В этой главе:
Воскресенье. Благодатная книга надежды
Понедельник Вечная Благая весть
Вторник. История благодати
Среда. Всему миру
Четверг. Миссионерское движение
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Откр.14:6–12.

Дополнительные стихи
Матф.28:19-20; Деян.1:8; 1Петр.1:18–20; Рим.3:24–26; 1Кор.15:1–4.

Памятный стих
«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6).

В древнем Израиле, когда окружавшие его язычники поклонялись множеству «богов» из дерева и камня, ясное, узнаваемое и сильное свидетельство веры Божьего народа было таким: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4).

На протяжении веков провозглашение Шма (название молитвы, основанное на древнееврейском слове шма — слышать, слушать) объединяло Израиль как народ и укрепляло их решимость сохранять свою самобытность как поклоняющихся единому истинному Богу.

Для нас, адвентистов седьмого дня, Трехангельская весть в Откр.14 — это своего рода Шма. Она выделяет нас среди других христиан, представляя нашу миссию в мире. В Откр.14:6–12 описана наша уникальная пророческая идентичность, которая укрепляет наше стремление возвещать Евангелие миру.

На этой недели мы начнем подробно изучать отрывок Откр.14:6–12, постараемся увидеть, как в этих словах описана Божья благодать, и услышать, что Бог говорит нашему сердцу.

Воскресенье. Благодатная книга надежды
Те, кто читает книгу Откровение, не всегда сразу могут увидеть в этой книге благодать Божью. Они видят устрашающих зверей, загадочные образы и тайные символы. Эта книга многих пугает, однако на самом деле она изобилует благодатью и надеждой. Ведь даже среди описаний страшных зве-ей, гонений и грядущих тяжелейших времен Бог всегда дает нам поводы радоваться Его спасению. (Интересно, что книга В.А. Андросовой о книге Откровение называется: «Апокалипсис — книга надежды»).

Прочитайте Откр.1:1–3. Кто, согласно Откр.1:1, является главным героем книги Откровение?

Найдите в книге Откровение другие подтверждения того, что Иисус Христос — в центре вести этой пророческой книги.

Книга Откровение — это книга о Христе. Это Его послание Своему народу. Истины, содержащиеся в ней, особенно применимы к Его церкви последнего времени. Это благодатная весть о нашей надежде. На протяжении всей книги Христос изображен как закланный Агнец. Божье благословение обещано тем, кто читает, понимает и действует в соответствии с открытыми в этой книге истинами.

Согласно Откр.1:5-6, Иисус «возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею и соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему». Во Христе мы прощены по благодати. Иисус прощает наши грехи, совершенные в прошлом, дает силы в настоящем и надежду на будущее. Во Христе мы избавлены от наказания и власти греха, и совсем скоро мы будем избавлены от присутствия греха. Таково послание книги Откровение.

Эту же весть спешит сообщить первый ангел, быстро летящий посредине неба и возвещающий «вечное Евангелие».

Ангел возвещает Евангелие? Благую весть о спасении по вере во Христа? Об искупительной смерти Христа за нас? Об обещании вечной жизни не по нашим заслугам, а благодаря жертве Христа ради нас? Да! Обо всем этом говорится в начале Трехангельской вести.

Поэтому эта весть полна надежды для нас, сокрушенных и страдающих существ.

Читая книгу Откровение, легко сосредоточиться на описании зверей и устрашающих событий последних дней. О чем следует помнить читающим эту книгу, чтобы не впасть в уныние, а исполниться радости?

Понедельник Вечная Благая весть
Обратите внимание, что первый стих Трехангельской вести сообщает о вечном Евангелии (см. Откр.14:6). Если мы не поймем глубины Евангелия, мы упустим весь смысл Трехангельской вести. Мы не сможем понять Божье послание о часе суда, падении Вавилона и начертании зверя, если не понимаем Евангелия.

Как вы понимаете выражение «вечное Евангелие»? Каким содержанием лично для вас наполнены эти два слова (вечное Евангелие)?

Прочитайте 1Кор.15:1–4; Рим.3:24–26; 5:6–8. Как в этих отрывках представлено вечное Евангелие? О какой великой надежде идет речь?

Евангелие — это благая весть о смерти Христа за наши грехи, о Его воскресении, безграничной любви и заботе о нас. Верой в пролитую кровь Христа и силу Его воскресения мы избавлены от наказания за грех и от его силы. Центральной темой учения и проповеди апостола Павла был Иисус. Распятый и воскресший Христос искупил его от осуждения и вины прошлого. Воскресший Христос даровал ему силу для настоящего, а грядущий Христос дал ему надежду на будущее. Обратите внимание на четыре момента в приведенных выше стихах из Послания к римлянам:

1) мы оправдываемся даром, по благодати;

2) благодать — это провозглашение Божьей праведности;

3) благодать оправдывает тех, кто верой принимает Иисуса;

4) Бог доказал нам Свою любовь, умерев за нас, когда мы были еще грешниками.

Благодать Христа дарована нам не за наши дела или качества характера, ее нельзя заслужить. Иисус умер мучительной, страшной смертью, которой умрут нераскаявшиеся грешники. Он испытал полноту гнева Отца против греха. Христос был осужден, чтобы мы были оправданы. Он умер смертью, которая была нашей, чтобы мы жили жизнью, которая была Его.

Стоит ли тогда удивляться, что спасение возможно только по вере, а не по делам закона? Даже если бы это было возможно, что могли бы наши дела, даже дела с самыми лучшими намерениями, исполненные Святым Духом, добавить к тому, что Христос уже совершил для нас на кресте?

У Бога был замысел спасения уже до начала времен (см. 2Тим.1:9; Тит.1:2; Ефес.1:4), что помогает объяснить, почему он назван вечным Евангелием. Еще до создания мира Бог знал, что произойдет, поэтому у Него был план для решения проблем, вызванных грехопадением.

Вторник. История благодати
Весть трех ангелов — это весть о благодати, о бесконечной любви Спасителя, об Иисусе, Который любит нас так сильно, что скорее предпочтет смерть, чем допустит гибель хотя бы одного из нас. Это весть о безграничной, непостижимой, вечной, неиссякаемой любви.

Бог никогда не окажется в неожиданных, безвыходных обстоятельствах. Его желание избавить нас от власти греха, выраженное в плане спасения, не было запоздалой мыслью, возникшей после грехопадения. Грех не застал Бога врасплох.

Прочитайте Откр.13:8 и 1Петр.1:18–20. Согласно этим двум отрывкам, когда Бог подготовил план спасения человечества?

Как вы считаете, почему жертва Иисуса Христа была предусмотрена еще до того, как грех появился на земле?

Фраза «вечное Евангелие» в Откр.14:6 говорит о прошлом, настоящем и будущем. Когда Бог сотворил человечество со способностью делать нравственный выбор, Он предвидел, что люди могут сделать неверный выбор. Когда у Его творений появилась возможность выбирать, у них также появилась возможность восстать против Господа. Единственный способ избежать этого — создать запрограммированных роботов. Принуждение к любви и послушанию противоречит природе Бога. Для любви необходима свобода выбора, а как только живые существа получают право выбора, появляется возможность сделать неправильный выбор. Следовательно, план спасения был задуман Богом до восстания наших прародителей в Эдеме.

«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола» (Уайт Э. Желание веков. с. 22).

Вечное Евангелие говорит не только о прошлом и настоящем, но и о будущем, в котором есть надежда. Оно говорит о вечной жизни с Тем, Кто жаждет быть рядом с нами вечно.

Прочитайте Ефес.1:4. Как понимать, что еще до «основания мира» вы были «избраны» во Христе, чтобы иметь в Нем спасение? Считаете ли вы эту истину обнадеживающей и почему?

Среда. Всему миру
Еще раз прочитайте Откр.14:6. Каков масштаб провозглашения вечного Евангелия? Почему ответ на этот вопрос важен лично для нас и миссии нашей церкви?

Согласно вести первого из трех ангелов, вечное Евангелие должно быть провозглашено каждой нации, колену, языку и народу. Эта миссия настолько грандиозна, настолько вели-ка и всеобъемлюща, что требует от нас наибольших усилий и полной самоотверженности. Она побуждает нас подчинить собственные интересы посвященному служению Христу. Масштаб миссии вдохновляет нас, выводя из узких рамок собственного суждения к более грандиозному видению.

