? Это может быть не так очевидно, как вам кажется. Что вы можете изменить в своей жизни?

Вторник. Почему именно притчи
Прочитайте Марк.4:10-12. Почему Иисус учил притчами?

Поверхностное прочтение этих стихов оставляет впечатление, что Иисус учил притчами, чтобы оставить посторонних в неведении. Но такое представление не согласуется с действиями Иисуса во всем Евангелии от Марка. В Марк.3:5-6 Иисус огорчается из-за жестокосердия духовных руководителей. В Марк.3:22-30 Иисус серьезно относится к доводам книжников и подробно объясняет, почему они ошибаются. В Марк.12:1-12 религиозные руководители понимают, что притча Иисуса о виноградарях касается их. На самом деле это предупреждение о том, куда приведет их заговор против Него, и об ужасных последствиях этого. Если бы Он не заботился о них, Он бы не предупредил их. Следовательно, слова Иисуса в Марк.4 нуждаются в более внимательном рассмотрении, чтобы мы могли понять, в чем состоит Его цель. Иисус перефразирует Ис.6:9-10.

Прочитайте Ис.6:1-13. Какую весть должен был провозгласить Исаия народу?

В видении Исаия видит Бога, восседающего на престоле в небесном храме. Пророк потрясен славой Божьей и ритуальной нечистотой своих уст. Бог очищает его и посылает с шокирующей вестью для Своего народа. Так же, как и у Марка, кажется, что этот эпизод не согласуется с остальной книгой Исаии, в которой содержится много утешающих вестей для народа Божьего.

В Ис.6 целью вести было взбудоражить людей и пробудить их, чтобы они отвернулись от своих злых путей. В Евангелии от Марка ключ к пониманию слов Иисуса содержится в Марк.3:35. Для того чтобы понять слова и учения Иисуса, человек должен исполнять волю Божью (см. Марк.3:35). Это делает человека частью семьи Иисуса. Те, кто уже решил, что Иисус одержим дьяволом, не станут Его слушать.

Смысл цитирования Иисусом Ис.6 не в том, что Бог не допускает к Себе людей, а в том, что их собственные предвзятые идеи и жестокосердие мешают им принять Спасительную истину.

Эта истина является всеобъемлющей концепцией притчи о сеятеле. Каждый сам выбирает, какой он будет почвой. Каждый решает для себя, отдаст ли он себя в руки Иисуса или нет.

Среда. Светильник и мера
Прочитайте Марк.4:21-23. Что Иисус подчеркивает в притче о светильнике?

Во время Иисуса дома различались размером и конструкцией, все зависело от расположения и благосостояния владельца. Дома строили по греческому образцу вдоль периметра внутреннего двора с разной степенью сложности. Возможно, Иисус говорит о небольших домах крестьян. Не важно, какого размера дом, большой или маленький, главное заключается в принципе: однажды истина об Иисусе раскроется.

Иисус задает два риторических вопроса в Марк.4:21. Первый предполагает отрицательный ответ: «Для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать?» «Нет». На второй вопрос ответ положительный: «Не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?» «Да». Иисус представляет забавную ситуацию, чтобы выразить свою мысль. Светильники предназначены для освещения, иначе они бесполезны. Марк.4:22 поясняет притчу, ссылаясь на тайны, которые становятся явными. Все, у кого взломали ящик электронной почты или аккаунт в соцсетях, знают, как тайное становится явным. Но Иисус здесь говорит о Благой вести.

Прочитайте Марк.4:24-25. Какой урок Иисус преподает притчей о мере?

Во многих странах мира свежие продукты продаются на открытых рынках. У продавцов обычно есть сосуд для измерения продаваемого продукта. Обычная практика продавцов добавить к продаваемому еще немного, чтобы покупатель мог почувствовать, что с ним обращаются честно. Иисус рассказывает о том, как хорошие продавцы обращаются с покупателями, чтобы подчеркнуть открытость по отношению к истине. Если человек открыт и следует за светом, то ему прибавится еще. Но если он отвергнет свет, тогда даже то, что у него было раньше, будет отнято.

Как мы можем лучше усвоить принцип, согласно которому нам отмерится той мерой, какой мы мерим? Помните об этом во всех своих отношениях с другими людьми.

Четверг. Притча о зерне прорастающем
Прочитайте Марк.4:26-29. На что в первую очередь обращает внимание эта притча?

Приведите примеры, как идея этой притчи проявляется в духовной жизни (вашей или других людей).

Большая часть Евангелия от Марка имеет параллели Евангелием от Матфея или от Луки или с ними обоими. Но в случае с этой притчей дело обстоит не так. Она встречается только у Марка. Эта притча касается роста. Иисус отмечает, что именно так действует Царство Божье. Люди должны что-то делать в духовной жизни, но подлинный рост это дело Божье. Это не бесконечный процесс. Притча обрывается на том моменте, когда зерно созревает. Точно так же возвращение Христа во второй раз внезапно положит конец Истории нашего мира.

Прочитайте Марк.4:30–32. Какова главная идея притчи о горчичном зерне?

Эта притча показывает, как нечто очень маленькое вырастает во что-то удивительно большое. Обыкновенно семена горчицы имеют размер 1-2 мм. Описанное здесь растение, вероятно, является черной горчицей (Brassica nigra) с крошечными семенами (в одном грамме более 700 семян). Хотя это и не самые маленькие семена в мире, они довольно маленькие, особенно по сравнению с растением, которое из них вырастает и которое может достигать трех метров в высоту. Иисус отмечает, что птицы даже вьют гнезда в ветвях этого растения. Эта притча отсылает нас к Пс.103:12, а также к Дан.4:7–9. В Пс.103 говорится о силе Божьей, проявившейся в сотворении мира, а в Дан.4 говорится о Навуходоносоре как о большом дереве, у которого находит тень и пищу весь мир.

Мысль, которую здесь проводит Иисус, заключается в том, что Царство Божье, которое начинается с малого, станет большим и впечатляющим. Люди во времена Иисуса, возможно, свысока смотрели на запыленного странствующего проповедника из Галилеи со Своей группой учеников, но время показало, что Его Царство благодати продолжает расширяться по всему миру.

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф.24:14). Подумайте, какой была церковь, когда Иисус произнес это пророчество. Как это пророчество укрепляет нашу веру?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Вышел сеятель сеять» (с. 33-61).

«Истинная святость это полная отдача на служение Богу. Это непременное условие подлинно христианской жизни. Христос ожидает полного посвящения и безраздельного служения. Он нуждается в наших преданных Ему сердцах, умах, душах и силах. Не следует лелеять свое "я". Тот, кто живет для себя, не может называться христианином.

Главным мотивом всех действий человека должна стать любовь. Любовь это основополагающий принцип Божьего правления на небесах и на земле, и она должна стать фундаментом характера христианина. Только она может укрепить и сделать его непоколебимым. Только она дает возможность христианину выстоять перед любыми испытаниями и искушениями.

Любовь проявляется в жертве. План искупления открывается в жертве — жертве такой широкой, глубокой и высокой, что она, по сути дела, неизмерима. Христос отдал за нас все, и те, кто поистине обрел Христа, готовы так же пожертвовать всем ради своего Искупителя. Превыше всего они будут помышлять о Его чести и славе» (Наглядные уроки Христа. С. 48, 49).

Вопросы для обсуждения
«Главным мотивом всех действий человека должна стать любовь. Любовь это основополагающий принцип Божьего правления на небесах и на земле». Как Крест открывает нам эту удивительную истину? Как мы можем в своей жизни проявить такую любовь? Почему мы должны это делать?

Как бы вы ответили человеку, который настаивает на том, что Иисус говорил притчами, чтобы оставить других в неведении и тьме? Зачем Иисусу, Который умер за каждого человека (см. 1Иоан.2:2), намеренно держать во тьме людей, ради спасения которых Он умер на кресте?

Свеча должна быть на подсвечнике, а не под сосудом (Марк.4:21). Примените этот принцип к участию вашей общины в общественной жизни. Как вы можете поднять светильник выше?

Поразмышляйте о притче о зерне прорастающем (Марк.4:26-29). Какую роль играют люди в прорастании зерна и какую роль играет Бог? Как возникает уверенность в полной зависимости от Бога?

++++++++++++++++








































































4 августа – 10 августа
Кто Он такой?







































+++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.7; 8:11-21.

Дополнительные стихи
Ис.29:13; Исх.20:12.

Памятный стих
«Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Марк.7:15).

На этой неделе мы изучаем Марк.7 и первую половину Марк.8. В начале Марк.7 Иисус вступает в спор с книжниками и фарисеями из-за Своего неприятия религиозных традиций. Но делает это мудро и убедительно.

Затем Иисус задает вопросы, которые открывают дверь истинному пониманию того, что же такое вера. После этого Он идет в Тир и Сидон и встречает там женщину, которая единственная в Евангелиях побеждает в споре с Иисусом. Его встреча с ней необычна. Она смогла понять то, о чем говорил Иисус, хотя ученики этого не поняли. Иисус удовлетворил ее просьбу на основании ее веры.

Исцеление глухого косноязычного в Марк.7 открывает важную истину о том, что, какими бы впечатляющими ни были чудеса, их одних недостаточно, чтобы открыть сердца для истины. В конце концов, разве чудеса Иисуса как-то повлияли на решение религиозных руководителей принять Его?

В исследовании Марк.8 рассматривается значение хлеба как знамения учений и традиций. Эти истории содержат важные уроки о смысле и практической стороне религиозной жизни.

Воскресенье. Человеческие традиции против Божьего повеления
Прочитайте Марк.7:1-13. Фарисеи и книжники были людьми религиозными, причем не номинально, но вся их практика жизни была пронизана религией. В чем же, по словам Иисуса, состояла проблема в области веры фарисеев и книжников?

Можно себе представить, как дети изучают этот отрывок на субботней школе, и, придя домой, говорят маме, что не обязаны мыть руки перед едой, потому что так сказал Иисус. Но эта история не о гигиене.

Во дни Иисуса многие люди в той земле очень скрупулезно относились к ритуальной чистоте. В межзаветный период идея омовения рук для того, чтобы оставаться ритуально чистыми, распространилась на обычных людей, хотя изначально в Ветхом Завете эти правила применялись только к священникам (см. Исх.30:17–21). Именно в связи с этой концепцией религиозные руководители жалуются Иисусу на Его учеников.

Иисус прямо не отвечает на заданный Ему вопрос. Вместо этого Он защищает Своих учеников двояким ответом. Во-первых, он цитирует резкие слова Исаии, обличающие народ, который чтит Бога на словах, но чье сердце далеко от Него (см. Ис.29:13). Цитата из книги пророка Исаий продолжается осуждением того факта, когда человеческие традиции ставятся на место Божественных повелений.

Вторая часть ответа Иисуса поясняет цитату из книги Исаии. Господь цитирует пятую заповедь о почитании родителей (см. Исх.20:12), которая включает в себя и заботу о них в старости. Он противопоставляет ее религиозной традиции, где человек мог бы посвятить что-то Богу (дар, корбан), продолжая использовать это для себя, но отказывая в пользовании этим нуждающимся пожилым родителям. Только представьте себе такой диалог: «Мне очень жаль, отец. Я бы с удовольствием помог тебе, но я пожертвовал деньги церкви».

Именно такое лицемерие Иисус бескомпромиссно критикует. Когда человеческая традиция ставится выше слова Божьего, тогда совершается грех.

Итак, каков же ответ на вопрос фарисеев? Ответ Иисуса подразумевает, что Он не считает убедительным их настойчивое требование омовения рук как необходимого действия для того, чтобы соответствовать воле Божьей. Вместо этого Его ответ явно поддерживает заповеди Закона Божьего, а не человеческие традиции. (См. также Марк.1:44; 7:10-11; 10:3-8; 12:26,29-31.)

Могут ли у нас быть некоторые «традиции», которые не согласуются с принципами Закона Божьего? Если да, то какие?

Понедельник. Чистые руки или чистое сердце?
Прочитайте Марк.7:14-19. Обратите внимание, что это притча (ст. 17). Что, на ваш взгляд, Иисус имел в виду, произнеся загадочные слова в Марк.7:15?

Слова Иисуса в этом отрывке для многих остаются загадкой, когда они сравнивают их с постановлением в Лев.11 относительно чистой и нечистой пищи. Отменяет ли его Иисус? Не ошибаются ли адвентисты седьмого дня в своем учении о чистой пище?

Во-первых, было бы странно, если бы Иисус внезапно отверг наставления Моисея в Марк.7:14-19, ведь Он только что защищал учение Моисея от противоречащих ему традиций в Марк.7:6-13. Во-вторых, та традиция, которую продвигали фарисеи, не имеет основания в учении Ветхого Завета; законы о пище, напротив, основание имеют. В-третьих, когда в Марк.7:19 говорится, что вся пища очищается, это не означает отмену постановлений из Лев.11, а только традиционного понимания осквернения от прикосновений, которое ввели фарисеи. Таким было, например, ложное представление о том, что если вы можете оскверниться, вступив в контакт с неевреями, вы также можете оскверниться, прикоснувшись к пище, к которой они имели отношение.

Прочитайте Марк.7:20-23. Что, по словам Иисуса, по-настоящему оскверняет человека?

В Марк.7:19 Иисус отмечает, что пища поступает не в сердце, а в желудок, а затем проходит через желудочно-кишечный тракт. А в Марк.7:21-23 Он отмечает, что зло исходит изнутри сердца, из средоточия человека. Он представляет список пороков, который начинается со злых мыслей, а продолжается злыми поступками.

Когда в список пороков в Марк.7:10 включается ссылка на пятую заповедь, то там подразумеваются все заповеди второй скрижали Десятисловия. Далее Иисус в Марк.7:7 упоминает о тщетном почитании, о нарушении того, что лежит в основе первых четырех заповедей Десятисловия. Таким образом, на протяжении всего этого отрывка Иисус выступает в качестве защитника Закона Божьего.

Возможно, у вас правильные богословские взгляды, но кому целиком и полностью принадлежит ваше сердце?

Вторник. Крохи для псов
Прочитайте Марк.7:24-30. Чем женщина-сирофиникиянка снискала одобрение Иисуса?

Какие важные уроки для благовестия и отношения к другим людям можно почерпнуть из этой истории?

Почему Иисус отвечает так резко этой женщине, сравнивая ее с псами?

Он не поясняет этого открыто, но две подсказки в Его ответе помогают понять, почему Он так с ней разговаривает. Во-первых, в Марк.7:27 Иисус говорит, что детей следует накормить «прежде». Если есть «прежде», то логично, что после должно быть что-то еще. Во-вторых, Иисус использует уменьшительную форму от слова «собака», имея в виду домашнюю собаку, которой разрешается быть в доме, а не уличного пса.

Женщина отвечает достаточно резко. Она говорит: «Так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей» (Марк.7:28).

Как эта сирофиникиянка додумалась так ответить Иисусу? Безусловно, ею двигала любовь к дочери. Но и Он побуждал ее к этому. Иисус сказал «прежде», подразумевая, что может быть и что-то еще после этого. Более того, Он сравнил ее с собакой под столом. Точно так же, как собака в доме сидит под столом в ожидании того, что ее покормят, так и женщина сидела ног Иисуса, умоляя за свою дочь. Таким образом, она заявила о праве собаки на еду, которая упала на пол.

Ответ женщины показывает ее веру. То, что она назвала могущественное чудо исцеления своей дочери на расстоянии «крохой», указывало как на то, что сила Иисуса была очень велика (всего кроха, но такое чудо), так и на то, что ответить на ее просьбу было для Него простым делом. Иисус был тронут ее верой и удовлетворил ее просьбу.

«Своим отношением к ней Он показал: хананеянка, считавшаяся отчужденной от Израиля, дитя Божье. И, став чадом Божьим, она получила преимущество пользоваться дарами Отца» (Уайт Э. Желание веков. с. 401).

Почему предубеждение против других рас и национальностей полностью противоречит учению Иисуса? Как нам избежать этого?

Среда. Глухой косноязычный
Прочитайте Марк.7:31-37. Какие проблемы испытывал человек, которого привели к Иисусу?

Иисус не пошел в Галилею кратчайшим путем из пределов Тира и Сидона. Скорее всего, Он отправился на север от Тира через окрестности Сидона, затем вглубь и вниз по территории к северо-востоку от Галилейского моря, наконец, дойдя до самого моря. Это был окольный путь, вероятно, дававший Ему дополнительное время для обучения Своих учеников.

В отрывке точно не указано, кто привел этого человека к Иисусу, но его проблема была достаточно очевидна он не слышал и с трудом говорил. Если человек не слышит, он не может общаться: ни сказать, ни научиться говорить он не может.

Какие методы лечения использовал Иисус, чтобы исцелить этого человека? Что бы вы подумали, если бы наблюдали эту картину исцеления?

Иисус понимает затруднительное положение этого человека и отводит его в сторону, чтобы остаться наедине. То, как Господь исцелил нуждающегося, особенно интересно для современных читателей. Он затыкает пальцами уши человека, сплевывает, касается его языка и вздыхает. Иисус прикасается к пораженным частям тела, которые Он исцеляет. Зачем Он делает вздох? «Иисус устремил Свой взор в небо и, подумав о тех, кто был глух к истине и чей язык не исповедовал Его Спасителем, вздохнул» (Уайт Э. Желание веков. с. 404).

Иисус чудесным образом вернул слух и способность ясно говорить этому человеку. Его вздох показывает ограничения, которые Бог наложил на Себя в отношении свободного выбора человечества. Он не будет принуждать волю. Все люди свободны выбирать, кто будет руководить их жизнью Князь жизни или князь тьмы. Иисус мог отверзнуть уши, но Он не станет принуждать признать Его мессианство.

Эта краткая история также показывает, что Бог может сделать для тех, кто добровольно обращается к Нему. Возможно, вы испытывали трудности с высказыванием мысли, делясь своей верой, чувствуя, что Вы не вполне владеете языком, когда вы не знаете, что именно сказать. Это чудо ободряет нас, что Господь Иисус может открыть ваши уши, чтобы вы были восприимчивы к нуждам других и без затруднений делились словом, которое поможет им в их жизненном пути.

Что вы делаете с вашими дарами — возможностью слышать и говорить? Как вы их используете?

Четверг. «Берегитесь закваски фарисейской»
Прочитайте Марк.8:11-13. Какой подход фарисеев глубоко разочаровывал Иисуса?

Почему бы не показать Свою Божественную силу и не убедить этих придирчивых людей? Проблема восходит к Марк.3, где Иисус говорит о грехе против Святого Духа. Если человек закрыл уши и глаза, то еще одно чудо и даже знамение с небес его не убедит. Даже чудес недостаточно, чтобы убедить тех, кто твердо решил не верить.

Прочитайте Марк.8:14-21. Как ученики понимают выражение Иисуса «закваска фарисейская»? Что на самом деле означало предостережение Господа: «Берегитесь закваски фарисейской»?

Иисус пользуется возможностью предостеречь учеников против «закваски» фарисеев и Ирода (см. Марк.8:15), имея в виду их учения (ср. с Матф.16:20).

Но ученики неправильно Его понимают и думают, что Иисус говорит о том, чтобы избегать покупки буквального хлеба. Как обычно, когда ученики понимают неправильно, Иисус дает им наставления. Господь задает ряд вопросов, первые из которых носят риторический характер, и выражает Свое разочарование тем, что они не поняли Его миссии. Его слова напоминают сказанное Им в Марк.4:10-12 о тех, кто вне близкого круга, которые не понимают слов Божьих. Его сильные слова призваны пробудить учеников от духовной летаргии.

В Марк.8:19-20 Иисус задает простые вопросы о фактах, сколько корзин с остатками они собрали после того, как Он накормил пять тысяч человек (см. Марк.6:30-44), а также четыре тысячи человек (см. Марк.8:1–10). Эти вопросы показывают, что они уже должны были понять отсутствие или недостаток ресурсов не проблема для Мессии. Его последний вопрос в Марк.8:21 снова риторический: «Так неужели вы всё еще не понимаете?» (ИПБ), ведь они уже столько всего видели и пережили с Иисусом.

Как нам оставаться открытыми для Бога и Его любви? Подумайте о том, сколько Бог уже сделал для вас. Почему же иногда мы все-таки сомневаемся в Его любви?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главы «Предание», «Преграды устранены» и «Истинное знамение», с. 395-409.

«Как в прошлые времена, так и сегодня среди последователей нашего Господа широко распространен этот коварный грех. Как часто наше служение Христу, наше общение друг с другом исполнено тайным желанием возвыситься! С какой готовностью мы мысленно хвалим себя и стремимся заслужить похвалу людей! То самое себялюбие, желание найти более легкий путь, чем тот, который предназначил Бог, приводит к подмене Божественных заповедей человеческими измышлениями и преданиями. Иисус обратился к Своим ученикам с предостережением: „Смотрите, берегитесь закваски фарисейской".

Христианство это воплощение искренности. Усердие во славу Божью даруется Святым Духом, и только под Его действенным влиянием может зародиться в душе это побуждение. Только сила Божья может вытеснить эгоизм и лицемерие. Такое изменение признак того, что в нас действует Бог. Если вера, которую мы принимаем, разрушает себялюбие и притворство и побуждает нас искать славы Божьей, а не своей собственной, мы можем быть уверены: это истинная вера. „Отче! прославь имя Твое" (Иоан.12:28) вот что было основным принципом в жизни Христа, и если мы следуем за Ним, то эти слова станут лейтмотивом нашей жизни. Он заповедал нам „поступать так, как Он поступал“. „А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди“ (1Иоан.2:6,3)» (Желание веков. С. 409).

Вопросы для обсуждения
Какие стороны христианской жизни помогают сохранить сердце в чистоте?

Кто такие «нечистые» в вашем обществе? Что вы можете сделать, чтобы помочь им принять Евангелие?

Что вы можете сделать, чтобы делиться Евангелием со своими ближними простыми, не самыми затратными способами? Обсудите идеи в группе.

Прочитайте в Марк.8:1-10 о насыщении четырех тысяч человек. Какое значение для толкования этого отрывка имеет то, что толпа, скорее всего, состояла из язычников?

Как мы можем защищать себя от желания возвыситься над кем-то?

+++++++++++++++++++++++++++
































11 августа – 17 августа
Наставление учеников (часть 1)





























+++++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.8:22-38; Марк.9:1-50.

Дополнительные стихи
Матф.20:29-34; Иоан.12:25; Мал.4:5-6; Лук.9:30-31.

Памятный стих
«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марк.8:34).

Первая часть Евангелия от Марка посвящена тому, Кто такой Иисус. Его учение и чудеса указывают на то, что Он — Мессия (Христос). В этот поворотный момент повествования Иисус спросит учеников, за кого они Его почитают.

Петр даст ясный ответ на этот вопрос. Иисус сразу же начнет объяснять, куда ведет путь Мессии, на крест.

В последней части Марк.8 и до конца Марк.10 Иисус сосредоточивается на том, чтобы рассказать Своим ученикам о Своем пути. В этих главах Он говорит о Своей крестной смерти и дает особые наставления об ученичестве. Эти важные уроки остаются насущными и сегодня. Данная часть повествования Евангелия знаменуется исцелением двух слепых, первого — в середине Марк.8, второго в конце Марк.10. Эти истории об исцелении обрамляют содержание Марк.8-10, наглядно показывая, что ученичество включает в себя духовное прозрение относительно того, кто такой Иисус и куда Он направляется. Как и 2000 лет назад, когда Иисус Своим учением бросил вызов двенадцати ученикам, так и сегодня Его слова продолжают ставить Его последователей перед фактом высокой цены и большого преимущества ученичества.

Воскресенье. Видеть ясно
Прочитайте Марк.8:22–30. Как вы думаете, почему Иисусу понадобилось два прикосновения, чтобы исцелить слепого?

Почему, даже после встречи с Богом, жизнь человека часто не изменяется мгновенно, но требует времени? Говорит ли это о недостатке силы у Бога или есть другие причины?

Евангелия сообщают, что Иисус исцелил нескольких слепых. Кроме этого отрывка в Марк.8 в Марк.10:46-52 сказано об исцелении слепого Вартимея. В Евангелии от Матфея сказано о двух слепых (см. Матф.20:29-34), а в Иоан.9 рассказывается история исцеления Иисусом слепорожденного, который умылся в купальне Силоам и прозрел.

Но эта история в Марк.8 уникальна. Она появляется только у Марка, и это единственное чудо Иисуса, которое требует двух действий для исцеления. В ней есть интересная деталь: Иисус берет человека за руку и выводит его из селения. Этот трогательный момент раскрывает жалость Иисуса к страдальцу.

Но почему два прикосновения? Поскольку это единственное чудо, для которого требуются два действия, маловероятно, что они связаны с недостатком силы со стороны Иисуса. Вместо этого это, скорее всего, разыгранная притча, показывающая, как процесс духовного прозрения порою требует времени. Это истолкование подтверждается литературным образцом этого раздела Евангелия от Марка, где в начале и в конце наставления учеников о Его грядущей смерти и воскресении происходит исцеление слепых. Восстановление зрения становится метафорой наполненного прозрениями ученичества.

Прочитайте Марк.8:27-30. За кого почитали Иисуса окружающие люди?

За кого почитал Иисуса Петр?

За кого почитаете Иисуса лично вы?

Учителям нравится задавать вопросы, которые часто являются ключом к пониманию учащегося. В этом отрывке из Марк.8 — поворотный момент во всей книге. Это утверждение подтверждается тремя чертами. Во-первых, Иисус расспрашивает Своих учеников о том, за кого они Его почитают, чего Он до этого момента не делал. Во-вторых, Петр это первый человек, не одержимый бесом, который заявляет, что Иисус есть Мессия. В-третьих, сразу же после этого откровения о том, кто Он такой, Иисус начинает объяснять, куда направляется, — на крест.

Почему Иисус велит Своим ученикам никому не говорить, что Он Мессия? Это кажется несоответствующим установлению Царства Божьего. Однако во времена Иисуса слово «Мессия» имело политический подтекст свержения римского владычества. Иисус пришел не для того, чтобы стать таким мессией; отсюда Его призыв к молчанию о том, кто Он такой.

Что сообщает нам эта история о временах, когда важно не говорить некоторых вещей, какими бы истинными они ни были?

Понедельник. Цена ученичества
Прочитайте Марк.8:31-38. Что здесь Иисус говорит о цене следования за Христом?

Расскажите о своей личной «цене» следования за Иисусом. Что вам пришлось отдать или претерпеть?

Ученики подошли к поворотному моменту в их отношениях с Иисусом. Теперь они знают, что Он Мессия. Читатель Евангелия от Марка знал это уже с самого начала книги (Марк.1:1).

Когда Иисус впервые призвал учеников, Он сказал, что сделает их ловцами человеков (см. Марк.1:17). Не было никаких разговоров о трудностях. Но теперь, когда они действительно знают, кто Он такой, Он раскрывает им цель Своей миссии что Ему надлежит многое претерпеть, быть отвергнутым и убитым, а затем через три дня воскреснуть.

Это шокирующее известие. Петр, который только что исповедал Иисуса Мессией, отводит Его в сторону и упрекает Его за такие слова. Все это сказано косвенно, но теперь автор Евангелия передает слова Иисуса, которые, должно быть, задели Петра, когда он их услышал. Он называет Петра сатаной и велит ему уйти с Его с дороги, так как подобные мысли не соответствуют Божьей воле.

«Слова Петра не были утешением и поддержкой Иисусу в. Его великом грядущем испытании. Эти слова не соответствовали благим намерениям Божьим о милости к падшему миру, не соответствовали и тому уроку самопожертвования, который пришел преподать Иисус» (Уайт. Э. Желание веков. с. 415).

Последователи Иисуса призваны стремиться к той же цели, что и Он, — взять крест свой и следовать за Ним. Распятие было самым жестоким, унизительным и устрашающим способом казни, который был у римлян. Так почему же кто-то хочет взять крест как знак своей преданности Иисусу?

Иисус поясняет не только цену ученичества, но и его огромную ценность. В парадоксе христианской веры утрата жизни становится способом ее обретения. Напротив, обрести весь мир, но потерять вечную жизнь бессмысленно. Как изящно выразился миссионер Джим Эллиотт в своем дневнике от 28 октября 1949 года: «Не глуп тот, кто отдает то, что не может сохранить, чтобы обрести то, что он не может потерять».

«Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Иоан.12:25). Как вы на своем опыте испытали реальность этих слов?

Вторник. Гора и множество народа
Прочитайте Марк.9:1-13. Что пережили однажды Петр, Иаков и Иоанн, находясь рядом с Иисусом?

Предсказание Иисуса в Марк.9:1 о том, что некоторые, стоящие с Ним, не вкусят смерти, пока не «увидят Царствие Божие, пришедшее в силе», исполняется в течение нескольких дней, когда Он берет Петра, Иакова и Иоанна одних на высокую гору. Там Он преображается перед ними.

Из реальности Царства Божьего являются Илия и Моисей и беседуют с Иисусом. Лука отмечает, что они говорили об исходе Иисуса (греч. эксодос), который совершится в Иерусалиме (см. Лук.9:30-31). Таким образом, эта сцена славы связана с грядущей смертью Иисуса на кресте (сравните с Марк.9:9). Это даст ученикам надежду, когда они увидят Его распятым.

Спускаясь с горы, на следующее утро трое учеников спрашивают Иисуса о том, что Илия должен прийти первым. Вероятно, эта идея связана с ожиданием, что Илия вновь явится перед приходом Мессии (сравните с Мал.4:5-6). Иисус отвечает, что Илия уже пришел, что является отсылкой к Иоанну Крестителю. Точно так же, как они убили Иоанна, так и Иисус умрет от их рук, но через три дня Он воскреснет.

После славного явления сцена у подножия горы является ее полной противоположностью (см. Марк.9:14-29). Девять учеников встретились с одержимым бесами мальчиком, которого они не смогли исцелить. Когда появляется Иисус, все бегут увидеть Его. История повествует о власти беса над ребенком. Кажется, Иисусу потребовалось много времени, чтобы расспросить о деталях бесноватости ребенка. Отец не может больше ждать, он вопиет: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Марк.9:22).

Иисус понимает, что отец сомневается в Нем. Ответ Господа можно перефразировать так: «Что ты имеешь в виду, говоря „если что можешь"?» (Марк.9:23). Внезапно отец осознает, что проблема не только у его сына, но и у него самого. Он не верит. Его неверие может привести к тому, что его сын не будет исцелен. Отчаявшийся отец отдается на милость Иисуса, произнося трогательные слова: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Марк.9:24). Иисус исцеляет мальчика.

Были ли у вас ситуации, когда вам приходилось взывать: «Верую, помоги моему неверию»? Чему вы научились на этом опыте?

Среда. «Кто больше»
Прочитайте Марк.9:30-41. Как вы считаете, почему ученики не понимали ясных слов Иисуса о Его предстоящих страданиях и смерти (ст. 32)?

Какие духовные проблемы учеников ясно высвечиваются в этом случае?

Поразмышляйте о том, как наши личные несовершенства и духовные проблемы могут стать препятствием для понимания библейских истин и пророчеств.

В Своем первом предсказании Иисус ссылается на тех, кто отвергнет и убьет Его. Во втором предсказании Иисус ссылается на тот факт, что Он будет предан. На этот раз предатель не указан, но читатель уже знает, кто это, благодаря тому, что было сказано до этого в отношении Иуды (см. Марк.3:19). И снова Господь говорит о том, что он будет убит, а затем воскреснет через три дня. Но ученики, похоже, еще меньше интересуются деталями этого предсказания, чем в первом случае. Нежелательные новости обычно не обсуждают.

В Марк.8:27 Иисус находился к северу от Галилейского моря, недалеко от Кесарии Филипповой. В Марк.9:30 Он проходит через Галилею, а в Марк.9:33 Он входит в Капернаум. Таким образом, нетрудно представить себе Его путешествие с севера на юг. Но в Капернаум Он входит один, а двенадцать учеников отстают. В доме Он спрашивает, о чем они говорили по дороге. Никто не отвечает, что является верным признаком того, что им неудобен этот вопрос, подобно тому, как если бы детей поймали на чем-то, как они знают, неприглядном. Они говорили о том, кто из них больше. Несмотря на то, что большинство людей не готовы это признать, вопрос о том, кто из них больше, волнует каждого. Но в Царстве Божьем все по-другому.

Иисус решает эту проблему в два этапа. Во-первых, Он ясно утверждает, что для того, чтобы быть первым (больше), нужно стать слугой. Затем Иисус поясняет Свои слова действием. Очевидно, поблизости стоял и слушал ребенок. Иисус берет ребенка и ставит его среди учеников. Ребенок мог смутиться. Но затем Иисус берет ребенка на руки, смягчая обстановку. Он учит, что если вы принимаете ребенка, то вы принимаете и Его. А если вы принимаете Его, то вы принимаете и Его Отца. Таким образом, самый меньший ребенок связывается с Самим Богом.

Иоанн задает вопрос о посторонних, и Иисус преподает важный урок о том, что те, кто не против нас, за нас. Господь утверждает, что помощь тем, кто находится на христианском служении, даже в малом, не остается незамеченной на небесах.

Какова библейская идея величия в отличие от представления этого мира об этом? К какому величию устремляетесь вы?

Четверг. Здоровый человек в огне геенны
Прочитайте Марк.9:42-50. Как вы понимаете практическое применение наставлений из этого отрывка?

На первый взгляд этот отрывок может показаться собранием разрозненных учений Иисуса. Однако при более внимательном рассмотрении обнаруживается, что каждое последующее учение имеет связь с предыдущим. Этот отрывок вращается вокруг трех основных понятий, которые продвигают вперед наставление: «то, что вводит в грех», «огонь» и «соль».

Первое учение касается «малых», имея в виду новообращенных. В Царстве Божьем на учителей и руководителей возложена ответственность заботиться о новообращенных с особой тщательностью. Данное повеление созвучно с ветхозаветной этикой, а именно заботой о самых слабых в обществе вдовах, сиротах и пришельцах. Иисус использует гиперболу — лучше было бы утонуть в море, чем соблазнить одного из «малых сих», склонить к совершению греха.

Слово «соблазнять» подводит нас к самому длинному наставлению в этом отрывке. Читателю нужно ответить на два непростых вопроса. Во-первых, действительно ли Иисус советует людям отрезать руку или ногу или вырывать глаз? Во-вторых, учит ли Он тому, что существует ад с неугасающим огнем? Ответ на первый вопрос: нет. Иисус не учит нанесению себе увечий. В иудаизме существовал на это запрет (сравните со Втор.14:1; 3Цар.18:27-28). Иисус использует гиперболу, чтобы выразить Свою мысль: если потерять руку, ногу или глаз для человека трагедия, то насколько большим несчастьем должен быть для христианина грех!

На второй вопрос также дается отрицательный ответ: нет. Иисус не говорит об аде и вечном огне. Откуда мы это знаем? Во-первых, в этом отрывке есть доля юмора. Представьте себе людей, входящих в небесный Иерусалим с одним глазом, одной ногой или одной рукой. Теперь представьте людей, которые с целыми конечностями попадают в огонь геенны. Не должно ли быть наоборот? Здоровый человек в огне геенны? Подобный юмор на столь серьезную тему наводит на мысль, что Иисус выражает свою мысль с помощью гиперболы. Другими словами, к греху следует относиться настолько серьезно, что лучше было бы потерять руку, ногу или глаз, чем согрешить.

Что касается ада, то вечны его последствия, а не сам вечный огонь. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16; курсив добавлен). Те, кто погиб, не горят вечно — вместо этого они погибнут навеки!

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «Служение» и «Кто больший», с. 426-446.

«Славе предшествует смирение. Для того чтобы занять высокое место перед людьми, Небо избирает того, кто, подобно Иоанну Крестителю, добровольно смиряется перед Богом. Тот ученик, который более всего уподобился ребенку, более плодотворно трудится для Бога. Небесные существа могут сотрудничать с тем, кто старается спасать людей, а не возвышать себя» (Желание веков. с. 436).

«Любое преимущество, которое мы имеем по сравнению с другими будь то воспитание, благородство характера, христианское обучение и религиозный опыт, все это наш долг перед теми, кто не имеет таких преимуществ, и мы, по мере сил, должны служить обездоленным. Если мы сильны наш долг поддерживать слабых. Ангелы славы, которые всегда видят лицо Отца Небесного, рады каждой возможности служить малым сим. Трепещущие души, которые имеют много неблаговидных черт характера, окружены их особенной заботой. Ангелы всегда присутствуют там, где они более всего нужны. Они рядом с теми, кто должен вести самую трудную борьбу с самим собой, рядом с теми, кто находится в самых неблагоприятных обстоятельствах. В таком служении будут участвовать все истинные последователи Христа» (Уайт Э. Желание веков. с. 440).

Вопросы для обсуждения
Прочитайте Марк.8:27-29 еще раз. Как часто вы исповедуете перед другими веру в Иисуса Христа?

Как разумно выстроить общение со Христом на «вершине горы» и служение людям «на равнине»?

Обсудите в классе ответ на вопрос о величии в конце материала за среду. В чем, по вашему мнению, разница между тем, как мир понимает величие, и тем, как понимает его Бог? Кто те люди, которых считает великими мир, но не Бог? С другой стороны, кого Бог считает великим, но кого мир отвергает или презирает? Что это отличие в восприятии величия говорит нам о том, насколько мирские идеалы не совпадают с реальностью Божьей?

Как нам научиться относиться ко греху настолько серьезно, чтобы, согласно словам Иисуса, мы сочли бы за лучшее стать увечными, чем согрешить?

++++++++++++++++++++++







































18 августа – 24 августа
Наставление учеников (часть 2)





































++++++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.10.

Дополнительные стихи
Быт. 1:27; Быт. 2:24; Гал.4:1, 2; Рим.6:1—11; Ис.11:1-16.

Памятный стих
«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк.10:45).

Урок этой недели посвящен Марк.10. Эта глава завершает большой раздел Евангелия, в ней Иисус наставляет Своих учеников в преддверии креста. Примерно половина главы посвящена ученикам, а оставшаяся часть вопросам, важным для ученичества, но преподанным через восприятие других людей, которые общаются с Иисусом.

Эта глава содержит важные учения о том, что значит следовать за Иисусом, особенно в том, что касается жизни здесь и сейчас: о браке, о детях, о том, как относиться к богатству, а также какова награда и цена следования за Ним. Глава заканчивается исцелением еще одного слепого (см. Марк.10:46-52, сравните с Марк.8:22-26). Этим исцелением завершается данный раздел (см. Марк.8:22-10:52). Эта история побуждает следовать за Иисусом, открывая, к чему это следование приводит.

Эти уроки готовят последователей Иисуса будь то ученики 2000 лет назад или ученики в ХХІ веке к испытаниям, которые сопутствуют ученичеству.

Воскресенье. Божий замысел о браке
Прочитайте Марк.10:1-12, а также Быт. 2:24. С какой целью фарисеи задали вопрос о разводе?

Как Иисус показывает, что можно и что нельзя в семейной сфере?

В этом отрывке фарисеи спрашивают Иисуса о том, можно ли разводиться с женою. Среди фарисеев развод считался законным. Вопрос был в том, какова причина для этого. Школа Шаммая, возможно, была более строгой. Согласно учению Шаммая, причинами для развода могли быть бездетность, лишение материальной поддержки, эмоциональное пренебрежение и супружеская неверность. Школа Гиллеля была гораздо снисходительнее, разрешая развод практически по любой причине, хотя их процесс предоставления развода был более сложным, что помогало страстям улечься.

Фарисеи, задавая вопрос о разводе, желали втянуть Иисуса в неприятности с Иродом Антипой, правителем региона к востоку от Иордана, именно на его территории находился в данный момент Иисус. Антипа развелся со своей женой и женился на Иродиаде, жене своего брата. Ирод обезглавил Иоанна Крестителя из-за того, что тот упрекал его в этой незаконной связи (см. Матф.14:1–12).

Иисус отвечает на вопрос фарисеев Своим вопросом о том, что по этому поводу говорил Моисей. Фарисеи ссылаются на Втор.24:1-4, где описывается конкретный случай повторного брака после развода. Израильтяне во времена Моисея уже практиковали развод. Закон о том, как поступать в этом случае, описанный во Втор.24, был призван обеспечить защиту женщины. Но во времена Иисуса школа Гиллеля его исказила так, чтобы облегчить получение развода практически по любой причине. Таким образом, закон, призванный защитить женщину, использовался для того, чтобы было легко от нее избавиться.

Вместо обсуждения прецедентного права из Втор.24 Иисус обращается к Быт. 1 и 2, в которых описан первоначальный Божий идеал брака. Он отмечает, что вначале Бог создал мужчину и женщину (см. Быт.1:27), две отдельные личности. Затем Он объединяет эту истину с Быт.2:24, согласно которой мужчина оставит своих родителей и прилепится к жене, и двое станут одной плотью. Эта концепция единства становится основой поддержки Иисусом брачных уз. То, что Бог сочетал, человек да не разлучает.

Что ваша община может сделать, чтобы укрепить браки? Как помочь тем, чьи браки уже распались?

Понедельник. Иисус и дети
Прочитайте Марк.10:13-16. Как вы считаете, почему Иисус сказал, что в Царство Божье можно войти только, если стать «как дитя»? Что это значит — принять Царство Божье как дитя?

Хотя в древнем мире, где главенствовали мужчины, дети были очень желанными (особенно мальчики), их рождение и детство были непростыми. Без современной медицинской помощи риски для рожениц, а также для новорожденных, младенцев и детей были повышенными. Во многих культурах использовались традиционные средства и амулеты для защиты этих уязвимых представителей общества от злых сил.

Хотя дети и были желанными, они имели низкий социальный статус, фактически приравниваясь к рабам (см. Гал.4:1-2). В греко-римском мире уродливых или нежеланных детей могли выгнать или бросить в реку. Мальчиков ценили выше девочек; иногда младенцев-девочек оставляли умирать на улице. Иногда этих брошенных детей «спасали» только для того, чтобы вырастить и продать в рабство.

Ученики, вероятно, не поняли учения Иисуса о принятии Царства Божьего подобно детям (см. Марк.9:33-37). Теперь они упрекают тех женщин, которые привели детей к Иисусу за благословением, возможно, думая, что у Него не будет времени для этого.

Они были неправы. Иисус возмутился. На протяжении всего Евангелия от Марка Иисус всего несколько раз столь бурно реагирует на действия людей, и поучительно, что один из Его бурных протестов направлен на тех, кто не подпускал к Нему детей.

Он решительно настаивает на том, что ученики не должны препятствовать детям приходить к Нему. Почему? Потому что им принадлежит Царство Божье, и принять его нужно, встав на точку зрения ребенка вероятно, здесь есть намек на простое, безоговорочное доверие к Богу.

«Не позволяйте вашему неосвященному характеру представлять Иисуса в ложном свете. Вашей холодностью и резкостью не препятствуйте детям приходить к Нему. Никогда не давайте им повода думать, что небеса не станут приятным местом для них, если там окажетесь и вы. Не говорите о религии как о чем-то таком, чего дети не в силах понять, и не поступайте так, как будто от них и не ожидается, что они еще в детстве примут Христа. Не создавайте у детей ложного впечатления, будто религия Христа мрачна и уныла и будто, приходя ко Христу, они должны отказаться от всего, что делает жизнь радостной» (Уайт Э. Служение исцеления. с. 43, 44).

Как вы можете более ясно открывать Иисуса тем детям, которые вокруг вас?

Вторник. Лучшее вложение
Прочитайте Марк.10:17-31. Какие принципы отношения к богатству проявляет история беседы с богатым юношей? Почему ученики «ужаснулись» (ст. 24) от слов Иисуса?

Подход этого человека свидетельствует о его искренности и уважении к Иисусу. Он подбегает, преклоняет перед Ним колени и задает судьбоносный вопрос для каждого: что требуется для того, чтобы унаследовать вечную жизнь? Иисус отвечает, ссылаясь на вторую скрижаль Десятисловия. И снова этот человек показывает свою преданность идеалам, говоря, что сохранил все это еще с юности.

Из четырех Евангелий только Евангелие от Марка отмечает, что Иисус «полюбил его». Есть что-то привлекательное в идеализме этого человека. Но Иисус проверяет его искренность, прося о том, чтобы он продал имение и последовал за Ним. Огорчившись, человек уходит, потому что у него было большое имение (ИПБ: он владел большим состоянием). В действительности он по-настоящему не соблюдал заповеди. Он нарушил первую, поставив в своей жизни что-то выше Бога. Его богатство было его идолом.

Затем Иисус поясняет, насколько обольстительно богатство и что такому большому животному, как верблюд, легче пройти через крошечное игольное ушко, чем богатому человеку попасть на небеса.

Ученики поражены словами Иисуса. Они задаются вопросом, кто может быть спасен. Иисус отвечает: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Марк.10:27).

Кажется, что Марк.10:27 это прекрасное место закончить эту историю: вы не можете своими усилиями попасть на небеса, вам нужна благодать Божья, чтобы обрести спасение.

Петр подчеркнул, что он и другие ученики оставили всё, чтобы следовать за Иисусом. Господь отвечает, что всё оставленное ради следования за Ним ничто по сравнению с тем, что они получают сейчас и получат в «веке грядущем».

Вот в чем вся суть: только смерть Христа может искупить грехи грешника, затем благодать Христова и жизнь Его воскресения дают силу повиноваться Его повелениям.

Прочитайте Рим.6:1-11. Как эти стихи раскрывают реальность Божьей благодати в нашей жизни, оправдывающей нас и делающей новыми творениями в Нем?

Среда. «Можете ли пить чашу, которую Я пью?»
Прочитайте Марк.10:32-45. Что означают слова Иисуса о чаше, которую Он пьет?

Почему ученики Иисуса так уверенно сказали, что они могут пить чашу Иисуса?

Иисус всё ближе к Иерусалиму. Он открывает ученикам, что с Ним там произойдет. Это не тот сценарий, в который они верят и который хотят слышать. Иисус ясно говорит о Своей смерти и воскресении. Но если вы что-то не хотите слышать, вам легко закрыть на это глаза.

Именно это и делают Иаков и Иоанн, когда приходят к Иисусу с личной просьбой. Иисус уточняет подробности. Они отвечают, что хотели бы сидеть по правую и левую руку в Его славе. Легко порицать их просьбу как эгоцентричную. Но эти двое посвятили себя служению Иисуса, и их желания, вероятно, были продиктованы не только эгоизмом.

Иисус углубляет их понимание того, о чем они просят. Он спрашивает, могут ли они пить Его чашу или креститься Его крещением. Его чаша будет чашей страданий в Гефсимании и на кресте (см. Марк.14:36), а Его крещение будет Его смертью и погребением (см. Марк.15:33-47).

Но Иаков и Иоанн этого не понимают. Они отвечают, что могут. Затем Иисус пророчествует, что они действительно будут пить Его чашу и крестятся Его крещением. Иаков был первым из апостолов, принявшим мученическую смерть (см. Деян.12:2). Иоанн прожил дольше всех из апостолов и был сослан на остров Патмос (см. Откр.1:9). Иисус указывает, что места в Царстве Божьем зависят от Отца.

Как другие ученики откликнулись на ответ Иисуса? Без энтузиазма. В Марк.10:41 употребляется то же греческое слово аганактэо (гневаться, негодовать), что и в Марк.10:14, когда Иисус разгневался из-за того, что к Нему не пускали детей.

После этого Иисус собирает учеников, чтобы изложить Свое самое глубокое учение. Он указывает, что языческие правители используют власть для личной выгоды. Но в Царстве Божьем власть всегда должна использоваться, чтобы возвышать и благословлять других. Иисус подает пример как Царь Царства Божьего. Каким образом? Он отдает Свою собственную жизнь в качестве Жертвы искупления это не то, что желали услышать Его ученики.

Что для христианина означает быть «рабом» для других? Как вы исполняете эту роль в ежедневных взаимоотношениях с людьми?

Четверг. «Чего ты хочешь от Меня?»
Прочитайте Марк.10:46-52. В конце концов Иисус сказал Вартимею спасительные слова: «Вера твоя спасла тебя». В чем проявилась спасительная вера Вартимея?

До этого события в Евангелии от Марка Иисус за редкими исключениями просил людей не рассказывать о Его чудесах и о том, Кто Он такой. В этом повествовании Он идет из Иерихона, а слепой человек, просящий милостыню на обочине дороги, услышав, что это Иисус из Назарета, начинает кричать: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Марк.10:47). В соответствии с мотивом откровения/тайны этой книги в толпе появляются те, кто пытается утихомирить шумного попрошайку, но безрезультатно.

Вартимея не остановить, и он кричит еще громче: «Сын Давидов! помилуй меня» (Марк.10:48). Его слова это одновременно исповедание веры в Иисуса как Мессию и уверенность в том, что Он сможет его исцелить. С титулом «Сын Давидов» во времена Иисуса было связано два понятия Мессия взойдет на престол Израиля (ср. с Ис.11; Иер.23:5-6; Иер.33:15; Иез.34:23-24; 37:24; Мих.5:2-4; Зах.3:8; 6:12), и он будет исцелять и изгонять бесов.

Иисус останавливается и просит подозвать слепого. Примечательно, что слепой сбрасывает с себя верхнюю одежду, когда подходит к Иисусу. Слепые во времена Иисуса относились к низшему социальному статусу, наряду со вдовами и сиротами. У таких людей практически не было денег, поэтому они могли умереть от голода или зноя. Верхняя одежда была защитой человека. Сбросив ее, он показал, что верит в то, что Иисус его исцелит.

И это происходит. Примечательно, что в Евангелиях всякий, кто приходит к Нему за помощью, всегда ее получает. Иисус задает тот же вопрос, который Он задавал Иакову и Иоанну: «Чего ты хочешь от Меня?» (Марк.10:36, 51). Без колебаний слепой просит вернуть ему зрение, которое Иисус тут же восстанавливает. Прозрев, он следует за Иисусом по дороге.

Эта история завершает раздел в Евангелии от Марка, касающийся ученичества, и служит обрамлением вместе с другой историей об исцелении слепого в Марк.8:22-26. Эти две истории учат тому, что частью ученичества является новый взгляд на мир, хоть иногда поначалу этот взгляд не совсем ясный. Ученичество — это следование за Иисусом тем путем, которым Он ведет.

Взывали ли вы когда-нибудь: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня»? Что произошло и чему вас научил этот опыт?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «Благословение детей» и «Одного тебе недостает», с. 511-523.

«Иисус всегда любил детей. Он благоволил к их детской привязанности, к их открытой, непритворной любви. Благодарность и хвала из чистых уст звучала музыкой, которая подкрепляла Его, утомленного общением с коварными и лицемерными людьми. И куда бы Спаситель ни приходил, Его благорасположение, чуткость и ласковое обхождение завоевывали любовь и доверие детей» (Желание веков. с. 511).

«Тем, кто подобно этому молодому начальнику занимает высокое положение, обладает большим имением, может показаться слишком великой жертвой оставить все, чтобы последовать за Христом. Но так должен поступать всякий, кто хочет стать Его учеником. Бог ничего не сможет принять от нас, если мы будем непокорны. Суть учения Христа сводится к отказу от своего „я“. Призыв к самоотречению нередко звучит слишком категорично, но не существует другого пути спасти человека, как только отсечь то, что может пагубно отразиться на характере» (Там же. с. 523).

Вопросы для обсуждения
Какими способами вы можете помочь детям и молодежи оставаться связанными со Христом и церковью? Почему так важна наша помощь в этом вопросе?

Иногда мы слышим, как люди говорят, что они равнодушны к деньгам. Это неправда. Всех волнуют деньги, и в этом нет ничего плохого. В чем же тогда может быть проблема в отношении к деньгам и почему верные Богу христиане, богатые они или бедные, должны быть осторожны в своем отношении к деньгам?

Если бы вас Иисус спросил: «Чего ты хочешь от Меня?», что бы вы ответили?

Поразмышляйте о словах Иисуса, записанных в Марк.10:43-45. Что означает так жить? Как мы учимся служить, а не ждать, когда послужат нам? Что это значит для наших взаимоотношений с другими людьми?

+++++++++++++++++++++






































25 августа – 31 августа
Противостояние в Иерусалиме





































++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.11; Марк.12:1-34.

Дополнительные стихи
3Цар.1:32-48; Зах.9:9; Ис.56:7; Иер.7:11.

Памятный стих
«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Марк.11:25).

В Марк.2 и 3 записаны пять споров между Иисусом и религиозными руководителями. На этой неделе мы рассмотрим шесть споров с представителями священноначалия, когда Иисус приходит в Иерусалим. Эти две группы споров обрамляют Его земное служение, его начало и конец. Каждая группа споров посвящена важным вопросам христианской жизни. Наставления Иисуса, хотя и даны в полемическом ключе, помогают верующим понять как основные вопросы веры, так и практические вопросы повседневной жизни.

Религиозные руководители приходят, чтобы противостоять Иисусу, поставить Его в тупик и одержать над Ним победу, но им это не удается, как всегда. Часть урока на этой неделе будет включать взгляд на то, что именно приводит людей к противостоянию Богу, и рассмотрение того, что христиане могут сделать, чтобы преодолеть предубеждения и обратиться к сердцам тех, кто сопротивляется зову Святого Духа.

В Марк.11 служение Иисуса будет происходить в Иерусалиме на Пасху (март-апрель). В Марк.11-16 рассказывается немного больше, чем об одной неделе; темп повествования заметно замедляется. Первые десять глав охватывают примерно три с половиной года. Это замедление указывает на важность этих заключительных сцен.

Воскресенье. Триумфальный вход
Прочитайте Марк.11:1–11. Какое библейское пророчество исполнилось в момент входа Иисуса в Иерусалим? (См. Зах.9:9.)

Как вы считаете, почему народ с ликованием приветствует Иисуса?

Половина этой истории посвящена тому, что Иисус посылает двух учеников в близлежащее селение взять осла, чтобы Он въехал в Иерусалим верхом. Почему столько времени тратится на это повествование?

Ответ состоит из двух частей. Во-первых, эта история показывает пророческую силу Иисуса, подчеркивая достоинство Его явления и связывая его с волей Божьей. Во-вторых, сама история связана с Зах.9:9-10, где говорится о царе, въезжающем в Иерусалим на осле. Это напоминает, как Соломон въехал в Иерусалим на осле (см. 3Цар.1:32-48), когда Адония пытался захватить престол, а Давид повелел немедленно возвести на царство Соломона.

«Так за пятьсот лет до рождения Христа пророк Захария предсказывал пришествие Царя к Израилю. Пришло время исполниться этому пророчеству. Тот, Кто так долго отказывался от царских почестей, на этот раз вступает в Иерусалим как обещанный наследник престола Давида» (Уайт Э. Желание веков. С. 569).

Иерусалим находится в холмистой местности, Храмовая гора высотой около 740 метров, а гора Сион около 765 метров. Во времена Иисуса население города составляло, вероятно, 40-50 тысяч человек, но на Пасху количество людей увеличивалось. Город занимал площадь 0,9 км2, Храмовая же гора занимала около 150 м2из этой площади. Прекрасный храмовый комплекс возвышался над городом.

Иисус въехал в город с востока, спустившись с Елеонской горы, и, скорее всего, проехал через Золотые ворота на Храмовую гору (ворота, которые сейчас заложены кирпичом). Весь город был взбудоражен Его появлением, все осознавали значение Его символического поступка. Толпа, сопровождавшая Иисуса, кричала «осанна», что изначально означало «спаси сейчас», а теперь воспринимается как хвала Богу.

Иисус на протяжении большей части Евангелия от Марка стремился оставаться в тени. Теперь же Он открыто въезжает в Иерусалим, используя известное символическое действие царя. Иисус входит в храм, но, поскольку уже настал вечер, Он просто оглядывается вокруг, а затем удаляется с двенадцатью учениками в Вифанию. То, что могло бы перерасти в восстание или бунт, вместо этого заканчивается тем, что Он тихо уходит. Но следующий день будет иным.

Въезд Иисуса на осле в Иерусалим передает идею смирения. Почему это такая важная черта характера для христиан? Есть ли у нас что-то, чем мы могли бы гордиться в свете Креста?

Понедельник. Проклятие смоковницы и очищение храма
Прочитайте Марк.11:12-26. Какой урок Иисус преподал на примере засохшей смоковницы?

Утром, придя из Вифании, которая расположена всего приблизительно в трех километрах от Иерусалима, Иисус проголодался. Увидев смоковницу, Он подошел к ней, чтобы найти и сорвать ранние плоды. Это действие не считалось воровством, поскольку, согласно закону Ветхого Завета, можно было есть с чужого поля или сада, чтобы утолить голод (см. Лев.19:9; 23:22; Втор.23:25). Но Иисус не нашел плодов и сказал дереву: «Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!» (Марк.11:14). Это был очень странный и нетипичный поступок для Иисуса, но то, что последовало сразу за ним, еще более поражает.

Почему Иисус так откликается на то, что Он увидел во дворе храма? Каково, по словам Христа, одно из главных назначений храма (ст. 17)?

То, что произошло дальше, вероятно, случилось во дворе язычников, где происходила продажа жертвенных животных (начатая Каиафой). Иисус выгоняет продавцов из двора, чтобы восстановить обстановку для благоговейного поклонения. Его действия это прямое оскорбление тем, кто отвечает за храмовую систему. Иисус соединяет два ветхозаветных отрывка для порицания нечестивой торговли. Он настаивает на том, что храм должен быть домом молитвы для всех народов (см. Ис.56:7), включая язычников. Затем Он говорит, что руководители превратили храм в вертеп разбойников (см. Иер.7:11). Затем, в конце этого удивительного дня, Иисус со Своими учениками покидает город (см. Марк.11:19).

На следующее утро, возвращаясь в город (см. Марк.11:20-26), ученики недоумевают, видя, что смоковница засохла. Иисус объяснил им смысл проклятия смоковницы, преподав урок о молитве и прощении. Что все это означает?

Эти две истории представляют собою четвертую рамочную историю в Евангелии от Марка. В таких историях возникает драматическая ирония, когда параллельные персонажи совершают противоположные действия или противоположные персонажи совершают параллельные действия. В этой истории смоковница и храм параллельны. Иисус проклинает дерево, но очищает храм, совершая противоположные действия. Но ирония заключается в том, что религиозные руководители теперь замышляют убить Иисуса, и это действие положит конец служению в храме, которое нашло исполнение в Иисусе.

От чего Иисусу нужно очистить вашу жизнь? Как это происходит?

Вторник. «Кто Тебе дал власть делать это?»
Прочитайте Марк.11:27-33. Какой вызов бросили представители священноначалия Иисусу? Как вы думаете, почему Христос не ответил прямо на вопрос об источнике Его власти?

На следующий день после очищения храма религиозные руководители во дворах храма призывают Иисуса к ответу: по какому праву Он действовал накануне? Они не ищут истины, а стремятся заманить Его в ловушку. Если Он скажет, что Его власть от Бога, они станут отрицать, что простой деревенский плотник может обладать такой властью. Если Он признает, что Его власть от людей, они отвергнут Его как человека недалекого.

Но Иисус знает их мотивы, поэтому говорит, что ответит на их вопрос, если они ответят на Его вопрос. Он спрашивает о том, было ли крещение Иоанна Крестителя от Бога или от людей. Руководители понимают, что сами оказались в ловушке. Если они скажут, что от Бога, то Иисус скажет: «Почему же вы не поверили ему?» Если сказать, что от людей, то народ возмутится. В итоге они лгут, говоря, что не знают. Таким образом Иисус избегает ответа на их вопрос.

Прочитайте Марк.12:1-12. В чем был смысл притчи о винограднике и виноградарях? Что на этот раз вызвало гнев религиозных руководителей?

Иисус рассказывает притчу о винограднике, хозяине и людях, которым он его поручил. История, рассказанная Иисусом, имеет большое сходство с притчей о винограднике, записанной в Ис. 5, в которой Бог выдвигает обвинение против неверного Израиля. Все узнали эту параллель, особенно религиозные руководители.

История разворачивается самым необычным образом: люди, которым доверили виноградник, отказываются отдавать владельцу какие-либо плоды с него. Вместо этого они плохо обращаются с его слугами и убивают их. Наконец хозяин отправляет своего любимого сына, к которому, как он ожидает, они отнесутся с почтением. Но они поступают не так. Они рассуждают так, что если убьют сына, то виноградник станет их. Их логику понять трудно. В итоге им выносится справедливый приговор.

В этой истории Иисус предупреждает священноначальников о том, куда ведет их путь. Рассматриваемая в таком ключе, Его притча становится предупреждением, данным с любовью. Им еще не поздно измениться и избежать суда. Некоторые покаются, изменятся и примут Иисуса. Другие нет.

Среда. Земные обязанности и небесные последствия
Прочитайте Марк.12:13–17. Какой принцип отношения к земным властям и законам провозгласил Иисус? Как этот принцип применим сегодня?

Религиозные руководители старались уличить Иисуса в чем-то, что можно было бы использовать, чтобы осудить Его либо перед римским правителем, либо перед народом. В этом споре речь шла об уплате податей. Отказ платить подати мог быть расценен как мятеж против римского правительства, а это было уже преступление.

Ответ Иисуса: отдать кесарю кесарево, а Богу Божье помог Ему избежать серьезных последствий. Это наставление учит верующих ответственности перед правительством. «Христос заявил: если они живут под защитой римской власти, то должны оказывать этой власти поддержку до тех пор, пока это не вступает в противоречие с их долгом по отношению к Богу. Но, несмотря на то, что они должны смиренно подчиняться государственным законам, в первую очередь всегда нужно быть верными Небесному Отцу» (Уайт Э. Желание веков. с. 602).

Прочитайте Марк.12:18-27. Какую «головоломку» предложили Иисусу на этот раз саддукеи? В чем основная идея ответа Иисуса?

Далее следует вопрос о воскресении из мертвых. Саддукеи признавали только пять книг Моисея в качестве Священного Писания. Они не верили в воскресение из мертвых. Ситуация, которую они описали Иисусу, вероятно, была гипотетической. В ней действуют семь братьев и жена одного из братьев. Согласно закону Моисея о левиратном браке, для сохранения собственности в семье, когда умерший муж не оставлял наследника, на вдове должен был жениться его брат, а дети, рожденные от этого брака, по закону считаются детьми умершего (см. Втор.25:5-10).

Высмеивая учение о воскресении, саддукеи указывают на юридический казус: чьей женой будет женщина, которая была женой семи мужчин, при воскресении мертвых? Иисус опровергает их доводы в два этапа, ссылаясь на Писание и на силу Божью. Во-первых, Он описывает силу Божью в воскресении и указывает, что на небесах замуж не выходят. Затем Он отстаивает учение о воскресении, ссылаясь на Исх.3:1-22, где Бог указывает, что Он Бог Авраама, Исаака и Иакова. Иисус подразумевает, что это означает, что они будут воскрешены; они не могут оставаться мертвыми, если Бог есть Бог Авраама, Исаака и Иакова, которые давно уже умерли.

Если бы вас спросили: «Испытывали ли вы в своей жизни силу Божью?», что бы вы ответили и почему?

Четверг. Величайшая заповедь
Прочитайте Марк.12:28-34. В разговоре с книжником Христос говорит ему: «Недалеко ты от Царства Божьего» (ст. 34). Как вы считаете, это положительная оценка? Говорит ли она о духовной проблеме книжника? Обоснуйте ответ.

В Евангелии от Марка вплоть до этого момента большинство религиозных руководителей, за редким исключением, настроены враждебно по отношению к Иисусу. Это особенно верно в отношении Иерусалима, где Иисус столкнулся с руководителями храмового служения. Таким образом, то, что книжник прислушивается к спорам и оценивает ответы Иисуса, свидетельствует как о честности, так и о его смелости, ведь большинство представителей религиозной власти относились к Иисусу враждебно. Можно было бы просто стоять в стороне и смотреть, даже если сочувствуешь Иисусу. Но этот человек поступает иначе.

Книжник затрагивает самую суть религии своим вопросом о том, какая заповедь является важнейшей. Иисус отвечает просто и ясно, цитируя Шма, исповедание веры в иудаизме из Втор. 6:4, 5. Величайшая заповедь, по словам Иисуса, состоит в том, чтобы возлюбить Бога всем своим сердцем, душой, разумением и силой, то есть всем, что составляет личность. Иисус отвечает книжнику больше, называя вторую по важности заповедь, снова цитируя Ветхий Завет: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18).

Иногда люди задаются вопросом, как можно повелеть любить, ведь любить можно только добровольно. Культурный контекст заповеди во Второзаконии помогает это пояснить. Язык заповедей заимствован из древних договоров между сторонами, поэтому слово «любить» означает проявлять верность требованиям договора, то есть добросовестно их выполнять. Таким образом, хотя это и не исключает концепцию глубокой привязанности между сторонами, гораздо больше внимания уделяется действиям, доказывающим верность.

Книжник был честен, увидел ясность и простоту ответа Иисуса и сказал об этом. Можно представить себе хмурые взгляды других религиозных руководителей, когда книжник подтвердил обоснованность ответа Иисуса, чего не хотел делать никто другой. Иисус также поблагодарил книжника за его честный ответ, сказав, что он недалеко от Царства Божьего. Для того чтобы обрести Царство, книжнику нужно было признать, кто такой Иисус, и последовать за Ним, сделать еще один шаг на пути веры.

Как нам научиться любить Бога и любить своих ближних, как самих себя? Почему только благодаря Кресту мы можем осмысленно следовать этим заповедям?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «Обреченный народ», «Повторное очищение храма» и «Спор», с. 580-609.

«То, что Христос проклял дерево, которое Он сотворил Своей Собственной силой, является предупреждением всем церквам и всем христианам. Никто не может считать, что живет по Закону Божьему, если он не служит другим. Но многие совсем не так милосердны и бескорыстны, как Христос. Некоторые, считающие себя подлинными христианами, вообще не понимают, в чем состоит служение Богу. Их планы и заботы направлены на то, чтобы угождать самим себе. Они живут только для себя. Время для них представляет ценность только тогда, когда они приобретают что-нибудь для себя. В этом цель всей их жизни. Они служат не другим, а самим себе. Бог даровал им жизнь в этом мире, где должно совершаться бескорыстное служение. Он заповедал всеми возможными способами помогать своим ближним. Но часто собственное "я" заслоняет людям целый мир. Беды человечества не тревожат их. Те, кто живет так, похожи на многообещающую, но бесплодную смоковницу. Они только внешне соблюдают обряды, без покаяния и без веры. На словах они чтят Закон Божий, но на деле не повинуются ему. Они говорят, но не делают. И в словах, произнесенных у смоковницы, Христос показывает, насколько ненавистно Ему это пустое притворство. Христос говорит, что даже явный грешник менее виновен, чем тот, кто заявляет, что служит Богу, но не приносит плода для Его славы» (Желание веков. с. 584).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте о значении очищения храма Христом. Как этот же подход можно применить к церкви сегодня? Как должно происходить такое очищение?

На протяжении всех Евангелий Иисус снова и снова ссылается на Писание и то, как оно должно исполниться. Что это говорит нам о Слове Божьем, какое место оно занимает в жизни, исполненной веры? Почему мы должны ревностно отвергать любые попытки преуменьшить значение Священного Писания, особенно идею о том, что Писание всего лишь человеческие представления о Боге, о том, как Он действует?

Где лежит водораздел между церковью и государством? Как учение Иисуса в Марк.12:13–17 направляет это обсуждение?

Просмотрите стихи, в которых говорится о воскресении. Почему это учение так важно для нашей веры с учетом библейского учения о состоянии мертвых?

++++++++++++++++++
































1 сентября – 7 сентября
На пути ко кресту


















+++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.12:41-44; Марк.13:1-32.

Дополнительные стихи
Дан.9:24-27; Дан.7:25; 1Фес.4:13-18.

Памятный стих
«Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба» (Марк.13:26-27).

Урок этой недели начинается с краткой истории, записанной в конце Марк.12, где Иисус высоко оценивает непримечательный для других поступок вдовы. Однако основная часть урока посвящена Марк.13, эта глава наряду с параллелями в Матф.24 и Лук.21 рассказывает как о падении Иерусалима, так и о последующих событиях вплоть до конца света.

Эта глава, Марк.13, совершенно ясно дает понять, что пророчество простирается от времени Иисуса до конца времени и Его Второго пришествия. Данное толкование представляет историцистский метод пророческого толкования в противоположность другим методам, согласно которым эти пророчества относятся к прошлому или к отдаленному будущему.

Как и в других отрывках Евангелия, в этой главе Иисус наставляет учеников в ответ на вопрос или недопонимание. Их вопросы и недопонимание дают Иисусу возможность наставить их в истинах, жизненно важных для христианской жизни и опыта. Иисус не просто предсказывает будущее Он учит Своих учеников, как подготовиться к предстоящим испытаниям.

Воскресенье. Две лепты
Прочитайте Марк.12:41-44. Сколько пожертвовала вдова? Как Бог измеряет жертвенность человека?

Иерусалимский храм был невероятно красивым зданием. Храмовая гора возвышалась над городом. Его массивные камни, некоторые весом сотни тонн, и по сей день вызывают восхищение. Реконструкция и расширение храма и храмовой горы начались при Ироде Великом около 20 года до Р.Х. и продолжались до 60-х годов по Р.Х.

Множество людей приносили щедрые приношения и складывали их в тринадцать сокровищниц, расположенных во дворе женщин возле храма. Именно здесь сидел Иисус, когда увидел, как подошла вдова и бросила две лепты. Это составляло 1/32 динария, обычной заработной плате поденщика. Следовательно, приношение женщины было довольно скромным.

Но для Иисуса ее приношение было значимым. Многие богатые жертвовали солидные суммы, но Иисус ничего об этом не говорит. Приношение же этой вдовы Он отмечает, утверждая, что она дала больше, чем все остальные. Каким образом? Иисус подчеркивает, что богатые жертвовали от своего изобилия, а она в своей бедности принесла последнее, что у нее было. У них оставалось еще много, а она отдала все. Это делает ее дар дорогим, хотя его денежная ценность была незначительной.

Эта история содержит важный урок об управлении ресурсами. Пожертвования на дело Божье — неотъемлемая часть взаимоотношений с Богом, независимо от действий духовных руководителей. Священноначалие, совершающее служение в храме, было продажным (Каиафа, Анна), но, несмотря на это, Иисус не отменил эту практику.

Верно, что руководители несут священную ответственность за использование средств в соответствии с волей Божьей, но, даже если они этого не делают, те, кто жертвует на дело Божье, все равно получают благословение, принося дары, как та женщина.

Удержание у себя десятин и пожертвований, когда руководители делают что-то неугодное Богу, означает, что пожертвования связаны с их действиями, а не с благодарностью Богу. Каким бы логичным это ни казалось, это неверная логика.

Чему учит нас эта история относительно важности нашей верности в пожертвованиях на дело Божье?

Понедельник. «Не останется здесь камня на камне»
Прочитайте Марк.13:1-13. В этом отрывке Христос предсказывает разрушение храма и события будущего. Как вы считаете, почему на вопрос учеников о времени исполнения предсказания Иисус в первую очередь обращает внимание на их внутреннее состояние («берегитесь», «смотрите за собой»)?

Как мы отметили, храмовый комплекс был архитектурным шедевром. Иосиф Флавий отмечает, что царский портик на южной стороне комплекса имел 162 колонны, каждую из которых можно было обхватить втроем, взявшись за руки (Иудейские древности, 15.11.5, §§ 413–414). Иисус говорит, что все это будет разрушено. Такое пророчество относительно этого удивительного сооружения звучало для слушателя как описание конца света.

«О чем думал Отвергнутый строителями в тот момент, когда Он любовался величием храма? Перед Ним было действительно великолепное зрелище, но Он с грустью сказал: Я вижу все это. Строение прекрасно. Вы утверждаете, что эти стены несокрушимы, но послушайте Меня придет день, когда „не останется здесь камня на камне; все будет разрушено“» (Уайт Э. Желание веков. с. 627).

Ученики (Петр, Иаков, Иоанн и Андрей) хотели знать, когда исполнится предсказание, данное Иисусом (Марк.13:4). Они хотят знать, когда все это произойдет и каким будет знамение того, что это начало сбываться.

Почему, несмотря на все грядущие бедствия, для верующего человека эти пророчества несут и добрую весть (см. Марк. 13:10,13)?

Что поражает, так это то, что Иисус тратит большую часть времени не на описание падения Иерусалима, а на предупреждение Своих учеников о том, чего им ожидать в своем служении основании раннехристианской церкви (см. Марк.13:5-13). Он говорит о том, что им будет непросто: их будут преследовать, отдавать под суд, а некоторых умертвят. Но, несмотря на все это, Иисус указывает, что время еще не пришло. Их не должны ввести в заблуждение неспокойные времена. Более того, Святой Дух даст им слова, которые они должны сказать в нужное время, даже когда их покинут семья и друзья.

Вывод из этих вступительных слов пророчества Иисуса заключается в том, что дети Божьи не должны страшиться смуты и испытаний. Им следует бодрствовать, потому что Дух Божий проведет их через все трудности.

Каков был ваш опыт испытаний после того, как вы последовали за Иисусом? Если у вас еще не было испытаний, то значит ли это, что вы не следуете за Ним?

Вторник. Мерзость запустения
Прочитайте Марк.13:14–18. Какой ключ к пониманию «мерзости запустения» дает Иисус?

Иисус подходит к центральной мысли о падении Иерусалима в Марк.13:14. Он ссылается на «мерзость запустения». Господь говорит, что читающий должен это понимать. Этими словами Иисус отсылает учеников к книге пророка Даниила. Это выражение встречается в Дан.9:27; 11:31; 12:11, что параллельно с Дан.8:13.

Прочитайте Дан.9:26-27. Кто такой «помазанник» и «грядущий вождь» (ИПБ)?

«Помазанник» в Дан.9:26 это перевод еврейского слова машиах (мессия). После тщательного изучения Дан.9:24-27 становится ясно, что Помазанник — Иисус Христос.

Но кто такой «грядущий вождь», который приносит опустошение городу Иерусалиму? Город был разрушен римским полководцем Титом. Таким образом, кажется логичным, что он и есть грядущий вождь, упомянутый в Дан.9:26-27. Эти две личности связаны, потому что смерть Мессии предвещала гибель города.

Что же означает «мерзость запустения», о которой говорит Иисус, ссылаясь на Даниила? К сожалению, многие богословы считают, что это указание относится к осквернению храма Антиохом Епифаном во II в. до Р.Х. Но Иисус описывает «мерзость запустения» как нечто, что произойдет после Него, поэтому вряд ли это событие за два века до земного служения Христа.

Скорее всего, «мерзость «мерзость запустения» запустения» относится к установлению римских языческих штандартов (насажденных на древко римских орлов) в Израиле во время осады Иерусалима в конце 60-х годов по Р.Х. Так был подан знак для христиан к бегству, что они и сделали.

Как и предсказывал Иисус, Иерусалим пал. Как мы можем научиться доверять Ему и Библии во всем, что предсказывается?

Среда. Великая скорбь
Прочитайте Марк.13:19. О какой «скорби» говорится в этом стихе?

Центр главы Марк.13, стих 14, здесь говорится о мерзости запустения, а стих 19 является переходным. В нем сказано о скорби, равной которой не было со времени сотворения мира. Эти слова предвещают более масштабное преследование, чем то, которое имело место при падении Иерусалима. Они также обращены к будущему, указывая на события, отдаленные от времени Иисуса.

Подобно тому, как Марк.13:14 направляет нас к пророчеству из Дан. 9, скорбь, описанная в Марк.13:19-23, указывает на пророчества Дан. 7 и 8. В этих главах власть небольшого рога преследует народ Божий в течение «времени, времен и полувремени» (Дан.7:25). Этот пророческий период 1260 дней равняется 1260 буквальным годам (см. Числ.14:34; Иез.4:6). Это время длилось с 538 года до Р.Х. по 1798 год по Р.Х. В 1798 году Наполеон послал генерала Бертье пленить папу римского Пия IV. В течение этого периода времени (1260 лет) власть небольшого рога преследовала и убивала тех, кто не был с ней согласен.

Прочитайте Марк.13:20–23. Какую надежду предлагает Бог Своему народу во время гонений?

В Марк.13:20 сказано о том, что гонения сократятся ради народа Божьего. В истории так и произошло. Пламя гонений действительно ослабло после возникновения протестантской Реформации, тем самым бедственное время сократилось. По мере того как власть небольшого рога ослабевала, все больше людей присоединялось к Реформации. Но власть небольшого рога снова наберет силу, как указано в пророчестве Откр.13. В Марк.13:21-23 Иисус предупреждает о другой угрозе появлении лжепророков и лжехристов, которые восстанут, прежде чем Он вернется. Иисус велит Своим последователям остерегаться их.

Когда Иисус предупреждал о лжехристах, Его движение едва началось, и, тем не менее, Он смог сделать такое удивительное предсказание, которое сбылось (даже сегодня есть люди, которые провозглашают себя Христами). Как это предсказание учит нас доверять Слову Божьему?

Четверг. Пришествие Сына Человеческого
Прочитайте Марк.13:24-32. Какое величайшее событие описано в этом отрывке?

Это не что иное, как возвращение Иисуса Христа во славе, которое предваряют знамения на солнце, луне и звездах. Новый Завет изобилует пророчествами, указывающими на это чудесное событие. Апостол Павел подробно описывает его в 1Фес.4:13-18, где говорится о тех, кто почил во Христе, воскрес к жизни и восхищен с ожившими святыми для встречи со Христом в небеcax. В 1Кор.15 апостол подробно говорит о воскресении из мертвых, которое произойдет по возвращении Христа.

Петр также описывает этот великий день во 2 Петр. 3:3-13, объясняя, что Господь не медлит исполнить Свое обетование Он желает, чтобы все люди пришли к покаянию. И в книге Откровение есть яркие описания возвращения Христа (см. Откр.1:7; 6:12-17; 14:14-20; 19:11-21). Последовательное учение Нового Завета заключается в том, что возвращение Христа является личным, буквальным, видимым и слышимым. Каждый увидит Его, когда Он придет.

Почему, говоря о Своем возвращении, Иисус так часто повторяет призыв бодрствовать (Марк. 13:33,35,37)? Что в практической жизни означает бодрствовать?

Но что Иисус имеет в виду под выражениями: «род сей», «тот день» или «тот час»? Эти слова не давали покоя многим исследователям Библии, поскольку очевидно, что те, кого Иисус называл родом и к кому Он обращался, давно умерли.

Было высказано несколько вариантов толкования этого отрывка. Некоторые утверждают, что слово «род» может относиться к роду людей, в данном случае к иудеям. Это означает, что иудейский род не погибнет до возвращения Христа. Согласно другому толкованию, под родом подразумеваются люди, которые увидят, что все знамения исполнились, именно они будут живы до возвращения Христа.

Есть еще одна интерпретация. Стоить отметить, что в Марк.13:30 Иисус использует слово «сей» («род сей» греч. аутэ), а в Марк.13:32 слово «тот» (экэйнэс) в значении «тот день и час». В Марк.13 слово «это» (греч. аутэ и его формы) чаще встречается в стихах 1-13, в которых говорится о разрушении Иерусалима.

Таким образом, слова «род сей», скорее всего, относятся к поколению I века, которое видело разрушение Иерусалима, как описывается в Марк.13:30. Но в Марк.13:32 говорится о Втором пришествии Христа, которое все еще является будущим и было более отдаленным событием по сравнению с событиями I века. Следовательно, в Марк.13:32 используется слово «тот» для описания событий, отдаленных от I века.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главу «На горе Елеонской» (с. 627-636).

В мире происходит много того, что вызывает беспокойство. Люди напуганы происходящим. Как мы, христиане адвентисты седьмого дня, обладающие своего рода «внутренним видением» событий, можем использовать это, чтобы указать людям на надежду, которую Мы имеем в Иисусе, и на обетование Его пришествия?

«Мы должны бодрствовать, потому что нам неизвестно точное время Его пришествия. „Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими“ (Лук.12:37). Ожидающие пришествия Господа не проводят дни в праздном ожидании, ибо ожидать пришествия Христа это значит призывать людей убояться Господа и Его судов за беззакония; убеждать их в недопустимости отвержения Его милостивого приглашения. Ожидающие Господа очищают свою душу послушанием истине, сочетая серьезный труд с постоянным бодрствованием. Зная, что „Господь при дверях“, они ревностно сотрудничают с небесными существами в деле спасения душ. Это верные и благоразумные рабы, которые раздают в доме Господнем „в свое время меру хлеба“ (Лук.12:42). Они возвещают истину для своего времени. Как когда-то Енох, Ной, Авраам и Моисей провозглашали истину, так и теперь слуги Христа должны возвестить особое предостережение своим современникам» (Желание веков. с. 634).

Вопросы для обсуждения
Жертвовать на дело Божье это одно. Другое отдавать жертвенно. В чем разница и почему это важно?

Почему Бог не предотвратил гонения на Свой народ на протяжении веков и в сегодняшнем мире? Как мотив великой борьбы помогает нам хотя бы отчасти понять, почему существуют гонения?

Какие знамения пришествия Христова особенно выделяются, на ваш взгляд, в современном мире?