Прочитайте Матф.28:19-20. Как эти стихи согласуются с тем, что Трехангельская весть должна быть провозглашена для каждого «племени, языка и народа»?

В своей книге «В поисках большего: жизнь ради чего-то большего, чем свое „я“» (A Quest for More: Living for Something Bigger Than You) Пол Дэвид Трипп обсуждает психологическую потребность каждого человека быть частью чего-то большего: «Люди созданы, чтобы быть частью чего-то большего, чем их собственная жизнь. Грех заставляет нас сжимать жизнь до размера собственной жизни. Благодать Христа дана, чтобы спасти нас от ограничений собственного маленького эгоцентричного царства, страдающих от клаустрофобии, и освободить нас для жизни ради вечных целей, дающих истинное удовлетворение от наслаждений Царства Божьего».

Нет ничего более вдохновляющего, более наполняющего и более вознаграждающего, чем участие в движении, которое основал Сам Бог для выполнения задачи намного большей, чем каждый из нас мог бы выполнить самостоятельно. Поручение, данное Богом в Откр.14, — это величайшая миссия, когда-либо возложенная на Его церковь. Это искренний призыв посвятить свою жизнь заданию Небес — явить миру непостижимую Божью любовь перед возвращением Иисуса.

Каков ваш личный опыт участия в чем-то большем, чем вы сами? Как этот опыт помогает вам понять суть сегодняшнего урока? Что может быть величественнее, чем отдать себя в руки Творца всей Вселенной и служить для спасения мира?

Четверг. Миссионерское движение
Благодаря глубокому изучению Библии первые адвентисты поняли значение Трехангельской вести. Они чувствовали, что у Бога есть послание, специально предназначенное для этого поколения, — важное послание последних дней, которое необходимо провозгласить каждой нации, поколению, языку и народу, чтобы подготовить мир к возвращению Христа. Трехангельская весть с самого начала зарождения адвентистского движения стала их миссией и движущей силой.

В 1874 году Генеральная Конференция отправила первого миссионера в Европу. Эллен Уайт назвала Джона Андрюса «самым способным человеком в наших рядах». Андрюс говорил по меньшей мере на семи языках, знал наизусть Новый Завет и большую часть Ветхого Завета. Он был блестящим ученым, плодовитым писателем, сильным проповедником и разбирался в богословии.

Зачем посылать такого человека туда, где мало верующих? Зачем посылать «самого способного человека» на неизвестное миссионерское поле? И почему он был готов поехать туда? Его жена умерла несколькими годами ранее. Ради чего он был готов оставить родных и друзей в Америке и отправиться со своими двумя детьми в неизвестную страну, рискуя всем ради дела Христа?

Для этого была одна причина. Он верил, что Иисус скоро придет, поэтому весть об истине последнего времени должна скорее дойти до всего мира.

На протяжении всей истории адвентистской церкви самые способные отправлялись на край земли, чтобы провозглашать Божью весть о последнем времени. Это были учителя, медики, пасторы, фермеры, механики, плотники, бизнесмены. Некоторые из них были служителями, а многие — простыми членами церкви, которые верили в скорое пришествие Иисуса.

Прочитайте Откр.14:6; Деян.1:8 и Матф.24:14. Что общего у этих стихов?

Проповедь вечного Евангелия не знает географических границ. Она проникает в самые отдаленные уголки земли, достигая людей любого языка и культуры. В конце концов она повлияет на весь мир. Как приятно осознавать, что наше послание уже достигло более двухсот стран мира, входящих в список Организации Объединенных Наций (193 страны — члены ООН, две имеют статус наблюдателей, а шесть признаны частично).

Какую роль вы могли бы сыграть в распространении Трехангельской вести каждому «племени, и колену, и языку, и народу»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Уделите больше времени размышлениям о нашей потребности быть частью чего-то большего, чем мы сами. В желании быть частью большего есть особый смысл. Что такое отдельный человек по сравнению с бесконечностью вокруг нас? Жить только для себя, когда вне нас существует целая Вселенная, — это все равно что быть запертым на всю жизнь в одиночной камере среди большого города, жизнь которого слышна за стенами. И ради чего более величественного, славного и значимого мы могли бы жить, как не ради провозглашения обетования о вечной жизни, данного нам в Иисусе?

«Слуги Божьи с просветленными лицами, на которых лежит печать святого посвящения, будут торопиться принести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и сверхъестественные явления будут сопровождать верующих. Сатана также будет творить „великие знамения, так что и [будет] огонь низводить с неба на землю пред людьми“ (Откр.13:13). Именно тогда жителям земли предстоит сделать окончательный выбор» (Уайт Э. Великая борьба. с. 612).

Вопросы для обсуждения
«Некоторые написали мне, спрашивая, является ли весть об оправдании верой вестью третьего ангела, и я ответила: „Это воистину весть третьего ангела“» (Уайт Э. Адвентист Ревью и Саббат Геральд, 1 апреля 1890 года). Какое отношение имеет оправдание верой к Трехангельской вести?

Подробнее остановитесь на словосочетании «вечное Евангелие». Почему Евангелие вечно?

Сегодня Церковь христиан адвентистов седьмого дня есть во многих странах мира. Это говорит о том, что Бог благословляет Свою церковь. Как ваша поместная церковь, ваш класс субботней школы могут сыграть большую роль в завершении Божьего дела на земле?

+++++++++++++++


16 апреля – 22 апреля
«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу»


++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. «Убойтесь Бога»
Понедельник. Бояться и слушаться Бога
Вторник. Жизнь, сосредоточенная на Боге
Среда. Воздайте славу Богу
Четверг. Победители в Откровении
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной стих
Откр.14:7.

Дополнительные стихи
Быт.22:12; Еккл.12:13-14; 1Кор.3:16-17; Кол.3:1-2; Евр.12:1-2.

Памятный стих
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

Датский писатель и теолог Сёрен Кьеркегор написал притчу о последнем времени. Вот ее содержание.

За кулисами большого театра произошел пожар. Клоун, принимавший участие в спектакле, вышел из-за кулис, чтобы предупредить публику: «Уходите! Пожар!» Зрители подумали, что это просто шутка, часть шоу, и просто зааплодировали. Он повторил предупреждение: «Уходите! Быстрее, быстрее!» Но чем настойчивее клоун предупреждал зрителей, тем громче были аплодисменты. Так Кьеркегор изобразил отношение людей к вести о конце света — острословы сопровождают эту весть аплодисментами, считая ее шуткой.

Конец света и приведшие к нему события — это не шутка. Мир столкнулся с самым серьезным кризисом со времен потопа. Петр использует историю о всемирном потопе как символ конца, предупреждая: как древний мир погиб от воды, так перед пришествием Иисуса «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Петр.3:10). Нас предупредили о грядущем, чтобы мы смогли приготовиться к нему.

Воскресенье. «Убойтесь Бога»
Книга Откровение имеет особую цель для нашего поколения — подготовить людей к скорому возвращению Иисуса и объединить нас с Ним в деле распространения Его последней вести миру. Откровение раскрывает замыслы Бога и разоблачает намерения сатаны. В этой книге записан последний Божий призыв, Его важное, вечное, всеобщее послание для всего человечества.

Прочитайте призыв апостола Иоанна к людям последнего времени, записанный в Откр.14:7. (См. также Быт.22:12; Пс.88:7; Притч.2:5; Еккл.12:13, 14; Ефес.5:21.) Какие три составные части в этом призыве?

Мы последовательно разберем каждый из трех призывов первой ангельской вести. В этом уроке мы остановимся на первых двух: «убойтесь Бога» и «воздайте Ему славу».

В Откр.14:7 словом «убойтесь» переведено греческое слово фобэ́омай — оно используется здесь не в смысле страха перед Богом, а в смысле благоговения и трепета перед Ним. Оно передает мысль об абсолютной верности Богу и полном подчинении Его воле. Это особое расположение сердца, которое сосредоточено на Боге, а не на себе. Такое состояние противоположно взглядам Люцифера, когда он говорит в своем сердце: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14).

Позиция падшего ангела противоположна отношению Христа, Который, «будучи в образе Бога… смирил Себя и был послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип.2:6,8).