Подумайте о состоянии мертвых, о том, что они спят до возвращения Христа. Люди закрывают глаза в момент смерти, но что же происходит в следующее мгновение, которое они осознают? Как эта идея помогает нам увидеть, что для каждого отдельного человека Второе пришествие Христа всегда очень близко?

++++++++++++++++++++++






































8 сентября – 14 сентября
Под стражей и в муках













































++++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.14.

Дополнительные стихи
Иоан.12:4-6; Рим.8:28; Исх.24:8; Иер.31:31-34; Зах.13:7.

Памятный стих
«И говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк.14:36).

Главы 14-16 Евангелия от Марка известны как «повествование о страстях Христовых», Страстное Евангелие (от славянского слова «страсти» страдания), потому что они описывают страдания, смерть и воскресение Иисуса. Как отмечается в уроке 9, последние шесть глав Евангелия от Марка охватывают всего около одной недели. Большинство событий в Марк.14-16 происходят в четверг и пятницу этой Страстной недели. Смерть Иисуса произойдет в пятницу, а Его воскресение в воскресенье.

Урок этой недели сосредоточен на Марк.14, начиная с рамочной конструкции, которая связывает два противоположных действия в отношении Иисуса. После этого будет Тайная вечеря, за которой следует Его борение в Гефсимании. Там Иисуса берут под стражу и ведут к религиозным руководителям на суд. Сцена суда связана с отречением Петра от Иисуса и составляет шестое и последнее из рамочных повествований у Марка. И снова происходят два противоположных действия, но удивительным образом они подтверждают одну и ту же истину.

На протяжении всего повествования два параллельных сюжета разворачиваются одновременно. В своем кратком стиле Марк представляет читателю эти противоположные сюжеты, одновременно раскрывая победу Иисуса.

Воскресенье. Незабываемое
Прочитайте Марк.14:1-11. Выделите две истории, которые переплетаются в этом отрывке. Как эти два сюжета дополняют друг друга?

Марк отмечает, что до Пасхи осталось два дня. Эта встреча происходила, вероятно, вечером во вторник или среду. У религиозных руководителей есть замысел и сроки. Им всего лишь нужно средство, чтобы достичь своей цели. И оно появится с неожиданной стороны. Этот отрывок пятая рамочная конструкция у Марка. История о заговоре против Иисуса связана с историей о женщине, которая помазала голову Иисуса драгоценными благовониями. Два параллельных действующих лица совершают нечто противоположное, используя иронию.

Марк не раскрывает, кем была эта женщина. Ее щедрый дар Иисусу противоположен вероломству Иуды, предающего своего Господа. Ее имя не упоминается; Иуда назван одним из двенадцати учеников. Стоимость ее дара указана; цена, которую Иуда берет за предательство, пока всего лишь обещание денег.

Не приводится никакой конкретной причины, почему она это делает, но гости на ужине потрясены ее щедростью она изливает на Иисуса благовония стоимостью, равной почти годовому заработку. И тут Иисус встает на ее сторону и говорит, что все, что она сделала, будет проповедано вместе с Евангелием по всему миру в память о ней. Это незабываемое действие. Действительно, все четыре Евангелия в той или иной форме рассказывают эту историю, вероятно, благодаря словам Иисуса, которыми увековечена память о ее поступке.

Предательство Иуды тоже не предано забвению. Марк подразумевает, что его мотивом была жадность. Иоанн говорит об этом прямо (см. Иоан.12:4-6).

В Евангелии от Марка обыгрывается слово «добро», чтобы показать, что в этих историях задействованы два разных мотива или сюжета. Иисус называет поступок женщины «добрым/прекрасным делом» в Марк.14:6. Он говорит, что вы всегда можете «благотворить», делать «доброе» для бедных (см. Марк.14:7), а в Марк.14:9 Он называет ее поступок частью «Доброй вести / Евангелия». В Марк.14:11 Иуда ищет «удобного случая» (ИПБ) или возможности, чтобы предать Иисуса. Эта игра слов предполагает, что заговор с целью убить Мессию на самом деле станет частью евангельской истории, поскольку он приведет к осуществлению воли Бога, отдавшего Своего Сына ради спасения человечества.

Как Рим.8:28 помогает объяснить Марк.14:1-11?

Понедельник. Тайная вечеря
Прочитайте Марк.14:22-31. Как вы считаете, почему служению Вечери Господней придается важное значение в жизни церкви?

Что лично для вас особенного в богослужении Вечери?

В Марк.14:12 отмечено, что был первый день Праздника опресноков. В этот день приносили в жертву пасхального агнца. Ужин, устроенный Иисусом, состоялся в четверг вечером.

На Тайной вечере Иисус установил новое памятное служение. Оно стало переходом от иудейского празднования иудейской Пасхи к обряду Вечери Господней. Это служение напрямую связано с исходом Израиля из Египта и становлением Божьего народа при завете на Синае. При заключении завета в Исх. 24:8 Моисей окропляет людей кровью жертв и говорит: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Поразительно, что для Вечери, которую здесь учреждает Иисус, не был заклан агнец, как на пасхальной трапезе. Это связано с тем, что Иисус и есть истинный Агнец Божий (ср. с Иоан.1:29). Хлеб, который используется на Вечере, представляет Его тело. Новый завет (ср. с Иер.31:31-34) запечатлен кровью Иисуса, чаша становится символом этого. Он говорит: «Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Марк.14:24).

После этого Иисус предсказывает, что все Его ученики оставят Его. Он цитирует Зах.13:7, где говорится о мече, поражающем пастыря, и о том, что овцы рассеиваются. Иисус пастырь, а Его ученики — овцы. Это суровая и печальная весть. Но Иисус прибавляет к этому слово надежды, повторяя предсказание о Своем воскресении. И добавляет, что раньше учеников окажется в Галилее. На это предсказание ссылается молодой человек у гроба Иисуса в Марк.16:7, и поэтому здесь оно значимо.

Все это слишком тяжело принять ученикам, особенно Петру, который утверждает, что все остальные могут отпасть, но только не он. Тут Иисус предсказывает, что Петр трижды отречется от Него, прежде чем дважды пропоет петух. Это предсказание сыграет решающую роль в сцене суда над Иисусом и отречения Петра, поэтому оно значимо и здесь.

Чему учат нас случаи наших обещаний Богу: что мы сделаем что-то, но не сделали, или мы обещали не сделать, но все равно сделали?

Вторник. Гефсимания
Прочитайте Марк.14:32-42. Как вы считаете, почему Иисус молил Отца, чтобы чаша миновала Его?

Означают ли слова молитвы Иисуса, что Он не хотел того, чего хотел Отец?

Покинув Иерусалим, где они вкушали пасхальную трапезу, Иисус и Его ученики прошли через долину Кедрон в сад на склонах Елеонской горы. Название Гефсимания означает «маслобойня», что предполагало, что поблизости находился пресс для выжимания оливкового масла. Точное местоположение сада неизвестно, потому что римляне вырубили все деревья на Елеонской горе во время осады в 70 году по Р.Х.

Когда Иисус входит в сад, Он оставляет Своих учеников недалеко от входа и идет дальше с Петром, Иаковом и Иоанном. Но затем Он оставляет и этих троих и идет дальше один. Это расстояние предполагает, что Иисус становится все более одиноким, когда оказывается лицом к лицу со Своими предстоящими страданиями.

Иисус молится о том, чтобы чаша страданий миновала, но только если на это есть воля Божья (см. Марк.14:36). Он использует арамейское слово Абба, которое Марк переводит как «Отче». Это слово не означает «папочка», как предполагают некоторые. Дети обращались к своему отцу словом аби (см. Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, Anchor Bible Reference Library [New York: Doubleday, 1994], vol. 1, рр. 172, 173). Однако использование слова «Авва», «Отец», действительно указывает на тесную семейную связь.

О чем молится Иисус, так это об избавлении от чаши страданий. Но Он подчиняется воле Божьей (сравните с молитвой Господней, Матф.6:10). На протяжении всего повествования о страстях Господних очевидно, что Отец отвечает Иисусу «нет». Он не пронесет мимо чашу страданий, потому что через них миру будет предложено спасение.

Как хорошо, когда мы, сталкиваясь с трудностями, имеем рядом друзей, которые готовы нас поддержать! В Филип.4:13 Павел говорит о том, что все может в укрепляющем его Иисусе. Многие забывают Флп. 4:14, где апостол начинает со слова «впрочем». Там написано: «Впрочем, вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби». Это то, чего желал Иисус в Гефсимании. Трижды Он приходил, ища утешения у Своих учеников. Трижды они оказывались спящими. В конце Он будит их, чтобы они пошли с Ним навстречу испытанию. Он готов к нему, а они нет.

Среда. Оставить все, убегая от Иисуса
Прочитайте отрывок Марк.14:43-52. Каким был отклик Иуды и других учеников на задержание их Господа?

Как вы готовитесь к тому, чтобы в момент испытаний не отречься от Христа?

Сложно поверить в то, что один из ближайших соработников Иисуса предал Его врагам. Евангелия не вдаются в подробности того, чем руководствовался Иуда. Но Эллен Уайт пишет: «По натуре Иуда был очень сребролюбивым человеком, но все же не настолько низким, чтобы сделать подобное. Однако он поощрял в себе злой дух жадности до тех пор, пока она не стала основным мотивом его жизни. Любовь к деньгам победила в нем любовь ко Христу. Сделавшись рабом одного порока, он отдался сатане и стал способен на любой грех» (Желание веков. с. 716).

Предательство само по себе вызывает неприятие у всех, даже у тех, кто использует предателей (ср. с Матф.27:3-7). Но поступок Иуды является особенно гнусным, потому что он стремится скрыть свое предательство под маской дружбы. Он дает толпе указание, что человека, которого он поцелует, нужно взять под стражу. Похоже, что Иуда хотел скрыть свое вероломство от Иисуса и других учеников.

Когда толпа берет под стражу Иисуса, начинается хаос. Кто-то выхватывает меч (в Иоан.18:10-11 говорится, что это был Петр) и отсекает ухо слуге первосвященника. Иисус обращается к толпе, порицая людей за то, что они тайно сделали то, что боялись делать открыто, когда Он учил в храме. Но Иисус заканчивает ссылкой на исполнение Писаний. Это еще один знак того двойственного сюжета, который проходит через повествование о страстях Господних: воля Божья приближается к своему исполнению, в то время как воля человеческая приближается к тому, чтобы погубить Мессию.

Все ученики убегают, включая Петра, который, тем не менее, появится снова, следуя за Иисусом на расстоянии. В итоге он отрекается от Него. Интересно, что только у Марка говорится о молодом человеке, последовавшем за Иисусом (см. Марк.14:51-52). Некоторые исследователи Нового Завета, предполагают, что это был сам Марк. Но это невозможно доказать. Примечательно то, что он убегает голым. Молодой человек, вместо того чтобы оставить все, чтобы «последовать» за Иисусом, оставляет все, чтобы «убежать» подальше от Иисуса.

Подумайте о том, что рабство у всего лишь одного порока побудило Иуду сделать то, что он сделал. Что это говорит нам о том, как важно ненавидеть грех и побеждать Его с помощью Божьей благодати?

Четверг. Кто Ты?
Прочитайте Марк.14:60-72. Сравните поведение Иисуса и Петра. Какие уроки вы извлекли из этой истории?

В Марк.14:53-59 описано, как Иисуса привели в синедрион и как проходила первая часть судебного процесса. Снова и снова руководители пытаются обосновать свои обвинения против Иисуса. Автор Евангелия отмечает, что свидетельство было ложным и свидетели не могли прийти к согласию.

Наконец первосвященник встает и обращается непосредственно к Иисусу. Сначала Иисус не отвечает. Но затем первосвященник требует поклясться перед Богом (см. Матф.26:63) и задает прямой вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» Иисус откровенно и открыто признает, что это так, а затем ссылается на Дан.7:13-14, где сказано о Сыне Человеческом, сидящем одесную Бога и грядущем с облаками небесными. Для первосвященника это уже слишком. Он раздирает свои одежды и призывает осудить Иисуса, что собравшиеся немедленно делают. Толпа начинает стыдить Иисуса, плевать Ему в лицо, закрывать лицо и бить по нему, призывая Его пророчествовать.

В то время как Иисус внутри судилища подвергается допросу и дает верное свидетельство, Петр снаружи дает ложное свидетельство. Это шестое и последнее рамочное повествование в Евангелии от Марка, и в нем особенно заметна ирония два параллельных действующих лица, Иисус и Петр, совершают противоположные действия. Иисус дает верное свидетельство, Петр ложное. Трижды к Петру пристают с вопросами, и каждый раз он отрицает свою связь с Иисусом, при этом даже клянется.

Именно в этот момент петух поет во второй раз, и Петр внезапно вспоминает предсказание Иисуса о том, что он трижды отречется от своего Господа в эту ночь. Петр не выдерживает и плачет. Вот поразительная ирония: Иисусу завязывают глаза, бьют его и приказывают: «прореки». Так глумящиеся над Ним хотели высмеять Его, поскольку Он не мог видеть, кто Его ударил. В тот же самый момент, когда они это делают, Петр отрекается от Иисуса, исполняя одно из Его пророчеств. Следовательно, отрицая Иисуса, Петр показывает, что Иисус и есть Мессия.

Какие слова надежды вы бы дали тому, кто, хотя и хочет следовать за Иисусом, иногда терпит в этом поражение? Есть ли среди нас кто-то, кто не оказывался на месте Петра?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков, главы «Перед Анной и судом Каиафы» и «Иуда», с. 698-722.

«В то время как позорные клятвы были еще на устах Петра и резкий крик петуха еще звенел в его ушах, Спаситель отвернулся от озлобленных судей и пристально посмотрел на Своего бедного ученика. В это самое мгновение Петр поднял глаза на своего Учителя. На кротком лице он прочитал глубокое сожаление и печаль, но гнева на нем не было.

Когда Петр увидел это бледное, измученное страданиями лицо, эти трепещущие уста, этот все понимающий и всепрощающий взгляд, словно стрела пронзила его сердце. Его совесть пробудилась, прошлое всплыло в памяти. Петр вспомнил, как всего лишь несколько часов назад он клялся, что пойдет за Господом в темницу и на смерть. Он вспомнил свою печаль, когда Спаситель в верхней горнице говорил о том, что Петр отречется от Него трижды в эту ночь. Только что Петр заявил во всеуслышание, что не знает Иисуса, теперь он с горечью понял, насколько хорошо Господь знает его, насколько проницательно видит Он все движения сердца, неверность которого, как оказалось, была неизвестна даже самому Петру» (Желание веков. с. 712, 713).

Вопросы для обсуждения
Каким образом, просто читая то, что Иисус предсказал в Марк.14:9, мы видим, что на самом деле исполняется другое предсказание Иисуса крайне маловероятное предсказание, учитывая обстоятельства, при которых оно было произнесено?

Сравните и противопоставьте Иуду и Петра. В чем они похожи и в чем разница в их действиях в повествовании о страстях Христовых?

Обсудите значение Вечери Господней. Как мы можем сделать ее более осмысленной в нашей церкви и вовлечь больше членов церкви в ее празднование?

Обсудите тот факт, что Бог ответил «нет» на молитву Иисуса в Гефсимании. Что означает, когда Бог говорит нам «нет»?

Хотя Петр сильно огорчил Иисуса своими отречениями, Иисус не отверг его. Какую надежду вы можете извлечь для себя из этой истории?

+++++++++++++++++++++++++





































15 сентября – 21 сентября
В муках и на кресте







































+++++++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.15.

Дополнительные стихи
Лук.13:1; Пс.21:19; Иоан.20:24-29; Иоан.1:1-3; Дан.9:24-27.

Памятный стих
«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элой! Элой! ламма савахфани? что значит: Боже мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?"» (Марк.15:34).

Марк.15 это центр повествования о страстях Господних. В ней представлен суд над Иисусом, вынесение приговора, издевательства, распятие, а затем Его смерть и погребение. События в этой главе представлены с яркими и ясными подробностями, вероятно, потому, что автор позволил фактам говорить самим за себя.

На протяжении всей этой главы важную роль играет ирония. Поэтому полезно дать определение того, что такое ирония.

Ирония часто содержит три составляющие: 1) два (или более) значения, 2) эти два значения противопоставляются друг другу и 3) ирония скрыта от некоторых действующих лиц: они не осознают, что происходит, и не знают, что им придется пострадать от последствий своих действий.

От вопроса Пилата: «Ты Царь Иудейский?» и до насмешек солдат, надписи над крестом и насмешек религиозных руководителей: «Других спасал, а Себя не может спасти», и до неожиданного появления Иосифа из Аримафеи, эта глава наполнена драматической иронией, которая, тем не менее, раскрывает важные истины о смерти Иисуса и о ее значении.

Воскресенье. «Ты Царь Иудейский?»
Прочитайте Марк.15:1-15. В чем, согласно библейскому тексту, состоит неправота каждой из действующих групп?

Первосвященников

Народа

Пилата

Понтий Пилат был правителем Иудеи в 26-36 гг. по Р.Х. Он не был добрым правителем, и некоторые его действия вызывали ужас у жителей страны (ср. с Лук.13:1). Иудейский суд над Иисусом закончился смертным приговором за богохульство. Но, находясь под римской властью, иудеи не имели права казнить людей, поэтому они привели Иисуса для осуждения к Пилату.

Хотя обвинение, выдвинутое против Иисуса перед Пилатом, не упоминается, но суть обвинения можно установить, основываясь на кратком вопросе, который Пилат задает Иисусу: «Ты Царь Иудейский?» (Марк.15:2). Во времена Ветхого Завета Израиль помазывал своих царей; таким образом, нетрудно понять, как слово «Мессия» («Помазанник») можно было исказить таким образом, будто это требование уважения как к царю и, следовательно, конкуренция с императором. Таким образом, обвинение, предъявленное перед синедрионом, было «богохульство», в то время как обвинение, с которым предстали перед правителем, это «подстрекательство к мятежу», что наказывается смертной казнью.

Драматизм в том, что Иисус является одновременно Мессией и Царем Иудейским. Его осуждение за богохульство и подстрекательство к мятежу было ошибкой; вместо этого Ему следовало бы оказывать почтение и поклоняться. Тем не менее, Иисус по-прежнему действует царственно. Он отвечает Пилату уклончиво («ты говоришь» Марк.15:2). Он не отрицает этого титула, но и не подтверждает его. Этот ответ может указывать на то, что Он — Царь, но иного рода (ср. с Иоан.18:33-38).

В повествовании Марк.15:6 упоминается обычай освобождать одного заключенного во время Пасхи. В Марк.15:9 Пилат спрашивает, хотят ли осуждающие Иисуса, чтобы он освободил «Царя Иудейского». Возможно, в словах Пилата была ирония, которая на самом деле играет против него.

Марк.15:9-10 это столкновение понимания и непонимания. Пилат понимает, что религиозные руководители предали Иисуса из-за зависти, но он не понимает, что, спрашивая толпу, он играет на руку религиозным руководителям. Они возбуждают толпу и призывают к распятию Иисуса. Пилат не ожидал такого. Распятие было ужасной казнью, особенно для Того, Кого он считал невиновным. В этом и заключена злая ирония: правитель-язычник хочет освободить Мессию, в то время как религиозные руководители хотят, чтобы Его распяли.

Что может удержать вас от следования за толпой, когда на вас оказывают давление?

Понедельник. «Радуйся, Царь Иудейский!»
Прочитайте Марк.15:15–20. Как поступили воины по отношению к Иисусу?

Римляне жестоко избивали тех, кого готовили к казни. С осужденного срывали одежду, привязывали к столбу, а затем хлестали кожаными плетками, на концах которых были закреплены острые кости, осколки стекла, камни и гвозди.

После того, как Иисуса избили, воины, которым было поручено Его казнить, продолжили Его унижать, облачив Его в багряницу (красный плащ из плотной ткани), возложив Ему на голову терновый венец и высмеивая Его как царя иудейского. Группа воинов названа «полком», обычно десятая часть легиона, 600 человек, но в данном случае это может быть просто группа от 200 человек.

Ирония в этой сцене очевидна читателю, потому что Иисус действительно Царь, и насмешливые слова воинов провозглашают эту истину. Действия воинов были пародией на то, как воины обычно приветствовали римского императора словами: «Радуйся, кесарь, император!» (Это обычное приветствие, которое может быть переведено, как «Приветствуем!» или «Да здравствует».) Таким образом, здесь происходит неявное сравнение с императором.

Воины издеваются над Иисусом: бьют Его по голове тростью, плюют на Него и становятся на колени в знак якобы почтения. Все три действия выражены в греческом языке имперфектом. В данном контексте это время передает идею повторяющегося действия. Таким образом, они продолжали бить Его, продолжали плевать на Него и продолжали преклонять колени в ложном почтении перед Ним. Иисус принимает все это молча, никак не отвечая.

Обычным во время римской казни через распятие было то, что осужденный обнаженным сам нес крест к месту казни. Смысл этого действия заключался в том, чтобы полностью унизить и опозорить человека перед собравшимися.

Но иудеи испытывали отвращение к публичной наготе. В Марк.15:20 отмечается, что с Него сняли багряницу и снова надели на Него Его одежду. Таким образом, это выглядит как уступка, которую римляне сделали иудеям в то время и в том месте.

Подумайте об этой иронии: они кланяются и воздают «почтение» Иисусу как Царю, и все это в насмешливом тоне, хотя Иисус действительно Царь, и не только иудеев, но и их Царь.

Те, кто издевался над Иисусом, не ведали, что творили. Почему их невежество не оправдает их в Судный день?

Вторник. Распятие
Прочитайте Марк.15:21-38. Какая ужасная и болезненная картина проявляется в этих стихах?

На этом этапе повествования Иисус молчаливая жертва, находящаяся во власти людей, которые стремятся Его умертвить. На протяжении всего Евангелия, вплоть до того, как Его схватили, Он управлял происходящими событиями. Теперь Он подчиняется происходящему. Хотя Иисус и был физически крепким, побои, которым Он подвергался, недостаток еды и сна измотали Его до такой степени, что Он не мог нести Свой крест, поэтому его понес незнакомец.

На Голгофе воины сняли с Него одежду. Они бросили жребий, чтобы решить, кому из них она будет принадлежать (ср. с Пс.21:19). При распятии жертва не теряла много крови. Гвозди, которыми человека прибивали ко кресту (ср. с Иоан.20:24-29), вероятно, вбивались в запястья, а не в ладони, где нет больших кровеносных сосудов. (Как на иврите, так и на греческом языке слово «рука» может относиться как к руке, так и к предплечью.) Сама ладонь по своему строению не может выдержать вес тела. Через центр предплечья проходит срединный нерв. Вероятно, рядом с ним и проходили гвозди, что вызывало мучительную боль в руке. Дышать было трудно. Чтобы облегчить дыхание, распятым приходилось опираться на прибитые гвоздями ноги и сгибать руки, что снова вызывало мучительную боль. Одной из причин смерти становилась асфиксия (кислородное голодание организма).

Иисус подвергся немыслимым насмешкам и издевательствам во время Своего распятия. В Евангелии от Марка есть мотив откровения/тайны, когда Иисус обычно призывал к молчанию о том, кто Он такой. Следовательно, христологические титулы, такие как «Господь», «Сын Божий», «Христос», появляются в повествовании не часто.

Но на Голгофе все меняется. Уже невозможно скрыть, кто Он. Ирония в том, что именно религиозные руководители используют эти титулы в насмешку над Иисусом. Какое осуждение эти люди навлекают на себя! Примечательно одно из их насмешливых заявлений. В Марк.15:31 сказано: «Других спасал, а Себя не может спасти». Чтобы подчеркнуть Его беспомощность на кресте, они указывают, что Он ведь помогал другим (греческий глагол может означать «спасать», «исцелять», «избавлять»). Таким образом, по иронии судьбы, они признают, что Он Спаситель. Ирония продолжается и дальше: причина, по которой Он не мог или не хотел спасти Себя, заключалась в том, что на кресте Он спасал других.

Прочитайте Иоан.1:1-3, а затем подумайте, что этот отрывок говорит нам об Иисусе, Которого распинают. Как нам наиболее полно осознать, что означает для нас смерть Христа?

Среда. Оставленный Богом
Прочитайте Марк.15:33–41. Каков смысл вопля Иисуса к Отцу на кресте? Что значит, что Отец «оставил» Сына?

Евангелие от Марка представляет Голгофу мрачным местом как физически, так и духовно. Сверхъестественная тьма окутала Голгофу в ту пятницу. «В полдень настала тьма по всей земле, и так продолжалось до трех часов пополудни» (Марк.15:33; ИПБ).

Слова Иисуса на кресте называются «воплем отвержения», когда Он молится, взывая к Богу, спрашивая, почему Он Его оставил. Иисус цитирует Пс. 21:2. Другие ссылки на тот же псалом встречаются в Марк.15:24,29, что является указанием на то, что в смерти Иисуса исполняется Писание. Даже в злых замыслах людей исполняется воля Божья.

Слова Иисуса, произнесенные с креста, передаются на арамейском языке вместе с переводом. Слова «Боже мой! Боже Мой!» Элой, Элой в этом стихе (транслитерация арамейского Элахӣ). Было легко ослышаться (что и делают некоторые свидетели): казалось, Иисус зовет Илию (Элийаху, что означает «Мой Бог Яхве»).

В этом отрывке поражает параллель, которая проводится здесь с крещением Иисуса (Марк.1:9-11).

Крещение:Марк.1:9-11 Крест:Марк.15:34-39
Иоанн крестит Иисуса Крещение Иисуса (ср. с Марк.10:38)
Иоанн (представляющий Илию; см. Марк.9:1-13) Зов к Илии
Разверзлись небеса Разверзлась завеса
Дух (пнэума) Иисус испускает дух (экпнэо)
Глас Божий: «Сын Мой возлюбленный» Сотник говорит: «Сын Божий»
Эти параллели предполагают, что, поскольку крещение Иисуса в Марк.1 является началом Его служения, как предсказано в Дан.9:24-27, то происходящее в Марк.15 на кресте является кульминацией или целью Его служения, поскольку Он умирает за искупление многих (см. Марк.10:45). Смерть Иисуса на кресте также является исполнением части пророчества Дан.9:24-27. Разрыв завесы храма (см. Марк.15:38) указывает на завершение системы жертвоприношений, когда образ встречается с прообразом и начинается новый этап истории спасения.

Божьи цели осуществились вопреки злым замыслам людей. Как эта мысль помогает нам понять, что независимо от происходящего вокруг нас нам стоить доверять Богу и знать, что Его благость в итоге восторжествует?

Четверг. Погребение
Прочитайте Марк.15:42-47. Как вы можете описать поступок Иосифа из Аримафей?

В этом отрывке в первый и последний раз в Евангелии от Марка появляется Иосиф из Аримафеи. Он был уважаемым членом синедриона, одним из так называемой «городской элиты». Будучи богатым и уважаемым человеком, он был вхож к правителю, чем объясняется, как он посмел подойти к Пилату и попросить тела Иисуса. Трогательная деталь: один из членов синедриона проявил такой интерес к погребению Иисуса. Подумайте, где в это время были ученики Иисуса?

Одна историческая деталь подтверждает смерть Иисуса. В Марк.15:43 рассказывается, что Иосиф просил о теле Иисуса. Но Пилат удивился, узнав, что Иисус уже умер (см. Марк.15:44). Поэтому он вызвал сотника, ответственного за распятие, чтобы подтвердить смерть Иисуса. Сотник ответил утвердительно.

Причина, по которой это важно, заключается в более позднем утверждении некоторых, что Иисус не умер на кресте, а потерял сознание. Показания сотника, Данные римскому правителю, прямо опровергают это утверждение. В конце концов, кто-кто, а римляне знали, как казнить преступников.

Иосиф принес льняную плащаницу, чтобы завернуть тело Иисуса, затем Его тело положили в гробницу, высеченную в скале. Эта гробница была достаточно большой, чтобы в нее можно было войти (см. Марк.16:5). Кроме Иосифа автор Евангелия отмечает двух женщин, которые видели это место, Марию Магдалину и Марию, мать Иосии. Эти двое вместе с Саломией издалека наблюдали за распятием; все трое пойдут ко гробу в воскресенье утром, чтобы, по их мнению, завершить умащение Иисуса (см. Марк.16:1).

Почему упоминаются эти три женщины? Они станут свидетелями пустой гробницы в Марк.16, то есть станут важными свидетелями воскресения Иисуса.

Подумайте о том, что после смерти Иисуса ученики находятся неизвестно где, в то время как член синедриона, того самого органа, который осудил Иисуса, организует Его погребение. Как мы можем быть уверены, что в решающий момент не оставим Иисуса?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «На суде Пилата», «Голгофа» и «Совершилось», с. 723-764.

«Пилат пытался освободить Иисуса, но видел, что не в силах сделать это и одновременно сохранить свое почетное положение. Для того чтобы не потерять мирскую власть, он решил пожертвовать жизнью невинного Человека. Сколько людей, подобно Пилату, жертвуют принципами, чтобы избежать потерь или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие другой. Путь, который избрал Пилат, оказался для него роковым, и всякий, кто идет на компромисс со злом, будет увлечен в густой, непроницаемый мрак вины» (Желание веков. с. 738).

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого великого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце скорбью, которую никогда не понять людям. Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли» (Там же. с. 753).

Вопросы для обсуждения
Обратите внимание, что для Эллен Уайт (и в Библии; смотрите, напр., Ис.53) богословие заместительной жертвы занимало центральное место. Почему любое богословие, которое каким-либо образом преуменьшает замещение и смерть Христа вместо нас, который Сам понес наказание за наши грехи, является ложным богословием?

Кто или что в сегодняшнем мире является этим «Вараввой», которого предпочитают Иисусу?

Что история Иосифа из Аримафеи должна нам сказать о суждении по внешним признакам?

Перечитайте Дан.9:24-27. Почему вам следует быть готовыми преподать библейский урок по этому отрывку всякому, кто попросит? Можете ли вы это сделать?

++++++++++














































22 сентября – 28 сентября
Христос воскрес!

































++++++++++++++

Библейские отрывки для исследования
Марк.15:42-47; Марк.16.

Дополнительные стихи
Кол. 2:10-12; 1Кор.15:1-8; Дан.9:24-27; Иоан.20:11–18.

Памятный стих
«Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Марк.16:6).

Распятие Иисуса обрушило все надежды и веру Его учеников. Для них это были самые мрачные дни, потому что они не только пережили смерть своего Учителя, но также боялись и за свою жизнь (Иоан.20:19).

В Марк.16, последней главе Евангелия, мы посмотрим на то, что произошло после Его смерти.

Прежде всего мы рассмотрим время воскресения Иисуса и почему женщины пришли ко гробу в то воскресное утро. Адвентисты не уделяют этому должное внимание из-за того, что воскресение неправильно используют для поддержки святости воскресного дня. Поэтому мы обратим внимание на то, как мы можем радоваться воскресению, исследуя материал воскресного дня.

Во-вторых, в уроке приводится объяснение первых стихов Марк.16; они связываются с темой, которая проходит через всю книгу. Мы рассмотрим это толкование в материалах понедельника и вторника.

В-третьих, завершая неделю, в среду и в четверг мы изучим остальную часть Марк.16 и рассмотрим миссию, которую она ставит перед нами. Это исследование завершится призывом к читателям Евангелия от Марка нести Благую весть по всему миру.

Воскресенье. Радость воскресения
Прочитайте Марк.16:1-6. Передайте хронологию событий, происшедших с Иисусом в те три великих дня:

Пятница:

Суббота:

Воскресенье:

Все авторы Евангелий единодушны в том, что Иисус умер в день, называемый «днем приготовления» (Матф.27:62; Марк.15:42; Лук.23:54; Иоан.19:14,31,42). Большинство комментаторов Библии понимают это как ссылку на день, длящийся с заката четверга до заката пятницы. Иисус умер поздно вечером в пятницу, а затем до захода солнца был спешно погребен.

В субботу Господь покоился в могиле, и все ученики Иисуса тоже отдыхали. «И в субботу остались в покое по заповеди» (Лук.23:56) это довольно странное действие, если бы на самом деле Иисус приуменьшил, по крайней мере в их сознании, обязанность соблюдать четвертую заповедь.

В субботу вечером женщины купили умащения, а в воскресенье утром отправились ко гробу, желая завершить обычный процесс погребения. Конечно, Иисуса там не было!

Уже во II веке христиане увидели смысл в том факте, что Иисус восстал из мертвых в первый день недели, воскресенье. Это стало основой святости воскресного дня. Но учит ли этому Новый Завет?

Прочитайте Кол.2:10-12. Что является новозаветным символом воскресения Христа (см. также Рим.6:4)?

В Библии ни слова нет о святости воскресного дня как о памятнике воскресения. Этим памятником является крещение. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4).

Невзирая на ложное богословие поклонения в воскресный день, мы, адвентисты, должны радоваться тому, что Иисус воскрес в воскресное утро. Своей смертью и воскресением Иисус одержал победу над смертью, и в Его воскресении мы черпаем свою уверенность. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Петр.1:3). Посмотрите на уверенность Павла и Петра в воскресении Иисуса. Как мы тоже можем иметь ту же самую уверенность?

Понедельник. Камень отвален
Прочитайте 1Кор.15:1-8. Какова последовательность событий воскресения, которую приводит апостол Павел?

История о воскресении появляется во всех Евангелиях. Каждый автор Евангелия представляет эту историю с разной перспективы, но все они содержат общие элементы, которые появляются также в 1Кор.15:1–8.

Четыре идеи появляются снова и снова умер, погребен, воскрес, Его видели. В Марк.15 умер и погребен. В Марк.16 воскрес и Его видели, но со своими особенностями. Так, в Марк.16:7 говорится о встрече в Галилее, там ученики Его увидят (см. Иоан.21).

На чем основана ваша личная вера в то, что Христос воскрес?

Есть люди, которые скептически относятся к факту воскресения Иисуса. Но доказательства Его воскресения существенны и согласуются с доводами разума.

Для начала достаточно лишь верить в то, что Бог Творец (см. Быт.1 и 2), и тогда чудо воскресения согласуется с разумом. Бог, сотворивший Вселенную, а затем и жизнь на земле, безусловно, имел силу воскресить Иисуса, если Он так решил. Существование Бога не делает воскресение Иисуса неизбежным, но лишь обоснованным с точки зрения разума.

Затем, гробница явно была пустой. Даже историки-атеисты признают этот факт. Если бы это было не так, утверждение о Его воскресении было бы несостоятельным с самого начала, потому что наличие в ней Его тела разрушило бы любые заявления о том, что Он воскрес.

Кроме того, объяснение, что Его ученики украли тело, несостоятельно. Ученики явно не смогли бы пройти Мимо стражи. И даже если бы они сделали это и заполучили тело, то почему учеников не взяли под стражу за эту кражу? Ответ заключается в том, что религиозные руководители знали, что ученики этого не делали.

К тому же многие люди заявляли, что видели воскресшего Христа. Многие, включая учеников, сначала в это не поверили. А один некогда заклятый враг христиан, Павел, не только утверждает, что видел воскресшего Господа, но и то, что этот опыт полностью изменил его жизнь, при этом невероятно быстро.

Наконец (хотя существуют и другие причины), как можно объяснить возникновение христианской церкви, основанной людьми, которые утверждали, что видели воскресшего Господа? Почему эти люди были готовы умереть за то, что, как они бы знали, было ложью? Их последовательное свидетельство как сразу после Его смерти (см. Деян.3:15), так и годы спустя (см. 1Петр.1:3) является убедительным доказательством Его воскресения.

Что бы вы ответили на вопрос: какие у вас есть подтверждения воскресения Христова?

Вторник. Женщины у гроба
«Женщины, которые стояли у подножия креста, бодрствовали в ожидании окончания святых часов субботнего дня. В первый день недели рано утром они отправились ко гробу, взяв с собой драгоценное миро, чтобы умастить тело Спасителя. Они и не помышляли о том, что Он воскреснет из мертвых. Солнце их надежды зашло, и ночь воцарилась в их сердцах. По дороге к гробнице они вспоминали дела милосердия, которые творил Христос, и слова, которыми Он всегда их утешал. Но они не припомнили Его слов: „Я увижу вас опять" (Иоан.16:22)» (Уайт Э. Желание веков. с. 788).

Прочитайте Марк.16:1–8. Почему, на ваш взгляд, первой эмоцией женщин, пришедших к могиле, был ужас (ст. 5-6,8)?

С самого начала Евангелия читатель знает, что Иисус это Мессия. Но в самом тексте первым человеком, не одержимым бесами, который провозглашает Его Мессией, является Петр (см. Марк.8:29). И это исповедание происходит только в середине книги!

На протяжении всего Евангелия от Марка Иисус просит людей не говорить о том, Кто Он, и не разглашать об исцелении, которое Он совершил для них. В Марк.1:44 Он говорит прокаженному никому не рассказывать о своем исцелении. В Марк.5:43 Он велит Иаиру и его жене никому не рассказывать о воскрешении их дочери. В Марк.7:36 Он повелевает группе людей не рассказывать о том, что Он исцелил глухонемого. И затем Он велит Своим ученикам не говорить людям, что Он Мессия (см. Марк.8:30, а также Марк.9:9). Без сомнения, главная причина, по которой Иисус велел им молчать, заключалась в том, чтобы у Него было время завершить Его служение согласно временным пророчествам Дан.9:24-27.

Итак, в этой сцене, даже после того, как женщинам сказали о воскресении Иисуса, они в испуге и изумлении убежали от гроба и, по крайней мере поначалу, тоже не говорили о случившемся.

Но их молчание длилось недолго. В конце Евангелия написано: «А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Марк.16:20).

Таким образом, мотив молчания об Иисусе, о том, Кто Он такой и что Он сделал, разрушается. Книга заканчивается тем, что они проповедуют «везде».

Почему мы не должны молчать об Иисусе и о том, что Он сделал? Кому вы можете рассказать сегодня об Иисусе и о спасительном замысле?

Среда. Явление Иисуса Марии и другим
Прочитайте Марк.16:9-20. О каких трех явлениях воскресшего Христа говорит Писание в этом отрывке?

Почти все в Марк.16:9-20 имеет параллели с другими отрывками Нового Завета Мария Магдалина у гробницы видит Иисуса (см. Матф.28:1,9-10; Иоан.20:11-18; ср. с Лук.8:2); двое человек видят Его в сельской местности (см. Лук.24:13–35); одиннадцать посланы с Великим поручением (см. Матф.28:16-20; Лук.24:36-49; Иоан.20:19-23).

Первым человеком, увидевшим Иисуса живым, была Мария Магдалина (Иоан.20:11-18). Другие женщины тоже Его видели (Матф.28:8-10). Знаменательно, что первыми, кто увидел воскресшего Господа, были женщины. Поскольку женщины в древнем мире не имели высокого статуса, в том числе и как свидетели, то если бы эта история была придумана, в качестве первых свидетелей, с гораздо большей вероятностью, предстали бы мужчины. Но это не мужчины, не двенадцать учеников, а женщина. Она идет сообщить Благую весть ученикам, но, что неудивительно, они не верят ее свидетельству, вероятнее всего, потому, что оно казалось фантастическим, а также потому, что Мария была женщиной.

Защитники истории о воскресении Иисуса используют тот факт, что первыми, кто увидел Иисуса, были женщины, в качестве убедительного доказательства правдоподобия этой истории.

Конечно, если бы они выдумывали эту историю, зачем бы им было выставлять себя в таком неблагоприятном свете? Иисусу пришлось упрекнуть их в «жестокосердии». Евангельские повествования, начиная с момента Его взятия под стражу и заканчивая Его явлениями после воскресения, показывают учеников Иисуса не лестно: они бегут, отрекаются, не верят и так далее. Это не имеет смысла, если история была бы выдуманной.

Напротив, их более позднее смелое и непоколебимое возвещение о воскресшем Христе и надежде, которую это дает каждому, представляет собой убедительное доказательство правдивости их утверждений.

Как вы считаете, почему все, кому свидетели воскресшего Иисуса возвещают о живом Христе, вначале не верят (ст. 11,13-14)?

Первые слова Иисуса Своим ученикам записаны в Марк.16:14. Он упрекает их за их неверие и жестокосердие. Неверие не только характерно для нашего времени. Как мы уже увидели, первые ученики Иисуса испытывали трудности с верой (см. Матф.28:17; Иоан.20:24-29), а ведь они были рядом с Ним и видели Его чудеса.

Иисус, понимая их, различными способами показал им реальность Своего воскресения. Тогда их свидетельства в сочетании с доказательствами, которые изложены в материалах понедельника, образуют прочное основание для веры.

Как мы можем защититься от духовной ловушки сомнения и неверия? Почему мы должны ежедневно поддерживать связь с воскресшим Христом?

Четверг. «Идите по всему миру»
Прочитайте Марк.16:15,20. Какое поручение оставляет Иисус Своим последователям перед вознесением?

Иисус поручает Своим ученикам нести Евангелие миру. После этого Иисус говорит о результате их труда. В нем есть радость и печаль уверовавшие будут спасены, а неверующие осуждены.

Иисус также описывает знамения, которые будут сопровождать труд учеников, — изгнание бесов, говорение на новых языках, защита от причиненного вреда и исцеление больных. Некоторые люди ошибочно истолковали Марк.16:18 как призыв к христианам являть свою веру, беря в руки ядовитых змей. Этот стих не руководство к таким самонадеянным действиям. Иисус говорит о защите, которая даруется человеку, который совершает миссионерское служение, подобно Павлу (см. Деян.28:3-6).

Конечно, Библия не учит, что христиане будут всегда защищены. Иногда Бог считает нужным сотворить чудо для продвижения дела Евангелия. Но иногда христиане страдают за свое свидетельство. В этих обстоятельствах их верность и мужество свидетельствуют неверующим о реальности Бога.

После всего, что сделал Иисус после воскресения, Он «вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Марк.16:19). Иисус вознесся, чтобы сесть одесную Бога, на место наивысшей власти, ибо Иисус победил силы зла.

Обратите внимание на последний стих. Хотя они пошли «везде», проповедуя Евангелие, они шли не одни, а «при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Марк.16:20). Он был с ними тогда и обещает быть с нами сейчас, когда Мы продолжаем дело, начатое ими.

«Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). Какое утешение мы можем и должны почерпнуть в этом обетовании, когда и мы стремимся провозглашать «везде» Благую весть?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Желание веков» главы «Он воскрес» и «Идите и научите все народы», с. 818–828. «Для верующего Христос есть воскресение и жизнь. В нашем Спасителе жизнь, утраченная по причине греха, восстановлена, так как Он имеет жизнь в Самом Себе, чтобы оживлять всех, кого пожелает. Он наделен правом даровать бессмертие. Жизнь, которую Он отдал за человечество, Он принимает снова и дарит ее людям. "Я пришел для того, сказал он, чтоб имели жизнь и имели с избытком“; „Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам Ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную“; „Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Иоан.4:14; 6:54; 10:10).

Для верующего смерть ничего не значит. Христос говорит о ней как о кратком мгновении. „Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек“, „тот не вкусит смерти вовек“. Для христианина смерть — это сон, Мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь сокрыта со Христом в Боге“; „Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Иоан.8:51-52; Кол.3:4)» (Желание веков. с. 787).

Даже историки-атеисты, те, кто не может принять реальность воскресения, признают не только то, что Иисус был умерщвлен, но и то, что после Его смерти многие люди утверждали, что видели воскресшего Христа, и в результате положили начало тому, что стало христианской церковью. Некоторые, пытаясь объяснить, почему они это утверждали, говорили, что у Иисуса был брат-близнец или что у первых учеников были галлюцинации и они думали, что видели Иисуса. Другие говорили, что Иисус на самом деле никогда не умирал, а только потерял сознание, а затем, позже, пришел в себя. Один утверждает, что тело Иисуса забрали пришельцы. Чтобы ознакомиться со всеми этими «доказательствами» и с тем, что они несостоятельны, смотрите Clifford Goldstein, Risen: Finding Hope in the Empty Tomb (Pacific Press, 2021).

Вопросы для обсуждения
Была ли какая-то выгода для учеников в том, чтобы лгать о воскресении Иисуса? Судя по тому, что нам известно, они столкнулись только с ненавистью, отчуждением и преследованием за свою веру.

Какие доказательства воскресения Иисуса кажутся вам наиболее убедительными? Поделитесь своими доводами со своим классом.

Порассуждайте подробнее о надежде, которую дает нам воскресение Иисуса. Прочитайте 1Кор.15. Какое значение Павел придает воскресению Иисуса?

+++++++++++++




















































Введение
На персидском ковре, выставленном в одном из магазинов Тегерана, был искусно вышит пейзаж, дремучий лес Швейцарии: горы, водопад, бирюзовое озеро, поросшие лесом склоны холмов и бескрайнее голубое небо с облаками.

Посетители магазина могли долго разглядывать его детали: количество узелков в квадратном сантиметре, ткань, используемые красители — словом, все мелочи, которые вкупе и составляли этот ковер.

Но можно было сосредоточиться не на мелких деталях, а на захватывающих частностях, которые придавали ковру его неповторимый колорит: небо, отражающееся в озере; снег, покрывающий вершины гор; зеленый лес, оттененный темной зеленью мха. Эти составляющие сочетались один с другим, создавая искусную картину, являя великолепие этого безмятежного уголка в Альпах.

В этом квартале мы будем изучать другой мастерски созданный шедевр: это произведение — не картина, написанная кистью на холсте; не фотография в изящной рамке и не искусно сотканный ковер — это Слово Божье, великолепно представленное в Евангелии от Иоанна.

Слова обретают значение в своем контексте. Чтобы понять значение Священного Писания, его необходимо изучать в контексте: в его непосредственных предложениях, главах, разделах, а также в свете общей вести Библии; поскольку вся Библия вдохновлена Святым Духом, каждую ее часть следует изучать в контексте всей Библии.

Наша цель в этом квартале — понять весть Евангелия от Иоанна. Оно уникально среди других Евангелий тем, что в нем подчеркиваются личные беседы Иисуса с одним человеком или двумя — такими, как Нафанаил, Никодим, женщина у колодца, расслабленный у купальни Вифезда, слепорожденный, Лазарь и его сестры, Пилат, Петр и Фома. Большая часть этих бесед встречается только в этом Евангелии.

Четвертое Евангелие — это Слово Божье, переданное нам через апостола Иоанна. Как и вся Библия, это Евангелие написано по воле Божьей, а не человеческой. Иоанн был всего лишь орудием, которое Святой Дух использовал для передачи многих важнейших истин и тем: Слово (греч. логос), свет, хлеб, вода, Святой Дух, единство, знамения, свидетельство и пророчество. Эти истины и темы взаимно усиливают и освещают друг друга на протяжении всего Евангелия.

Во время изучения Библии мы часто сосредотачиваемся на значении слова или небольшого отрывка. Мы уточняем значение слова в библейском словаре, изучаем грамматику, непосредственный контекст, исторический контекст и т.д. Как в нашей аналогии с ковром, мы углубляемся в изучение количества узелков на квадратный сантиметр, его ткани, красителей. Все эти детали важны. Но, рассматривая детали, не будем упускать из виду общую картину.

Подобно тому, как персидский ковер переносит человека в те прекрасные альпийские дали, вышитые на нем, Евангелие от Иоанна обращает наше внимание на жизнь и служение Иисуса Христа, познание Которого дарует жизнь вечную. Детали помогают понять общую картину; в Евангелии от Иоанна общая картина — это данное свыше откровение Иисуса, нашего Господа и Спасителя.

Об авторах:
Эдвард Зинке — в прошлом заместитель директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

Томас Шепард — старший научный сотрудник по новозаветным исследованиям в Духовной семинарии адвентистов седьмого дня Университета Андрюса.



































































































+++++++++++++++++++++

++++++++++++++++++++++++















































29 сентября – 5 октября
Знамения, указывающие путь










































++++++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.2:1–11; 4:46–54; 5:1–47; 20:30-31.

Дополнительные стихи
Марк.3:22, 23; Матф.12:9–14.

Памятный стих
«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:30-31).

Почему Иоанн написал свое Евангелие? Хотел ли он подчеркнуть чудеса Иисуса? Или он хотел представить Его особые учения?

Под влиянием Святого Духа и в Его силе Иоанн поясняет, почему он это сделал. Он говорит, что, хотя о жизни Христа можно написать гораздо больше (Иоан.21:25), то, что он включил в книгу, было написано, «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31).

На этой неделе мы рассмотрим некоторые из первых чудес Иисуса — от превращения воды в вино на свадебном пире до исцеления тяжелобольного сына одного человека и исцеления расслабленного у купальни Вифезда.

Иоанн называет эти чудеса «знамениями» (греч. сэмэ́йон — знак, знамение; отметка, отличие; чудесный знак, чудо; предостережение; тот же корень в слове «семантика»). Он подразумевает под ними некие чудесные события, указывающие на более глубокую реальность, а именно на Иисуса как на Мессию (ср. Иоан.2:11: Так положил Иисус начало чудесам (сэмэйон); друг. возм. пер.: это был первый знак Иисуса). Во всех этих историях мы встречаемся с людьми, которые откликнулись на слова и деяния Иисуса, проявив веру. Мы призваны последовать их примеру.

Воскресенье. Брак в Кане Галилейской
Прочитайте Иоан.2:1–11. Какое знамение Иисус совершил в Кане?

Как это чудо помогло ученикам Христа уверовать в Него?

Видя, как Иисус совершил чудо, претворив воду в вино, ученики сочли это веской причиной для того, чтобы последовать за Ним. Это было великим знамением, указывающим на Иисуса как на человека, пришедшего от Бога (хотя на данном этапе они, вероятно, еще не были готовы осознать и принять тот факт, что Иисус — Бог).

Моисей был вождем израильтян и вывел Израиль из Египта многими «знамениями и чудесами» (Втор.6:22; 26:8). Он был тем, кого использовал Бог, чтобы освободить Израиль от египтян. (В некотором смысле он был их «спасителем».)

Бог предрек через Моисея, что придет пророк, подобный ему. Бог попросил израильтян слушать Его (Втор.18:15; Матф.17:5; Деян.7:37). Этим «пророком» был Иисус, и в Иоан.2 Он совершил Свое первое знамение, которое само по себе указывало на освобождение сыновей Израиля из Египта.

Река Нил была источником благоденствия и божеством для египтян. Одна из египетских казней касалась этой реки — ее вода превратилась в кровь. В Кане Иисус совершил похожее чудо, но при этом Он превратил воду не в кровь, а в вино.

Вода эта была из шести водоносов, используемых евреями для ритуала очищения, что еще теснее связывает это чудо с библейскими темами спасения. Рассказывая о претворении воды в вино, Иоанн отсылает к событию и времени исхода и указывает на Иисуса как на нашего Избавителя. Что подумал хозяин пира о «хорошем» (греч. кало́с — лучший, безупречный, достойный) вине, которое даровал Иисус? Он действительно был удивлен качеством напитка и, не зная о чуде, совершенном Иисусом, подумал, что лучшее приберегли напоследок.

Греческое слово ойнос используется как для обозначения свежего, так и для перебродившего виноградного сока (см. The Seventh-day Adventist Bible Dictionary, p. 1177). Эллен Уайт утверждает, что сок, получившийся в результате чуда, не содержал алкоголя (см. главу 15 «На свадебном торжестве». Желание веков. с. 149). Несомненно, те, кто знал о случившемся, были поражены этим чудом.

По каким причинам вы следуете за Иисусом?

Понедельник. Второе знамение в Галилее
На протяжении всего Своего земного служения Иисус творил чудеса, которые помогали людям уверовать в Него. Иоанн записал эти чудеса, чтобы и другие могли уверовать в Иисуса.

Прочитайте Иоан.4:46–54. Расскажите о втором чуде Иисуса Христа. Какие уроки представляет нам это чудо?

Рассказывая о втором знамении, которое Иисус совершил в Галилее, Иоанн указывает на первое знамение, произошедшее на свадьбе в Кане. Он говорит тем самым: «Знамения, которые творил Иисус, помогут вам увидеть, кто Он такой». Затем Иоанн добавляет: «Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоан.4:54).

Поначалу ответ Иисуса на мольбу царедворца может показаться резким. Тем не менее, царедворец считал исцеление своего сына условием того, чтобы уверовать в Иисуса. Господь прочитал в его сердце и точно определил духовную болезнь, более опасную, чем болезнь его сына. Подобно грому среди ясного неба, этот человек внезапно осознал, что его духовная нищета может стоить его сыну жизни.

Важно признать, что чудеса сами по себе не доказывали, что Иисус — Мессия. Чудеса совершали и другие люди. Некоторые из них были истинными пророками, другие — лжепророками. Чудеса только подтверждают существование сверхъестественного; но они не означают, что Бог — их автор. (Сатана может совершать «чудеса», если под словом «чудеса» мы подразумеваем сверхъестественные действия.)

Царедворец в отчаянии взмолился о милости Иисуса, прося Его исцелить его сына. Ответ Иисуса звучал обнадеживающе. «Иди домой, — ответил ему Иисус, — жив твой сын и будет здоров» (Иоан.4:50; ИПБ). Глагол «жив» (или: здоров) в греческом языке употребляется в настоящем времени (в русском это бывает в разговорном стиле, когда на приказ начальства отвечают: «Уже делаю»). Форма настоящего времени иногда используется для обозначения будущего, когда о том, чему предстоит быть, говорят с такой уверенностью, как будто это уже произошло. Этот человек не бросился домой сразу же, но, поверив Иисусу, вернулся домой на следующий день и обнаружил, что именно тогда, когда Иисус произнес эти слова, у его сына прекратился жар. Какая веская причина уверовать в Иисуса!

Даже если бы мы увидели чудо, на что нам следует обратить внимание, прежде чем убедиться, что оно от Бога?

Вторник. Чудо у купальни Вифезда
Следующее знамение, о котором сообщает Иоанн, произошло у купальни Вифезда (Иоан.5:1–9). Считалось, что движение воды производит ангел и первый больной, который войдет в воду, будет исцелен. В результате крытые галереи у купальни были переполнены теми, кто надеялся исцелиться при следующем движении воды. Иисус отправился в Иерусалим и, проходя мимо купальни, увидел толпы жаждущих исцеления. Все эти люди, многие из которых, несомненно, были серьезно больны, ждали годами, но не получили желаемого. И какая это возможность для Иисуса!

Прочитайте Иоан.5:1–9. Очевидно, что все, находившиеся у купальни, хотели выздороветь. Как вы считаете, почему Иисус спросил расслабленного, хочет ли тот «быть здоров» (Иоан.5:6)?

Когда человек долгое время болеет, болезнь становится частью его жизни, и, как ни странно, иногда он может испытывать тревогу при мысли об избавлении от этой немощи. В своем ответе расслабленный подразумевает, что хочет исцелиться. Проблема в том, что он ищет исцеления не там, в то время как Тот, Кто создал человека, стоит прямо перед ним. Расслабленный очень мало знал о Том, Кто с ним разговаривал; хотя после исцеления он, вероятно, начал понимать, что Иисус действительно был Кем-то особенным.

«Иисус не просил этого страдальца поверить Ему. Он просто сказал: „Встань, возьми постель твою и ходи“. Больной верой ухватился за эти слова. Каждый нерв и каждый мускул его оживали благодаря притоку новых сил. Он безоговорочно повиновался Христу, и каждый его мускул покорился ему. Вскочив на ноги, он почувствовал, что здоровье и бодрость вернулись к нему. Иисус не дал ему никакого заверения в Божественной помощи. Этот человек мог усомниться — и потерять единственную возможность исцеления. Но он поверил слову Христа и, повинуясь Ему, обрел силу» (Уайт Э. Желание веков. с. 202, 203).

Потом Иисус снова встретил этого человека в храме и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.5:14).

Какова связь между болезнью и грехом? Почему важно понимать, что не всякая болезнь — прямое следствие определенного греха в нашей жизни?

Среда. Ожесточенные сердца
Знамения и чудеса сами по себе не доказывают, что они от Бога. Но, с другой стороны, когда они действительно от Бога, их отвергать опасно.

Прочитайте Иоан.5:10–16. Какие уроки мы можем извлечь из ожесточения сердец «ревностных законников из иудеев» (ИПБ) в отношении Иисуса и чуда, которое Он сотворил у них на глазах?

Когда Иисус открылся человеку, которого Он исцелил, тот сказал религиозным вождям, что это чудо сотворил Иисус. Можно было бы ожидать, что сейчас прозвучит хвала в адрес Бога, но вместо этого они «стали… гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоан.5:16).

Врачевание допускалось в субботу только в неотложном случае. Этот человек был немощным в течение тридцати восьми лет; таким образом, его исцеление вряд ли было неотложным. Именно по этой причине он не должен был брать с собой свою постель. Более того, Тот, Кто обладал силой от Бога для совершения такого чуда, также должен был знать, что нести постель в день субботний недопустимо. Очевидно, Иисус стремился подвести их к более глубоким библейским истинам, выходящим за рамки созданных человеком правил и предписаний, которые в иных случаях подрывали истинную веру.

Что данные повествования говорят о том, насколько люди могут духовно ожесточиться, невзирая на доказательства в пользу веры? (Иоан.9:1–16; Марк.3:22, 23; Матф.12:9–14.)

Как могло духовенство оказаться таким слепым? Скорее всего, это произошло из-за испорченности их собственных сердец, их ложной веры в Мессию как избавителя от власти Рима, а также из-за любви к власти и непокорности Богу. Все это способствовало тому, что они отвергли Того, Кого сами так долго ждали.

Прочтите Иоан.5:38–42. В чем заключалось предостережение Иисуса? Чему мы можем научиться из этих слов? То есть что в нас не позволяет увидеть истины, которые нам нужно знать и применять в нашей жизни?

Четверг. Притязания Иисуса
Чудо, сотворенное у купальни Вифезда, позволило Иоанну подчеркнуть то, Кем был Иисус. Апостол посвящает девять стихов, чтобы описать чудо, и около сорока стихов (см. ниже), чтобы описать Того, Кто сотворил это чудо.

Прочтите Иоан.5:16–18. Почему Иисуса гнали за Его действия в субботу?

Читая Иоан.5:18, мы можем подумать, что Иисус нарушал субботу. Однако более пристальный взгляд на Иоан.5:16–18 показывает, что Иисус утверждает: Его «дело» в субботу соответствует Его отношениям с Отцом. Бог в этот день не прекращает поддерживать жизнь во Вселенной. Следовательно, субботние действия Иисуса были частью Его притязаний на Божественность. Религиозные вожди преследовали Его на основании предполагаемого нарушения субботы и заявлений о равенстве с Богом.

Прочитайте Иоан.5:19–47. Что говорит Иисус, чтобы помочь религиозным вождям увидеть, Кто Он на самом деле, и как чудо, которое Он только что совершил, подтверждает Его слова?

Иисус отстаивает право на Свои действия в три этапа. Сначала Он указывает на Свои близкие отношения с Отцом (Иоан.5:19–30). Он говорит, что действует в полном согласии с Отцом, вплоть до того, что обладает властью судить и воскрешать мертвых (Иоан.5:25–30).

Во-вторых, Иисус называет четырех «свидетелей» в свою защиту — Иоанна Крестителя (Иоан.5:31–35), чудеса, Им совершенные (Иоан.5:36), Отца (Иоан.5:37, 38) и Священное Писание (Иоан.5:39). Каждый из них свидетельствует в пользу Иисуса.

Наконец, в Иоан.5:40–47 Иисус указывает Своим обвинителям на их собственное осуждение, открывая противоречие между Его служением и их своекорыстием. Он говорит, что Моисей, тот, на кого они возлагают свои надежды, осуждает их (Иоан.5:45–47).

Что нам нужно делать, чтобы не попасть в духовную ловушку — когда мы верим в Бога, обладаем истинным вероучением, но не посвящаем себя полностью Христу? Поделитесь своим опытом.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Вера может принести нам духовное исцеление. Грех отчуждает нас от Бога. Наши души парализованы. Сами по себе мы так же не способны жить праведной жизнью, как расслабленный не мог ходить… Пусть эти унывающие, мятущиеся души обратят свой взор к небу. Спаситель склоняется над теми, за кого пролилась Его кровь, говоря им с нежностью и состраданием: „Хочешь ли быть здоров?“… Каким бы ни был порок, какова бы ни была страсть, опутавшая душу и тело, Христос может и хочет освободить человека. Он даст жизнь душе, „мертвой во грехах“. Он отпустит на свободу пленника, связанного слабостями, несчастьями и цепями греха» (Уайт Э. Желание веков. с. 203).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте над уроком этой недели. Вера была тем ключом, благодаря которому стали возможны эти исцеления. Религиозные вожди, напротив, показывают опасность сомнений и неверия. Почему важно не перепутать серьезные вопросы (они есть у всех нас) и сомнения? Почему важно понимать разницу между ними?

Прочитайте последний вопрос в разделе за четверг. Почему нам, адвентистам седьмого дня, следует проявлять особую осторожность в отношении этой опасности? Почему согласие с истинами, например о субботе или о состоянии мертвых, не спасает нас? Что нас действительно спасает?

Прочитайте еще раз Иоан.5:47. Как те, кто отрицает всемирный потоп или сотворение мира за шесть дней, делает именно то, о чем предупреждал Иисус? Обоснуйте свое мнение.

++++++++++++++++++++++++++
























































6 октября – 12 октября
Знамения Божественности



















































+++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.6:1–15; 6:26–36; 9:1–41; 11.

Дополнительные стихи
1Кор.1:26–29; 1Кор.5:7.

Памятный стих
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан.11:25-26.)

Библия ясно говорит, что Иисус Христос — вечный Сын, единый с Отцом, имеющий в Себе жизнь и несотворенный. Иисус — Тот, Кто сотворил все, что было сотворено (Иоан.1:1–3). Таким образом, Иисус существовал всегда; не было такого времени, когда Он не существовал. Хотя Иисус пришел в этот мир и принял на Себя нашу человеческую природу, Он всегда сохранял Свою Божественную природу, и в определенные моменты Его слова и действия проливали свет на нее.

Эта истина была важна для Иоанна, поэтому, рассказывая о некоторых чудесах Иисуса, апостол использовал их, чтобы указать на Божественность Христа. Иисус не только говорил то, что раскрывало Его Божественность, но и подкреплял Свои слова делами, которые являли Его Божественность.

В уроке этой недели будут рассмотрены три величайших знамения, указывающих на Его Божественность. Что поразительно, в каждом случае находились люди, которые не верили чуду или не понимали его значимости. Для кого-то эти события стали поводом оставить Иисуса, для других они усугубили их духовную слепоту, для третьих они стали причиной для замысла о смерти Иисуса, а некоторые благодаря им уверовали в то, что Иисус — Мессия.

Воскресенье. Насыщение пяти тысяч
В Иоан.6:4-5 апостол отходит от своего повествования, чтобы указать на время насыщения Иисусом пяти тысяч человек: оно произошло незадолго до Пасхи. Этот праздник напоминал об освобождении Израиля при исходе из Египта. Пасхальный агнец умер вместо первенцев, чьи жизни были сохранены. Эта жертва указывала на смерть Иисуса за нас. На кресте наказание, которое мы заслужили за наши грехи, вместо нас пало на Иисуса. Христос — Пасха наша, Он действительно был заклан за нас (1Кор.5:7).

«Он взял на Себя вину за беззаконие, и Отец отвратил лицо Свое от Него. Сердце Его не выдержало, и Он умер. Эта великая Жертва была принесена ради того, чтобы грешники были искуплены» (Уайт Э. Великая борьба. с. 539).

Прочитайте Иоан.6:1–14. Какие подтверждения Божественности Иисуса Христа содержатся в чуде насыщения пяти тысяч?

Многочисленные детали этой истории соотносятся с событиями исхода. Время Пасхи (Иоан.6:4) указывает на великое избавление от рабства в Египте. Иисус поднимается на гору (Иоан.6:3), как и Моисей поднялся на Синай. Иисус испытывает Филиппа (Иоан.6:5, 6) так же, как в пустыне были испытаны израильтяне. Умножение хлебов (Иоан.6:11) напоминает о манне. Сбор остатков пищи (Иоан.6:12) восходит к тому, как израильтяне собирали манну. Двенадцать коробов с остатками пищи (Иоан.6:13) равнозначны коленам Израиля. Восприятие людьми Иисуса как пророка, который должен прийти в мир (Иоан.6:14), напоминает фразу: «пророк, как Моисей», о котором предсказано во Втор.18:15. Все это указывает на Иисуса как на нового Моисея, пришедшего освободить Свой народ.

Таким образом Иоанн показывает, что Иисус не только творит знамения и чудеса, эти знамения в их контексте должны иметь особый смысл для иудейского народа. По сути, Он указывал им на Свою собственную Божественность.

Прочитайте еще раз Иоан.6:10. Какой образ из книги Псалтирь приходит вам на память при прочтении фразы «много травы»? (Подсказка: много травы — злачные пажити.)

Понедельник. «Это истинно Тот Пророк»
Прочитайте Иоан.6:14-15,26–36. Как люди восприняли это чудо? Как Иисус доносит до них мысль, Кто Он такой?

Иудеи ожидали земного мессию, который избавит их от гнета Римской империи. Две самые трудные задачи, с которыми приходится сталкиваться на войне, — это накормить войско и позаботиться о раненых и мертвых. Своими чудесами Иисус показал, что Он может осуществить и то, и другое.

Но Иисус пришел не для этого, не в этом была цель Его чуда. Вместо этого повествование о насыщении пяти тысяч человек давало возможность наглядно показать, что Он есть Хлеб жизни, что Сам Бог сошел с небес. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать» (Иоан.6:35).

Это одно из утверждений «Я есмь» в Евангелии от Иоанна, где «Я есмь» связано с утверждениями Иисуса о Себе («это Я», Иоан.4:26; 6:20; «хлеб жизни», Иоан.6:35,41,48,51; «свет миру», Иоан.8:12,18,24,28,58; «дверь», Иоан.10:7,9; «пастырь добрый», Иоан.10:11,14; «воскресение и жизнь», Иоан.11:25; 13:19; «путь и истина и жизнь», Иоан.14:6; «истинная виноградная лоза», Иоан.15:1,5; «это Я», Иоан.18:5-6,8). Каждое из них указывает на важную истину об Иисусе. Утверждения «Я есмь» восходят к Исх.3, где Бог представляется Моисею как великий «Я есмь» (сравните с Иоан.8:58). Иисус и есть этот великий «Я есмь». Но не все это поняли.

Они «не захотели принять Божественную истину. Иисус совершил все, что было предсказано пророками о Мессии, но в своих корыстных надеждах они ждали от Него большего. Да, Христос однажды накормил тысячи людей ячменными хлебами — но во дни Моисея Израиль питался манной сорок лет, и от Мессии ожидали гораздо больших благословений. Глубоко неудовлетворенные, они спрашивали: если Иисус мог совершать такие великие чудеса, свидетелями которых они были, то почему Он не дарует здоровье, силу и богатство всему Своему народу? Почему Он не освободит его от притеснителей и не облечет силой и славой? Он утверждал, что является Посланником Божьим, и, тем не менее, отказался стать царем Израиля — это оставалось для них тайной, которую они не способны были понять, и Его отказ был неправильно истолкован. Многие решили, что Он не осмелился заявить о Своих правах на престол, потому что Сам сомневался в Божественной природе Своей миссии на земле. Таким путем они открывали свои сердца неверию, и семя, посеянное сатаной, принесло соответствующий плод — непонимание и отступничество» (Уайт Э. Желание веков. с. 385).

Люди искали материальную выгоду вместо истины, которая ведет к вечной жизни. Это ловушка, с которой все мы можем столкнуться, если не проявляем бдительности.

Как избежать погони за материальными благами в ущерб духовности?

Вторник. Исцеление слепого, часть I
Прочитайте Иоан.9:1–16. Что было причиной слепоты этого человека, по мнению учеников?

Как Иисус исправил их ложные убеждения относительно причин слепоты?

Ученики связали слепоту с грехом. Ряд ветхозаветных отрывков действительно говорит об этом (сравните с Исх.20:5; 4Цар.5:15–27; 2Цар.15:5; 2Пар.26:16–21), но история Иова говорит о том, что причина болезни может быть в другом.

Иисус проясняет ситуацию, прямо не отрицая наличия связи между грехом и страданием, но указывая в данном случае на его высшую цель — оно допущено, чтобы в его исцелении был прославлен Бог. Это повествование содержит определенное сходство с историей Творения, когда Бог создал первого человека из праха земного (Быт.2:7); подобно Творцу Иисус замешивает глину, чтобы «пересотворить» слепого и восполнить то, что не было дано ему при внутриутробном развитии.

В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки истории о чудесах Иисуса имеют общую структуру: обозначается болезнь человека, затем больного приводят к Иисусу, Господь его исцеляет, исцеление сопровождается прославлением Бога.

Чудо с исцелением слепорожденного завершается в Иоан.9:7. Оно приводит к продолжительной беседе исцеленного с религиозными вождями. Она вращается вокруг двух взаимосвязанных представлений — грех/дела Божии и слепота/зрение.

Евангелист вплоть до Иоан.9:14 не сообщает читателю, что Иисус совершил это чудо в субботу, что, согласно традиции, считалось ее нарушением. Таким образом, фарисеи считали Иисуса нарушителем субботы, поэтому для них Он не мог быть посланником Божьим. Другим же свидетелям чуда не давала покоя мысль, что грешник мог совершить такие знамения (Иоан.9:16).

Спор был далек от завершения, но он уже разделил людей на группы. Слепой обретает ясность в отношении того, Кем является Иисус, а религиозные вожди «слепы» в этом вопросе.

Что эта история говорит нам об опасности «ослепнуть»? Руководствуясь собственными убеждениями и традициями, из-за чего мы можем не увидеть важных истин?

Среда. Исцеление слепого, часть II
Прочитайте Иоан.9:35–38 Как открывает Себя Иисус прозревшему?

Исцеление слепорожденного в Иоан.9 — единственная часть Евангелия от Иоанна, где Иисус — не главное действующее лицо в сцене, хотя Его, безусловно, обсуждают. История начинается с вопроса о грехе (Иоан.9:2), далее фарисеи считают, что Иисус — грешник, потому что Он исцеляет в субботу (Иоан.9:16,24), а затем они обвиняют исцеленного как погрязшего «во грехах… от самого рождения своего» (Иоан.9:34; ИПБ).

Происходит любопытная метаморфоза. Слепой прозревает, в том числе и духовно, по мере того, как умножается его признательность Иисусу и возрастает вера в Него. Фарисеи, напротив, духовно «слепнут», сначала разделяясь во мнениях относительно Иисуса (Иоан.9:16), а затем в вопросе «откуда Он» пришел (Иоан.9:29).

Повествуя об этом чуде, Иоанн рассказывает нам о том, Кто такой Иисус. Тема знамений в Иоан.9 пересекается с несколькими другими темами Евангелия. Иоанн подтверждает, что Иисус — «свет миру» (Иоан.9:5; сравните с Иоан.8:12). В этой истории также говорится о таинственном происхождении Иисуса. Кто Он, откуда Он, какова Его миссия? (Иоан.9:12,29; сравните с Иоан.1:14.) В этой главе, как и в предыдущих повествованиях о чудесах, вновь упоминается Моисей (Иоан.9:28-29; сравните с Иоан.5:45-46 и 6:32). И наконец, в Иоан.9, говорится о мнении толпы. Некоторые больше любят тьму, чем свет, в то время как другие начинают верить в Него (Иоан.9:16–18, 35–41; сравните с Иоан.1:9–16; 3:16–21; 6:60–71).

Прочитайте Иоан.9:17–34. Как вы считаете, почему иудейские вожди не могли признать Иисуса Мессией и Сыном Божьим?

Страшно осознавать, насколько иудейские вожди были слепы! Некогда слепой нищий провозглашает: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Иоан.9:32-33). В то же время религиозные вожди, духовные наставники народа, те, кто должны были первыми распознать Иисуса и принять Его как Мессию, несмотря на все убедительные доказательства, не видят этого или не желают этого видеть. Какое серьезное предупреждение о том, как мы можем обмануться!

Прочитайте 1Кор.1:26–29. Как слова Павла соответствуют тому, что произошло в этой истории, и как тот же подход применим и сегодня?

Четверг. Воскрешение Лазаря
11-я глава Евангелия от Иоанна наполнена печалью — известием о болезни дорогого друга (Иоан.11:1–3); оплакиванием его смерти (Иоан.11:19,31,33); плачем сестер и сожалением о том, что Иисуса не было рядом, ведь тогда Лазарь не умер бы (Иоан.11:21,32); и слезами Самого Иисуса (Иоан.11:35).

Иисус откладывает путь в дом Лазаря на два дня (Иоан.11:6) и отмечает, что рад этому (Иоан.11:14-15). Его поступок не был продиктован бессердечием. Иисус задержался, чтобы явить славу Божью.

Прочитайте Иоан.11:38–44. Какие факты в истории воскрешения Лазаря подтверждают Божественность Иисуса?

Лазарь мертв уже четыре дня. Через четыре дня его тело уже начало разлагаться. Об этом и сказала Марфа: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Иоан.11:39). Несомненно, задержка Иисуса только способствовала тому, что последовавшее за ней чудо было еще более удивительным. Воскресить разлагающееся тело? Какое еще доказательство мог бы предоставить Иисус в пользу того, что Он действительно Сам Бог?

И, будучи Богом, Тем, Кто изначально сотворил жизнь, Иисус имел власть над смертью. Таким образом, Иисус использует эту возможность, смерть Лазаря, чтобы раскрыть важнейшую истину о Себе. Иисус сказал Марфе: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоан.11:25-26).

Точно так же, как Иисус показал, что Он — свет миру (Иоан.8:12; 9:5), дав слепому зрение (Иоан.9:7), так и здесь Он воскрешает Лазаря из мертвых (Иоан.11:43-44), демонстрируя, что Он есть воскресение и жизнь (Иоан.11:25).

Кем лично для вас является Иисус Христос?

Почему лично вы признаете и принимаете (или нет) Иисуса Христа Богом?

Это чудо больше, чем любое другое, указывает на Иисуса как на Жизнедателя, как на Самого Бога. Оно подтверждает убеждение Иоанна, что Иисус — Божественный Сын Божий и, веруя в Него, мы обретаем вечную жизнь (Иоан.20:30,31).

Однако в конце этой невероятной истории (Иоан.11:45–54), в которой многие видевшие чудо уверовали (Иоан.11:45), видна печальная ирония. Иисус показывает, что может возвращать мертвых к жизни, а духовенство замышляет Его убийство. Какой пример слабостей человеческих в противовес мудрости и силе Бога!

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте из книги Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (с. 383–394), главу 58 «Лазарь, иди вон» (с. 524–536), главу 59 «Заговор священников» (с. 537–542).

«Жизнь Христова, которая дарует жизнь миру, заключается в Его словах. Своим словом Иисус исцелял болезни и изгонял бесов. Своим словом Он усмирял море и воскрешал мертвых. Люди свидетельствовали, что слово Его обладало властью. Он говорил Слово Божье так же, как Он говорил через всех пророков и учителей Ветхого Завета. Вся Библия — это проявление Христа, и Спаситель желал сосредоточить веру Своих последователей на слове. Когда Его видимое присутствие завершится, источником их силы должно стать Слово. Подобно Своему Господу, они должны жить „всяким словом, исходящим из уст Божьих“ (Матф.4:4).

Как пища поддерживает наше физическое существование, так Слово Божье поддерживает нашу духовную жизнь. И каждый должен обрести жизнь в Слове Божьем. Подобно тому, как мы принимаем пищу, чтобы жить, точно так же мы должны принять Слово. Мы не должны принимать его через других людей. Мы должны сами внимательно изучать Библию, просить Бога о ниспослании Святого Духа, чтобы мы могли постичь Его Слово» (Уайт Э. Желание веков. с. 390).

Вопросы для обсуждения
На этой неделе мы рассмотрели, как Иисус накормил пять тысяч человек, исцелил слепорожденного и воскресил Лазаря из мертвых. В каждом случае Иисус предоставил убедительные доказательства Своей Божественности. Тем не менее эти чудеса, какими бы удивительными они ни были, привели к разделению. Одни люди ответили на них верой, другие — сомнением. Что это говорит нам о том, что даже перед лицом убедительных доказательств люди все еще могут отвергать Бога?

Все эти истории указывают на Христа как Божественного Сына Божьего. Почему Его Божественная природа столь важна для веры в Него как в Спасителя?

Прочитайте 1Кор.1:26–29. Каким образом в XXI веке мы видим действие этого же принципа? Во что «немудрое» верят христиане, над чем насмехаются «мудрые по плоти» и что отвергают? Во что мы верим, что также «посрамляет сильное»?

++++++++++++++++++++++++






































13 октября – 19 октября
Пролог
































+++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.1:1–14.

Дополнительные стихи
Быт.1:1; Матф.7:21–23; Иоан.3:16–21; 9:35–41; 17:1–5.

Памятный стих
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1).

На первой неделе мы изучали конец Евангелия от Иоанна, где объясняется, почему Иоанн написал свое Евангелие. На этом уроке мы вернемся к началу Евангелия, где Иоанн задает направление, в котором он, под вдохновением Святого Духа, собирается повести читателей. В первых словах книги авторы Нового Завета часто излагают темы, которые они намереваются осветить. Так же поступает Иоанн, чьи темы представлены как часть грандиозного вселенского обзора, который описывает важнейшие истины об Иисусе Христе — истины, восходящие ко времени до сотворения мира.

Этот обзор в начале книги дает читателям, уже знающим, что Иисус есть Мессия, преимущество, которого не было у героев самой книги. Читатель может ясно видеть великие темы, к которым возвращается евангелист, рассказывая историю Иисуса. Эти великие темы относятся к историческому периоду земной жизни Иисуса.

Урок этой недели начнется с пролога (Иоан.1:1–18). В нем кратко изложены основные темы Евангелия. Затем эти темы будут рассмотрены и в других частях этого повествования.

Воскресенье. В начале — Божественный Логос
Прочитайте Иоан.1:1–5. Найдите и перечислите десять идей об Иисусе Христе, содержащиеся в этом отрывке. Обсудите каждую из них.

1. «В начале было Слово»

2.

3.

4.

5.

6.

7. «В Нем была жизнь»

8.

9.

10.

Евангелие от Иоанна начинается с поразительной мысли: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Это утверждение поражает глубиной, которую мы едва ли можем постичь.

Во-первых, евангелист ссылается на историю сотворения мира — «В начале» (Быт. 1:1). «Слово» уже существовало до начала Вселенной. Таким образом, Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса.

Во-вторых, Иоанн отмечает, что «Слово было у Бога», а в Иоан.1:18 он указывает, что Иисус — «в недре Отчем». Как бы мы ни пытались представить себе, что именно это означает, одно несомненно: Иисус и Отец очень близки.

И, в-третьих, он говорит: «Слово было Бог». Но как Слово может быть с Богом и в то же время быть Богом? Мы находим ответ в особенностях древнегреческого языка. В греческом языке есть определенный артикль, аналогичный английскому the, но нет неопределенного артикля, подобного a/an. Таким образом, для нас важно то, что греческий определенный артикль указывает на особенность, на какой-то определенный объект или человека.

Во фразе «Слово было у Бога» слово «Бог» име-ет греческий артикль тон, таким образом, указывая на вполне определенную Личность — на Отца, другими словами: «И Слово было у Отца». Во фразе «и Слово было Бог» у слова «Бог» артикль неопределенный (хо), что в данном контексте указывает на Божественность как на характеристику. Иисус есть Бог — Он не Отец, но Он Сын Божий, обладающий Божественной природой, вторая Личность Божества.

Сравните стихи Иоан.1:1 и Быт.1:1. Как они соотносятся между собой? Что это сопоставление говорит нам об Иисусе Христе?

Выражением «в начале» евангелист ссылается на историю Творения (см. Быт.1:1), показывая, что Слово уже было до начала творения Вселенной. Таким образом, Иоанн подтверждает вечное существование Иисуса. Апостол подчеркивает это понимание, поскольку в Иоан.1:3-4 говорится, что Иисус является Создателем всего. Все, чего когда-то не существовало, появилось только благодаря Иисусу, Богу-Творцу.

«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно. Иисус — „образ Божий“, образ Его величия и могущества, „сияние славы Его“» (Уайт Э. Желание веков. с. 19).

Почему учение о Божественности Христа так важно для нашего богословия? Как бы изменилась наша духовная жизнь, если бы Иисус был просто сотворенным существом? Поделитесь своим ответом на уроке и обсудите, почему Божественность Христа так важна для нашей веры.

Понедельник. «Слово стало плотию»
Прочитайте Иоан.1:14. Как произошло исполнение этих слов?

Какой практический смысл для вашей личной жизни имеет тот факт, что «Слово стало плотию»?

Иоанн начинает свое Евангелие не с имени «Иисус» или Его роли как Мессии/Христа, а с термина логос. Примерно в то же время, когда писал Иоанн, греческие философы использовали термин логос для обозначения рациональной структуры Вселенной или для обозначения идеи логики и разума как таковых.