В центре великой борьбы стоит вопрос послушания Богу. Люцифер был эгоцентричным. Он отказывался подчиняться какой-либо власти кроме собственной. Вместо того чтобы подчиниться Сидящему на престоле, Люцифер пожелал править с этого престола. Итак, бояться Бога — значит ставить Его на первое место в наших мыслях, приоритетах, ценностях и выборе. Это значит отказаться от нашего эгоцентризма и гордыни и жить для Господа.

Такое отношение очень важно, ведь о нем сразу же говорит первый из трех ангелов. Поэтому и нам следует обратить на это внимание.

Как в вашей жизни проявляется страх Божий? Как бы вы объяснили другому человеку, что «убояться Бога» — разумное, положительное повеление?

Понедельник. Бояться и слушаться Бога
Испытываете ли вы страх по отношению к Богу? Каков бы ни был ваш ответ, поясните его.

Что Библия говорит о страхе Господнем?

Прочитайте Втор.6:2; Пс.118:73-74; Еккл.12:13-14. Согласно приведенным стихам, каков результат страха Господнего?

Втор.6:2

Пс.118:73-74

Еккл.12:13-14

Эти отрывки раскрывают связь между страхом Господним и соблюдением Его заповедей. Бояться Бога — значит относиться к Нему с благоговейным уважением, которое ведет к послушанию. Господь настоятельно призывает спасенных по благодати быть послушными Его заповедям (см. Ефес.2:8–10). Благодать не освобождает нас от повиновения им. Евангелие освобождает нас от осуждения закона, но не от нашей обязанности повиноваться этому закону.

Благодать не только избавляет нас от вины за наше греховное прошлое, но и дает нам силу жить благочестивой послушной жизнью в настоящем. Апостол Павел заявляет: «Мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5).

Некоторые христиане считают, что спасение по благодати отменяет действие Закона Божьего или сводит на нет необходимость его соблюдения. Для них любые разговоры о послушании Десяти заповедям — это фанатизм и законничество. Они заявляют: «Для меня важен только Иисус». Вопрос: «Какой Иисус?» Воображаемый Иисус или Иисус Священного Писания? Христос никогда не преуменьшал значения закона, потому что закон отражает Его характер. Христос никогда не принижал библейские истины, раскрывающие, Кто Он и каков Его замысел для человечества. Христос никогда не призывал сводить Его учения к несущественным «благочестивым банальностям». Христос есть воплощение всей доктринальной истины. Иисус Сам есть воплощенная истина, воплощение учения.

Трехангельская весть призывает нас через веру в Иисуса принять полноту всего, что Он предлагает. Она призывает нас «бояться Бога», что выражается в вере в Его искупительную силу, дающую нам силы жить благочестивой и послушной жизнью.

«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф.10:28). Как эти слова Иисуса помогают нам понять, что значит бояться Бога?

Вторник. Жизнь, сосредоточенная на Боге
В эпоху потребления, ориентированную на мирские ценности, когда в центре жизни одних людей — деньги, других — удовольствие, власть, спорт, музыка, развлечения, Бог призывает нас сделать Его центром своей жизни. Весть Откровения — это громкий призыв почтить Бога и поставить Его превыше всего.

Прочитайте Матф.6:33; Кол.3:1-2; Евр.12:1-2. Что здесь говорится о том, как сделать Бога истинным центром нашей жизни?

Главная битва в последнем конфликте на земле — это битва за разум. Фактически это вопрос верности Богу и приверженности Его воле, вопрос авторитета Его повелений для нас.

В великой борьбе происходит последнее сражение между добром и злом за наши мысли. Апостол Павел увещевает нас: «Ибо в вас должны быть те же чувствования (В Синодальном переводе выражение «должны быть чувствования» перевод древнегреческого глагола фронэ́о — «думать», «помышлять» (прим.эксперта), какие и во Христе Иисусе» (Филип.2:5). Ум — это цитадель нашего существа, источник наших действий. Фраза «должны быть» говорит об акте воли. Выбор иметь разум Христа означает позволить Иисусу формировать наше мышление, наполняя наш разум размышлениями о вечности. Наши действия показывают, как и о чем мы думаем. Убояться Бога — значит поставить Его на первое место и в наших мыслях.

Следить за своими мыслями легче тогда, когда вы осознаете необходимость в этом. Часто проблема заключается вот в чем: если мы не прилагаем сознательных усилий, чтобы сосредоточиться на правильных вещах, «на горнем, а не на земном», наш разум, будучи падшим и греховным, естественным образом стремится к низшим, мирским вопросам.

Следовательно, нам нужно, как сказал Павел, намеренно и осознанно, используя священный дар свободы воли, выбирать думать о небесном.

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филип.4:8). Как научиться мыслить именно так, как говорит Павел в приведенном стихе?

Среда. Воздайте славу Богу
Интересно отметить, что в Ветхом Завете выражение «воздать славу Богу» (Откр.14:7) часто появляется в контексте Божьего суда (см. Ис.7:19; 1Цар.6:5; Иер.13:15-16; Мал.2:2), как и в вести первого ангела (см. Откр.14:7). Это же можно видеть и в Откр.19:1-2: «Аллилуия! спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его».

Каким образом человек может прославить Бога? Что конкретно для этого можно и нужно делать, а что делать нельзя?

Прочитайте 1Кор.3:16-17; 6:19-20; 10:31. Как эти стихи помогают нам понять один из способов прославления Бога?

По словам апостола Павла, наши тела — это святилище, место обитания Духа Божьего, храм, освященный присутствием Бога. Писание призывает нас прославлять Бога во всех аспектах нашей жизни. Если Господь — центр нашей жизни, тогда нашим единственным желанием будет воздать Ему славу и нашим питанием, одеждой, развлечениями, общением с другими. Мы воздаем славу Богу, открывая миру Его характер любви посредством исполнения Его воли. В свете последнего суда на земле этот вопрос становится крайне важным.

Прочитайте Рим.12:1-2. К чему призывает нас апостол Павел относительно всей полноты нашего посвящения Богу?

Когда вы берете на себя обязательство «убояться Бога» и «прославить Его» во всем, что делаете, отдавая Ему свой разум, тело и эмоции, — это и есть истинное духовное служение Богу, полное посвящение Ему. Кроме того, послушание Господу — это действительно важный вопрос в свете Божьего суда.

Подумайте о том, как вы относитесь к своему телу. Что вы можете сделать, дабы действительно прославлять им Бога?

Четверг. Победители в Откровении
«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12). Это характеристика верного Божьего народа в последние дни. Тем не менее единственный способ соблюдать заповеди Божьи и тогда, и сейчас — только через веру в Иисуса. Интересно, что в некоторых переводах сказано не «веру в Иисуса», а «веру Иисуса». Хотя вера в Иисуса чрезвычайно важна, но выражение «веру Иисуса» говорит о чем-то большем. Именно качество веры позволило Христу победить самые свирепые искушения сатаны. Вера — это дар каждому верующему. Когда мы проявляем веру, которую Святой Дух вкладывает в наши сердца, мы возрастаем в вере. Мы побеждаем не своей силой воли, а силой живого Христа, действующего в нас и через нас. Мы побеждаем не потому, что особенные, а потому, что особенный Он.

Мы можем устоять, потому что Он устоял. Мы можем победить, потому что Он победил. Мы можем преодолеть искушения, потому что Он преодолел искушения.

Прочитайте Евр.4:14–16; 7:25. Что или Кто помогает устоять в жизни тем, кто «боится Бога» и «воздает Ему славу»?

Иисус, Сын Божий, победил козни дьявола. Он противостоял искушениям, доверяя обетованиям Отца, подчиняя Свою волю Его воле и полагаясь на Его силу. Доверяя Ему, взирая на Него, веря в Него, мы тоже можем побеждать. Для нас Иисус — все во всем, и все три ангельские вести — о Нем. Весть Откровения — это победа, а не поражение. Эта весть говорит о людях, которые побеждают Его благодатью и Его силой.