Кроме того, учение влиятельного древнего философа Платона разделяло реальность на две реальности. Первая — идеальная — небесная и неизменяемая реальность, в которой существует абсолютное совершенство. Вторая — материальная — бренное, изменяющееся, очень несовершенное отображение идеальной реальности. Ряд философов считали логос некоторым абстрактным посредником между вечными формами бытия и бренными, земными формами.

Иоанн использует этот термин совершенно по-другому. Он утверждает, что логос — это не какое-то эфирное и абстрактное понятие, витающее между небом и землей. Логос — это личность: Иисус Христос — Тот, Кто стал плотью и обитал с нами (Иоан.1:14).

Для Иоанна логос — это Слово Божье. Что еще более важно, Бог не оставил тех, кого сотворил, поэтому Он открыл Себя человечеству самым необычным образом — Бог стал одним из нас.

В Евангелии от Иоанна логос представляет вечного Бога, Который проникает во время и пространство, Который говорит, действует и взаимодействует с людьми на личном уровне. Вечный Бог стал человеком, стал одним из нас.

В Иоан.1:14 апостол указывает, что логос «стал плотию и обитал с нами». Греческое слово эксэ́носен, переведенное как «обитал», означает «разбивать шатер». Иоанн ссылается на Исх.25:8, где Бог велел израильтянам построить святилище, шатер, чтобы Он мог обитать посреди них. Точно так же во время воплощения Иисус, Сын Божий, облек Свою Божественность в человеческую плоть, скрыв Свою славу, чтобы люди могли соприкоснуться с Ним.

Поразмышляйте над значением начальных слов пролога. Сам Бог, Творец, стал человеком, одним из нас, и жил здесь, посреди нас. Что это говорит нам о Божьей любви к человечеству? Почему именно эта истина для нас — неиссякаемый источник утешения?

Вторник. Слышать или не слышать Слово
Прочитайте Иоан.1:9–13. Какую суровую правду о том, как люди воспринимали Иисуса, здесь показывает Иоанн?

В прологе, Иоан.1:1–18, говорится не только о том, кем является Иисус Христос — Слово (логос), но и об отношении людей к Нему. В Иоан.1:9 Иисус назван истинным светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Этот свет освещает мир, делая его понятным. Как выразился К. С. Льюис: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце, не только потому, что я вижу это, но и потому, что с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15, originally presented 1944 [«Поэзия ли богословие?»]).

Посмотрите на смысл того, о чем сказано в Иоан.1:9. Свет просвещает всех, но не все принимают свет. Как мы увидим в нашем исследовании, основная тема Евангелия от Иоанна — отклик людей на слова и деяния Иисуса: одни принимают Его, другие отвергают. Начало этой темы заявлено в Иоан.1:9. Трагедия в том, что Мессия пришел к Своему народу, евреям, но многие не приняли Его как Мессию.

В Рим.9–11 Павел говорит о том же: многие иудеи отвергли Иисуса. Но в то же время он обнадеживает, утверждая, что многие иудеи, наряду с язычниками, примут Иисуса как своего Мессию. Более того, он предостерегает язычников не хвалиться перед иудеями. «Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим.11:24).

В подобном ключе Иоанн говорит, что все, кто принимают Иисуса своим Спасителем, станут сынами Божьими. Это происходит верою в Его имя (см. Иоан.1:12-13). Здесь содержится связь между прологом и заключением Евангелия. В Иоан.20:31 апостол объясняет, почему он написал свое Евангелие — «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Таким образом, введение и заключение образуют своего рода единство, связанные представления, которые охватывают все, что происходит между ними. Эта связь указывает на главную цель Евангелия от Иоанна: для того, чтобы люди получили спасение, веруя в Иисуса Христа, своего Спасителя.

Как изменилась ваша жизнь после того, как вы стали дитятей Божьим?

Среда. Повторяющаяся тема — вера-неверие
Прочитайте Иоан.3:16–21; 9:35–41 и 12:36–46. Как эти стихи повторяют тему веры-неверия, обозначенную в прологе?

В Евангелии от Иоанна человечество делится на две основные группы: тех, кто верят в Иисуса и принимают Его как Мессию, и тех, у кого есть возможность уверовать, но они не делают этого.

К первой группе принадлежат ученики, Никодим (который приходит к вере медленно), женщина у колодца и слепорожденный. Ко второй группе относятся фарисеи и первосвященники, люди, присутствовавшие при чуде насыщения пяти тысяч человек, и Иуда.

Интересно, что слово «вера» (греч. пи́стис) ни разу не упоминается в Евангелии от Иоанна. Однако глагол «верить» (пистео́) упоминается 98 раз, учитывая, что во всем Новом Завете он употребляется 241 раз. Вера —важная тема у Иоанна. Использование глагола вместо существительного указывает на то, что быть христианином — значит проявлять некую активность.

Вера в Иисуса — это то, что мы делаем, другими словами, вера выражается в нашей жизни, а не только в том, что мы принимаем истины Священного Писания. Как мы знаем, бесы тоже верят в Иисуса (см. Иак.2:19).

У Иоанна главное различие между этими двумя группами заключается в том, как они относятся к Иисусу. Верующие или те, кто приходит к вере, открыты для Него, даже когда Он противостоит им или упрекает их. Они приходят к Иисусу и не оставляют Его. Для них Он — свет. Веруя в Него, они становятся детьми Божьими.

Неверующие же обычно приходят к Иисусу и вступают с Ним в конфликт. Они любят тьму, а не свет. Им трудно принять Его слова, особенно когда они видят, как Он нарушает их древние традиции и не оправдывает их ожиданий. Они судят Его, вместо того чтобы позволить Его свету судить их. Такое повторяющееся поведение наблюдается у религиозных вождей, которые как духовные наставники народа должны были первыми принять Иисуса.

Чем живая вера в Иисуса отличается от простого интеллектуального согласия с тем, что Он Мессия? Почему важно осознавать эту разницу? (См. Матф.7:21–23.)

Четверг. Повторяющаяся тема — слава
Прочитайте Иоан.17:1–5. Что имел в виду Иисус, когда сказал: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя»?

Во вчерашнем исследовании мы рассматривали земную, человеческую линию повествования Евангелия от Иоанна с ее сюжетной стороной и взаимодействием между людьми, всегда вращающимися вокруг того, кто такой Иисус и что Он делает. Сегодняшнее исследование сосредоточено на Божественной, вселенской сюжетной линии, также встречающейся в Евангелии от Иоанна.

Пролог начинается с этой вселенской сюжетной стороны. Иисус представлен как Божественный Сын Божий, Создатель Вселенной. Опять же, все, чего когда-то не существовало, но что явилось на свет, возникло только благодаря Иисусу. «Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть» (Иоан.1:3). Но дальше отмечается слава того, как Он стал человеком при воплощении (Иоан.1:14). Иоанн использует слова «слава» (греч. доќса — сияние, великолепие, слава, почет) и «прославлять» (греч. доксад́ зо — восхвалять, чтить, превозносить, прославлять), говоря как о получении чести от людей, так и о получении чести или славы от Бога.

У Иоанна идея прославления Иисуса связана с представлением о Его часе, то есть времени Его смерти (сравните с Иоан.2:4; 7:30; 8:20; 12:23–27; 13:1; 16:32; 17:1). Крест — это час Его славы.

Эта идея парадоксальна, поскольку распятие было самым позорным и унизительным способом казни в древнеримском мире. Этот невероятный контраст — Бог на кресте — показывает переплетение человеческой сюжетной линии с Божественной.

Как человек Иисус умер в муках, преступник, презираемый людьми, в немощи взывавший: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Эта человеческая, темная сторона креста особенно ярко представлена в Евангелиях от Матфея и Марка (Матф.27:46; Марк.15:34).

Но славная сторона креста по-особому представлена у Луки и Иоанна (Лук.23:32–47; Иоан.19:25–30). Это место спасения и милости, где Сын Божий предает Себя Своему Отцу.

Какая ирония: величайшая слава Бога проявляется в Его величайшем позоре, когда Он несет на Себе грехи мира!

Чтобы спасти нас от греха, потребовалась радикальная мера — распятие Самого Бога на кресте. О чем говорит этот факт? Насколько на самом деле отвратителен грех?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (с. 19–26).

«Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности как отдельная личность, и всё же несмотря на это был одно с Отцом» (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, p. 1126).

«Иисус сказал: „И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе“ (Иоан.12:32). Христос должен быть открыт грешнику как Спаситель, умерший за грехи мира… Своей смертью ради спасения грешников Христос явил непостижимую любовь. Эта любовь, понятая грешником, смягчает его сердце, пленяет разум и пробуждает в душе раскаяние… Но любая их [людей] попытка стать лучше, их искреннее желание поступать правильно есть не что иное, как проявление влекущей их силы Христовой. Не осознанное ими влияние действует на душу так, что совесть пробуждается и в жизни происходит заметное исправление. Христос побуждает их смотреть на Свой крест, чтобы видеть Того, Кто был распят за их грехи. Тогда им открывается Его заповедь, очевидной становится порочность их прежней жизни; они видят, какие глубокие корни пустил в их сердце грех» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 26, 27).

Вопросы для обсуждения
Почему Иоанн начал говорить об Иисусе как о Творце? Что это говорит нам о важности Творения во всем богословии? Почему важно верное понимание Творения, как о нем сказано в Священном Писании?

Остановимся подробнее на вопросе, заданном в конце раздела за воскресенье. Что бы произошло, если бы на кресте вместо вечного Бога умерло бы сотворенное существо? Что бы мы потеряли, если бы Иисус был кем-то иным, а не вечным Богом?

Аминь .

+++++++++++++++++++++++++++++++


























































Глава 4
20 октября – 26 октября
Свидетели Христа-Мессии






















































++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.1:19–51.

Дополнительные стихи
Ис.40:1–5; Рим.5:6; Иоан.3:1–21.

Памятный стих
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3).

Несомненно, Иисус предоставлял людям мощное подтверждение из Писания тем заявлениям, что Он делал о Самом Себе, включая следующее: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоан.6:47).

Но не только. Претворение воды в вино; насыщение тысяч людей несколькими хлебами; исцеление сына царедворца; исцеление расслабленного у купальни Вифезда; исцеление слепорожденного; воскрешение Лазаря из мертвых. Евангелист призывает в свидетели различные события и людей: иудеев, язычников, богатых, бедных, мужчин, женщин, правителей, простолюдинов, образованных и необразованных — чтобы они подтвердили, Кто такой Иисус. Иоанн указывает даже на свидетельство Самого Отца и на Писание, а это все свидетельствует о Его Личности. Исследование этой недели начинается с мощного свидетельства Иоанна Крестителя. На сцену выходят и другие свидетели: Андрей и Симон Петр, Филипп и Нафанаил, а также самый неожиданный свидетель — фарисей Никодим. Но в тени стоит и другой свидетель (тот другой ученик, бывший с Андреем в Иоан.1:35, 40) — сам Иоанн.

Воскресенье. Свидетельство Иоанна Крестителя
Как показал предыдущий урок, Евангелие от Иоанна начинается с Иисуса Христа, Слова, в Его вечном существовании до Творения. Но в том же самом прологе как свидетель Иисуса предстает Иоанн Креститель. Некоторые иудеи во времена Иисуса ожидали двух мессий, одного — священника, а другого — царя. Иоанн ясно утверждает, что Иоанн Креститель не претендовал на то, чтобы быть одним из этих мессий, но, скорее, он был свидетелем единственного истинного Мессии.

Прочитайте Иоан.1:19–23. Как Иоанн Креститель объяснил свое служение и миссию?

Религиозные вожди послали священников и левитов спросить Иоанна, кто он такой. Поскольку в Иудее были сильны мессианские ожидания, для Крестителя было важно прояснить свое отношение к этим ожиданиям. Он не был светом, но он был послан от Бога, чтобы свидетельствовать о свете и подготовить людей к пришествию Мессии (Иоан.1:6–8). Поэтому он ответил им предельно ясно, сказав: «Я не Христос» (Иоан.1:20).

Кроме того, Иоанн крестил в воде, а Христос крестил Духом (Иоан.1:26, 33). Иоанн был недостоин развязать ремни на обуви Иисуса, служить Ему (Иоан.1:27). Христос имеет преимущество перед Иоанном, потому что Он был до Иоанна (Иоан.1:30). Иисус — Сын Божий, а Иоанн просто указал на Него (Иоан.1:34).

Прочитайте Ис.40:1–5 и Иоан.1:23. Как вы считаете, что на практике означает «исправить путь Господу»?

В дни, когда дороги были ухабистыми и каменистыми, слуг иногда посылали впереди царя, чтобы они выровняли поверхность дорог и срезали крутые повороты, чтобы путь царя стал бы гладким. Итак, во исполнение пророчества Иоанн пришел, чтобы приготовить сердца людей для принятия Иисуса.

Как мы, адвентисты седьмого дня, должны совершать то же служение, что и Иоанн Креститель? Какие вы видите соответствия?

Понедельник. Агнец Божий
Иудейский народ ожидал Мессию, который избавил бы их от власти Рима. Цель Евангелия от Иоанна состояла в том, чтобы изменить их представление о Мессии так, чтобы они могли распознать в Иисусе исполнение пророчеств о грядущем Царе. Мессия не будет земным правителем. Он пришел, чтобы исполнить все ветхозаветные обетования о Нем Самом, которые включают обетования о Его добровольной жертве ради мира и обновленных отношениях между Богом и Его народом.

Прочитайте Иоан.1:29–37. Кем Иоанн Креститель называет Иисуса?

Что означает выражение «Агнец Божий»?

Утверждение Крестителя об Иисусе как об Агнце Божьем согласуется с целью Евангелия от Иоанна, которая состоит в том, чтобы привести к обновленному пониманию служения и природы Мессии. Иисус действительно явится исполнением обетования, отраженного в системе жертвоприношений и восходящего к обетованию Искупителя, впервые данному в Быт.3:15.

«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис.53:7)» (Уайт Э. Желание веков. с. 136).

Прочитайте Марк.10:45; Рим.5:6; 1Петр.2:24. Как эти стихи помогают нам понять роль Иисуса как «Агнца Божьего»?

Как бы мало Иоанн Креститель ни знал о служении Иисуса, он был уверен, что Иисус был обетованным Мессией, Тем, Кто пришел во исполнение пророчества.

Поразмышляйте над этим титулом Иисуса — «Агнец Божий». Какие образы он вызывает в памяти и как его связь с ветхозаветной системой жертвоприношений помогает вам испытывать признательность за величие нашего спасения?

Вторник. Два ученика Иоанна
Два ученика Иоанна Крестителя стояли с ним, когда мимо проходил Иисус. Иоанн, увидев идущего Иисуса, заявил: «Вот Агнец Божий» (Иоан.1:36). Двое учеников выслушали весть Иоанна о Христе, Который исполнит ветхозаветные пророчества о грядущем Мессии. Ученики оставили Иоанна, чтобы последовать за Иисусом, признав, что Иисус более велик, чем Иоанн Креститель, — именно Он стал исполнением вести Иоанна.

Прочитайте Иоан.1:35–39. Что сделали два ученика, услышав свидетельство Иоанна об Иисусе?

Что предложил Иисус этим ученикам в ответ на их вопрос (1:38-39)?

Желая быть с Иисусом, они провели с Ним весь день. Кто знает, что удивительного они тогда узнали и какие опыты пережили?

Должно быть, что-то необычное, потому что вскоре им захотелось поделиться своим опытом с другими. Андрей, один из двух учеников, сразу же нашел своего брата Симона и сказал: «Мы нашли Мессию (что значит: „Христос“)» (Иоан.1:41). Когда Андрей привел своего брата к Иисусу, Иисус сразу выказал, что знает его, сказав: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень“ (Петр)» (Иоан.1:42). Иисус знал и понимал Петра. То, что Иисус знает человека, является одним из мотивов Евангелия от Иоанна. (См., например, Иоан.2:24-25.)

«Если бы Иоанн и Андрей были такими же неверующими, как священники и правители, им бы не пришло в голову учиться, сидя у ног Иисуса. Они отправились бы к Нему как критики, чтобы поспорить с Ним… Но два ученика поступили не так. Они с радостью откликнулись на призыв Духа Святого, прозвучавший в проповеди Иоанна Крестителя. Теперь же они узнали голос небесного Учителя... Божественный свет озарил учение ветхозаветных Писаний. Многогранная истина предстала перед ними в новом свете» (Уайт Э. Желание веков. с. 139).

Главное в Евангелии от Иоанна — пролить свет на то, кто такой Иисус, чтобы этой благой вестью можно было поделиться с миром.

Каким образом Христос и ваша вера в Него изменили вашу жизнь? Какие еще изменения вы все еще хотели бы увидеть?

Среда. Филипп и Нафанаил
Прочитайте Иоан.1:43–46. Обсудите, что сделал Филипп сразу после того, как встретил Иисуса и стал Его учеником.

К чему призывает лично вас Святой Дух, когда вы размышляете о поступке Филиппа?

Филипп был из Вифсаиды, как и Андрей с Петром. Он нашел своего друга Нафанаила и рассказал ему об Иисусе. Иоанн Креститель назвал Иисуса «Агнцем Божьим». Андрей сказал Петру, что он нашел «Мессию». Но Филипп называет Иисуса Тем, о Ком писали Моисей и пророки, и добавляет имя «Иисус из Назарета». Упоминание Назарета вызывает бурный ответ его друга.

У Нафанаила, похоже, было предубеждение против маленького городка Назарета. Конечно, царь не мог быть родом из такого захолустья. Предрассудки легко застилают глаза, мешая видеть людей такими, какие они есть на самом деле. Филипп, похоже, осознал, возможно, из предыдущих бесед с Нафанаилом, что верный способ борьбы с предрассудками — это не какие-то возвышенные философские или богословские аргументы, а приглашение человека лично проверить эту истину. Он просто сказал: «Пойди и посмотри». Именно так тот и поступил, пошел и увидел.

Прочитайте Иоан.1:47–51. Как Иисус убедил Нафанаила в том, Кто Он такой, и каким был отклик Нафанаила?

Между стихами 46 и 47 пропущена важная деталь о том, что Нафанаил ответил на приглашение Филиппа. Однако он встал и пошел посмотреть. Его дружба с Филиппом была сильнее предубеждений, и с этого момента его жизнь начнет меняться.

Иисус говорит о Нафанаиле добрые слова, называя его израильтянином, в котором нет лукавства (Иоан.1:47), что явно не похоже на то, что Нафанаил сказал об Иисусе (Иоан.1:46). Нафанаил отвечает с удивлением, потому что никогда раньше не встречал Иисуса.

Затем Иисус ссылается на то, что видел его под смоковницей, и это скромное утверждение убеждает Нафанаила. Иисус благодаря Божественному вдохновению видел, как Нафанаил молился и искал истину под этим деревом (см. Уайт Э. Желание веков. с. 140, 141). Затем Нафанаил возвышенно исповедует Иисуса, называя Его Учителем, Сыном Божьим и Царем Израилевым. Обратите внимание, как, казалось бы, самое небольшое откровение приводит к величайшему исповеданию веры.

Четверг. Свидетельство Никодима
Прочитайте Иоан.3:2. Какое свидетельство об Иисусе дает Никодим?

Никодим был уважаемым в Израиле учителем и состоятельным членом синедриона. Его свидетельство играет важную роль в Евангелии от Иоанна по нескольким причинам. Он назвал Иисуса Учителем и указал на знамения, которые совершал Иисус, как на свидетельство Его Божественной миссии. Следовательно, еще до того, как Никодим осознал, что он это делает, он свидетельствовал в пользу мессианства Иисуса.

Никодим воспринимал сами знамения как свидетельство Божественного призвания Иисуса, но не считал, что они указывают на Иисуса как на Того, Кто исполняет ветхозаветные пророчества о Мессии. Итак, Никодим пришел с некоторым сомнением — в этот момент он еще не признал Иисуса Христом.

Прочитайте Иоан.3:3. Что Иисус сказал Никодиму, чтобы показать Свое всеведение?

Иисус знает сердце каждого человека. Его ответ Никодиму может показаться неожиданным, но Он переходит непосредственно к сути проблемы. Хотя иудеи верили, что язычникам нужно обратиться, многие не понимали, что им, избранному народу, тоже нужен опыт обращения. Никто не рождается спасенным, независимо от его национальной принадлежности или среды, в которой он был воспитан.

Прекрасное наследие иудеев, восходящее к Аврааму, несомненно, давало им множество явных преимуществ (см. Рим.3:1-2). Но этого было недостаточно. Иисус сказал Никодиму немыслимое: что он, учитель и вождь Израиля, должен родиться свыше!

Затем Иисус уличил Никодима в его собственном духовном невежестве: «Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоан.3:10). Как мог ты, возвышенный учитель, не знать этого? Это, должно быть, ошеломляющий упрек.

Прочитайте Иоан.3:19–21. Обратите внимание, что Иисус говорит о свете человеку (Никодиму), который выбирает ночное время для встречи с Иисусом. Какая весть для Никодима содержалась в этих словах?

Несмотря на все вопросы, которые тогда были у Никодима в отношении Иисуса, позже Никодим встал на Его сторону, став последователем Иисуса (см. Иоан.19:39).

Что значит быть «рожденным свыше» и почему Иисус подчеркнул это?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 17 «Никодим» (с. 167–177).

Никодим «перечитывал Писания совершенно по-новому — не ради отвлеченных рассуждений, но для того, чтобы обрести новую жизнь. Как только он подчинился водительству Святого Духа, он начал созерцать Царство Небесное…

Верой мы принимаем благодать Божью. Но и одна только вера не является нашим спасением. Сама по себе она ничего не значит. Вера — это всего лишь рука, которой мы держимся за Христа и принимаем Его заслуги, это средство исцеления от греха… И покаяние, и прощение исходят от Христа.

И все-таки как же нам тогда спастись? „Как Моисей вознес змию в пустыне“, так был вознесен и Сын Человеческий. И всякий, кто был ужален змеем или обманут, может взглянуть на Него — и жить. „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“ (Иоан.1:29). Свет, исходящий от креста, открывает любовь Божью. Его любовь влечет нас к Нему. И если мы не противимся этому влечению, мы будем приведены к подножию Его креста в раскаянии за грехи, которые распяли Спасителя. И тогда Дух Божий через веру созидает в нас новую жизнь, а помыслы и желания наши подчиняются воле Христовой. Сердце и ум обновятся по образу Того, Кто действует в нас, желая нашей покорности Ему. И когда Закон Божий запечатлен в уме и сердце, мы можем сказать вместе со Христом: „Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой“ (Пс.39:9)» (Уайт Э. Желание веков. с. 175, 176).

Вопросы для обсуждения
Иоанн Креститель пришел приготовить путь Иисусу. Как вы считаете, насколько успешным было его служение с человеческой точки зрения? Также, думая над своим ответом, рассмотрите и такой важный вопрос: какое бы вы дали определение успеху в духовных вопросах?

Позже Иоанн Креститель выразил некоторые искренние сомнения (Матф.11:2-3; Лук.7:19). Что вызвало его вопросы и чему мы можем научиться из них в отношении твердости в вере?

Обсудите с участниками вашей группы мысль о том, как подобный Никодиму руководитель истинной церкви, имеющий большие познания, все же может быть духовно невежественным в том, что действительно имеет значение. Какие уроки мы можем извлечь из этой беседы?

+++++++++++++++++++






































Глава 5
27 октября – 2 ноября
Свидетельство самарян













































++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.4:1–42.

Дополнительные стихи
Иер.2:13; Зах.14:8; Иез.36:25–27.

Памятный стих
«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42).

Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до Р.Х. Чтобы создать политическую стабильность, ассирийцы расселили пленных по территории империи. Так, для заселения Северного царства привезли пленников из других народов, и они стали самаритянами, исповедовавшими свою собственную форму иудаизма.

Однако отношения между ними и иудеями не были добрыми. Например, самаритяне выступали против восстановления храма после возвращения иудеев из Вавилона. Тем временем самаритяне построили свой собственный храм на горе Гаризим. Но этот храм был разрушен иудейским правителем Иоанном Гирканом в 128 году до Р.Х.

Во времена Христа эта вражда продолжалась. Иудеи избегали Самарии, насколько это было возможно. Хотя вероятно, что торговля с ними шла, но отношения были под запретом. Иудеи ничего не брали у самаритян или даже отказались бы, если бы те предлагали им помощь. В свете этих обстоятельств Иоанн рассказывает о встрече Иисуса с женщиной у колодца и жителями самарийского города Сихарь.

Воскресенье. Обстоятельства встречи
Прочитайте Иоан.4:1–4. Что побудило Иисуса путешествовать через Самарию?

Фарисеи обнаружили, что ученики Иисуса крестили больше людей, чем Иоанн Креститель. Это могло создать трения в отношениях между последователями Иоанна и Иисуса. Ученики Иоанна, вполне естественно, ревновали о репутации и статусе своего учителя (сравните с Иоан.3:26–30). Впечатляющий ответ Иоанна состоял в том, что он должен умаляться, а Иисусу должно расти (Иоан.3:30). Возможно для того, чтобы избежать противостояния, Иисус покинул Иудею и отправился в Галилею. Самария была самым прямым путем между этими двумя местами, хотя это был не единственный возможный путь. Набожные иудеи выбирали длинный обходной путь, направляясь на восток через Перею. Но у Иисуса в Самарии было важное дело.

Прочитайте Иоан.4:5–9. Как Иисус использует жизненные обстоятельства, чтобы заговорить с женщиной у колодца?

Колодец Иакова находился рядом с Сихемом, а Сихарь, откуда была родом женщина, находился примерно в двух километрах от него. (Колодец Иакова находился рядом с Сихемом, а Самария (это столица), откуда была родом женщина, находился примерно в пятнадцати километрах от него –вторая версия по поводу того, откуда эта женщина) Иисус сел у колодца, пока Его ученики пошли в город за пищей. У Него не было возможности почерпнуть прохладную колодезную воду. Когда за водой пришла женщина, Он попросил у нее напиться.

В Иоан.3 было удивительно, что Никодим, вождь иудеев и учитель, снизошел до того, чтобы прийти к Иисусу. Он пришел ночью, чтобы его не увидели. Но в Иоан.4 женщина прячется средь бела дня, возможно, избегая встречи с другими женщинами, которые приходили к колодцу либо вначале дня, либо в конце, когда было прохладнее. Да и почему она проделала столь долгий путь за водой, да еще в полдень, когда было жарко? Какова бы ни была причина, что привела ее, встреча с Иисусом изменила ее жизнь.

Какая картина разворачивается дальше? Иудейский учитель противопоставляется самаритянке с худой славой. Какой контраст! И все же именно в этих обстоятельствах разворачивается эта замечательная встреча.

Какие запреты вашей культуры могут помешать вам свидетельствовать другим людям? Как нам научиться преодолевать их? Обсудите свой ответ на уроке в субботу.

Понедельник. Женщина у колодца
Прочитайте Иоан.4:7–15. Как Иисус использует эту встречу, чтобы начать свидетельствовать женщине? Какие уроки для благовестия вы извлекли из этого метода Иисуса?

«Однако ненависть между иудеями и самарянами удерживала женщину от сочувствия к Путнику. Спаситель же попытался найти ключ к ее сердцу и мягко, как это свойственно Божественной любви, обратился к ней с просьбой, не предлагая, однако, ничего взамен. Учтивая просьба могла быть отвергнута, но доверие вызывает ответное чувство» (Уайт Э. Желание веков. с. 184). Как и в случае Его встречи с Никодимом, Иисус показал, что Он знает состояние сердца других людей. В ответ на ее удивление, что иудей попросил о таком одолжении самаритянку, Иисус переходит прямо к делу: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: „дай Мне пить“, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Иоан.4:10).

Ответ женщины был подобен ответу Никодима, который спросил: «Как это может быть?» (Иоан.3:9), когда речь зашла о новом рождении. Она спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Иоан.4:11). В обоих случаях Иисус указывал им (выдающемуся иудейскому учителю; самаритянке с сомнительной славой) на высшие духовные истины, которые каждому из них необходимо было услышать и понять. В каждом случае Иисус, по сути, говорил им обоим одно и то же: им нужен опыт обращения.

Какие ветхозаветные представления стоят за утверждением Иисуса о живой воде? (Иер.2:13; Зах.14:8.)

Выражение «живая вода» означает проточную воду (в колодце, где собиралась дождевая вода, в ручье или в реке). Кроме того, вода необходима для жизни; люди не могут жить без воды, и поэтому вода также является мощным и подходящим символом вечной жизни. Следовательно, Иисус говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан.4:14).

Прочитайте Иоан.7:37-38. Что говорит нам Иисус в этих стихах и как мы испытываем на опыте то, что Он здесь обещает?

Вторник. «Господин! дай мне этой воды»
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25–27).

Как Иез.36:25–27 отражает истины, которые Иисус стремился донести до Никодима и женщины у колодца?

В обоих случаях Иисус стремился донести до этих людей духовные истины, даже несмотря на то, что Он использовал для этого картины из мира природы.

Ни один из этих людей, конечно, поначалу не понял, что имел в виду Иисус. Как, спросил Никодим, может человек родиться свыше? То есть как ему вернуться в утробу матери? Никодим явно мыслил на мирском, земном уровне, хотя Иисус явно указывал ему на духовную истину. Эта женщина тоже восприняла слова Иисуса о воде в буквальном смысле, когда Иисус явно говорил о чем-то духовном.

Вот каким был ответ женщины на предложение Иисуса о живой воде: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Иоан.4:15). Она рассудила, что вода, предложенная Иисусом, избавит ее от походов к колодцу, тем самым снизив возможность столкновения с другими людьми. Поразительно, что разговор так быстро перешел от просьбы Иисуса напиться к просьбе женщины, чтобы Он дал ей пить.

Прочитайте Иоан.4:16. Как Иисус ответил на просьбу этой женщины?

Иисус внезапно меняет тему разговора, призывая женщину пойти, позвать мужа и вернуться. Почему такая внезапная смена темы? Действия женщины свидетельствовали о том, чтобы избежать встреч. Иисус мог читать в ее сердце.

Она должна признать свое состояние, чтобы обрести исцеление. «Прежде чем эта душа получит дар, который Он хотел предложить, ей необходимо осознать свой грех и свою нужду в Спасителе» (Уайт Э.Желание веков. с.187).

Среда. Откровение Иисуса
Прочитайте Иоан.4:16–24. Что сделал Иисус, чтобы показать этой женщине, что Он знает ее глубочайшие тайны? Как она восприняла это?

Свет был слишком ослепителен, чтобы посмотреть на него прямо. Признавая Иисуса пророком, женщина снова пытается скрыть свое состояние. Она задает Иисусу вопрос о религиозных разногласиях между иудеями и самаритянами — о том, где следует поклоняться.

В ответ Иисус указал, что самаритяне не знают, чему они поклоняются. Их богослужение было смешением иудаизма и язычества. Иудеи поклонялись Богу, Который открывает Себя, — это еще одна важная истина для самаритянки. Поклонение истинному Богу не привязано к месту. Таким образом, дискуссия о месте поклонения не имела отношения к разговору. Ибо Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны делать это в духе и истине. Женщина приняла простую истину от Иисуса и была готова к большему.

Прочитайте Иоан.4:25-26. Как Иисус открыл ей, Кто Он такой?

Во всех четырех Евангелиях это единственный отрывок до суда над Ним, в котором Иисус прямо заявляет кому-то, что Он Мессия. И Он сделал это не перед какой-то большой толпой или важной персоной, а перед безвестной самаритянкой наедине у колодца Иакова. Он заинтересован в любой одинокой душе, чувствующей отчуждение и одиночество.

И вот этой женщине, которая была не только представительницей чужой культуры, но и не имела высоких моральных качеств, Иисус прямо открывает, Кто Он такой. А дав ей понять, что Он знает о ее самых темных тайнах, Он дал и этой женщине великую возможность уверовать в Него.

Что эта история говорит нам о том, почему Евангелие должно разрушать стены, которые мы, люди, создаем между собою?

Четверг. Свидетельство самарян
Прочитайте Иоан.4:28, 29. Какие неожиданные действия предприняла эта женщина?

Беседа Иисуса с женщиной прерывается приходом учеников. Хотя они и удивились тому, что Он говорил с женщиной, они не стали задавать Ему вопросов. Вместо этого они убеждали Его поесть.

Тем временем женщина оставила свой сосуд с водой и бросилась в город, чтобы поделиться с другими тем опытом, который она только что пережила с Иисусом.

Прочитайте Иоан.4:30–42. Что произошло далее в самарийском городе?

Кажется странным, что повествование Иисуса о нивах прерывает историю обращения множества жителей города. Но Иоанн хочет, чтобы мы увидели, как понимал происходящее Иисус. Поделиться замыслом о спасении с самарянкой было для Него гораздо важнее, чем поесть. Его цель была в том, чтобы вести души к спасению, и Он воспользовался этим случаем, чтобы научить Своих учеников безотлагательной необходимости делиться Благой вестью со всеми людьми, даже с теми, кто непохож на них.

Какие уроки для благовестия вы извлекли на основании истории обращения самарян из города Сихарь?

В Евангелии от Иоанна есть много ярких моментов. Среди них, несомненно, Иоан.4:39–42. Многие самаряне уверовали благодаря свидетельству женщины, которая засвидетельствовала, «что Он сказал ей всё, что она сделала» (Иоан.4:39).

Самаряне попросили Иисуса остаться с ними. В результате многие уверовали благодаря слову Иисуса. «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42).

Что эта история говорит нам о том, насколько сильным может быть свидетельство даже одного человека? Каким свидетелем того, что Иисус сделал в вашей жизни, являетесь вы сами?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 19 «У колодца Иакова» (с. 183–195).

«Как только самарянка поняла, что нашла Спасителя, она привела к Нему других, оказавшись более деятельной миссионеркой, чем ученики Иисуса. Они же просто были уверены, что в Самарии нет никаких надежд на успех Христова служения. Они думали о том почетном труде, который предстояло им совершать в будущем, и не видели, что вокруг них уже созрел урожай. Но благодаря усилиям женщины, к которой они отнеслись с презрением, весь город пришел послушать Спасителя. Едва приобщившись к истине, она немедленно отправилась просвещать своих земляков.

На примере самарянки видно, как влияет на людей действенная вера во Христа. Каждый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего. Всякий, пьющий живую воду, сам становится источником жизни. Тот, кто получил, начинает отдавать. Христова благодать в душе человека подобна роднику в пустыне: бьет ключом, чтобы освежать всех и пробуждать в гибнущих душах страстное желание испить воды жизни» (Уайт Э. Желание веков. с. 195).

Вопросы для обсуждения
На уроке обсудите ответы на последний вопрос темы за воскресенье. Будьте предельно честны в этом. Какие табу и предрассудки существуют в вашей культуре, которые действительно могут помешать вам свидетельствовать другим?

Как вы думаете, почему Иисус получил столь теплый прием среди самарян в отличие от Своего собственного народа?

Поставьте себя на место самарянки. Приходит совершенно незнакомый человек и сообщает, что Ему известны самые сокровенные тайны. Как мог кто-либо, а тем более незнакомец, знать эти моменты? Неудивительно, что Иисус произвел на нее глубокое впечатление. Эта история говорит нам о том, что Господь знает о нас все, даже самые глубокие и темные тайны, которые мы хотели бы скрыть. Ободряет ли вас понимание того, что Иисус относится к нам так же, как и к самарянке?

Какие темы в Евангелии от Иоанна, которые мы изучали до сих пор, можно обнаружить в служении Иисуса самарянке у колодца?

+++++++++++++++++++++++++












































3 ноября – 9 ноября
Другие свидетельства об Иисусе









































++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.3:25–36; 1:32–36; 5:36–38; 6:51–57; 7:37–53; 12:32.

Дополнительные стихи
Матф.3:17; 17:5.

Памятный стих
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12:32).

Иисус не только говорил о Себе удивительные вещи — о том, Кто Он или Кто Его послал или откуда Он пришел. Он также показал, кто Он такой, чудесами и знамениями, которые совершил. Как некоторые открыто свидетельствуют об Иисусе: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» (Иоан.7:31).

Он подкрепил свои слова действиями, которые подтвердили истинность Его слов.

Но по мере того, как драма разворачивается дальше, среди людей начинается разделение. Исцеление расслабленного у купальни Вифезда вызывает гнев у ряда руководителей. Прения в Капернауме после насыщения пяти тысяч человек привели к тому, что толпы людей отвергли Иисуса. Воскресение Лазаря у одних порождает веру, но у других вызывает враждебность, которая приведет к суду и казни Иисуса.

На этом уроке мы рассмотрим некоторых из тех, кто видел Иисуса и засвидетельствовал о Нем. В каждом из этих случаев раскрываются некоторые стороны того, Кем на самом деле является Иисус, и вместе они дают нам более глубокое видение Иисуса-Мессии.


Воскресенье. Смирение души: Иоанн Креститель


В уроке 2 мы видели, как свидетельство Иоанна Крестителя привело к Иисусу первых учеников: Андрея и Иоанна, Петра, Филиппа и Нафанаила. Можно было бы ожидать, что Иоанн Креститель, дав свое свидетельство, уйдет со сцены. Но он появляется в Евангелии от Иоанна несколько раз.

Прочитайте Иоан.3:25–31. Какие фразы из этого отрывка явно показывают, что Иоанн Креститель признавал в Иисусе Мессию и Сына Божьего?

Между учениками Иоанна Крестителя и неназванным иудеем возник спор об очищении, вероятно, это был вопрос о действенности крещения (сравните с Марк.1:4-5). Интересно, что, когда к Иоанну приходят его ученики, несомненно, чтобы решить этот вопрос, они упоминают Иисуса, говоря: «Он крестит, и все идут к Нему» (Иоан.3:26). Нетрудно прочитать между строк: они ревнуют к Иисусу — ревнуют из-за своего учителя, а также ревнуют из-за самих себя.

Иоанну было бы очень легко предаться зависти, но он этого не делает, потому что знает, в чем заключается его миссия. Вместо этого он напоминает своим ученикам: он никогда не утверждал, что он Христос. Наоборот: он пришел указать на Него, приготовить Ему путь, свидетельствовать о Нем (Иоан.1:6–8).

Используя иллюстрацию брачного пира, он называет себя другом жениха, а Иисуса — женихом. Невестой является народ Божий (сравните с Ис.61:10; 62:1–5). Затем он говорит слова, которые показывают истинное величие Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан.3:30).

В Иоан.3:31–36 продолжается сравнение Иисуса и Иоанна, выявляя превосходство Мессии перед Его предтечей. Поскольку свидетельство Иоанна указывает на Иисуса, снова подчеркивается идея свидетельства. Те, кто принимают это свидетельство и верят в Иисуса, имеют вечную жизнь. Те, кто не принимают Его, остаются под гневом Божьим. Вот что говорит стих. Бог возлюбил мир и послал Своего Сына искупить его (Иоан.3:16-17). Но тем, кто откажутся от предложенного им дара, придется понести наказание за свои грехи — вечную смерть.

Как мы можем усвоить урок смирения перед Богом и человеком? Чему мы можем научиться на примере Иоанна в отношении смирения души?

Понедельник. Новое понимание Мессии
Прочитайте Иоан.1:32–36. Прокомментируйте следующие фразы из свидетельства Иоанна Крестителя. Что они значат лично для вас?

«Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен»

«Не мерою дает Бог Духа»

«Верующий в Сына имеет жизнь вечную»

Иудеи ожидали прихода Мессии, Который освободил бы их от власти Рима. Долгое время находясь под его гнетом, иудеи верили, что Мессия не только свергнет Рим, но и сделает из них великую и могущественную нацию. Однако слова Иоанна, называющего Иисуса «Агнцем Божьим», хотя и прямо указывают на Его искупительную жертву, вероятно, были неправильно поняты большинством людей. Возможно, они вообще не поняли, о чем он говорил.

Таким образом, Иоанн своим Евангелием хотел изменить их понимание Мессии, чтобы они могли признать, что в Иисусе нашли свое исполнение пророчества относительно грядущего Царя и того, что Он будет делать. Он пришел не как политический и военный лидер, а чтобы принести Себя в жертву за грехи мира. В этом была Его цель. Только после того, когда все закончится, наступит последнее царство (см. Дан.7:18).

«Когда во время крещения Иисуса Иоанн указал на Него как на Агнца Божьего, служение Мессии было представлено в новом свете. Пророк вспомнил слова Исаии: „Как овца веден был Он на заклание“ (Ис.53:7)» (Уайт Э. Желание веков. с. 136).

Иоанн говорит в Иоан.1:31: «Я не знал Его». Итак, как же тогда Иоанн узнал Иисуса как Мессию? Ответ заключается в том, что Господь, пославший Иоанна, прежде сказал ему: «„На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан.1:33-34). Иными словами, Бог открыл Иоанну, что Иисус есть Мессия.

Христос [есть] Божья сила и Божья премудрость (1Кор.1:24). Знание того, что Иисус есть Христос, исходит от Самого Бога через убеждающую силу Его Духа. Эта тема часто появляется у Иоанна. Спасение приходит не от мирской философии, науки или высшего знания. Оно приходит только от Бога к сердцу, покорившемуся вере и проявляющему послушание Иисусу.

Как бы мы узнали истину об Иисусе, о нашей искупительной жертве, если бы она не была открыта нам? Почему же тогда так важно знание Библии и того, что она говорит об Иисусе?

Вторник. Принятие и отвержение
В уроке 2 описывается насыщение пяти тысяч человек в Иоан.6, но не рассматривается заключительная часть этой истории, которая изучается здесь.

Прочитайте Иоан.6:51–57,66. Как вы считаете, почему людям было трудно принять эти слова Иисуса?

Что для вас означает есть плоть и пить кровь Иисуса?

Только что чудесным образом накормленные Иисусом люди были готовы сделать Его царем (Иоан.6:1–15). Но, беседуя с ними позже в синагоге Капернаума, Он объясняет им духовный смысл чуда, говоря: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан.6:35). Он более подробно разъясняет, что этот хлеб есть Его плоть, которую Он отдает за жизнь мира (Иоан.6:51).

Это высказывание открыло глаза многим людям на то, что Иисус не станет их земным царем. Он не соответствовал представлениям мирского мышления. Они отказались обратиться, что изменило бы их образ мыслей, чтобы они могли распознать и принять Иисуса как Мессию. Многие из Его учеников оставили Его в этот момент (Иоан.6:66).

С человеческой точки зрения Иисусу, должно быть, было тяжело. Одобрение толпы приятно. Кто же не хочет нравиться? Но видеть, как многие люди отступают и подвергают сомнению принципы, конечно же, огорчительно. Видя, как толпа уходит, Иисус спрашивает Свое ближайшее окружение, двенадцать учеников, не хотят ли они тоже уйти.

Именно тогда Петр делает свое удивительное признание, еще одно свидетельство — как о том, что есть у Иисуса, так и о том, кто Он такой: «Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого» (Иоан.6:68, 69).

Ученики были с Иисусом несколько лет, путешествовали с Ним, видели Его чудеса, слушали Его проповеди. Они знали на опыте, что нет никого, кто мог бы сравниться с Ним. Их охватило убеждение, что какими бы необычными ни были некоторые ситуации, Этот Человек есть Мессия, независимо от того, в какой степени они все еще неверно понимали цель Его прихода. Только после Его смерти и воскресения они начали понимать, почему пришел Иисус.

Что мы можем узнать из этого повествования в отношении того, что большинство обычно ошибается? Почему мы должны помнить об этом, особенно что касается тех сторон нашей веры, которые непопулярны у большинства, даже у большинства христиан?

Среда. Свидетельство Отца
Евангелие от Иоанна начинается сообщением о том, что Слово (logos) было с Богом, то есть было с Богом Отцом (Иоан.1:1). Когда Слово стало плотью, Дух засвидетельствовал об Иисусе, когда сошел на Него при Его крещении (Иоан.1:32–34). Но об Иисусе во время Его земного служения также свидетельствует Отец.

Прочитайте Иоан.5:36–38. Каким образом, согласно этому отрывку, Бог Отец засвидетельствовал об Иисусе?

Иисус связывает с Отцом дела и чудеса, которые Он совершил. Ему совершенно ясно, что Он — Посланник Отца, так Отец свидетельствовал о Нем.

Прочтите стихи, в которых Бог Отец свидетельствует об Иисусе Христе (Матф.3:17; 17:5). Что Отец сказал об Иисусе?

При крещении Иисуса к Сыну присоединились Отец и Дух, знаменуя важное событие: начало служения Иисуса. Отец заявляет, что Иисус есть Сын Его возлюбленный, в Котором Его благоволение. Но в решающий момент служения Христа Отец говорит это еще раз, и это записано в Евангелии от Иоанна.

В последние дни служения Иисуса история достигла кульминации. Религиозные вожди, неспособные Его остановить (см.Иоан.12:19), жаждали Его смерти сейчас больше, чем когда-либо. Толпы восторгались Им, тем более что все больше и больше людей начинали следовать за Иисусом, слыша свидетельства тех, кто видел, как Он воскресил Лазаря из мертвых (Иоан.12:17-18). Даже греки, присутствовавшие на празднике, хотели увидеть Иисуса.

В этот момент в ответ на слова Иисуса в Иоан.12:28: «Отче! прославь имя Твое» Отец снова говорит с небес: «И прославил и еще прославлю» (Иоан.12:28).

Как мы уже видели, час славы Иисуса — это Его крест. Таким образом, свидетельство Отца об Иисусе указывает на великую жертву Агнца Божьего за грехи мира. Это кульминация Его земного служения. Его смерть за нас полностью искупила все наши грехи, и в Нем, по нашей вере, нам самим никогда не придется сталкиваться с этим наказанием.

Четверг. Свидетельство окружающих
Прочитайте Иоан.7:37, 38. С каким призывом обратился Иисус к народу?

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан.7:37-38).

Иоанн много раз записал смелые заявления Иисуса о Себе, о том, Кем Он был и для чего Он пришел.

Процитированные выше строки из Иоан.7:37-38 являются еще одним примером того, что Иисус утверждал о Себе, и о том, что Он сделает для тех, кто придет к Нему. Это также были удивительные заявления.

Когда Иисус обратился к иудеям, присутствовавшим на празднике Кущей, какие мнения о Нем возникли у разных людей? См. Иоан.7:40–53.

Многие из народа (ст. 40)

Другие (ст. 41)

Первосвященники и фарисеи (ст. 45, 48)

Никодим (ст. 51)

Кем для вас является Иисус?

Некоторые говорили, что Он — Пророк, предсказанный Моисеем в давние времена (см. Втор.18:15–19). Другие думали, что Иисус есть Христос. Но тут же вспомнили о том, что Мессия не придет из Галилеи, что Он должен принадлежать к потомкам Давида и должен родиться в Вифлееме, — все это было верно в отношении Иисуса (сравните с Матф.1, 2), хотя многие, кажется, этого не знали!

Даже воины, собравшиеся схватить Его, смутились, увидев Его и услышав Его красноречие. Фарисеи задали воинам другой вопрос: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Иоан.7:48). Этот вопрос фарисеев дал Иоанну возможность снова упомянуть Никодима, который после встречи с Иисусом стремился защитить Иисуса от их козней: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что́ он делает?» (Иоан.7:51).

Принял ли Никодим Иисуса как Мессию? Хотя эти слова сами по себе ничего не доказывают, но всё же они и то, что Он сделал после смерти Иисуса (см. Иоан.19:39-40), могут служить доказательством того, что Никодим действительно уверовал в Него.

Итак, ответом на их вопрос было: да, на самом деле, один из фарисеев все-таки уверовал в Него.

Прочитайте Иоан.7:49. Что говорили вожди, выказывая свое презрение людям, которые следовали за Иисусом? Какой урок может быть здесь для нас?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 41 «Решающий момент в Галилее» (с. 383–394) и главу 68 «Во внешнем дворе храма» (с. 621–626).

«„К кому нам идти?“ Учители израильские были рабами формализма. Фарисеи и саддукеи постоянно боролись друг с другом. Оставить Иисуса значило оказаться среди приверженцев обрядов и церемоний, среди честолюбивых людей, искавших себе славы. С тех пор как ученики приняли Христа, они обрели больше мира и радости, нежели за всю свою прошлую жизнь. Как они могли вернуться к тем, кто презирал и преследовал Друга грешников? Они долго искали Мессию; теперь Он пришел, и они не могли уйти от Него к тем, кто покушался на Его жизнь и гнал их за то, что они стали Его последователями.

„К кому нам идти?“ Оставить учение Христа и Его уроки любви и милости и идти во тьму неверия, к грехам мира? Когда многие из тех, кто видел сотворенные Им чудеса, оставили Спасителя, Петр выразил веру учеников: „Ты — Христос“. Сама мысль о том, что они могут потерять этот якорь для души, наполняла их страхом и болью. Остаться без Спасителя означало оказаться во власти разбушевавшегося моря» (Уайт Э. Желание веков. с. 393).

Вопросы для обсуждения
Обсудите с участниками вашей группы сложный вопрос о том, почему некоторые люди, когда им показывают доказательства в пользу Иисуса как Мессии и истинности христианства, с радостью принимают их, а другие при тех же самых доказательствах их отвергают?

Какая истина может быть важнее, чем то, что Иисус Христос умер за наши грехи? Но как мы вообще узнали эту важнейшую истину? С помощью науки, естественных законов, естественного богословия, логики, разума? Хотя на самом деле все это могло бы привести нас к вере в Бога-Творца, в Первопричину, Неподвижного Движущего, да во что угодно, — ни одна из этих областей знания ни по отдельности, ни даже вместе взятые не могли бы научить нас самой важной истине, которую нам следует знать: Христос умер за наши грехи. Чему должен научить нас тот факт, что ни одна из этих областей знаний не может дать нам того единственного знания, которое нам действительно необходимо? (Это заставляет нас задуматься о важности Библии как нашего окончательного и непоколебимого авторитета в вопросе веры.)

Почему для нашей собственной веры может быть так важно рассказывать о том, что Бог совершил в нашей жизни?

++++++++++++++++++++++++++++













































Глава 7
10 ноября – 16 ноября
Блаженны уверовавшие











































++++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.8:54–58; 12:1–8; 19:4–22; 20:19–31.

Дополнительные стихи
Быт.12:3; 24:3–42.

Памятный стих
«Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан.20:29).

На протяжении своего Евангелия Иоанн описывает разных людей — людей разного происхождения, религиозных убеждений и опыта, и все они свидетельствуют о том, Кто такой Иисус.

«Вот Агнец Божий» (Иоан.1:36). «Мы нашли Мессию» (Иоан.1:41). «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки» (Иоан.1:45). «Равви́! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (Иоан.1:49). «Не Он ли Христос?» (Иоан.4:29.) «Сами слышали и узнали, что Он — истинно Спаситель мира, Христос» (Иоан.4:42). «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоан.6:68). «Я был слеп, а теперь вижу» (Иоан.9:25). «Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Иоан.11:27). «Я не нахожу в Нем вины» (Иоан.19:6). «Се, Царь ваш!» (Иоан.19:14.) «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28.)

Кем были эти люди и почему они произнесли такое свидетельство о личности Иисуса?

Воскресенье. Возвращаясь к Аврааму
Иисус не стеснялся ни заявлять, Кто Он такой, ни призывать свидетелей свидетельствовать о том, Кто Он, даже свидетелей, которых давно уже не было, включая Авраама. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Иоан.8:56).

Прочитайте Иоан.8:56. На кого ссылается Иисус, открывая иудеям Кто Он?

Почему свидетельство Авраама было так важно для иудеев?

Какое пророчество несколько раз повторил Бог Аврааму относительно грядущего Мессии? (См. Быт.12:3; Быт.18:16–18; Быт.26:4.)

«С помощью символов и обетования Бог предвозвестил благую весть Аврааму (см. Гал.3:8). Вера патриарха покоилась на грядущем Искупителе. Христос сказал иудеям: „Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался“ (Иоан.8:56). Овен, принесенный в жертву вместо Исаака, символизировал собой Сына Божьего, Который должен был пожертвовать Собой вместо нас. Когда человек, нарушив Закон Божий, был приговорен к смерти, Отец, обратив взор на Своего Сына, сказал грешнику: „Живи, Я нашел выкуп“» (Уайт Э.Патриархи и пророки. с.154).

Авраам был отцом иудейского народа. Он получил обетование, что в нем благословятся все народы. Это благословение пришло через Мессию, Который был его потомком.

Авраам также был отцом (в смысле праотцем, предком, духовным родителем) тех, кто откликается верой на Божьи слова (Евр.11:8,17–19). Его готовность принести в жертву своего сына Исаака (Быт.22), сына обетования, была не только свидетельством веры, но и откровением спасительного замысла.

Когда Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой» (Иоан.8:56), вожди народа ответили: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» (Иоан.8:57).

Ответ Иисуса был поразительным: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58). Иисус использует язык, напоминающий то, что Бог сказал Моисею у горящего куста. Это было заявление о том, что Он — Бог, имеющий жизнь в самом Себе. Несомненно, вожди поняли смысл того, что Он сказал, потому что затем они «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Иоан.8:59).

Прочтите Рим.4:1–5. Как здесь Павел использует историю Авраама, чтобы раскрыть великую истину о спасении только верой, независимо от дел закона? Как эти стихи помогают нам понять идею о том, что Авраам — отец всех, кто живет верой?

Понедельник. Свидетельство Марии
За шесть дней до Пасхи Иисус пришел посетить Марию, Марфу и их брата Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

Симон, который был исцелен от проказы, устроил пир в знак благодарности за то, что для него сделал Иисус. Марфа прислуживала, а Лазарь сидел за столом с гостями (Иоан.12:1–8).

Какое значение имели здесь действия Марии? Каким образом это свидетельствовало о том, Кто такой Иисус на самом деле? См. Иоан.12:1–3.

Благовоние было очень дорогим, оно стоило примерно как плата за год работы простого человека. Вероятно, Мария принесла этот дар как выражение благодарности Спасителю за прощение ее грехов и за воскресение брата. Она намеревалась поблагодарить Иисуса когда-нибудь, после погребения. Но затем она услышала, что Он скоро будет помазан как Царь. В таком случае она будет первой, кто оказал Ему почесть.

Мария, вероятно, не хотела, чтобы ее жест был замечен, но Иоанн отмечает: «дом наполнился благоуханием от мира» (Иоан.12:3). Иуда быстро ответил с упреком, заявив, что миро следовало продать, а вырученные средства раздать бедным. Иисус тотчас успокоил Марию, заявив: «Оставьте ее… Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Иоан.12:7-8).

Эта повторяющаяся тема проходит через все это Евангелие. Иисус знает, что в людях (Иоан.2:24-25; 6:70-71; 13:11; 16:19). В данном случае на пиру у Симона Иисус знает, что в Иуде. Иоанн старательно указывает на то, кем был Иуда — корыстолюбивым вором (Иоан.12:6).

«Благоухающее миро, которое Мария думала потратить на мертвое тело Спасителя, она возлила на Него живого. Во время погребения благоухание этого мира наполнило бы только гробницу, а теперь этот дар порадовал сердце Иисуса, потому что Он убедился в ее вере и любви… И когда настала ночь великого испытания, Он нес с Собой память об этом поступке как залог той любви, которую будут питать к Нему искупленные Им в вечности» (Уайт Э. Желание веков. с. 560).

Иисус знал, что было в сердце Марии и в сердце Иуды. Он также знает, что у нас в сердце. Что эта истина должна сказать нам о необходимости того, чтобы Христос, наша праведность, пребывал в нас и менял наше сердце?

Вторник. Невольное свидетельство Пилата
Иоанн снова и снова описывает попытки религиозных вождей схватить Иисуса, предать Его суду и приговорить к смерти. Тема Евангелия от Иоанна, о которой часто заявляет Иисус, заключается в том, что Его время или час еще не пришли, под этим Он подразумевал время Своего распятия (Иоан.2:4; 7:6,8,30; 12:7,23,27; 13:1; 17:1).

Теперь этот час пришел. Иисуса схватили в Гефсиманском саду, привели к Анне, затем к первосвященнику Каиафе, а затем дважды к Пилату.

Иоанн призвал множество свидетелей из всех слоев общества, чтобы они засвидетельствовали, что Иисус есть Христос. Теперь Иоанн призывает для этого Пилата, правителя, который судил Иисуса. Это было важное свидетельство, потому что Пилат был римлянином, правителем и судьей; большинство других свидетелей были иудеями и простолюдинами.

Какие два свидетельства делает Пилат относительно Иисуса (подсказка: кто таков Иисус и в чем Его вина)? См. Иоан.18:38; 19:4, 6, 16, 19–22.

Иисуса привели к Пилату рано утром в пятницу (Иоан.18:28). Он думал быстро решить судьбу узника. Но поведение Иисуса привлекло внимание Пилата. Правитель подробно допросил Иисуса и услышал из Его уст слова: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37).

Хотя правитель в итоге приговорил Иисуса к смерти, он, тем не менее, трижды провозгласил, что Иисус невиновен (Иоан.18:38; 19:4,6). А над крестом он написал слова: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан.19:19), завершая свое свидетельство о том, Кто такой Иисус. И все же, несмотря на свидетельство о невиновности Христа, он, тем не менее, все равно приговорил Иисуса к смерти.

Перед Пилатом стояла Сама Истина, и тем не менее, позволив толпе запугать себя, Пилат все же приговорил Иисуса к смерти! Какой трагичный пример противостояния тому, что подсказывает совесть и сердце!

Чему мы можем научиться на примере Пилата? Как общественное мнение и давление могут помешать нам поступать так, как мы считаем верным?

Среда. Свидетельство Фомы
Прочитайте Иоан.20:19–31. Чему мы можем научиться из истории Фомы в отношении веры и сомнений? Какую главную ошибку совершил Фома?

Христос явился ученикам после Своего воскресения, когда они заперлись вместе в горнице из-за страха. Фомы с ними не было. Позже он услышал о воскресении от других учеников, но он был в отчаянии. Это не соответствовало его представлению о Царстве. И, кроме того, он, несомненно, должен был задаться вопросом, почему Иисус открыл Себя, когда его самого там не было.

Фома сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан.20:25).

Фома определял условия своей веры. Подобный подход к вере в Иисуса снова и снова проявляется в Евангелии от Иоанна. Никодим ответил Иисусу: «Как может человек родиться, будучи стар?» (Иоан.3:4). Женщина у колодца спросила: «Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?» (Иоан.4:11). Толпа, насытившаяся хлебами и рыбой, спросила: «Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?» (Иоан.6:30).

Именно этой позиции: «не увижу — не поверю» противостоит Евангелие от Иоанна. Когда Иисус увидел Фому после воскресения, Он пригласил его подойти, увидеть и прикоснуться к Его воскресшему телу. Но затем Он говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан.20:29).

«Бог никогда не просил бы нас верить Ему, если бы не дал достаточно веских доказательств для утверждения нашей веры. Его существование, Его характер, истинность Его Слова основаны на свидетельствах, которые взывают к нашему разуму, и таких свидетельств достаточно. Однако Бог не исключил и возможности сомнения. Наша вера должна основываться на доказательствах, но таковыми вовсе не должны быть какие-то особые проявления» (Уайт Э. Путь ко Христу. с. 105).

Через Слово Божье, через Творение и через личный опыт нам было дано невероятное количество доказательств в пользу нашей веры в Иисуса.

Если бы кто-то спросил вас: «Почему вы верите в Иисуса?», что бы вы ответили?

Четверг. Наше свидетельство об Иисусе
Когда Иоанн снова и снова представляет свидетелей Иисуса, он хочет подвести нас к решительному выводу: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:30-31).

Представьте, что мы были там лично и своими глазами видели, как Иисус сотворил многие из этих чудес. Мы бы, конечно, поверили, не так ли? Нам бы хотелось так думать; но в некотором смысле у нас даже больше причин верить в Иисуса, чем у тех, кто действительно видел чудеса. Почему?

Какие подтверждения истинности Иисуса и Его слов сегодня есть у нас? См., например, Матф.24:2, 14, 6–8.

На чем основана ваша личная вера в Бога?

Помимо того, что у нас есть убедительные свидетельства из Евангелия от Иоанна, у нас также есть огромное преимущество — мы видим, как сбывается многое из предсказанного Иисусом и другими библейскими авторами, например, разрушение храма (Матф.24:2), проповедь Евангелия по всему миру (Матф.24:14), великое отступничество (2Фес.2:3), и то, что мир продолжает оставаться падшим и злым (Матф.24:6–8). На протяжении всей жизни и служения Иисуса Его последователи оставались небольшой и преследуемой группой людей, память о которых по всем человеческим меркам давным-давно должна была кануть в лету. Как они могли знать, что все это произойдет, как знаем об этом мы? Но они знали. На самом деле, наша собственная вера сама по себе существует как исполнение пророчества Иисуса о том, что Евангелие распространится по всему миру.

И сегодня, примерно через две тысячи лет, мы, будучи последователями Иисуса, тоже удостоены чести свидетельствовать о Христе и о том, что Он сделал для нас. Мы можем узнать для себя Иисуса-Мессию не благодаря мыслям Нафанаила, Никодима, самаритянки или учениям фарисеев. Но мы принимаем Иисуса как Спасителя мира, читая Священное Писание и испытывая убеждающую силу Святого Духа.

А затем каждый из нас обретает свою историю, собственную, вытекающую из наших отношений с Богом, и мы можем поделиться ею. Наша история может быть не такой драматичной, как воскрешение из мертвых или исцеление слепорожденного, но это не имеет значения. Важно то, что мы лично знаем Иисуса и по-своему свидетельствуем о Нем, как это делали те, кто описан в Евангелии от Иоанна.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Патриархи и пророки» главу 13 «Испытание веры» (С. 145–155), в книге «Желание веков» главу 77 «На суде Пилата» (с.723–740). Фома «бросился к ногам Иисуса, восклицая: „Господь мой и Бог мой!“ Иисус принял это признание, хотя кротко обличил Фому за неверие: „Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие“. Вера Фомы принесла бы радость Христу в том случае, если бы Фома поверил свидетельству своих собратьев. Если бы мир и сейчас следовал примеру Фомы, никто не смог бы верить в спасение, потому что все принимающие Христа должны принять Его по свидетельству других.

Многие сомневающиеся оправдываются: если бы им предоставили такое свидетельство, какое дали Фоме его братья, они бы поверили. Они не понимают, что имеют не только подобное свидетельство, но и гораздо большее. Многие из тех, кто, подобно Фоме, ждут, пока исчезнут все поводы для сомнения, никогда не дождутся своего. Они постепенно утверждаются в неверии. Те, кто приучает себя смотреть только на темную сторону жизни, кто ропщет и жалуется, не понимают, что творят. Они сеют семена сомнения и пожнут его плоды: когда вера и доверие будут важнее всего, они окажутся не способными надеяться и веровать» (Уайт Э. Желание веков. с. 807, 808).

Вопросы для обсуждения
В чем была существенная разница между выражением веры Авраама и Фомы? Чему мы можем научиться на их примере?

Дайте возможность желающим засвидетельствовать на уроке об Иисусе, как это делается в Евангелии от Иоанна. Несмотря на разницу в рассказах, что говорят люди и как они несут свидетельство о Том же Самом Господе?

Пилат задал глубоко философский вопрос: «Что есть истина?» Дайте свой ответ на этот вопрос в свете всего, что мы изучили в Евангелии от Иоанна.

Посмотрите на пророчества Дан.2 и 7. Хотя людям во времена Иисуса были доступны эти две главы, какое огромное преимущество мы имеем сегодня перед тем поколением? Исполнение каких пророчеств мы видим?

++++++++++++++++++++++




























































































++++++++++++++++++++

"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь".
Евангелие от Иоанна 5:24

++++++++++++++++++++










































Глава 8
17 ноября – 23 ноября
Исполнение ветхозаветных пророчеств













































++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.5:36–38,46-47; 8:12–30; 13:18; 17:12.

Дополнительные стихи
Иер.2:13; Зах.9:9.

Памятный стих
«Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан.5:36).

Снова и снова в Евангелии от Иоанна все, что сказал и сделал Иисус, открывает нам, что Мессия (евр. ха-ма-шиах), Христос, пришел к Израилю. И Он действительно пришел как один из них, иудей, родившийся в Вифлееме, как и предсказывало Писание.

И все же, как написано в Евангелии: «В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал» (Иоан.1:10).

Он был в мире, мир был сотворен через Него, но как же мир не узнал Его? Это удивительное утверждение. И, как мы видим из Евангелия от Иоанна и из других Евангелий, многие люди не знали Его, хотя должны были бы знать, особенно благодаря всему тому, что Иисус делал и говорил. Тем более что на Него указывало Писание Ветхого Завета.

На этой неделе мы рассмотрим другие примеры, которыми Иоанн открыл, что Иисус — Мессия, а также рассмотрим, почему некоторые люди продолжают отвергать Его — несмотря на все веские аргументы, подтверждающие, что Он — Христос.

Чему мы можем научиться на их ошибках?

Воскресенье. Знамения, дела и чудеса
Кроме явных чудес, которые Иоанн использует, чтобы указать на то, что Иисус — Мессия, он записал и более широкое обсуждение знамений, дел и чудес, которые совершил Иисус.

Знамения и чудеса сами по себе не были доказательством Его мессианства, потому что многие пророки, иногда и лжепророки, также совершали чудеса. Иоанн записал знамения не потому, что они указывали на великого чудотворца. Знамения, о которых написал Иоанн, имели уникальный характер, указывая на Иисуса как Мессию и показывая, что Он действительно пришел от Бога Отца.

Прочитайте Иоан.5:36–38. Какие дела Иисуса подтверждали, что Он есть Мессия, Сын Божий?

Иисус использовал знамения, чтобы показать Свое тесное общение с Отцом. Двое были едины. Дела показывали, что «Отец в Нем и Он в Нем» (Иоан.10:38; см. также 14:10-11).

Цель пришествия Иисуса была в том, чтобы совершать дела Пославшего Его, чтобы эти дела могли быть явлены миру. То есть Он пришел совершить дело, которое Отец послал Его совершить, и дела, которые Он совершил, ясно свидетельствовали, что Он исшел от Отца. И все же, как мы уже видели, даже несмотря на могущественные знамения и свидетельства многих, люди все равно предпочитали не веровать.

Религиозные вожди задали вопрос Иисусу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Иоан.10:24-25).

Если бы Иисус вышел и прямо сказал, что Он Мессия, религиозные вожди, ищущие все, что можно было найти против Него, набросились бы на Него. Зная это, Иисус вместо этого указал на дела, которые Он совершил. Если бы Иисус сказал, что Он Христос, они попытались бы это опровергнуть, и они с легкостью выдвинули бы свои доказательства. Но как отрицать знамения, дела и чудеса? Это были убедительные свидетельства того, Кто Он и откуда пришел.

Как мы можем защитить себя от жестокосердия, которое видим у этих религиозных вождей? Каким образом мы можем сопротивляться делу Божьему в нашей жизни?

Понедельник. Авторитет Писания
Кроме конкретных знамений и свидетельств, которые Иоанн использовал, чтобы указать на Иисуса как на Мессию, Иоанн также ссылался на авторитет Ветхого Завета и на его пророчества, которые предсказывали работу Христа. Ветхий Завет занимает центральное место не только в Евангелии от Иоанна, но и во всем Новом Завете. Убеждение Иисуса, Кто Он, откуда Он пришел, что Он сделал и что Он будет делать, основано на Священном Писании, в данном случае на Ветхом Завете.

Прочитайте следующие стихи: Иоан.5:39-40,46-47. Как, согласно этим стихам, Иисус относился к авторитету Священного Писания?

На протяжении всех Евангелий Иисус снова и снова указывает на авторитет Священного Писания как на главное свидетельство о Нем. Например, Иисус часто использует события из Ветхого Завета, чтобы указать на Себя и на то, что Он делает. Вот один случай, когда Он берет событие из Числ.21:5–9: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан.3:14). Здесь Иисус не просто ссылается на эту историю, но и использует ее, чтобы указать на Себя. Он, по сути, дает нам авторитетную интерпретацию, что заключено в этой истории.

Но не только Иисус, но и другие используют Ветхий Завет, чтобы указать на Иисуса. Например, в начале Евангелия от Иоанна мы читаем слова Филиппа: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Иоан.1:45).

Прочитайте следующие стихи, в которых говорится об исполнении слов Писания: Иоан.13:18; 17:12; 19:24,28,36. Какая повторяющаяся фраза присутствует в каждом из этих отрывков?

Найдите соответствующие предсказания в Ветхом Завете, которые исполнились в каждом из этих случаев:

Иоан.13:18

Иоан.17:12

Иоан.19:24

Иоан.19:28

Иоан.19:36

Какие силы сегодня исподволь или открыто стремятся преуменьшить нашу веру в авторитет Библии? Поделитесь своим ответом в субботу.

Вторник. Ветхозаветные пророчества
В дискуссии с религиозными вождями по поводу того, Кто Он, Иисус подтвердил авторитет Священного Писания. На первый взгляд может показаться, что Ему не нужно было этого делать, потому что религиозные вожди верили в Библию. Тем не менее даже с ними Иисус подчеркивал авторитет Священного Писания, и Он делал это для того, чтобы показать им, кто Он, независимо от того, насколько ожесточенными были их сердца и как сильно они пытались бороться с убеждающим влиянием Духа.

Между тем Иоанн приводит множество прямых цитат и аллюзий на Ветхий Завет, которые указывают на Иисуса как на исполнение ветхозаветного обетования о Мессии.

Аллюзии — это намеки, скрытые цитаты, соотнесение описанного или происходящего с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (прим. ред.).

Изучите следующие стихи из Евангелия от Иоанна и ветхозаветные пророчества, которые исполнились:

Иоан.1:23; Ис.40:3

Иоан.2:16-17; Пс.68:10

Иоан.7:38; Иер.2:13

Иоан.19:26; Числ.9:12

Не только Иоанн, но и Петр, Павел, Матфей, Марк, Лука и все авторы Нового Завета, вдохновленные Святым Духом, снова и снова подчеркивают, что жизнь, смерть, воскресение и вознесение Иисуса из Назарета к престолу Божьему являются исполнением ветхозаветных пророчеств.

И хотя Иисус постоянно указывал ученикам на Писание, предрекавшее Его служение, когда же ученики наконец поняли, что Писание указывало на Него? Это понимание пришло только после того, как Он умер, воскрес и явился им. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:22; см. также 20:9).

Среда. Ветхозаветные пророчества
Иисус сказал религиозным вождям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39). Какое невероятное заявление, сделанное о Себе!

Оценки разнятся, но некоторые богословы утверждают, что Иисус из Назарета явился исполнением сотни ветхозаветных пророчеств. Каким бы ни было их число, вероятность того, что один человек исполнит хотя бы несколько из них, не говоря уже обо всех, ничтожно мала. Время от времени кто-нибудь приводит такой пример: представьте, что вы заполняете площадь размером со штат Техас (696241 км2, ср. Чукотский автономный округ в Российской Федерации — 721481 км2) монетами высотой в 60 см и окрашиваете одну монету в розовый цвет, а затем перемешиваете их все. Затем даете человеку с завязанными глазами одну возможность выбрать розовую монету. Какова вероятность того, что он выберет именно розовую монету?

Нет сомнений: рождение, жизнь и смерть Христа были предсказаны Ветхим Заветом, что является ошеломляющим доказательством того, что Он Мессия, Которого так ждали. Иоанн снова и снова указывает на эти стихи Ветхого Завета, чтобы подчеркнуть, Кто такой Иисус, и то, почему мы должны верить в Него и принять спасение, которое Он предлагает.

Что каждый из следующих отрывков Евангелия от Иоанна говорит об Иисусе как об исполнении мессианских пророчеств?

Иоан.12:13; Пс.117:26

Иоан.12:14-15; Зах.9:9

Иоан.3:18; Пс.40:10

Иоан.19:37; Зах.12:10; Зах.13:6

Насколько твердо вы верите? Если бы кто-то спросил вас, почему вы верите в Иисуса как в Мессию, что бы вы ответили, на что сослались и почему, чтобы отстоять свою веру?

Четверг. «Вы от нижних»
«От сей земли вы и от того, что здесь, внизу» (Иоан.8:23; ИПБ). Изучая Евангелие от Иоанна, мы увидели, что Иисус, по утверждению Иоанна, действительно является обетованным Мессией, великим упованием, которого жаждал иудейский народ.

И все же многие религиозные вожди, духовные наставники народа, напротив, были Его самыми большими врагами.

Как вы считаете, почему несмотря на такое обилие исполнившихся в служении Иисуса пророчеств Ветхого Завета, тем не менее многие иудеи Его отвергли?

Прочитайте Иоан.8:23. Как нам следует жить и изучать Библию, чтобы не быть «от нижних» и не уподобиться иудеям, отвергшим Христа?

Иисус говорит, что они не знают ни Его, ни Его Отца (Иоан.8:19). Эти люди должны были знать и Того, и Другого, но они обманывались. Эти верующие были настолько увлечены своими собственными традициями и философией, что, даже несмотря на то, что Иисус стоял прямо перед ними, делая и говоря то, что было могущественным откровением Отца, они все же отвергали Его.

Кроме того, Иисус сказал им: «вы от нижних» (Иоан.8:23). Иными словами, какими бы религиозными они ни были, они не были духовными, благочестивыми людьми. Они имели «вид благочестия» (2Тим.3:5), и больше ничего. У них было внешнее благочестие, но внутреннее неверие.

В этом не было ничего нового: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис.29:13). Эту же самую мысль Иисус повторяет столетия спустя, когда Он говорит: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Марк.7:7). Их человеческие учения, их человеческие заповеди были «от мира сего» (Иоан.8:23), и, как тогда сказал Иисус: «Я не от сего мира» (Иоан.8:23). Было плохо, что эти люди обманывали себя; но трагедия усугублялась тем, что они также сбивали с пути других, хотя, что интересно, Иоанн написал, что в результате описанной в этих стихах беседы «многие уверовали в Него» (Иоан.8:30).

Таким образом, даже несмотря на отрицательных вождей, многие иудеи смогли превзойти их и сами увидеть, Кто такой Иисус.

Какие уроки вы извлекли из общения Иисуса с религиозными вождями? Как мы можем быть «от вышних», а не «от нижних» и как мы можем распознать разницу?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680).

«Золотые сокровища истины были доверены еврейскому народу. Уклад жизни иудеев, носивший на себе печать Небес, был установлен Самим Христом. В прообразах и символах были заложены великие истины искупления. Но когда Христос наконец пришел, евреи не узнали Того, на Кого указывали все эти символы. У них было Слово Божье, но традиции, которые передавались от поколения к поколению, а также человеческие толкования Писаний скрывали от них истину, явленную в Иисусе. Духовный смысл Священных Писаний был ими утрачен. Сокровищница всякого познания была открыта для них, но они не знали этого.

Бог не скрывает Своей истины. Но люди своими собственными действиями делают ее непонятной для самих себя. Христос дал еврейскому народу достаточно доказательств того, что Он — Мессия. Но Его учение призывало к решительным переменам в их жизни. И иудеи понимали, что если они примут Христа, они должны будут оставить свой эгоизм, свои столь лелеемые правила и традиции, свои нечестивые обычаи. Принятие вечной, неизменной истины требовало жертвы. Поэтому иудеи отказались принять самые убедительные свидетельства, какие только мог дать Бог, чтобы утвердить веру в Христа. Они говорили, что верят Ветхому Завету, и тем не менее отказались принять содержащиеся в нем свидетельства о жизни и характере Христа. Они боялись убедиться в этом и обратиться, поскольку им пришлось бы тогда оставить свои предубеждения. Сокровище Евангелия, Путь, Истина и Жизнь, Иисус был среди них, но они отвергли самый великий дар, какой только могло дать им Небо» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 105).

Вопросы для обсуждения
Как исполнившиеся в жизни Иисуса пророчества созидают нашу веру?

Каковы три (или четыре) основных препятствия, которые мешали религиозным вождям верить в Иисуса? Как те же принципы проявляются сегодня?

Подумайте, тщательно рассмотрите, на чем зиждется ваша уверенность на сегодняшний день. Какие шаги, по вашему мнению, могут укрепить вашу веру?

Что ваш ответ на вопрос в конце раздела за понедельник говорит об авторитете Священного Писания и почему стоит отвергнуть все, что ставит под сомнение окончательный авторитет Священного Писания?

+++++++++++++++++++

































Глава 9
24 ноября – 30 ноября
Источник жизни




























+++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.1:4; 10:10; 1:12, 13; 6:61–68.

Дополнительные стихи
Числ.13:23–33; Матф.4:1–4.

Памятный стих
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Когда в Евангелии от Иоанна Иисуса спросили, Кто Он, Иисус ответил словами, обозначающими Божество. «Я есмь» было безошибочной ссылкой на Самого Господа, Который явился Моисею в горящем кусте. «Я есмь Сущий», — сказал Он Моисею (Исх.3:14). На этот раз Тот же Бог, «Я есмь», «стал плотию и обитал с нами, полный благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14).

Тема «Я есмь» проходит красной нитью через Евангелие от Иоанна. Памятный стих этой недели отражает эту тему: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). «Я есмь» — еще и свет миру, хлеб жизни, дверь овцам, Добрый Пастырь, истинная виноградная лоза. При этом «путь, истина и жизнь» — не три однородных перечисления в греческом смысле, когда каждое из них имеет отношение к подлежащему в отдельном соположении, а семитское целое, которое точнее передать как «истинный путь к [вечной] жизни» (прим. ред.)

Эта неделя продолжается откровением Бога, которое дано нам в Евангелии от Иоанна. Мы более полно исследуем темную сторону вопроса, когда, несмотря на убедительные доказательства того, что Иисус — Мессия, некоторые отвергли Его. Это нужно по двум причинам: избежать повторения той же ошибки и подумать о том, как коснуться сердец тех, кто может совершить подобную ошибку.

Воскресенье. «В Нем была жизнь»
В Иоан.1:1 апостол ясно утверждает, что Иисус есть Бог, Божественный Сын. Соответственно, в Иоан.1:4: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» — жизнь, на которую здесь ссылается автор, — это Божественная жизнь, незаимствованное вечное существование. Поскольку Он имеет жизнь в Самом Себе, Он может отдать Свою жизнь и принять ее снова (Иоан.10:17). И поскольку в Нем есть жизнь, Он может дать жизнь тому, кому пожелает (Иоан.5:21; сравните с Иоан.14:19).

Это слово «жизнь» (греч. дзоэ́) встречается в Евангелии от Иоанна 36 раз, что составляет около 25% от общего числа использований в Новом Завете. В Иоан.1:4-5, помимо отсылки к источнику жизни на нашей планете, это слово также связано со спасением. В остальной части Евангелия от Иоанна эта идея жизни (дзоэ́) чаще всего выражается как вечная жизнь, обетование спасения (см. Иоан.3:15-16,36; 4:14,36; 6:27,40,47,54,68; 10:27-28). Таким образом, Тот, Кто дал жизнь при сотворении мира, — Тот же, Кто приносит спасение, вечную жизнь, в погибающий мир.

Что каждый из следующих стихов говорит о цели земного служения Иисуса Христа? См. Иоан.1:29; 3:16; 6:40; 10:10; 12:27.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14-15).

Подобно тому, как медный змей занял место израильтян, укушенных змеями, так и Иисус занял место пораженных грехом, наше место. Он взял на себя наше наказание, чтобы мы могли обрести Его жизнь.

Христос также желает, чтобы у нас была жизнь, жизнь с избытком (Иоан.10:10). Таким образом, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:12-13).

Христос пришел, чтобы открыть нам Отца. Ибо «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын [в греческом тексте: Бог], сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Видя характер Иисуса, мы можем увидеть характер Отца. [Сын или Бог — в греческом тексте есть разночтения, выбор текстологического комитета обозначен буквой B, что значит не вполне уверенное свидетельство (A — уверенное, С — равнозначное). — Прим. ред. Ср. «Единородный Бог — это единственный Сын Божий, причастный к самой сути Отца. В рукописях много разночтений: „единородный Сын“, „единородный Сын Бога“, „единородный“» — Кузнецова В.Н. Евангелие от Иоанна: Комментарий. М.: Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем, 2010. с. 47.]

Что мы можем узнать о характере Отца из жизни Иисуса? Почему это откровение является благой вестью?

Понедельник. «Глаголы вечной жизни»
Прочитайте Иоан.6:66–69. Когда Иисус спросил учеников, не хотят ли они оставить Его, что ответил Петр?

Что такое «глаголы вечной жизни», о которых сказал Петр?

Слова Петра о «вечной жизни» затрагивают тему, которая проходит через все Евангелие от Иоанна. Концентрация фразеологизмов на тему вечной жизни появляется в Иоан.6 в связи с насыщением пяти тысяч человек (Иоан.6:27,40,47,54,68). Иисус говорит, что Он есть хлеб жизни (Иоан.6:35), имея в виду, что Его жизнь, смерть и воскресение являются источником вечного спасения.

Фраза «жизнь вечная» или ее эквиваленты встречается 17 раз в Евангелии от Иоанна. Этот термин не относится к бесплотному существованию в качестве духов или к тому, чтобы стать частью вечной сущности, или к какой-либо другой внеземной идее. Скорее, он подразумевает ту животворящую силу, которая приносит спасение и придает смысл нашему существованию сейчас и к жизни без конца, когда вернется наш Господь. Точно так же, как Иисус стал плотью, воскресение, о котором Он говорит, происходит во времени и пространстве и имеет место в физическом теле. Это воскресение из мертвых, обновление той жизни, которая когда-то была у человечества в Едеме.