Слово «побеждать» в той или иной форме используется в книге Откровение семнадцать раз (2:7,11,17,26; 3:5,12,21 (дважды); 5:5; 6:2 (дважды); 11:7; 12:11; 13:7; 15:2; 17:14; 21:7). В видении о семи церквах, представляющих христианскую церковь от первого века до наших дней, говорится о том, что в каждом поколении есть верующие, которые, по словам Иоанна, победили. В конце концов победившие наследуют все (см. Откр.21:7). Это не законничество, а победа через Иисуса Христа, Чья праведная, совершенная жизнь вменяется верующему, и он обретает вечную жизнь. Это вера в действии. Это преображенная чудесной благодатью жизнь верующего.

Есть ли в вашей жизни то, что вы хотите победить? Как мы можем воплотить наши желания в действия? Какие практические шаги можем предпринять, чтобы стать одним из победителей из книги Откровение?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Поразмышляйте над удивительными словами апостола Павла об Иисусе: «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр.7:25). Греческое слово пантэле́с, переведенное в синодальной Библии словом «всегда», означает также «полностью» и «совершенно». Именно так Иисус спасает нас, а наша задача — полностью предать себя Ему, приняв Его победу для нас. Мы должны полагаться на Него, а не на себя.

«Мы можем обобщить выражение „убойтесь Бога“ в Откровении как последний призыв Бога к человечеству избрать Его своим славным величественным Богом, Который одержит победу над силами зла, противостоящими Ему и Его замыслу для человеческого рода (cр. Откр.14:9–11). Этот страх проявляется, по крайней мере ныне (ср. Откр.6:14–17), не в ужасе и трепете, а в радостном, исполненном любви подчинении закону Бога и в исключительном послушании Ему. Никакая другая сила не должна быть признана достойной такой преданности и верности. Фактически других вариантов нет, потому что на горизонте вселенского конфликта альтернативой являются только действия демонических сил, обреченных на исчезновение (см. Откр.16:13-14; 17:14; 20:11–15). Поэтому страх Господень является добрым Божественным приглашением принять сторону Бога в космическом конфликте, чтобы предстоять перед Его славным ликом и испытывать радость от вечного общения с Ним (см. Откр.21:3–4; 22:3–5)» (Ángel Manuel Rodríguez, “The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages”, p. 27).

Вопросы для обсуждения
Подумайте о невероятной силе Бога, Который создал и поддерживает Вселенную. Мы не можем охватить своим разумом Вселенную, как же можем хотя бы начать постигать Творца этой Вселенной? Подумайте о том, насколько Он непостижим и могущественен. И этот Бог однажды будет вершить суд над нами. Как эти факты помогают нам понять идею «страха Божия» и его значение?

Как нам избежать законничества при обсуждении библейских концепций святости, духовной борьбы и победы? Почему необходимо всегда помнить, что единственным основанием нашей надежды на спасение является только победа Христа, смерть за нас на кресте?

В Слове Божьем нам обещана победа над грехом. Однако мы часто обнаруживаем, что терпим поражение и не живем праведной жизнью, к которой Иисус призывает нас. Почему так происходит? Что препятствует нам позволить Богу произвести в нас те преобразования, которые Он обещал совершить?

++++++++++


23 апреля – 29 апреля
Благая весть о суде


+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Божий суд
Понедельник. Божья милость и наши дела
Вторник. Великолепное событие
Среда. Взгляд в небеса
Четверг. Иисус достоин
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной стих
Откр.14:6-7.

Дополнительные отрывки
Пс.49:1–4; Дан.7:9,14,26; Откр.4:2–4; 5:1–12; 20:12.

Памятный стих
«И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7).

Библия ясно сообщает, что Бог есть Бог суда и что рано или поздно, так или иначе, праведный суд, которого так не хватает здесь и сейчас, произойдет, и совершит его Сам Бог — «Судия всей земли» (Быт.18:25; см. также Пс.57:11; 93:2; 97:9). Однако, как сказал Павел, «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12).

Страшно подумать об этом, не так ли? Можете ли вы себе представить, как будете давать отчет о своей жизни перед Самим Богом, знающим все самое сокровенное, Который «всякое дело приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл.12:14)?

Однако именно суд раскроет доброту, справедливость и милость Бога в том, как Он обращается со спасенными и с заблудшими.

На этой неделе мы глубже исследуем тему суда в связи с великой борьбой, происходящей во Вселенной. Также мы уделим особое внимание тому, что произойдет, когда с неизбежным «будущим судом» столкнутся верные Богу люди (см. Деян.24:25).

Воскресенье. Божий суд
Книга Откровение посвящена кульминации многовековой борьбы между добром излом. Люцифер, мятежный ангел, бросил вызов справедливости и мудрости Бога. Мятежник утверждал, что Бог несправедливо управляет Вселенной. И центральное место в этом конфликте по поводу Божьего характера занимает последний суд, описанный в книге Откровение.

Когда вы думаете о Божьем последнем суде, кажется ли вам это событие желаемым? Другими словами, мечтаете ли вы, чтобы суд Божий наступил как можно скорее?

В Откр.14:6 говорится о вечном Евангелии, а затем сразу следуют слова: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод». Как вы считаете, как связаны Евангелие и Божий суд?

Евангелие и суд — две части вести первого ангела — неразрывно связаны между собой. Если бы не «вечное Евангелие», у нас не было бы надежды на суде. Фактически «вечное Евангелие» — наша единственная надежда на положительное решение суда. Несомненно, весть о суде — часть вечного Евангелия.

Во время последнего суда непавшие миры увидят, что Бог совершил все возможное для спасения каждого человека. Этот суд раскроет справедливость и милость Господа, засвидетельствует о Его любви к нам и закону, о Его спасительной благодати и силе.

Суд является частью окончательного Божьего решения проблемы греха. В великой борьбе между добром и злом Господь уже ответил на обвинения сатаны, умерев на кресте, но на суде Он откроет, что сделал все возможное, дабы нас спасти и привести к распятому Иисусу.

Небесные книги раскроются, необычайно точно показывая нашу жизнь в мельчайших подробностях (см. Дан.7:10). Вся Вселенная будет размышлять о нашем выборе в свете влияния Святого Духа и искупления, столь щедро дарованного Христом на Голгофском кресте.

Внимательно прочитайте Пс.49:1–4, особенно стих 4. Как эти стихи помогают пролить свет на смысл и цель суда?

Понедельник. Божья милость и наши дела
И Голгофа, и суд показывают, что Бог справедлив и милостив. Нарушенный Закон требует смерти грешника. Справедливость провозглашает: «Возмездие за грех — смерть». Милосердие отвечает: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Если бы Божий Закон можно было изменить или отменить, Иисусу не нужно было бы умирать. Смерть Христа подтверждает вечную природу Закона, и этот Закон является основанием грядущего суда.

Прочитайте Откр.20:12. Как нас будут судить? Какое отношение наши дела имеют к нашему спасению?

Наши дела свидетельствуют о нашем выборе и нашей верности Богу. Апостол Павел пишет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефес.2:8-9). Но спасая нас, Христос меняет нас. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (ст. 10).

Наши добрые дела, поддержанные Святым Духом, не спасают нас, а свидетельствуют о том, что наша вера подлинна. Страшный суд Божий срывает всякую маску притворства, лицемерия, лжи и проникает в самую глубину нашего существа. Описывая положение человека перед Богом во время суда, Эллен Уайт представляет глубокое понимание того, каким образом Евангелие и суд связаны между собой.

«Тот факт, что называющие себя детьми Божьими представлены перед Господом в запачканных одеждах, должен привести к смирению и глубокому исследованию сердца всех, исповедующих Его имя. Все люди, на самом деле очищающие души послушанием истине, будут самого скромного мнения о себе. Чем внимательнее они рассматривают незапятнанный характер Христа, тем сильнее становится их желание соответствовать Его образу и тем меньше они видят в себе чистоты и святости. Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, а на Его заслугах» (Свидетельства для Церкви. т. 5, с. 471, 472).

Как в словах Эллен Уайт прослеживается неразрывная связь между Евангелием и судом? Какую надежду для себя вы можете найти в этой связи?

Вторник. Великолепное событие
Пророческие книги Даниила и Откровение— две книги, которые указывают нам на разворачивающиеся события последних дней земной истории. Книга Откровение возвещает, что пришел час Божьего суда, а книга Даниила показывает, когда этот суд начался.

В 7-й главе своей книги Даниил изобразил открытую ему Богом историю мира. Империи поднимаются и падают. Власти-преследователи угнетают Божий народ. После описания Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима, распада Римской империи и гонений на церковь в течение 1260 лет (см. Дан.7:25; см. также Откр.12:14) Бог показал Даниилу славное небесное событие, которое все исправит. Внимание пророка направлено от возвышения и падения народов, от угнетающих земных сил к тронному залу Вселенной и последнему суду Божьему, когда Господь исправит всякое зло и установит Свое вечное Царство праведности.

В пророческом видении Бог перенес Даниила из хаоса и войн земли в славу небесного святилища, на заседание Верховного суда Вселенной. Там Христос, законный Правитель мира, получит от Своего Отца Царство, принадлежащее Ему по праву.

Прочитайте Дан.7:9-10,13 и опишите Иисуса Христа на последнем суде. Каковы конечные результаты этого суда согласно следующим стихам? См. Дан.7:14,26-27.

В зале небесного суда решается судьба всего человечества. Истина торжествует, и справедливость побеждает. Это одна из самых удивительных, самых чудесных и захватывающих сцен во всем Писании. А Благая весть заключается в том, что для верных Божьих детей, облеченных в праведность Христа, суд несет добро и закончится благоприятно.

В присутствии всей Вселенной Иисус приближается к Своему Небесному Отцу. Небесные существа окружают престол Бога. Все непавшие жители Вселенной с волнением созерцают сцену суда. Долгая борьба, продолжавшаяся в течение тысячелетий, скоро закончится. Битва за престол Вселенной завершена.

Видение Даниила об империях, сменяющих одна другую, как и было предсказано, оказалось верным. Почему важно доверять Слову Божьему и тому, что оно говорит о последнем «царстве вечном», которое никогда «не прейдет»?

Среда. Взгляд в небеса
В Откр.4 говорится о том, что Иоанн видит открытую дверь на небе и слышит приглашение: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (ст. 1). Иисус пригласил апостола заглянуть в открытую дверь небесного святилища, чтобы увидеть сцены великой борьбы между добром и злом. Мы тоже можем вместе с Иоанном заглянуть в эту открытую дверь и увидеть вечный спасительный замысел. Мы являемся свидетелями того, что происходит в небесном суде. На наших глазах решаются фундаментальные вопросы великой борьбы между добром и злом.

Прочитайте Откр.4:2–5. Какие общие моменты мы находим в приведенном отрывке и в сцене суда в Дан.7?

Очевидно, это картина тронного зала. Бог Отец восседает на престоле в окружении небесных существ. Громы и молнии символизируют Божий суд. Мы также видим, что вокруг Божьего престола стоят 24 престола, на которых восседают 24 старца (греч. прэсбю́тэрос — старец, старший, старейшина).

Кто эти 24 старейшины? В древнем Израиле в святилище служили 24 священнические череды (см. 1 Пар. 24:1–19). Эти священники представляли народ перед Богом. В 1Петр.2:9 апостол называет новозаветных верующих «родом избранным», «царственным священством». Возможно, эти 24 старейшины представляют всех искупленных, которые однажды окажутся у Божьего престола. Также они могут представлять Божьих праведников, воскресших при воскресении Христа и вознесшихся с Ним на небо (см. Матф.27:52; Ефес.4:7-8).

Мы не знаем точного ответа, но мы знаем наверняка Благую весть. Возле престола Божьего находятся искупленные земные люди. Они сталкивались с искушениями так же, как и мы сталкиваемся с ними. Посредством благодати Христа и силы Святого Духа они победили. Они одеты в «белые одежды», символизирующие праведность Христа, которая очищает и покрывает их грехи. На голове старейшин золотые венцы, означающие, что они победили в битве со злом и являются частью небесной царственной линии истинных верующих.

Мы видим, что на небе стоит престол, на котором восседает Сам Господь. Вокруг престола пребывают небесные существа, и вскоре все небожители начинают петь. Гимн хвалы звучит все сильнее и возносится все выше: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).

Четверг. Иисус достоин
В Откр.5 мы вновь видим престол (ст. 1–3). Появляется книга, написанная внутри и снаружи. Она запечатана семью Божественными печатями, и никто на небе и на земле не может раскрыть эту книгу. Небесные существа в трепете. Никто из небесных существ не может представлять человечество на последнем суде. Иоанн плачет, поскольку никто не может раскрыть книгу. Тогда один из старейшин, один из искупленных от земли, ободряет Иоанна. Иисус, Агнец Божий, достоин открыть свиток. Стихи 5, 6 содержат окончательный ответ на проблему греха. Апостолу Иоанну открыт единственный способ для людей быть оправданными на последнем суде у престола Божьего: «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный».

Прочитайте Откр.5:8–12. Как небожители реагируют на сообщение о том, что Иисус достоин раскрыть судную книгу?

Иисус, Агнец Божий, пожертвовавший Своей жизнью ради спасения всего человечества, берет свиток и открывает его. Все небо восторженно воздает хвалу. Его победа над искушениями сатаны, Его смерть на Голгофском кресте, Его воскресение, Его первосвященническое служение дают возможность получить спасение всем, кто верой выбирает откликнуться на Его благодать. Суд — это Благая весть для народа Божьего. Он говорит о конце господства греха и об их избавлении.

Может ли что-нибудь быть более обнадеживающим? Нас на суде представляет Сам Иисус. Его совершенная праведная жизнь покрывает грех и оправдывает нас. Его праведность действует внутри нас, чтобы сделать нас новыми существами. Его благодать прощает нас, преображает нас и дает нам возможность жить благочестивой жизнью.

Нам не нужно бояться. Иисус защищает нас на суде, силы зла уже побеждены. Суд выносится «в пользу» народа Божьего (см. Дан.7:22). Цель суда не в том, чтобы выяснить, насколько мы плохи, а в том, чтобы показать, насколько благ Господь.

Снова поразмышляйте о той великой надежде, которую мы возлагаем на суд: Иисус вступится за нас как наш Заместитель. Почему это наша единственная надежда?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Внимательно прочитайте отрывок из трудов Эллен Уайт, в котором она помогает лучше понять состояние Божьего народа в последние дни.

«Единственной надеждой верных в те дни останется милость Божья, а единственной защитой — молитва. Как Иисус, сын Иоседеков, молился перед Ангелом, так и члены Церкви Остатка в сокрушении сердец и с искренней верой будут умолять о прощении и избавлении через Иисуса, своего Ходатая. Они вполне отдают отчет в греховности своей жизни, сознают свою слабость и недостойное поведение, и когда смотрят на себя, то готовы впасть в отчаяние. Искуситель стоит рядом и обвиняет их; в свое время он также противодействовал и Иисусу, сыну Иоседекову. Он указывает на запачканные одежды, т.е. на их несовершенный характер. Он напоминает об их малодушии и безумии, о грехах неблагодарности, об их несхожести со Христом, о том, что они неоднократно позорили своего Искупителя…

Дети Божьи виновны во многих отношениях. Сатана хорошо знает все их грехи, ибо сам же заставил их совершить, и он выставляет грехи в самом преувеличенном свете, заявляя: „Неужели Бог изгонит от лица Своего меня и моих ангелов и вознаградит виновных в тех же грехах? Ты не можешь так поступить, если Ты — Бог правосудия. В этом случае Твой престол не будет утвержден на правде и суде. Справедливость требует, чтобы людям был вынесен заслуженный приговор“. Несмотря на свои прегрешения, последователи Христа не отдали себя во власть зла. Они избавлялись от своих грехов и искали Господа в смирении и раскаянии, поэтому Божественный Защитник ходатайствует за них. Тот, Кто испытал на Себе неблагодарность людей, Кто знает их грех, но также знает и их покаяние, говорит: „Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Свою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих“» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т.5. с.473, 474).

Вопросы для обсуждения
Как знание того, что «наступил час суда Его», влияет на нашу повседневную жизнь? Если бы большинство из нас были честными, мы бы, вероятно, сказали, что это знание не сильно на нас влияет, верно? Как мы можем измениться в том отношении?

Почему суд — это Благая весть? В классе поговорите о той роли, в которой Иисус выступает для нас на суде. Как понимание того, что только благодаря сделанному Иисусом для нас мы можем надеяться на спасение, побуждает нас быть верными Ему?