Какова роль веры в нашем спасении и обретении вечной жизни? См. Иоан.3:15-16; 5:24; 6:40,47; 8:31; 12:46; 20:31.

Только верой мы принимаем, что Иисус Христос пришел, чтобы жить и умереть за нас. Эта вера дается нам как дар, но мы должны осознано принять решение посвятить себя Иисусу, покаяться и верить в то, что Он прощает нас и очищает от греха.

Когда Иисус спросил Петра, собирается ли он тоже уйти, ответ Петра: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоан.6:68) отражает суть спасения и то, как мы его получаем. Оно происходит не от философии, истории, науки — всех человеческих наук. Оно исходит от Иисуса, Который, имея в Себе вечную жизнь, безвозмездно предлагает ее всем, кто, откликнувшись на призыв Святого Духа, примет ее.

Как обетование вечной жизни влияет, на наш взгляд, на эту временную жизнь? Как оно должно повлиять на наше восприятие?

Вторник. Вера и новое рождение
Прочитайте Иоан.1:12-13. Какие шаги описаны здесь на пути становления христианина?

Иоанн записал свое Евангелие, чтобы мы уверовали в Иисуса и чтобы, веруя, мы могли иметь вечную жизнь во имя Его (Иоан.20:31). В Иоан.1:12, 13 этот процесс описан в два этапа. Во-первых, мы принимаем Его, то есть веруем в Него. Во-вторых, Он дает нам власть, или силу, право, стать Божьими детьми, которые, как описано в стихе 13, от Бога родились. Таким образом, в становлении христианина есть человеческий и Божественный аспекты. Мы должны действовать с верой, принимать Его, быть открытыми свету, но Он — Тот, Кто возрождает нас изнутри.

В действительности сама вера является даром Божьим, он возникает от слышания Его Слова (Рим.10:17). «Чтобы обрести истинную, живую веру во Христа, мы должны знать Его, как Он открыт в Своем Слове» (Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education, p. 433 [Основы христианского образования]). «Дух, воздействуя на разум человека, освящает его, рождает веру в Бога» (Ellen G. White Comments, The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, p. 940).

Те, кто веруют или принимают Сына как Мессию, обретают вечную жизнь. Иоанн также подчеркивает важность принятия или веры слову, которое сказал Иисус (Иоан.5:24,38,47). Роль Святого Духа состоит в том, чтобы убедить человека (Иоан.16:7-8; сравните с Рим.8:16).

Что лично для вас означает быть чадом Божьим?

Вера, библейская вера, основанная на работе Святого Духа в наших сердцах, является основой нашей веры. «Вера… великое благословение, подобно глазу, который видит, уху, которое слышит» (Уайт Э. В небесных обителях. с. 104). Гуманистический подход к вере гласит, что мы должны найти основу, критерии веры, а затем уже верить. Напротив, библейский подход утверждает, что вера и есть основание, дар от Бога (Ефес.2:8; 1Кор.1:17–24; 1Кор.2:1–6). Мы начинаем с основания веры, а затем, исходя из этого, возрастаем в понимании и благодати.

Если бы кто-нибудь спросил вас, на чем основана ваша вера, как бы вы ответили?

Среда. Отвержение Источника жизни
В Евангелии от Иоанна содержится ряд самых трагичных повествований во всем Писании. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.1:5,10-11). «Я есмь» был отвергнут многими из Его народа.

Неудивительно, что Павел предупреждает: «Не оставляйте упования вашего» (Евр.10:35). Как мы много раз видели, Христос был отвергнут, потому что люди не приняли Его слова.

«Современный гуманистический образ мышления начинается с сомнения. Люди подвергают все сомнению, чтобы определить, что есть истина. То, что выживает в огне перекрестного исследования, они принимают как твердое знание — то, на что можно положиться. Некоторые применяют тот же подход к Библии, ставя все в ней написанное под сомнение с научной, исторической, психологической, философской, археологической или геологической точки зрения, чтобы определить, что же в Библии является истиной. Сам подход начинается с сомнения в достоверности Писания и строится на нем. Христос спросил: „Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?“ (Лук.18:8)» (E. Edward Zinke and Roland Hegstad, The Certainty of the Second Coming, p. 96 [Несомненность Второго пришествия Христа]).

Прочитайте Числ.13:23–33. Чем отличались два сообщения соглядатаев о Ханаанской земле?

Грехом иудеев, когда они были при Кадес-Варни, было то, что они усомнились в Слове Божьем. Бог просил их пойти и завоевать землю. Двенадцать соглядатаев пошли в Ханаан, чтобы рассмотреть землю. Они вернулись с двумя донесениями. Большинство из них дало отрицательную оценку. «На земле живут гиганты, есть города-крепости, оружие, которого мы никогда раньше не видели, и хорошо обученные войска. Амы, напротив, были рабами в земле египетской, и у нас небольшой военный опыт». Десять соглядатаев высказались против, основываясь на доказательствах, неопровержимых с человеческой точки зрения. Два соглядатая проголосовали «за», основываясь на своей вере в могущественную силу слова Божьего.

Как нам избежать той же ошибки, что совершилась здесь? А как нам избежать самонадеянности, делая что-то неразумное и оправдывая себя тем, что верим в то, что исполняем волю Божью и, следовательно, не можем потерпеть неудачу?

Четверг. Осуждение
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия... Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; поступающий по правде идет к свету» (Иоан.3:18–21, сравните с Иоан.1:10).

Какова участь всех, не верующих в Иисуса Христа? См. Иоан.3:18,36; 5:24,38; 8:24; 12:47.

Отвержение Иисуса Христа, Света миру, оставляет нас открытыми для сомнений и искушений дьявола. Это значит обратиться от света к тьме.

Еве был дан свет о том, как обходиться с деревом в центре сада. Сатана искушал ее подвергнуть сомнению этот свет. Она проверила Божье слово, рассудив, что любящий Бог не уничтожит творение, которое Он создал. Она также полагалась на то, что говорили ей органы чувств. «Змей вкусил от плода и обрел способность говорить. Возможно, змей прав. Если я отведаю плода, то, возможно, стану подобна Богу!» Обольстившись, она отвернулась от света. И ее муж выбрал тот же путь.

Прочитайте Матф.4:1–4. Какой пример оставил нам Иисус Христос, чтобы противостоять обольщениям сатаны?

Христос мог бы воспользоваться теми же приемами, что Адам и Ева, допотопные люди и Израиль в Кадес-Варни, которые применяет современный человек в гуманистическом обществе. Он мог бы задаться вопросом, почему Бог любви оставил Своего Сына в пустыне на сорок дней и ночей без еды и защиты. Он мог бы принять решение доказать Свое Сыновство — Я превращу эти камни в хлеб! Вместо этого Он ответил Словом Божьим. Он действовал на уровне небесного, а не земного образа мысли. Как легко Он мог бы подтвердить Свой путь к неправильному решению, что часто делают многие люди и даже мужи веры.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 1 «С нами Бог» (с. 19–26) и главу 66 «Спор» (с. 601–609).

«Уничижившись, Христос принял на Себя человеческое естество и явил характер, противоположный характеру сатаны. Но само воплощение еще не было пределом уничижения. „По виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной“ (Филип.2:8). Подобно тому как первосвященник снимает пышные первосвященнические облачения и надевает белую льняную одежду рядового священника, так и Христос принял образ простого служителя и принес Себя в жертву, будучи одновременно и священником, и жертвой. „Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем“ (Ис.53:5).

Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились“» (Уайт Э. Желание веков. с. 25).

Вопросы для обсуждения
Иисус отдал столь многое для спасения мира. Как, по вашему мнению, помочь другим увидеть эту удивительную истину и обратиться к Нему с верой?

Чем отличается принятие решений на человеческом, мирском уровне и на основе Божественного откровения?

Как логика и разум соотносятся с пониманием Слова Божьего? Можно ли логически и рационально обосновать необходимость веры? Разве исполнение пророчества, удивительная красота и сложность сотворенного мира не указывают нам на существование Бога и на истинность спасительного замысла?

Обсудите на уроке свои ответы на вопрос в конце раздела за вторник. На чем основывается ваша вера? Если бы кто-нибудь спросил вас, почему вы верите в Иисуса и в написанное в Евангелии, как бы вы ответили?

+++++++++++++++++++







































Глава 10
1 декабря – 7 декабря
Путь, истина и жизнь










































++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.1:14,18; 5:38–40; 13:1–20; 14:1–11.

Дополнительные стихи
Кол.1:16-17; Дан.7:27.

Памятный стих
«Бога никто и никогда не видел. Но единственный, несравненный Сын, Бог, Который у самого сердца Отца, открыл Его нам» (Иоан.1:18; ИПБ).

Евангелие от Иоанна делится на четыре главные части: пролог (Иоан.1:1–18), Книга знамений (Иоан.1:19–12:50), Книга славы (Иоан.13:1–20:31), эпилог (Иоан.21:1–25). До сих пор исследование было сосредоточено в основном на прологе и Книге знамений, раскрывающей, Кем является Иисус, через Его чудеса (знамения), беседы и наставления. Теперь уроки переходят в основном к третьему разделу Евангелия от Иоанна, Книге славы.

Интересно, что знаменитые семь утверждений «Я есмь» образуют мост между Книгой знамений и Книгой славы. Это «хлеб жизни» (Иоан.6:35,41,48,51), «свет миру» (Иоан.8:12, Иоан.9:5), «дверь» (Иоан.10:7,9), «пастырь добрый» (Иоан.10:11,14), «воскресение и жизнь» (Иоан.11:25), «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6) и «истинная виноградная лоза» (Иоан.15:1,5). Есть и другие утверждения «Я есмь» (например, Иоан.8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»), но эти семь связаны с самоутверждениями Бога (прим. ред.).

Урок на этой неделе начнется с прощальной речи и ее введения со знаменательным эпизодом, когда Иисус омывает ноги Своим ученикам. Затем мы обратимся к утверждению «Я есмь» главы 14 («Я есмь путь и истина и жизнь»).

Воскресенье. «Я дал вам пример»
Прощальная речь (Иоан.13–17) дает наставления ученикам Иисуса в отношении будущего. Ее литературный стиль подобен прощальному наставлению Моисея во Второзаконии или благословению Иакова над своими детьми (Быт. 47–49) или наставлениям Давида Соломону (1Пар.28,29). Иисус утешает Своих учеников по поводу Своего ухода. Он обещает некоего заместителя, представляющего Его (Святого Духа; Иоан.14–16). Он предсказывает грядущую скорбь (Иоан.15-16) и увещевает учеников оставаться верными (Иоан.15).

Прочитайте Иоан.13:1–20. В чем смысл служения ногоомовения? Каким образом нам следует готовиться к этому служению и совершать его?

В той части мира во времена Иисуса люди носили сандалии или ходили босиком. Ноги от этого становились пыльными и грязными. Был обычай, чтобы слуга или раб мыл ноги приходящим на трапезу. Но ни одного слуги не было на трапезе в тот вечер, когда Иисус в последний раз ужинал со Своими учениками перед Своим арестом.

К всеобщему удивлению, Сам Иисус встал и омыл всем им ноги. В Иоан.13:4-5 последовательно рассказывается о действиях Иисуса. Это рассказывается так подробно, чтобы подчеркнуть, что Учитель совершил невероятный акт смирения.

Сообщая об отклике Петра, Иоан.13:8–11 углубляет чувство смятения и непонимания учеников по поводу действий Иисуса. Как мог Иисус, Учитель, Мессия, исполнить столь унизительную работу? Петр отказывался позволить Иисусу омыть ему ноги, но Иисус сказал ему, что если тот не согласится, не будет иметь части с Иисусом. Тогда Петр попросил о большем, выразив свое желание быть всегда с Иисусом.

Значение поступка Иисуса связано с тем, Кто Он такой. В Иоан.13:13 Он утверждает, что Он — Учитель и Господь. Именно так они называли Его, и Он указывает, что это так. Эти титулы означают авторитет и могущество.

Тем не менее Иисус учит, что силу и авторитет следует использовать для служения, а не для самовозвеличивания. Адвентистская церковь восприняла этот смысл примера Иисуса, повторяя то, что справедливо называется обрядом смирения, в качестве подготовительной части Вечери Господней.

Обсудите, как обряд смирения учит нас ходить по стопам Иисуса и смиренно служить другим.

Понедельник. Непременно «приду опять»
Прочитайте Иоан.14:1–3. Какую великую весть сообщил Иисус ученикам сразу после Вечери?
Глава 14
1Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

2В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

3И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

В конце Иоан.13 Иисус говорит, что Он уходит (Иоан.13:33). Это вызывает у Петра вопрос о том, куда Он идет (Иоан.13:36). Ученики не понимают, что Иисус говорит о Своей смерти, воскресении и вознесении. Петр утверждает, что готов отдать за Него свою жизнь (Иоан.13:37). Именно тогда Иисус предсказывает отречение Петра (Иоан.13:38).

Именно в этом контексте Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не позволяли своим сердцам смущаться (Иоан.14:1). Глагол «смущаться» — это перевод греческого тара́ссо, что означает «сильно волновать, расстраивать, приводить в смятение, потрясать; пугать, ужасать; приводить в движение (воду)». Неудивительно, что слова Иисуса привели учеников в смятение.

Но вопреки их страхам Он рассказывает о доме Отца Своего, где много обителей (не особняков, а комнат, как в гостинице). Он идет туда, чтобы приготовить им место. Его слова выходят за пределы грядущей крестной муки и указывают на то время, когда Он вернется, чтобы искупить Свой народ. Он ожидает того времени, когда с трагедией греха будет раз и навсегда покончено (см. Дан.7:27).

Иисус говорит: «И когда пойду… приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3). Это, несомненно, является обетованием Его Второго пришествия.

В чем основание уверенности в этом обетовании? Многие сказали бы, что оно в исполнении библейских пророчеств, и это, безусловно, правда. Но в Иоан.14:3 основание формулируется иначе. В этом стихе фраза «Я приду» на греческом языке на самом деле стоит в настоящем времени («Я иду»). В греческом языке настоящее время иногда используется для обозначения будущего. Это событие будущего, о котором говорят с уверенностью; оно описывается так, как будто уже происходит. Таким образом, справедливо будет перевести фразу как «я непременно приду снова».

Наша надежда на возвращение нашего Господа основано не на уверенности в исполнении библейских пророчеств, а на нашей уверенности в Личности, Которая пообещала. Он сказал, что обязательно вернется за Своим народом. Мы можем доверять этому обетованию, так как знаем, Кто его дал.

Чему нас учит крест в отношении неизбежности Второго пришествия Христа? Какую бы пользу принесла нам смерть Иисуса при Первом пришествии, если бы не было Второго?

Вторник. «Я есмь путь и истина и жизнь»
Прочитайте Иоан.14:4-5. Какой вопрос задал Фома, когда Иисус рассказал, что Он идет приготовить небесные обители?

Что ответил Иисус Фоме? Иоан.14:6

Что эти слова Иисуса (Иоан.14:6) означают лично для вас?

Вопрос Фомы кажется достаточно логичным. Если вы не знаете, куда кто-то идет, как вы можете знать, куда следовать за этим человеком? Иисус переворачивает вопрос, указывая, что Он Сам и есть путь. Путь к чему? Путь к Отцу. В прологе (Иоан.1:1–18) подчеркивается тесная связь между Словом (логос), Иисусом Христом, и Отцом.

В Иоан.1:18 говорится, что единородный (можно перевести «уникальный») Бог — это Тот, Кто открыл, сделал известным Отца. «Делать известным» в этом стихе — это греческий глагол эксэгэ́омай, означающий «рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать». Отсюда происходит слово «экзегеза». Оно означает «раскрывать смысл». Таким образом, Иисус Христос является связующим звеном с Отцом, Тем, Кто объясняет Отца падшему миру. Следовательно, Он является путем к Отцу. Без Него мы ограничены в нашем понимании.Иисус увязывает воедино три слова: путь, истину и жизнь. Слово «путь» используется только в Иоан.1:23 в отношении того, что Иоанн Креститель готовил путь Иисусу, и используется здесь, в Иоан.14:4–6, где оно является ключевым в этой триаде, поэтому учение христиан получило, как говорится в Деяниях, название «Путь». Но слова «истина» и «жизнь» также используются в Евангелии. В нашем дальнейшем исследовании особое внимание будет уделено концепции истины, важнейшей теме, особенно в мире, где сама идея «истины» ставится под сомнение.

Прочитайте Иоан.14:7–11. Какую величайшую истину о Себе открыл Иисус Филиппу (Иоан.14:9)?

Филипп попросил о том, чтобы увидеть Отца, чего ни один грешный человек не может сделать и остаться в живых (сравните с Исх.33:17–34:9; Иоан.1:18). Иисус упрекает за непонимание и указывает на то, что видевший Его видел Отца (Иоан.14:9). Следовательно, ясно, что Иисус — это истинный путь к Богу и жизни в Нем; собственно, об этом говорит стих. Без Него путь становится туманным и неопределенным. Он — свет, освещающий путь к Богу.

Почему так приятно осознавать, что Иисус — это лучшее откровение о том, каков Бог Отец, которое мы можем здесь получить?

Среда. Истина — в Иисусе
Прочитайте Иоан.1:4, 17; 8:32, 14:6 и Иоан.15:26. Как Иоанн связывает идею истины напрямую с Иисусом?

Снова и снова в Евангелии от Иоанна истина связывается с Иисусом, Его Отцом и Святым Духом. Истина связана с Иисусом, Словом (логос) и светом — в отличие от тьмы (Иоан.1:1–14, 3:19–21). А ложь также связана с дьяволом и грехом (Иоан.8:44–46). Следовательно, истина у Иоанна — это не просто факты и цифры. Она включает в себя это, но не ограничивается этим, ведь идея истины содержит моральный аспект верности Богу и Его воле.

«А люди по-прежнему жаждут услышать живого Бога, ощутить Божественное присутствие. Философские теории или художественные произведения, какими бы блестящими они ни были, не в состоянии насытить сердце человека. Человеческие утверждения и изобретения не имеют в этом смысле никакой ценности. Пусть к людям говорит Слово Божье. Пусть все, кто слышал до сих пор лишь о человеческих обычаях, теориях и правилах, услышат голос Того, Чье Слово способно обновить душу для вечной жизни» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с 40).

Подумайте о том, что значит «истина — в Иисусе». Иисус — это логос, Слово, которое было от начала у Бога и которое стало Творцом всего сотворенного (Иоан.1:1–4). Единый с Отцом от вечности и до вечности, Иисус обладает характеристиками Отца и, таким образом, также является «Я есмь». Его бытие не подчиняется никому и ничему другому. Ничто из существующего, включая знание, не существует отдельно от Него. И все, что существует, что было создано, было создано только Иисусом и существует также только в Нем. «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т» (Кол. 1:16, 17).

Иисус — не просто воплощение истины. Истина — в Нем. Истина — это не идея или умозаключение, она — в Личности!

Истину в Иисусе Христе можно сравнить с солнцем, освещающим мир (Иоан.8:12). Это аналогия к уже упоминавшемуся в уроке 3 утверждению К. С. Льюиса о христианстве: «Я верю в христианство так же, как верю в то, что взошло солнце… с его помощью я вижу все остальное» (“Is Theology Poetry?”, p. 15).

Именно благодаря Иисусу мы способны верно истолковывать мир вокруг нас.

Четверг. Писание и истина
На протяжении всего Евангелия Писание играет важную роль, сообщая нам о Том, Кто есть путь, истина и жизнь. Во всех Евангелиях, как и во всей Библии, Ветхом Завете и Новом, Священное Писание играет ключевую роль в откровении истины. Это особенно верно, когда речь идет о том, чтобы объяснить нам, Кто такой Иисус и для чего Он пришел.

Прочтите Иоан.5:38–40. Что Иисус здесь говорит о Священном Писании?

Иисус и Его ученики снова и снова ссылались на Священное Писание, чтобы подтвердить, что Он — Мессия. Христос сказал: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:46-47).

Прочитайте Лук. 24:27. Что сделал Иисус, чтобы ободрить учеников идущих из Иерусалима в Эммаус?

К чему это привело? (Лук.24:32.)

Какое влияние сегодня может оказать изучение Писания на членов церкви и людей из мира?

Цитируя книгу Исход, Христос сказал: «Не читали ли вы реченного вам Богом?..» (Матф.22:31). Захария ссылался на обетования Божьи, что «[Бог] возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лук.1:70). В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр сказал: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деян.1:16).

Библия — не научный трактат. В ней не объясняется, как расщепить атом или провести операцию на головном мозге. Но она делает нечто более важное. Она дает нам контекст, в рамках которого существование нашей Вселенной обретает смысл. Это ключ, который отворяет дверь; свет, который позволяет видеть. Без Библии мы бы ничего не знали о Боге, Его роли во Вселенной, нашем собственном происхождении, смысле жизни и будущем.

Каковы некоторые истины Библии, которым никогда не смогла бы нас научить наука даже в теории?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 51 «Свет жизни» (с. 463–475); в книге Е. Эдварда Зинке «Несомненность Второго пришествия» главу «Авторитет Библии и уверенность во Втором пришествии».

«Слова „Я свет миру“ Иисус произнес во дворе храма, специально предназначенном для служения во время праздника Кущей. Посреди двора возвышались два высоких столба, поддерживающих огромные светильники. После вечернего жертвоприношения все светильники зажигались, озаряя светом Иерусалим. Этот обряд совершался в память о столпе огненном, который направлял Израиль в пустыне, а также считался указанием на пришествие Мессии. Вечером, когда все светильники были зажжены, двор храма становился местом великой радости. Седовласые старики, священники храма и правители — все вместе исполняли праздничные танцы под музыку и пение левитов.

Торжественным освещением Иерусалима народ выражал свою надежду на явление Мессии, Который изольет Свой свет на Израиль. Но для Иисуса это событие имело и более широкое значение. Подобно тому как сияющие светильники храма изливали свет на всех собравшихся, так и Христос — источник духовного света — рассеивает тьму этого мира. Однако этот символ был несовершенным. Великое светило, которое Господь Своей рукой поместил на небесах, гораздо точнее изображало славу Его миссии.

Было утро. Солнце только что взошло над Елеонской горой, и его ослепительные лучи падали на мраморные дворцы, освещали золото стен храма. Тогда Иисус, указав на это, сказал: „Я свет миру“ (Уайт Э. Желание веков. с. 463, 464).

Вопросы для обсуждения
Обсудите на уроке свой ответ на последний вопрос раздела за четверг. Какие важнейшие истины, которым учит Библия, мы никогда, даже в принципе, не смогли бы узнать из научных источников? Например, о кресте, воскресении, Втором пришествии. Какие еще важные библейские истины должны открыться нам верой, о которых иначе мы ничего не узнаем?

Поразмышляйте о падении Люцифера, совершенного существа, обладавшего глубокими интеллектуальными познаниями о том, каков Бог. И все же, несмотря на все это, он восстал против Него. Что это говорит нам о реальности свободы воли, той же свободы, которая есть у нас, и почему нам постоянно нужно принимать решение о том, чтобы подчинить эту волю Богу?

+++++++++++++++












































Глава 11
8 декабря – 14 декабря
Отец, Сын и Святой Дух.....















































+++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.16:7–11, 27, 28; 17:1–26; 14:10, 24, 26.

Дополнительные стихи
Быт. 3:7–9.

Памятный стих
«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26).

Евангелие от Иоанна — это необычное сочетание тем. Иоанн прибегает к знамениям (чудесам), чтобы показать, что Иисус есть Мессия, обетованный пророками. Иоанн призывает множество свидетелей, чтобы провозгласить, что Иисус — это Христос. Он также использует утверждения «Я есмь», чтобы указать на Его Божественность.

В Иоан.1 (стихи 1–4,14,18,32–34) упоминаются все три Личности Божества. На протяжении веков люди пытались полностью понять природу Божества, но, будучи не в состоянии этого сделать, отвергали эту идею. Однако неразумно отвергать что-то только в силу невозможности полностью это понять или в силу того, что это не укладывается в прокрустово ложе человеческого мышления.

Иоанн говорит, что, если вы хотите понять Бога, нужно посмотреть на Иисуса и на то, что открыто в Слове. Этот подход открывает нам совершенно новый мир взаимоотношений — между тремя Личностями Божества, между Личностями Божества и людьми и между самими людьми. На этом уроке мы рассмотрим, как в Евангелии от Иоанна представлены Отец, Сын и Святой Дух, но теперь это будет происходить в контексте прощальной беседы (Иоан.13–17).

Воскресенье. Небесный Отец
Евангелие от Иоанна написано сточки зрения библейского повествования в целом, начиная с наших истоков. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Или: В начале Отец, Сын и Святой Дух сотворили небо и землю. Они являются Источником всего сущего. Они создали Вселенную, включая существ, населяющих ее. На нашей планете было особое сотворение жизни, и самым особенным из этого творения было человечество. А целью Бога при создании человечества была наша жизнь в любви и гармонии с Ним и друг с другом.

К сожалению, Люцифер привнес в этот мир грех. Грех, кроме всего прочего, — это нарушение наших отношений с Богом. Он искажает представление о том, Кто такой Бог. Следовательно, Иисус принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы восстановить знание о Боге и принести человечеству спасение.

Будучи на земле, Иисус подчинил Свою жизнь Отцу, живя под Его руководством. Он сказал: «Я и Отец — одно» (Иоан.10:30). «Отец во Мне, и Я в Нем» (Иоан.10:38). «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (Иоан.10:37).

Каковы действия Бога Отца, описанные в следующих стихах?

Иоан.3:16-17

Иоан.6:57

Иоан.5:22,30

Иоан.6:32; 14:10,24

Иоан.6:45

Иоан.15:16; 16:23

Эти стихи представляют Отца связанным с Иисусом Христом, Его Сыном. Отец поддерживает тесную связь с нашим миром и глубоко заинтересован в нашем спасении. Что эта истина говорит нам о Божьей любви к нам?

Понедельник. Иисус и Отец
Мы были созданы Божеством для личных взаимоотношений с Ним (Быт. 1:26, 27). Но из-за грехопадения эти отношения полностью нарушились. Мы можем видеть непосредственные последствия этого нарушения в истории того, что произошло в Едемском саду.

Прочитайте Быт.3:7–9. Грехопадение привело к разрыву между Богом и человеком. Кто первый решился избавиться от разрыва?

Намерением Божества было предложить всему человечеству устранение этой бреши, вызванной грехом, даже если все человечество отвергнет предложенное Им. Для того чтобы восстановить эти отношения, одна из Личностей Божества стала человеком. Так Слово стало плотью и обитало с нами, являя славу Божью (Иоан.1:14–18). В результате человечество получило Его полноту и благодать. Это то, чем пришел поделиться Иисус, возвестить славу Божью, чтобы могли быть восстановлены отношения, нарушенные грехом, по крайней мере, для всех, кто был готов принять верой то, что предложено им во Христе Иисусе.

Какая удивительная надежда для нас просматривается в этих стихах? См. Иоан.1:1-2; 5:16–18; 6:69; 10:10,30; 20:28.

«Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной» (Уайт Э. Желание веков. с. 530). Однако как воплотившийся Сын, Который «уничижил Себя» (Филип.2:7), лишив Своих преимуществ, Христос, говоря о Своем существовании на земле как человека среди людей, мог сказать, что Его жизнь — дар от Бога. «Божественность Христа — эта гарантия вечной жизни верующего в Него» (там же).

Человечество не признавало Бога (Иоан.17:25). Так, Он послал Сына Своего Единородного (Иоан.9:4, 16:5), чтобы Его, Отца, можно было познать.

Говоря о космосе, некий атеист написал: «В нашей безвестности, во всей этой необъятности нет и намека на то, что откуда-то извне придет помощь, чтобы спасти нас от самих себя». Чем Библия опровергает неправоту этого человека?

Вторник. Знающий Сына знает Отца
На протяжении всего Евангелия от Иоанна апостол описывает, как Иисус, Сын Божий, своими действиями указывает на Отца. Иисус объясняет, кто такой Отец и как Он относится к нашему миру. Все это соответствует Иоан.1:18, где сказано, что Он открывает Отца (греч. эксэгэ́омай — рассказывать, сообщать, излагать; открывать, поведать). Иисус делает это снова и снова. Слово Отец (греч. патэ́р) встречается в Евангелии от Иоанна 136 раз и 18 раз в трех посланиях Иоанна, что составляет более трети всех использований этого слова в Новом Завете. Прощальная речь — это одно из главных мест Евангелия, где Иисус открывает Отца.

Иисус был представителем Отца на земле и пришел, чтобы воплотить в жизнь в человеческой плоти волю Отца. В действительности Иисус сказал, что Он во всем стремился исполнять волю Отца, а не Свою собственную (Иоан.5:30). На первый взгляд, это может показаться поразительным утверждением, но оно показывает, в какой полноте Человек Иисус был предан Отцу.

Прочитайте Иоан.17:3. Почему познание Бога Отца и Иисуса Христа играет такую важную роль в спасении?

Иисус также сказал, что Он послан Отцом совершить Свое дело — спасение человечества — и что Сам Отец засвидетельствовал о Его деле (Иоан.5:36–38).

Иисус провозгласил, что Отец поставил Его единственным, через Кого человечество может прийти к Отцу (Иоан.6:40,44). Отец хочет, чтобы люди обрели вечную жизнь в Иисусе, Который обещает воскресить их в воскресение мертвых.

Заявления Иисуса о Его взаимоотношениях с Отцом поразительны. Он утверждает, что все Его учение — это учение Отца; все, что Он говорит, Он лично услышал от Отца; вера в Него — то же самое, что и вера в Отца; и сами Его слова, и Его дела — все исходит от Отца; Он и Отец едины в любви и работе ради спасения человечества. Какое мощное свидетельство близости Иисуса к Его Небесному Отцу!

Как изменилась бы ваша жизнь, если бы ваши мысли и действия полностью выражали Божью волю в вашей жизни? Как мы можем лучше воплотить Божью волю в своей жизни?

Среда. Святой Дух
Святой Дух занимает не столь значительное место в Евангелии от Иоанна, как Отец и Сын. Тем не менее Его роль крайне важна для успеха миссии Иисуса.

Прочитайте Иоан.14:16. Какое великое обетование оставил Иисус ученикам и всем Своим последователям?

В самой первой главе Евангелия Иоанна мы видим, насколько важна роль Святого Духа. Иоанн говорит нам, что все, кто принял Слово, то есть все, кто уверовал в Него, стали детьми Божьими, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:13). Это происходит только в результате деятельности Святого Духа.

Прочитайте следующие стихи и отметьте, какое служение совершает Святой Дух? Что следующие стихи говорят о деятельности Святого Духа? Иоан.14:26; 15:26; 16:7–11.

«Говоря ученикам о служении Святого Духа, Иисус стремился вселить в них радость и надежду, которые воодушевляли Его Самого. Он радовался тому, что оказал большую помощь Своей церкви. Святой Дух — это величайший из всех даров, которые Он мог попросить у Отца для нравственного возвышения Своего народа. Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию третьей Личности Божества, Духа Святого, Которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце» (Уайт Э. Желание веков. с. 671).

Какое же это благословение — получить Святого Духа, подтверждающего, что Бог истинен (Иоан.3:33). Именно Дух обличает о грехе, правде и суде (Иоан.16:8–11). Следовательно, ключом к познанию того, что верно, истинно, что есть добро, является подчинение нашего разума и жизненного опыта Слову Божьему через обличающую и убеждающую силу Святого Духа.

Четверг. Молитва Иисуса
Иоан.17 иногда называют первосвященнической молитвой Иисуса. Она завершает прощальную речь. Иисус пришел на эту землю, чтобы человечество могло в итоге восстановить свои изначальные личные отношения с Богом. Он верно явил знамения, которые Бог поручил Ему явить. Словами и делами Он доносил людям Бога.

Иисус скоро должен был покинуть эту землю. Он пожелал еще раз поделиться Своей любовью со Своими учениками. Он хотел, чтобы они поняли тесную связь между Ним, Отцом и Святым Духом. И Он хотел привести их в такие же личные отношения с Богом Отцом и Духом, какие были у Него Самого.

Прочитайте Иоан.17:1–26. Каковы главные просьбы, с которыми обращается Иисус к Отцу в этой молитве?

Многие, читая Иоан.17, полагают: главное, что имеет значение, — единство и любовь. Несомненно, цель Бога в том, чтобы восстановить нас для личных отношений с Ним и со всеми людьми. Но более внимательное прочтение предполагает гораздо более важную связь между любовью и истиной.

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Иоан.17:3), а не Бога, о котором у нас есть свое мнение. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне… и они сохранили слово Твое… и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Иоан.17:6,8). «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Иоан.17:17).

Христос пришел, чтобы открыть Отца. Это откровение было важным из-за множества неверных представлений о Боге. Евангелие от Иоанна показывает, насколько серьезно Иисус относился к этой миссии. Он верно представлял слово и дела Бога. Если истина не имеет значения, зачем идти на такие шаги?

Иисус прожил жизнь, исполненную трудностей, чтобы в конечном счете быть отвергнутым религиозным руководством. Он страдал от безразличия людей и даже Своих собственных учеников. Один из Его учеников предал Его, другой трижды отрекся от Него. Он прошел через искушения и издевательства и умер на кресте от рук тех самых людей, кого Он пришел спасти.

Как вы можете в своей жизни наилучшим образом отображать любовь Божью, которая существует между Иисусом и Отцом?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 73 «Да не смущается сердце ваше» (с. 662–680); «Дополнительное примечание к главе 1 [от Иоанна]» в Библейском комментарии АСД (т. 5. с. 911–919).

Оценивая, Кем является Иисус, Его противники судили Его человеческими мерками, «по плоти» (Иоан.8:15). Это, вероятно, даже хуже, чем судить «по наружности» (Иоан.7:24). Здесь они прибегли к критериям плоти, меркам падшего человечества в падшем мире, не испытывая непреодолимого руководства Духа (см. Иоан.3:3–7). Они видели Его «плоть» как она есть, но никогда не задумывались о возможности того, что Он может оказаться Словом, ставшим плотью (Иоан.1:14). Мерить Христа столь ограниченными мерками — это значит оценивать Его с мирской точки зрения (2Кор.5:16).

«Утешитель назван „Духом истины“. Его задача — определять истину и оберегать ее. Вначале Он поселяется в сердце как Дух истины и поэтому становится Утешителем. В истине есть утешение и мир, чего нет во лжи. Посредством ложных теорий и преданий сатана овладевает умом человека. Направляя людей к ложным идеалам, он уродует их. Через Писание Святой Дух обращается к уму и запечатлевает истину в сердце. Так Он разоблачает заблуждение и изгоняет его из сердца. Посредством Духа истины, действующего через Слово Божье, Христос привлекает к Себе избранных чад» (Уайт Э. Желание веков. с. 671).

Вопросы для обсуждения
Вечная жизнь — в том, чтобы знать Бога (Иоан.17:3). Что значит «знать Бога» в отличие от простого знания фактов о Нем, что Он всемогущ, исполнен любви или является Богом справедливости? Если бы кто-нибудь спросил вас: «Знаете ли вы Бога?», что бы вы ответили? Какое место Иисус занимает в вашем ответе?

Что означают слова Иисуса «Слово Твое есть истина» в практическом, повседневном смысле? (Иоан.17:17.)

Иисус молился: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоан.17:15). Как наш собственный выбор влияет на то, насколько полно мы сможем получить ответ на эту молитву в нашей жизни?

+++++++++++++++++++++











































Глава 12
15 декабря – 21 декабря
Час славы: крест и воскресение










































+++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.18:33–20:18.

Дополнительные стихи
Лук.2:34-35; 1Кор.15:12–20.

Памятный стих
«Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37).

Распятие и воскресение Иисуса — это кульминация Евангелия от Иоанна. Первые десять глав вмещают примерно три с половиной года; главы 11–20, напротив, описывают одну-две недели.

В четырех Евангелиях смерть Иисуса описывается по-разному. Хотя их повествования совместимы, каждый автор подчеркивает ключевые моменты, которые перекликаются с темами его Евангелия. Матфей подчеркивает исполнение Священного Писания; Марк — параллель между крещением Иисуса и крестом; а Лука видит крест как место, где можно обрести исцеление и спасение (история о разбойнике на кресте).

Но Иоанн представляет крест как воцарение Иисуса на престоле, связанное с идеей часа, которая неоднократно упоминается в книге (Иоан.7:30; 8:20; 12:27). Эта идея воцарения являет собой картину с трагической иронией, поскольку распятие было самым позорным и постыдным способом казни, который использовали римляне. Этот контраст указывает на глубоко ироническое представление Иоанна: Иисус умирает опозоренным, но в то же время это Его славное возведение на престол как Спасителя.

Воскресенье. «Что есть истина?»
В Иоан.18:28–32 суд над Иисусом не описывается подробно. Основное внимание уделяется тому, как Иисус предстал перед Понтием Пилатом.

Прочитайте беседу Христа и Пилата в Иоан.18:33–38. Какой вопрос задал Пилат в конце этой беседы?

Как бы вы ответили на подобный вопрос сегодня?

Вспомните, как Иисус ответил Фоме на вопрос об истинном пути (Иоан.14:6).

Прокуратор спрашивает Иисуса, Царь ли Он иудейский (Иоан.18:33). Это первое упоминание этого титула, но не последнее. Иисус спрашивает Пилата, интересует ли это его самого или другие ему сказали, что Он Царь. Благодаря этому вопросу они меняются местами: прокуратору нужно ответить, понимает ли он, с Кем разговаривает. Читатель уже знает, что Иисус — Царь. Признает ли это прокуратор?

Пилат отвечает своим собственным вопросом: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Иоан.18:35). Он проявил уклончивость, вызванную раздражением из-за того, что вопрос Иисуса задел его. Это был первый шаг прокуратора в сторону от истины, позволивший предрассудкам затмить его восприятие.

Иисус отвечает, что Его Царство не от мира сего (Иоан.18:36). Затем Пилат делает проницательный вывод, переспрашивая, действительно ли Иисус претендует на звание царя (Иоан.18:37). Это приводит к важному пояснению Иисуса о том, что Он рожден, чтобы свидетельствовать об истине, и каждый, кто «от истины», слышит Его голос (Иоан.18:37).

Пилат спрашивает: «Что есть истина?» (Иоан.18:38). Но не дожидается ответа, а вместо этого он выходит на улицу, чтобы попытаться спасти Иисуса от толпы.

Истина — это тема Евангелия от Иоанна. Как вечное Слово (логос, Иоан.1:1–5), Иисус есть свет и истина. Все это противостоит тьме и заблуждению. Он полон благодати и истины (Иоан.1:14). Благодать и истина пришли через Него (Иоан.1:17). Иоанн Креститель свидетельствовал об истине (Иоан.5:33). Иисус подтвердил, что Его Отец «истинен» (Иоан.7:28). Сам Иисус услышал истину от Своего Отца (Иоан.8:40). Иисус есть «путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6). Слово Божье есть «истина» (Иоан.17:17). Несмотря на свой вопрос, Пилат упустил возможность познать истину из-за своих предубеждений, своих предыдущих решений и оказанного на него давления.

Как вы понимаете связь между Иисусом и истиной?

Понедельник. «Се, Человек!»
Прочитайте Иоан.18:38–19:5. Как Пилат пытался убедить толпу просить об освобождении Иисуса?

Пилат не стал дожидаться ответа Иисуса на вопрос об истине. Вместо этого он вернулся к толпе, чтобы попытаться убедить собравшихся. Вступив с ними в диалог вместо того, чтобы просто отпустить Иисуса на свободу, Пилат поставил себя в невыгодное положение.

Религиозные вожди убедились, что могут воздействовать на прокуратора через толпу.

Пилат ссылается на обычай отпускать одного узника на свободу во время Пасхи и спрашивает, хочет ли народ, чтобы он отпустил «царя иудейского». Удивительно и весьма иронично, но люди просят освободить разбойника по имени Варавва, а не невиновного Иисуса.

Теперь начинаются издевательства и унижение Иисуса. Римские воины плетут терновый венец, надевают на Него багряницу, кланяются и насмешливо приветствуют Его как царя иудейского; это похоже на приветствие императора, но здесь намеренная издевка.

Надеясь на жалость людей, Пилат, похоже, ищет способ освободить Иисуса. Он выводит Иисуса в терновом венце и багрянице. Сцена, которую Иоанн не прокомментировал, показывает Иисуса в пародии на царскую одежду, а правитель говорит народу: «Се, Человек!» (Иоан.19:5). Это напоминает читателю слова Иоанна Крестителя в Иоан.1:29: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». По иронии языческий правитель представляет Израилю Мессию в царском облачении.