Поразмышляйте еще о суде и о том, как он откроет Вселенной характер Бога. Как эта идея согласуется со всем сценарием великой борьбы?

++++++++++++


30 апреля – 6 мая
Час Его суда



++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Очищение святилища и время начала суда
Понедельник. «2300 вечеров и утр» и последнее время
Вторник. Наставления ангела Даниилу
Среда. Мессия
Четверг. 1844 год
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основные стихи
Дан.8; 9; Откр.14:7.

Дополнительные стихи
Лев. 16:16; Езд.7; Матф.3:13–17; Марк.15:38; Рим.5:6–9; 13:11-12.

Памятный стих
«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим.13:11-12).

Несколько лет назад журнал «National Geographic» сообщил о лесном пожаре в Йеллоустонском национальном парке в США. После того, как бедствие закончилось, лесники поднялись на гору, чтобы оценить ущерб. Один рейнджер нашел возле дерева птицу, буквально сгоревшую дотла.

Когда он коснулся птицы палкой, три крошечных птенца выбежали из-под крыльев своей мертвой матери. Любящая мать, предчувствуя надвигающуюся беду, отвела своих отпрысков к основанию дерева и спрятала их под своими крыльями. Она могла бы улететь в безопасное место, но отказалась бросить своих детей. В этой истории ясно представлена наша безопасность во Христе!

На Голгофе Христос принял на Себя пламя Божьего суда над грехом. Отныне все, кто во Христе, навеки в безопасности под Его крыльями. На кресте Христос был осужден как грешник, чтобы мы могли предстать на суде как праведные граждане Небесного Царства и избежать вечной смерти в озере огненном.

Воскресенье. Очищение святилища и время начала суда
Как мы читали ранее, пришествие Христа предваряет суд. Ангел Господень громким голосом возвещает, что «наступил час суда Его» (Откр.14:7). Книга Даниила указывает нам время начала этого суда.

Прочитайте Дан.8:14. На какой конкретный временной период для очищения святилища указывает Даниил?

Каждый иудей ясно понимал смысл очищения земного святилища. Очищение происходило в День искупления, который был днем суда. Хотя Даниил понимал, что значит время суда и очищения святилища, он не понял пророчества о 2300 вечерах и утрах.

Прочитайте Дан.8:27 и Дан.9:21-22. Как Даниил ответил на видение о «2300 вечерах и утрах» и что ответил ему Бог?

После увиденного Даниил «изнемог и болел несколько дней» и «изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан.8:27). Речь идет именно о временном периоде 2300 вечеров и утр (остальная часть видения уже была объяснена; см. Дан.8:19–22). В следующей главе рассказывается о том, что к Даниилу был послан ангел Гавриил, чтобы объяснить пророчество о 2300 вечерах и утрах: «Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению» (Дан.9:22).

Пророк был поражен ответом Гавриила. Ангел открыл Даниилу истину о грядущем Мессии, указав точные даты начала Его служения и Его смерти. Также ангел указал, что эти события непосредственно связаны с очищением святилища. Другими словами, смерть Христа и суд неразрывно связаны.

Почему важно, что смерть Иисуса, о которой сказано в Дан.9:24–27, напрямую связана с судом, описанным в Дан.8:14? О какой важной истине свидетельствует эта связь?

Понедельник. «2300 вечеров и утр» и последнее время
Прочитайте Дан.8:17,19, 26. К какому периоду времени, по словам ангела, относится видение о 2300 вечерах и утрах, и почему важно понимать это?

Некоторые исследователи Библии утверждают, что 2300 вечеров и утр — это буквальные дни. Они также считают, что небольшой рог из Дан.8 относится к селевкидскому военачальнику Антиоху Эпифану (215 до Р.Х. — 164 до Р.Х.), который напал на Иерусалим и осквернил иудейский храм. Однако такое толкование противоречит ясному указанию ангела о том, что видение относится к «последнему времени». Антиох определенно жил не в последнее время.

В Дан.8 Гавриил начинает объяснять пророчество о 2300 вечерах и утрах. Он указал, что овен обозначает Мидо-Персию, а козел — Грецию (см. Дан.8:20-21). Небольшой рог, хотя и не назван по имени, очевидно, представляет Рим (см. Дан.8:9,23-24). Затем он описывает религиозно-политическую деятельность папского Рима, когда он «повергнет истину на землю» (Дан.8:10–12, 25) и посягнет на небесное служение Христа (см. Дан.8:10–12). Очищение святилища в Дан.8:14 — это высшая точка главы. В ней дан ответ Бога на вызов земных и религиозных сил, которые пытались узурпировать Его власть. Это часть Божественного решения проблемы греха.

Гавриил готов объяснить детали этой пророческой даты. В конце Дан.8 ясно видно, что Даниил не понял часть видения о 2300 вечерах и утрах (см. Дан.8:27). Предыдущая часть видения об овне, козле и небольшом роге стала ему понятна, потому что Гавриил объяснил ее значение (см. Дан.8:20-21). А вот часть видения об очищении святилища осталась для Даниила загадкой.

В Дан.9 Гавриил вновь приходит к Даниилу и говорит: «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение» (Дан.9:23). О каком видении идет речь? О видении о2300 вечерах и утрах, потому что это единственная часть описанного в Дан.8 видения, которую он еще не объяснил Даниилу.

Гавриил сказал про Даниила: «ты избранник Божий» (или драгоценность, сокровище, см. Дан.9:23; ИПБ). Что эти слова говорят нам о тесной связи между небом и землей?

Вторник. Наставления ангела Даниилу
Прочитайте Дан.9:23. Какие конкретные указания ангел дает Даниилу?

Как вы считаете, что означают слова «вникни в слово»? Как практически может христианин исполнить это повеление?

Ангел ясно повелел Даниилу: «Вникни в слово и уразумей видение» (Дан.9:23). Какое слово и какое видение? Поскольку в Дан.9 не записано видение, ангел Гавриил, должно быть, говорит о той части видения в Дан.8, которую пророк не понял, — о видении 2300 вечеров и утр (см. Дан.8:27).

В Дан.9:24–27 ангел Гавриил продолжает разъяснять видение Даниила. О каких событиях в жизни и служении Иисуса идет речь?

Первая часть этого пророчества относится к Божьему народу, евреям. «Семьдесят седмин определены для народа твоего» — еврейского народа (Дан.9:24). В библейских пророчествах один пророческий день равен одному буквальному пророческому году (см. Иез.4:6, Числ.14:34). В книгах Даниила и Откровение, когда описаны символические образы, временны́е пророчества обычно также указаны символически. Один из способов убедиться, что здесь можно применить принцип пророчества «день за год», — использовать его в пророчестве Даниила. Если сделать так, станет очевидным, что каждое событие идеально совпадает с временной шкалой (см. материал за среду). 70 недель состоят из 490 дней. Поскольку один пророческий день равен одному буквальному году, 490 дней составляют 490 буквальных лет.

Гавриил говорит Даниилу, что 490лет «определены» (буквальное значение еврейского слова хата́х — «отрезаны»). Отрезаны от чего? Наиболее вероятно, что эти годы отрезаны от другого пророческого периода — 2300 дней из Дан.8:14. Эти 490 лет напрямую связаны с пророчеством из Дан.8:14, единственной частью видения, оставшейся необъясненной в Дан.8, которая также является единственным временным пророчеством в Дан.8. Таким образом, мы видим, что Гавриил приходит, чтобы помочь Даниилу понять то, чего он не понял в предыдущей главе, а именно значение 2300вечеров и утр.

Среда. Мессия
Гавриил начал разъяснять пророчество о семидесяти седминах с события, которое было чрезвычайно важным для Даниила и для иудеев, — с повеления восстановить и построить Иерусалим. Хотя относительно Иерусалима были изданы различные постановления, в книге Ездры, 7-й главе, мы обнаруживаем, что постановление, принятое в 457 году до Р.Х., позволило евреям не только вернуться на родину, но и утвердиться в качестве религиозной общины (см. Езд.7:13,27).

Важно отметить, что указ Артаксеркса был издан осенью 457 года до Р.Х. От этого указа до прихода Мессии, согласно Божьему пророчеству в книге Даниила, пройдет 69 недель, или 483 года. Если считать с 457 года до Р.Х. и двигаться вперед по временной шкале истории, мы приходим к 27 году от Р.Х.

Слово Мессия (Евр. Маши́ах — Дан.9:25) означает «Помазанник». В 27 году от Р.Х. Иисус Христос, Мессия, принял крещение (см. Матф.3:13–17), быв помазан на служение Духом Святым (см. Деян.10:38). За сотни лет до этого Даниил предсказал точный год крещения Христа, время, когда Иисус начал Свое общественное служение.

Прочитайте Рим.5:6–9 и Дан.9:26. Какие великие истины раскрыты в этих стихах?

«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос» (Дан.9:26). Иисус Христос умер на Голгофском кресте смертью, как умирают люди, чтобы мы жили Его жизнью. Он умер за грехи, к которым не был причастен, чтобы мы могли получить дар благодати в Его безгрешной жизни. Именно поэтому Павел мог написать: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).

В Дан.9:27 мы читаем, что в половине седмины (последние семь лет) «прекратится жертва и приношение». В середине этой седмины (в 31 году от Р.Х.), умерев на кресте, Христос подтвердил вечный завет Своей Кровью.

Эти пророчества открывают, что Христос, Мессия, будет распят и система жертвоприношений потеряет свое пророческое и типологическое значение весной 31 года от Р.Х. Эти предсказания сбылись во всех деталях. Именно на иудейскую Пасху, когда первосвященник приносил пасхального агнца, за нас был принесен в жертву Христос.

Помня о том, что было написано выше, прочитайте Марк.15:38 и Матф.3:15-16. Как эти стихи помогают нам понять пророчество из Дан.9:24–27?

Четверг. 1844 год
490 лет из периода 2300 лет были предназначены для еврейского народа и прихода Мессии. Оставшийся временной период 1810 лет связан с Божьим народом (как евреями, так и язычниками), а также с очищением небесного святилища.

Период 490 лет, относящийся к Первому пришествию Христа (Мессии), закончился в 34 году от Р.Х. Вычитая 490 лет из 2300 лет, получаем 1810 лет. Этот период в 1810 лет относится к Божьему народу. Если к 34 годам прибавить 1810 лет, получится дата 1844 год от Р.Х.

В свете вести первого ангела из Откр.14:6, 7, в которой говорится об очищении или восстановлении истины о святилище и суде, Бог обращается со Своим последним призывом ко всему человечеству откликнуться на Его любовь, принять Его благодать и жить благочестивой жизнью.

Прочитайте Лев.16:16. Какова была цель очищения земного святилища?

Из-за грехов и беззакония еврейского народа святилище нуждалось в очищении, что было возможно только через кровь животных. И нам также нужен Спаситель, на жизнь Которого указывали животные, закланные в День искупления, — это был единственный способ очиститься и получить оправдание на суде.

Прочитайте Лев.23:26–29. Что Бог повелел Своему народу делать в День искупления?

Израильтяне должны были «смирить свои души». Это выражение указывает на то, что они должны были смириться и исследовать свои сердца, исповедовать свои грехи, покаяться и просить Бога очистить их подобно тому, как первосвященник очищал земное святилище.

Поскольку сейчас происходит небесный суд и очищение небесного святилища, как следует жить Божьему народу?

Пророческие главы Дан.7–9 и Откр.14 уделяют особое внимание настоятельным призывам подготовиться к судному часу. С 1844 года мы живем в час суда, о котором провозглашает весть первого ангела: «Наступил час суда Его» (Откр.14:7). Как мы сегодня можем «смирить свои души»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Еще раз кратко рассмотрим пророчество о семидесяти седминах из Дан.9:24–27:

1) в пророчестве говорится о 70 неделях (см. Дан.9:24);

2) затем эти 70 недель делятся на 7 недель и 62 недели, т.е. 69 недель (см. Дан.9:25);

3) остается последняя семидесятая неделя (Дан.9:27);

4) эта последняя неделя также делится на две части по три с половиной года (см. Дан.9:27 — «в середине седмины»). Начав отсчет с 457 года до Р.Х., с помощью простой математики мы подошли к 1844 году на временной шкале.

В Дан.8 не указано, когда начался период 2300 вечеров и утр. Почему бы не вести счет от того времени, когда Даниилу было дано это видение, «третьего года правления царя Валтасара» (Дан.8:1)?

Потому что в этом видении не говорится о Вавилонской империи. Оно начинается с событий, происходящих после нее, т.е. после падения Вавилона, а именно с появлением на исторической арене Мидо-Персии, затем Греции, Рима и до «отдаленных времен» (см. Дан.8:27). Видение об очищении святилища нельзя датировать временем Валтасара, ведь в видении не упоминается Вавилонская империя, поэтому точка отсчета должна начинаться со времени Мидо-Персидской империи.

Какое событие времен Мидо-Персидской империи стало началом отсчета периода 2300 вечеров и утр? Ответ на этот вопрос мы находим в Дан.9:20–27.

Вопросы для обсуждения
Обсудите в классе связь между Евангелием и судом, которая ясно показана в двух частях одного пророчества. Почему связь между Евангелием и судом — это Благая весть для нас? Как эта связь помогает нам не бояться Божьего суда?

Прочитайте еще раз Лев.16:16 и Лев.23:26–29. Обсудите причину очищения святилища (см. Лев.16:16) и действия, которые должны были совершать израильтяне в День искупления (см. Лев.23:26–29). Какова связь между происходящим тогда и тем, что это должно означать для нас сегодня?

++++++++++++++++++++


7 мая – 13 мая
Поклонение Творцу



+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Друг в беде
Понедельник. Поклонитесь Создателю
Вторник. Бог, Который рядом
Среда. Евангелие, суд, Творение
Четверг. Творец на кресте
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основные стихи
Откр.14:7; 4:11.

Дополнительные стихи
Ис.40:26; Иоан.19:16–30; 2Кор.5:17; Кол.1:17; Откр.1:9.

Памятный стих
«Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).

Мы воспринимаем многие вещи как должное, потому что они всегда доступны: солнце, небо, воздух, земля под ногами и т.д.

Это относится и к самой жизни. Как часто мы задаем себе вопросы о ее происхождении?

Согласно научным теориям Вселенная возникла случайно, без первопричины и без вмешательства сверхъестественной силы Создателя. Мы же, будучи членами Церкви христиан адвентистов седьмого дня, верим, что наша Вселенная существует потому, что Бог-Творец сотворил ее и все формы жизни, ее наполняющие.

Воскресенье. Друг в беде
После Своего вознесения на небо (см. Деян.1:9) Иисус посетил последнего из живущих апостолов на острове Патмос, куда Иоанн был сослан римским императором Домицианом.

Прочитайте Откр.1:9 (см. Матф.13:21; Деян.14:22; Иоан.16:33). Какое послание содержится здесь для тех, кто стремится следовать за Иисусом в этом мире?

Как вы считаете, почему тех, кто стремятся в точности соблюдать Слово Божье, окружающие часто не понимают и даже притесняют?

Как можно утешить и ободрить тех, кого притесняют за истинное поклонение Богу?

Находясь вдали от своей семьи, друзей и общины единоверцев, Иоанн не остался один в стесненных обстоятельствах, его посетил Небесный гость и принес ему весть непосредственно от престола Божьего. Это весть надежды для каждого поколения, но особенно для Божьего народа последнего времени. Эта грозная и ободряющая весть дана, чтобы мы могли подготовиться к испытаниям последних дней (и любым испытаниям, с которыми мы можем столкнуться сейчас).

Поклонение — главная тема книги Откровение (см. Откр.14:7). Мы были созданы как поклоняющиеся существа. Каждый из нас поклоняется чему-то или кому-то. Но истинное поклонение, поклонение Творцу, наполняет нашу жизнь такой целью и смыслом, что мы готовы переносить невзгоды и даже умереть. По мере приближения к концу земной истории кризисов будет становиться больше, и тогда слова о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22), обретут для нас реальный смысл.

Если Иоанн и другие верные служители Бога сталкивались со страданиями и невзгодами, как нам следует относиться к страданиям за веру? (См. 1Петр.4:12–15.)