Однако, как показано в Иоан.19:6–16, толпа призывает распять Иисуса, основываясь на Его утверждении, что Он Сын Божий. Это пугает Пилата, который еще больше стремится устроить освобождение Иисуса. Но вожди вершат судьбу Иисуса, заявляя, что освободить Его — значит выступить против кесаря. Они знают, что преданность Пилата кесарю означает, что он не смог бы освободить того, кто претендует на роль царя. Вожди говорят, что у них нет царя, кроме кесаря. Таким образом, их глубокая ненависть к Иисусу была сильнее, чем их национальные устремления. Для того чтобы избавиться от Иисуса, они готовы пожертвовать притязаниями на национальную автономию.

Как жутко: языческий правитель хочет освободить Иисуса, в то время как духовные вожди народа, которые должны были бы признать Его, вместо этого желали Его распятия! Какие уроки мы можем извлечь из этого для себя?

Вторник. «Совершилось»
Как показано в Иоан.19:17–22, Пилат написал на кресте на латыни, греческом и еврейском: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоан.19:19). Религиозные вожди хотели изменить эту надпись. Пилат не согласился, и надпись осталась как немое свидетельство истины об Иисусе и один из признаков того, что Иисус воцаряется на кресте как Царь. Вот Он, Иисус, их истинный Царь, Царь иудейский, висящий на кресте, как обычный преступник.

«Эта надпись над головой Иисуса была сделана по распоряжению более высокой власти, чем власть Пилата или иудеев. По Божественному провидению эти слова должны были будить мысль и вызывать глубокий интерес к Писанию» (Уайт Э. Желание веков. с. 745).

Прочитайте Иоан.19:28–30. Каково значение предсмертного слова Иисуса «совершилось»? Что именно совершилось на кресте?

Греческий глагол тэле́о (закончить, завершить, выполнить) в стихе 28 («уже все совершилось») — это тот же глагол, который используется в стихе 30 («совершилось»). Более того, родственное слово телейо́о (закончить, сделать совершенным) также появляется в стихе 28 в отношении исполнения Писания («да сбудется Писание»). Какой бы ужасной ни была сцена, все сбывалось, совершалось, завершалось.

Когда Иисус говорит: «совершилось», Он завершает (свершает) дело, которое поручил Ему Отец.

Прочитайте Иоан.19:25–27. Какая трогательная сцена с матерью Иисуса произошла у креста?

Среди тех, кто стоял в тот день у подножия креста, были Иоанн, любимый ученик, Мария, мать Иисуса, и другие. Много лет назад Симеон предсказал именно это событие, когда Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм, чтобы посвятить Его (сравните с Лук.2:34-35). Теперь, в минуту Своей смерти, Иисус обращается к матери: «Же́но! се, сын Твой». А Иоанну Он говорит: «Се, Матерь твоя!» (Иоан.19:26-27).

Когда Иисус произнес «совершилось», что это означает для каждого из нас? Что было завершено и как это применимо к нашей жизни?

Среда. Пустая гробница
Прочитайте Иоан.20:1. В какой день Иисус был распят и в какой воскрес?

Что этот факт говорит в отношении субботы?

Иисус умер поздно вечером в пятницу и воскрес рано утром в воскресенье. Поскольку, когда Его хоронили, приближалась суббота (Иоан.19:42), процесс погребения совершался поспешно и не был закончен. Как бы сильно ни любили Иисуса Его последователи, они соблюдали субботу и не пошли ко гробу (сравните с Марк.16:1, Лук.23:56). После субботы несколько женщин приобрели благовония, чтобы принести их ко гробу в воскресенье утром. К их удивлению, камень был отвален, а могила оказалась пустой.

Мария Магдалина была одной из тех, кто пришел ко гробу рано. Она побежала рассказать Петру и Иоанну о том, что увидела. Двое мужчин побежали туда. Иоанн обогнал Петра и прибыл первым. Наклонившись, он заглянул внутрь и увидел лежащие льняные пелены, в которые был завернут Иисус. Но в гроб не входил.

Однако Петр вошел внутрь и увидел лежащие там льняные пелены. Он также увидел плат для лица, который был на голове Иисуса, но он не лежал вместе с пеленами. Он был сложен и лежал отдельно.

Прочитайте Иоан.20:3–10. Опишите картину, которую увидели ученики, прибежав к гробнице.

После того, как Петр вошел в гробницу, вошел туда и Иоанн. В Иоан.20:8 говорится, что он вошел, увидел и уверовал. Почему, увидев лежащие там погребальные одежды и отдельно сложенную повязку для лица, Иоанн поверил в то, что Иисус воскрес из мертвых?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо в первую очередь задуматься, почему вообще гробница была пуста. Самый типичный ответ: здесь побывали расхитители гробниц. Но это объяснение несостоятельно потрем причинам. Во-первых, Матфей сообщает нам, что гроб охранялся (Матф.27:62–66), что делало ограбление маловероятным. Во-вторых, расхитители гробниц обычно крадут ценные вещи, а не гниющие тела. В-третьих, расхитители гробниц торопятся и не сворачивают погребальные пелены. Неудивительно, что, когда Иоанн увидел сложенный плат для лица, он поверил, что Иисус воскрес из мертвых.

Четверг. Иисус и Мария
Прочитайте Иоан.20:11–15. Какой вопрос задал воскресший Иисус, встретив Марию?

Поразмышляйте о скрытом смысле этого вопроса. Как вы думаете, какой вопрос задал бы вам Иисус, встретив вас сегодня? Чего на самом деле ты сегодня ищешь в своей жизни?

Последнее упоминание о Марии — то, что она рассказывает Петру и Иоанну о пустой гробнице (Иоан.20:2). Они побежали к гробнице, а она вернулась туда немного позже. После того, как Петр и Иоанн осмотрели гробницу, они вышли из нее. Но Мария вернулась и, плача, задержалась там. Без сомнения, за последние несколько дней она много плакала. А теперь — еще и это? Наклонившись, она заглянула внутрь.

К ее удивлению, в гробнице сидели два ангела в белом там, где до этого лежало тело Иисуса. Они спросили ее: «Жена! что ты плачешь?» (Иоан.20:13). Ее печаль была в том, что ее Господа забрали, иона не знает, где Его положили.

Прочитайте Иоан.20:16–18. Как поступила Мария, когда узнала, что Христос жив?

К чему побуждают тебя действия Марии, которая возвестила ученикам весть о живом Господе?

Мария обернулась и затуманенными от слез глазами увидела кого-то, кто стоял позади нее. Словами, похожими на слова ангелов, Незнакомец спрашивает: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?» (Иоан.20:15). Она полагает, что говорит с садовником, и просит его помочь найти тело Иисуса.

Незнакомец произносит лишь одно слово: «Мария!» Это было откровение, состоящее из одного слова, которое изменило ее мир. Внезапно пораженная Мария понимает, что с ней говорит воскресший Иисус, и узнает Его. Иисус настаивает на том, чтобы она не удерживала Его, поскольку Он должен вознестись к Своему Отцу. А ей нужно пойти и рассказать ученикам, что Он восходит «к Отцу Своему и Отцу вашему, и к Богу Своему и Богу вашему» (Иоан.20:17). Мария выполнила свою миссию. Она рассказала ученикам, что видела Господа, а также сообщила все остальные подробности, которыми Он поделился с ней (Иоан.20:18).

Прочитайте 1Кор.15:12–20. Какова, по словам Павла, польза от нашей христианской веры, если бы Христос не воскрес из мертвых?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Желание веков» главу 79 «Совершилось» (с. 758–764), главу 81 «Он воскрес» (с. 779–787), главу 82 «Что ты плачешь?» (с. 788–794). См. также книгу Клиффорда Гольдштейна «Воскресший: обретение надежды в пустой гробнице» (Risen: Finding Hope in the Empty Tomb, 2020).

«Пилат пытался освободить Иисуса, но видел, что не в силах сделать это и одновременно сохранить свое почетное положение. Чтобы не потерять мирскую власть, он решил пожертвовать жизнью невинного Человека. Сколько людей, подобно Пилату, жертвуют принципами, чтобы избежать потерь или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие — другой. Путь, который избрал Пилат, оказался для него роковым, и всякий, кто идет на компромисс со злом, будет увлечен в густой, непроницаемый мрак вины» (Уайт Э. Желание веков. с. 738).

«Христос не отдал Свою жизнь до тех пор, пока не совершил дело, ради которого пришел, и при последнем вздохе сказал: „Совершилось!“ (Иоан.19:30). Битва была выиграна. Его десница, Его святая рука доставила Ему победу. Как Победитель Он утвердил Свое знамя на вечных высотах. Как же могли не радоваться ангелы?! Все небеса праздновали победу Спасителя. Сатана был сражен, он знал, что потерял свое царство. Для ангелов и безгрешных миров возглас „Совершилось!“ имел большое значение. Для них так же, как и для нас, это означало, что великое дело искупления совершилось и можно принять плоды победы Христа» (Там же. с. 758).

Вопросы для обсуждения
Какое решение поможет вам избежать такой же ошибки Пилата?

Почему Иисусу пришлось умереть вместо нас? Почему Он должен был стать нашей заместительной Жертвой? Почему Его смерть была необходима для нашего спасения? Подтвердите свой ответ стихами из Писания.

Какова связь между свидетельствами Писания и историческими свидетельствами, когда речь идет о воскресении Иисуса? То есть, какие исторические свидетельства убедительно подтверждают воскресение Иисуса?

Подумайте о 1Кор.15:12–20. Если умершие во Христе после смерти сразу попадают на небо, тогда как понять мысль Павла о том, что без воскресения Христа и умершие во Христе погибли (1Кор.15:18)? Как слова Павла подтверждают истину о «сне» мертвых до воскресения, которое произойдет при возвращении Христа?

++++++++++++++++++++++++++











































Глава 13
22 декабря – 28 декабря
Эпилог: познание Иисуса и слова Его




































+++++++++++++++++++++++

Библейские стихи для исследования
Иоан.21, Иоан.5:39.

Дополнительные стихи
Иоан.8:42–44; Иоан.4:46–54; 2Тим.3:16; Иоан.15:1–11.

Памятный стих
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

Евангелие от Иоанна, так же как Евангелие от Марка, завершается встречей в Галилее. Этот последний урок по Евангелию от Иоанна касается этой встречи, но объединяет ее с темой о том, как мы познаем Иисуса и Слово Божье — идеей, которая проходит через все четвертое Евангелие.

Несмотря на то, что ученики были с Иисусом более трех лет, они все еще совершенно не были готовы к распятию и воскресению, несмотря на то, что Иисус снова и снова говорил им, что произойдет.

К сожалению, они не поверили Ему на слово. Сегодня мы можем оказаться в той же самой опасности: слушать или даже читать Слово Божье, но не слушаться его, не пребывать в нем и не подчиняться ему. То есть не принимать его как свет, который должен направлять наши мысли и действия. К сожалению, именно в этом положении, вероятно, невольно находится слишком большое количество христиан.

На последней неделе изучения Евангелия от Иоанна мы рассмотрим некоторые ключевые моменты этого Евангелия, которые могут помочь нам выйти за рамки поверхностного знания об Иисусе, узнать Его лучше, чтобы пребывать в Нем и в Его Слове.

Воскресенье. Встреча в Галилее
Прочитайте Иоан.21:6. С каким вопросом обратился Иисус к ученикам? Что этот вопрос говорит об Иисусе?

Иоан.20 заканчивается сообщением о цели написания книги, и было бы логично завершить ее на этом, но в ней есть еще одна глава. Глава 21 начинается с того, что некоторые ученики вернулись в Галилею, когда Петр предложил провести ночь на озере. Похоже, вернулись старые времена, и ученики возвратились к своему прежнему ремеслу — рыбной ловле. Но в ту ночь они ничего не поймали.

Утром таинственный незнакомец с берега предлагает им забросить сеть с правой стороны лодки. После этого они ловят так много рыбы, что не могут вытащить сети. Это было похоже на начало их служения с Иисусом (см. Лук.5:1–11). Иоанн сразу же узнает Иисуса и сообщает об этом Петру, который немедленно прыгает в воду и плывет к берегу.

Прочитайте Иоан.21:15–17 Какой троекратный вопрос Иисус задает Петру? Как бы вы ответили на подобный вопрос Иисуса?

Иисус задает Петру три вопроса, каждый из которых касается его любви к своему Учителю. Перед распятием Петр утверждал, что отдаст свою жизнь за Иисуса (Иоан.13:37). Именно тогда Иисус предсказал его тройное отречение (Иоан.13:38). На этой встрече в Галилее Петр не опирается на свою уверенность, а, скорее, опирается на Иисуса: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан.21:17).

Некоторые отмечают, что Иисус использует греческий глагол агапао, что означает «любить», когда спрашивает Петра (за исключением последнего раза), и что Петр всегда отвечает глаголом филео, что означает «любить, но по-дружески». Подразумевается, что Петр не достиг настоящей любви. Вот как можно было бы это передать:

— Симон Иоаннов, любишь ли ты Меня больше всех? — Да, Господи, Ты знаешь, что Ты дорог мне (прим. ред.). На самом деле ответ Петра сосредоточен на смирении. Учитывая, что Петр некогда потерпел неудачу, более вероятно, что он смиренно использует слово филео, не осмеливаясь заявлять слишком многого в отношении себя. И именно это смирение, которое подтверждает Иисус, становится решающим в восстановлении Петра на служении. Несомненно, смирение является одним из величайших качеств для служения, потому что тогда в центре внимания оказывается Иисус Христос, а не человеческое «я».

Восстановление Петра и его роль руководителя в ранней церкви являются одними из самых убедительных свидетельств того, что Иисус воскрес из мертвых. Было бы трудно объяснить выдающееся положение Петра, если бы Иисус в присутствии других учеников не восстановил его в служении.

Почему смирение столь важно для всякого, кто стремится познать Господа? Чем может гордиться любой из нас в свете креста?

Понедельник. Взирать на Иисуса
Прочитайте Иоан.21:20–22. Какая мысль Петра направила его по неверному пути? Как Иисус исправляет его? Вспомните, когда вас, как и Петра, постигало искушение смотреть на других людей, а не на Христа. Чему вы научились из этой беседы Христа и Петра?

Иисус только что восстановил Петра в служении и сказал ему: «Иди за Мною» (Иоан.21:19). Возможно, имелось в виду реальное следование за Иисусом по берегу, потому что Петр оборачивается и видит, что Иоанн тоже идет за Иисусом, и он задает вопрос об Иоанне: «Господи! а он что?» (Иоан.21:21).

Возвращая Петра к служению, Иисус предсказал, как он умрет (Иоан.21:18). Кажется, Петр хотел узнать и про смерть Иоанна. Вместо этого Иисус направляет внимание Петра на то, чтобы он шел за Ним, не беспокоясь о том, что произойдет с другим учеником.

Прочитайте Иоан.21:23–25. Как было неверно понято утверждение Иисуса? Как апостол Иоанн исправил это неверное понимание?

Люди неправильно поняли, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что́ тебе до того? ты иди за Мною» (Иоан.21:22). Они думали, что это означало, что Иисус вернется до того, как умрет Иоанн. Шло время, Иоанн старел, и это поколебало бы веру некоторых, если бы он умер до возвращения Иисуса (это случилось естественным образом). Иоанн исправляет это неправильное представление, указывая, что это зависит от воли Иисуса, а не является пророчеством о том, что произойдет.

Идея сосредоточиться на Иисусе, а не на других людях, является мощным направлением к завершению урока. Иисус, и только Иисус является нашим Спасителем. Люди неизбежно разочаруют вас и, возможно, даже причинят вам боль.

Далее мы рассмотрим истины о понимании Слова Божьего с тем, чтобы познать Иисуса и следовать за Тем, Кто только и должен быть нашим Учителем и проводником — независимо от помощи, совета и наставлений, которые могут давать нам другие.

Как часто вас разочаровывали другие люди, на которых вы могли равняться? Какие уроки, какими бы трудными они ни были, вы извлекли из этого опыта?

Вторник. Свет и тьма
Прочитайте Иоан.1:4–10; 3:19–21; 8:12; 12:35. Почему люди, как во времена Христа, так и сегодня зачастую более любят тьму, чем свет?

Что лично для вас означает «ходить во свете»?

Мир лежит во тьме; он избегает света и не может самостоятельно найти путь к истинному Богу, личному Богу Творения, откровения и искупления.

«Никогда не может человек сам по себе познать Божественное. „Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать?“ (Иов.11:8). Только Дух усыновления может открыть нам глубины Божьи. „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку“, „а нам Бог открыл это Духом Своим“» (Уайт Э. Желание веков. с. 412).

Только Иисус Христос «явил» Отца (Иоан.1:18). Греческий глагол здесь — эксэгэ́омай, что означает «поведать, открыть». Иоанн представляет Иисуса как небесного посланника, Того, Кто поясняет, что значит знать Бога. Только через Иисуса мы можем по-настоящему познать Бога.

Прочитайте Иоан.8:42–44. Как Иисус описывает ложное основание, на котором строили свою веру религиозные вожди Израиля?

Те, кто не стоит в истине, говорят, исходя из своих собственных представлений. Они «видят» смысл стиха только с человеческой точки зрения. Напротив, мы должны принять, что Христос — свет мира, и следовать за Ним в нашем толковании Его Слова. В противоположность этому дьявол говорит «из своей собственной природы» или «на своем языке» (Иоан.8:44, разные варианты перевода — прим. перев.). Если мы не будем осторожны и не отдадимся Богу в вере и послушании, мы рискуем сделать то же самое: прочитать стих, основываясь только на наших собственных желаниях, чаяниях и перспективах, что гораздо проще сделать, чем нам кажется.

Как вы относитесь к истинам, которые вам не по душе? Отличается ли это от того, как следовало бы относиться к этим истинам?

Среда. Богословие «от вышних» или «от нижних»
Прочитайте Иоан.4:46–54. Какая проблема привела царедворца к Иисусу?

Какая духовная проблема была у царедворца и других людей, окружавших Иисуса (Иоан.4:48)?

Этот человек пришел к Иисусу, свету мира, но он решил, что поверит, если Иисус исцелит его сына. Мы можем сказать, что богословие этого человека было богословием «от нижних». Богословие «от нижних» устанавливает правила и мерила для Бога и Его Слова. Человеческие идеи, какими бы ущербными, ограниченными и субъективными они ни были, становятся окончательным авторитетом того, как люди толкуют Слово Божье. В какую же опасную ловушку так можно попасть!

Богословие «от вышних», напротив, отвечает верой, в первую очередь, веря Богу и Его Слову (Иоан.4:48; 6:14-15; 2Тим.3:16). Когда Библия принимается верой, она толкует сама себя. Мировоззрение Писания, а не философия века сего является руководством к пониманию и толкованию Писания. Человеческие взгляды должны подчиниться Слову Божьему, а не наоборот.

Мы должны верить словам Писания, если хотим верить словам Иисуса (Иоан.5:46-47). «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Иоан.8:31). Если мы сомневаемся в Слове Божьем, Его Слово не может пребывать в нас (Иоан.5:38). «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоан.12:48-49).

Слушать Слово Божье — это больше, чем просто воспринимать информацию. Это также означает исполнять волю Божью. И это действенный отклик на слушание Слова. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Иоан.7:17).

Такое слушание и исполнение Слова Божьего является выражением любви к Нему. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:23).

Какова связь между нашей любовью к Иисусу и послушанием? Почему любое «послушание», не основанное на любви, рискует оказаться законничеством?

Четверг. Пребывание в Иисусе
Прочитайте Иоан.12:32. Согласно этому стиху, какова главная цель Иисуса, пребывающего сегодня на небесах?

Как мы видели в уроках этого квартала, Евангелие от Иоанна влечет нас к Иисусу, но только в том случае, если мы готовы познать Бога и исполнять Его волю. На протяжении всего его Евангелия люди, встречающиеся с Иисусом, либо принимают свет и возрастают, либо отвергают его и становятся слепы. Никодим, женщина у колодца, царедворец, расслабленный у купальни Вифезда, пять тысяч человек, насытившиеся хлебами и рыбой, братья Иисуса, религиозные вожди, слепорожденный, Мария и Марфа, Пилат — все они встретились с Иисусом и сделали выбор в отношении истины и света, которые Он принес.

Богословие «от нижних» начинается с человеческих утверждений, направленных на то, чтобы определить и исследовать существование и природу Бога. Человеческая точка зрения, ошибочная, падшая, предвзятая, стоит над Божественной, святой, совершенной, всеведущей. Богословие «от нижних» определенно сбивает людей с пути; так это происходило в прошлом и будет происходить в будущем (см. Откр.14:1–12), когда человеческая мудрость, стремясь превзойти Божественную, попытается навязать миру ложное поклонение.

Прочитайте Иоан.15:1–11. Каков секрет духовного роста и здоровой духовной жизни?

Какие практические советы вы можете дать человеку, желающему пребывать в Иисусе?

Секрет в том, чтобы оставаться на связи с Иисусом. Он — Слово Божье, хлеб жизни, свет миру, дверь овцам, Добрый Пастырь, воскресение и жизнь, путь, истина и жизнь, истинная виноградная лоза.

Личности Божества и их Слово, Библия, подобны магниту для железа. Если не сопротивляться, они привлекут нас к себе. «Голос Божий говорит с нами через Его Слово. Мы услышим множество голосов; но Христос сказал, что мы должны остерегаться тех, кто говорит: „вот, здесь Христос“, или „там“. Как нам узнать, что у них нет истины, если мы не сравним все со Священным Писанием?» (Адвентист Ревью энд Саббат Геральд, 3 апреля 1888 года). А затем мы должны подчинить наши собственные взгляды тому, что представлено в Слове Божьем.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Божья точка зрения сильно отличается от человеческой. Бог делится с нами Своим взглядом через Свое Слово, Библию, под влиянием Святого Духа. За нами выбор — хотим ли мы ходить во тьме или принять свет, исходящий от Иисуса Христа, открытый в Слове.

Неотъемлемой частью этого выбора является наше личное подчинение Иисусу Христу, Сыну Божьему и Искупителю человечества. Силой Святого Духа Бог Отец открыл нам — в жизни, смерти и воскресении Иисуса — глубину Своей любви. И мы знаем об Иисусе, потому что о Его жизни, смерти и воскресении написано в Слове Божьем.

«Путь ангелов Божьих — с земли на небо и обратно. Христовы чудеса для сокрушенных и страдающих были совершены силой Божьей через служение ангелов. Каждое благословение приходит к нам от Бога благодаря Христу с помощью небесных посланников. Приняв на Себя человеческую природу, наш Спаситель разделил с падшими сыновьями и дочерьми Адама всю их долю, а посредством Своей Божественной природы пребывает одесную престола Всевышнего. И потому Христос является посредником в общении людей с Богом и Бога с людьми» (Уайт Э. Желание веков. с. 143).

Вопросы для обсуждения
Какая из историй в Евангелии от Иоанна больше всего говорит вам о любви и характере Бога? Поделитесь с участниками вашей группы, почему вы находите эту историю столь захватывающей.

Как на практике человеку следует подходить к поиску истины?

Почему обычно трудно бывает отказаться от своего «я» как мерила истины? Сможем ли мы когда-нибудь полностью сделать это или наша человеческая природа в какой-то степени по-прежнему будет оказывать влияние на то, как мы воспринимаем Священное Писание? Почему мы должны признать этот факт и как смирение помогает нам отказаться от наших предубеждений в пользу Слова Божьего?

История западного христианства пестрит примерами того, что происходит, когда Слово Божье становится предметом политики и предрассудков людей. Знаете ли вы такие примеры и какой урок мы можем извлечь из них сегодня в отношении того, насколько опасно, когда человеческие взгляды определяют толкование Библии?

Кратко изложите общую картину Евангелия от Иоанна. Какова его главная весть для нас сегодня?

Тот бог был гуманитарием - главная весть евангелия от Иоанна. Иоанн был солдатом.

++++++++++++++++++++












































Глава 1
29 декабря – 4 января
Урок 1. Добровольная Божья любовь







































+++++++++++++++++++++

Введение
«Бог есть любовь». Так сказано в 1Иоан.4:8,16. Вся Библия свидетельствует об этом. Любящий Бог — средоточие христианской веры. Любовь — сама сущность Бога, основание всего, во что мы верим, основание всех наших дел. Соответственно, наше понимание любви влияет на нашу веру и жизнь. Если, например, кто-то считает, что любовь Бога заслуживают или зарабатывают, то он приходит к мысли, что Бог не любит его из-за греха и несостоятельности. То же касается и отношений с людьми: кто-то будет ожидать, что все должны заслуживать любовь, а это обязательно приведет к катастрофе.

Получается, наше понимание любви Божьей имеет огромное значение для нашей веры и поступков. И что такое любовь? Если вы попросите десять человек дать определение любви, то получите десять разных определений. Даже среди христиан существует много неверных представлений о Божьей любви.

Например, христиане дают разные ответы на такие вопросы: верно ли, что Божья любовь только дает, но никогда ничего не получает? Является ли Божественная любовь полностью самоотверженной или же Бог может также радоваться за людей, когда они Ему угождают? Обладает ли Божья любовь эмоциональностью? Действительно ли Бог заботится о людях? Можно ли отвергнуть или утратить Божью любовь? Вступает ли Бог в двусторонние отношения любви со Своим творением? Совместим ли гнев с любовью? Как сочетаются любовь и справедливость? Если Бог есть любовь, то почему в этом мире есть зло и оно так разнообразно? Могут ли люди любить так, как любит Бог? Если да, то как это выглядит?

Ответы на некоторые из этих вопросов могут казаться очевидными, но по ним часто возникают споры в христианских трактовках Божественной любви. И многие очевидные ответы при ближайшем рассмотрении оказываются несовместимыми с учением Священного Писания о Божьей любви.

Мы не будем отвечать сразу на все эти вопросы, но рассмотрим их в течение этого квартала. И увидим, что Божья любовь гораздо больше, чем мы могли бы подумать. Божья любовь, представленная в Священном Писании, намного превосходит те идеи, которые в большей части нашего мира сегодня выдаются за «любовь». В течение трех месяцев мы более внимательно рассмотрим некоторые из наиболее ярких и прекрасных сторон Божьей любви, открытых в Библии.

И во время изучения мы увидим, как неразрывно связаны Божественная любовь и справедливость. Бог Библии любит справедливость (см., например, Ис.61:8). Божественная любовь и справедливость, как их изображает Библия, идут рука об руку, так что одно невозможно без другого. Поскольку Бог есть любовь, Он глубоко обеспокоен несправедливостью и страданиями в этом мире и глубоко сопереживает угнетенным и страждущим, разделяя с ними боль и горе, которые зло причинило творению. Он пострадал больше всех — Сам Бог стал величайшей жертвой зла.

На протяжении всей Библии Бог постоянно огорчается и испытывает боль из-за зла и страданий, потому что Он любит каждого человека больше, чем мы можем себе представить. Глубину любви Божьей можно увидеть в плаче Христа о Своем народе, когда Он сказал: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37).

Библейский Бог, Который есть любовь, часто показан в Писании как Бог с разбитым сердцем, Он опечален отвергнутой и потерянной любовью. Вся история Священного Писания рассказывает о том, что Бог совершил и совершает, чтобы восстановить любовь в каждом уголке Вселенной. Это и многое другое является темой уроков этого квартала.

Об авторе:

Джон Пэкхэм — заместитель главного редактора журнала «Адвентист Ревью», профессор богословия и христианской философии в Духовной семинарии христиан адвентистов седьмого дня в Университете Андрюса.

Библейские стихи для исследования
Исх.33:15–22; Ос.14:1–5; Откр.4:11; Иоан.17:24; Матф.22:1–14; Иоан.10:17-18.

Памятный стих
«Излечу, избавлю их от отступничества, буду щедр на любовь Мою к ним и гневаться на них впредь не стану» (Ос.14:5; ИПБ).

Сноска к этому стиху уточняет: (Гневаться на них… не стану. — Букв.:отвратитсяМой гнев от них; так Евр.глагол шув («отвратится») продолжает игру слов, образованных от того же корня шув: «обратись», «возвращайтесь» (ст. 2-3) и «отступничество» (ст. 5).)

Хотя Петр отрекся от Иисуса три раза, как и предсказывал Иисус (Матф.26:34), эти отречения не завершили его историю. После воскресения Иисус спросил Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» И Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси агнцев Моих». Затем Иисус снова спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» И Петр ответил: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси овец Моих». Затем Иисус в третий раз спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» «Петр опечалился, что в третий раз спросил его: „Любишь ли Меня?“ и сказал Ему: „Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя“. Иисус говорит ему: „Паси овец Моих“» (Иоан.21:15–17). Как Петр трижды отрекся от Иисуса, так Иисус, задав испытующий вопрос: «Любишь ли ты Меня?», трижды восстановил Петра в его служении.

Как бы ни отличались наши обстоятельства от обстоятельств Петра, принцип во многом остается тем же. Тот вопрос, который Иисус задал Петру, на самом деле является главным вопросом, который Бог задает каждому из нас: «Любишь ли ты Меня?»

От нашего ответа на этот вопрос зависит все.

Воскресенье. За пределами разумных ожиданий
Бог не только спрашивает нас: «Любишь ли ты Меня?» — Он Сам любит каждого человека и делает этощедро, добровольно и безвозмездно. Да, Он щедро, добровольно и безвозмездно любит тебя и меня и каждого человека сверх наших представлений. И мы познаем эту любовь, видя то, как Он действовал в истории Своего народа.

Прочитайте Исх.33:15–34:8 и рассмотрите контекст этих стихов и повествование, в котором они появляются. Как этот отрывок открывает Божью волю и любовь (см. ст. 19)?

Казалось, все потеряно. Вскоре после удивительного освобождения Богом Своего народа из египетского рабства народ израильский восстал против Бога и стал поклоняться золотому тельцу. Когда Моисей спустился с горы, то увидел, что сделали люди, и бросил скрижали с Десятью заповедями, разбив их. Хотя народ утратил любое право на преимущества и благословения завета, которые им даровал Бог, Он все равно добровольно решил продолжать с ними отношения завета — несмотря на то, что они были недостойны благословений завета.

Слова Исх.33:19 «кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» часто неправильно понимают как означающие, что Бог произвольно избирает, кому сострадать и к кому проявлять милость, лишая этого других. Однако, если рассмотреть контекст, Бог не утверждает, что Он будет произвольно проявлять милость и сострадание к одним, а к другим не будет. Бог не действует подобным образом, вопреки некоторым известным богословским представлениям, согласно которым Бог предопределяет погибель некоторых людей и их вечное осуждение.

О чем же тогда здесь заявляет Бог? По сути, Бог заявляет, что, как Творец всего сущего, Он имеет право и власть даровать благодать и сострадание даже самым недостойным людям. И Он так и поступает здесь даже после восстания и поклонения золотому тельцу, даруя милость Своему народу, Израилю, хотя это и было незаслуженно.

Это один из многих случаев, когда Бог проявляет Свою любовь и делает это вопреки любым разумным ожиданиям. Добрая весть для всех нас, не так ли?

Каким образом Бог продолжал открывать Свою любовь к вам за пределами разумных ожиданий?

Понедельник. Неразделенная любовь
Яркий пример Божьей любви к падшему человечеству можно найти в истории пророка Осии. Бог повелел Осии: «Иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос.1:2). Осия и его неверная жена должны были стать живым наглядным уроком Божьей любви к Его народу даже несмотря на неверность и духовный блуд Израиля. То есть это история о щедрой любви Бога к тем, кто ее не заслуживает.

На самом деле, несмотря на Божью верность и любовь, народ снова и снова восставал против Него. Соответственно, Священное Писание неоднократно описывает Бога, безответно любящего неверную жену. Он безраздельно и преданно любил Свой народ, но иудеи отвергли Его, служили другим богам и поклонялись им, глубоко огорчая Его и разрывая отношения, которые, казалось, уже невозможно было восстановить.

Прочитайте Ос.14:1–5. Что эти стихи говорят о неизменной любви Бога к Своему народу?

После неоднократных восстаний Своего народа Бог заявляет: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению». (Ср. ИПБ: «Излечу, избавлю их от отступничества, буду щедр на любовь Мою к ним».) Слово «благоволение» во фразе «возлюблю их по благоволению» является переводом еврейского недаба, которое означает добровольное приношение, в том числе и дар в системе святилища.

В книге пророка Осии и во всех повествованиях Священного Писания Бог проявляет удивительную преданность и сострадание Своему народу. Несмотря на то, что евреи неоднократно ходили вслед других богов (духовный блуд), нарушая отношения завета, казалось бы, не подлежащие восстановлению, Бог по Своей свободной воле продолжал даровать им Свою любовь. Народ не заслуживал любви Божьей; он отверг любые законные основания для нее и лишился их. Тем не менее Бог продолжал даровать Свою любовь без какого-либо принуждения со стороны, морального или какого-либо иного. Здесь и в других местах Писание последовательно показывает Божью любовь, свободно проявляемую и добровольную.

Многие люди считают Бога далеким и суровым правителем и судьей. Как образы презираемого и опечаленного Бога, безответно любящего неверную жену, помогают вам по-другому взглянуть на Бога? Как это меняет ваш взгляд на ваши отношения с Богом?

Вторник. Дар добровольной любви
Бог не только продолжал щедро дарить Свою любовь Израилю, несмотря на неоднократные его восстания, но Бог также продолжает щедро даровать любовь нам, даже когда мы согрешаем. Мы не заслуживаем Божьей любви и никогда не сможем ее заслужить. И наоборот, Бог ненуждаетсяв нас. Библейскому Богу ничего не нужно (Деян.17:25). Любовь Бога к вам, ко мне и ко всем людям даруется полностью по Его собственной доброй воле.

Сравните Откр.4:11 и Пс.32:6. Как вы считаете, с какой целью Бог сотворил землю и ее обитателей?

Бог добровольно сотворил землю и ее обитателей. Поскольку это так, Бог достоин хвалы Его «славе, чести и силе». Богу не былонуждытворить какой-либо мир. Еще до основания земли Бог уже наслаждался отношениями любви, существовавшими между личностями Божества.

Прочитайте Иоан.17:24. Что это говорит нам о Божьей любви до того, как появился мир?

Богу для любви не нужны были сотворенные существа. Но в соответствии со Своим характером Бог сотворил человека, чтобы вступить с ним в отношения любви. Бог не только добровольно сотворил наш мир, проявив Свою щедрую любовь, но Он продолжает добровольно проявлять любовь к людям даже после того, как они согрешили в Эдеме, и даже после того, как согрешили лично мы.

После грехопадения Адам и Ева не имели прав на жизнь и Божью любовь. Но Бог, Который держит «все словом силы Своей» (Евр.1:3), в Своей великой любви, милосердии и благодати продлил их жизнь и открыл путь для примирения человечества с Собой в любви. И это примирение включает и нас тоже.

Что говорит нам о Божьей любви и характере тот факт, что Бог продолжает дарить любовь этому миру, несмотря на грехопадение и зло? Как эта истина должна побудить нас к ответной любви к Нему?

Среда. «Много званых, а мало избранных»
Бог не только любит людей по Своей доброй воле, но Он также приглашает их возлюбить Его в ответ. То, что Бог дает им возможность совершать свободный выбор, примут они Божью любовь или отвергнут ее, видно в притче Христа о брачном пире (наряду с другими местами Библии).

Прочитайте Матф.22:1–14. Как вы считаете, почему многие люди отвергают приглашение на брачный пир? От кого и от чего зависит, окажется ли человек на брачном пире?

В притче Христа о брачном пире царь устраивает пир по поводу женитьбы сына и посылает своих рабов «звать званых на брачный пир», но они «не хотели прийти» (Матф.22:3). Царь несколько раз посылал своих рабов позвать их, но они отвергали его призыв и, что еще хуже, хватали его слуг и убивали их (Матф.22:4–6).

Позже, расправившись с теми, кто убил некоторых из его рабов, царь сказал своим рабам: «Брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир» (Матф.22:8-9). А когда человека без брачной одежды изгоняют вон, — это говорит о том, что для присутствия на брачном пире нужно получить от царя брачную одежду, — Иисус завершает притчу загадочной, но очень значимой фразой: «много званых, а мало избранных» (Матф.22:14).

Что это значит? Те, кто в конце концов «избран», приняли приглашение Господа на брачный пир. Слово, на протяжении всей притчи переведенное как «звать» и «приглашать», является греческим словом кале́о (призывать, приглашать), и тот факт, кто в конечном счете будет «избран» (эклекта́с), определяется тем, добровольно ли человек принял приглашение.

На самом деле Бог зовет (то есть приглашает) на брачный пир всех. Однако любой из нас может отказаться от Божьей любви. Для любви необходима свобода. Бог никогда никому не будет навязывать Свою любовь. К сожалению, мы можем отказаться от отношений с Богом, основанных на любви.

«Избранные» — это те, кто принимают приглашение. Для тех, кто возлюбил Бога, Он приготовил нечто более прекрасное, чем мы можем себе вообразить. И снова все сводится к вопросу о любви и свободе, присущей любви.

Что в вашей жизни говорит о том, что вы приняли приглашение на брачный пир и пришли одетыми в брачную одежду?

Четверг. Распятый ради нас
Бог приглашает всех в отношения любви с Ним, но только те, кто добровольно принимают приглашение, вкусят вечные плоды. Как видно из притчи о брачном пире, многие, кого позвал царь, «не хотели прийти» (Матф.22:3).

Именно поэтому незадолго до Своего распятия Христос сокрушался: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37). Христос хотел собрать их, но они не захотели. Один и тот же греческий глагол, означающий «хотеть» (тэ́ло), используется как в отношении желания Христа спасти их, так и в отношении их нежелания быть спасенными (то же слово встречается и выше в Матф.22:3).

И все же Христос пошел на крест ради этих людей и ради нас. Удивительная любовь! Хотя из-за греха человек заслуживает смерти, Сам Бог (во Христе) заплатил за него и нашел способ восстановить разорванные отношения между небом и землей. Тем временем Он продолжает дарить нам Свою любовь, хотя у Него нет никаких обязательств, кроме Его собственного добровольного желания делать это.

Прочитайте Иоан.10:17-18. В чем проявилась в наивысшей степени Божья любовь?

В высшем проявлении Божьей любви — на кресте — мы видим, что Христос отдал Себя за нас по Своей свободной воле. Христос отдал Свою жизнь по Своей собственной инициативе. Никто не отнимал у Него жизнь; Он добровольно предложил ее в соответствии с искупительным замыслом, согласованным на небесах еще до основания мира.

«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола. От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы. Его любовь к миру была так велика, что Он решил отдать Своего единородного Сына, „чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“» (Уайт Э. Желание веков. с. 22).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Эллен Уайт «Наглядные уроки Христа» главу «Встреча жениха» (с. 405–421).

«Тьма непонимания Бога объяла мир. Люди теряют истинное представление о Нем. Они не понимают Его и неверно говорят о Нем. В наше время должна провозглашаться весть от Бога, весть, несущая свет и обладающая силой спасения. Миру должен быть явлен Его характер. Во тьму мира должен быть пролит свет Его славы, свет Его доброты, милосердия и истины.

Об этой работе говорит пророк Исаия: „Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его“ (Ис.40:9-10).

Ожидающие Жениха должны сказать людям: „Вот Бог ваш!“ Последние лучи благодатного света, последняя весть милости к погибающему миру является откровением Его характера любви. Дети Божьи должны провозгласить Его славу. Своей собственной жизнью и достоинством своего характера они должны открыть всем, что сотворила для них благодать Божья. Свет Солнца праведности должен сиять в их добрых делах — в словах истины и в делах святости» (Наглядные уроки Христа. с. 415, 416).

Вопросы для обсуждения
Хуже мысли о том, что Бога нет, может быть только мысль о том, что Бог нас ненавидит. Каким был бы наш мир, если бы это было правдой?

Как вы думаете, почему в современном мире царит непонимание в отношении характера Божьего? Подумайте и обсудите, как бы вы могли помочь людям яснее увидеть Божий характер любви.

Какую весть о Божьем характере следует провозглашать сегодня? Как бы вы объяснили эту весть тому, кто еще не знаком с сущностью Божьей любви? Какие доказательства вы можете привести, чтобы указать на Его подлинную любовь и Его удивительный характер?

Говорить о Божьей любви — это одно, раскрывать и отображать эту любовь в нашей жизни — это совсем другое. Какие «дела святости» могут раскрыть Божью любовь окружающим нас людям?
++++++

++++++++++++++++++++++++



















































Глава 2
5 января – 11 января
Урок 2. Завет любви













































++++++++++++++++++++