Понедельник. Поклонитесь Создателю
Прочитайте Откр.14:7. Чем заканчивается весть первого ангела? К чему призывает эта весть? (См. также Ис.40:26; Иоан.1:1–3; Рим.1:20.)

Весть первого ангела заканчивается громким призывом поклониться Творцу (см. Откр.14:7). Этот призыв особенно важен сейчас, когда большая часть представителей научного и даже христианского мира стали приверженцами эволюционного учения, которое не имеет ничего общего с Библией и христианством. Если считать эволюцию правдой, тогда вера христианина бессмысленна. Так что вопрос поклонения как никогда важен и актуален.

Что в практической христианской жизни означает поклоняться Богу как Творцу?

Призыв поклониться Творцу основывается на книге Бытие. Если не учитывать значение Творения, то невозможно полностью понять, из-за чего разгорелась великая борьба за поклонение. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Этот стих — основа всего Писания. «В начале сотворил Бог».

Еврейское слово «сотворить» в этом отрывке — бара́, глагол, который используется только и исключительно с существительным Бог или Господь.

Для того чтобы получить хотя бы небольшое представление о том, насколько безгранична Божья сила, давайте рассмотрим всего лишь одно Его творение — Солнце. За одну секунду Солнце производит больше энергии, чем все человечество произвело за всю свою историю, используя нефть, газ, уголь и огонь.

Диаметр Солнца примерно 1,392 млн.км. и может вместить в себя миллион триста тысяч планет размером с Землю. Но Солнце — всего лишь одна из 100 или даже 400 миллиардов звезд в нашей Галактике Млечный Путь. Одна звезда под названием Пистолет излучает в десять миллионов раз больше света, чем наше Солнце. В сфере звезды Пистолет может легко поместиться миллион звезд размером с наше Солнце. Разве мы можем осознать такие масштабы?

Творение раскрывает удивительного, могущественного и безграничного Бога. Его созидательная сила не только сотворила небеса и землю, но и на протяжении веков действовала на благо Его народа. Он Бог, Который положил начало этому миру, Который всегда присутствует в этом мире и Который никогда не оставит Свой народ в этом мире.

Каким образом миллиарды планет, звезд и галактик усиливают реальность Божьей любви, ведь они показывают нам, что мы ничто по сравнению с огромными просторами Вселенной, но Христос все равно умер за нас?

Вторник. Бог, Который рядом
Тот, Кто могущественной силой сотворил Солнце, Луну, звезды и нашу планету, наполнив ее живыми существами, заинтересован в каждом из нас. Бог, избавивший Свой народ от египетского рабства, сопровождающий его в пустыне, посылающий с неба дождь из манны, разрушающий стены Иерихона и помогающий Израилю одерживать победы над врагами, продолжает посылать нам Свою могущественную силу, чтобы мы одержали победу над силами зла, ведущими борьбу за наши души.

Прочитайте 2Кор.5:17; Пс.138:15–18; Деян.17:27 и Кол.1:17. Что эти стихи говорят о близости Бога к нам?

В богословии есть два понятия: трансцендентность и имманентность Бога. Первое понятие передает идею о том, что Бог существует над всем творением. Второе понятие говорит о том, что Бог также присутствует в нашем мире и, как показывает библейская история, тесно связан с ним. Хотя Господь обитает «на высоте и во святилище», Он также «с сокрушенными и смиренными духом» (Ис.57:15). Как сказал Сам Иисус, говоря о Своих верных последователях: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан.17:23). В мире нет более сердечных и близких отношений, чем отношение Бога к нам.

Трудно осознать тот факт, что Творец Вселенной, великий и всемогущий Бог, желает поддерживать отношения с каждым из нас. Он обещает преобразить нас в Свое подобие. Бог, сотворивший и поддерживающий миллиарды галактик, — это Тот же Самый Бог, благодаря Которому «мы живем и движемся и существуем» (Деян.17:28) и Который действует в нас, чтобы обновить наше сердце, очистить нас от греха и сделать нас новыми творениями во Христе. Зная это, мы всегда можем найти поддержку и утешение в размышлениях о величии и любви Бога.

Как научиться черпать надежду и утешение в понимании близости Бога? Или эта близость пугает вас, потому что Бог знает ваши самые сокровенные тайны? Как Евангелие может даровать нам мир в этом контексте?

Среда. Евангелие, суд, Творение
В вести первого ангела вечное Евангелие, суд и поклонение тесно связаны. Когда мы предстанем перед нашим Создателем на суде, только Евангелие даст нам настоящую надежду. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим.8:1).

Послание о Боге как Творце занимает центральное место в истине для настоящего времени, особенно когда теория эволюции, даже облаченная в «христианские» одежды, угрожает разрушить само основание христианской веры.

Однако среди напора эволюционной мысли Бог воздвиг движение, впоследствии ставшее церковью, само название которого свидетельствует против идеи эволюции, движение, которое должно провозгласить основополагающую истину о Боге как о нашем Творце и Искупителе.

Прочитайте Ефес.3:9; Кол.1:13–17; Откр.4:11 и Рим.5:17–19. Что эти стихи говорят об Иисусе как Творце и Искупителе?

Согласно теории эволюции жизнь во Вселенной возникла случайно, без участия Творца, следовательно, роль Иисуса как Творца теряет смысл и Его роль как нашего Искупителя тоже. Иисус пришел искупить нас от греха, от смерти, страданий и насилия— в то время как, согласно учению эволюции, смерть, страдание и насилие — естественные процессы жизни.

Эволюционисты высмеивает саму идею смерти Иисуса на кресте. Почему? Павел неразрывно связывает грехопадение Адама со смертью Иисуса (см. Рим.5:17–19). Таким образом, существует прямая связь между Адамом и Иисусом. Однако в любой эволюционной модели никакой безгрешный Адам не мог бы стать причиной появления смерти, потому что смерть — миллионы лет смерти — являлась якобы той самой силой, которая изначально была необходима для создания Адама.

Следовательно, теория эволюции сводит на нет смерть Иисуса Христа на кресте. Адвентисты седьмого дня выступают живыми свидетелями против этого заблуждения, призывая мир поклоняться Творцу.

Четверг. Творец на кресте
Наш Создатель является также и нашим Искупителем. Бог, Который сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26), — это Тот же Самый Бог, Который на кресте воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46). Вот причина благоговеть пред Богом, воздавать Ему славу и поклониться Ему!

Как мы, падшие человеческие существа, можем откликнуться на эту удивительную истину? Ответ содержится в вести первого ангела: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7).

Прочитайте Иоан.19:16–30. Читая этот отрывок, подумайте об Иисусе как о Творце, Кем «создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол.1:16). Как мы можем ответить на это удивительное выражение Божьей любви?

Весть первого ангела о поклонении Творцу звучит после смерти Иисуса, после того, как всем небожителям и последователям Христа стало известно, что Тот, Кто «сотворил небо и землю, море и источники вод», есть Тот же, Кто, будучи Богом, «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филип.2:7-8).

Как воспринимали смерть Христа те, кто знал и видел Иисуса до Его воплощения на земле? Неудивительно, что небесные существа также поклоняются Ему (см. Евр.1:5-6). Что же касается нас, искупленных Его Кровью, что еще мы можем сделать, кроме как поклониться нашему Создателю и нашему Искупителю?

Почему в свете креста идея о том, что падшие люди могут что-то сделать для своего спасения помимо того, чтобы принять заслуги Христа,— это заблуждение? Могут ли наши дела хоть что-то добавить к тому, что уже сделал для нас Творец и Искупитель?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Лишь в одеянии, приготовленном для нас Самим Христом, можем мы предстать перед Богом. В такое облачение, в одежду Своей собственной праведности, Христос оденет каждую кающуюся, верующую душу. „Советую тебе, — говорит Он, — купить у Меня… белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей“ (Откр.3:18).

Это одеяние, сотканное на небесах, не имеет ни одной нити, сотворенной усилиями человека. Христос, принявший человеческую природу, выработал совершенный характер, и этим характером Он предлагает наделить и нас. „Вся праведность наша — как запачканная одежда“ (Ис.64:6). Все, что мы можем сделать сами, всегда запятнано грехом. Но Сын Божий „явился для того, чтобы взять грехи наши; и в Нем нет греха“. Грех есть „беззаконие“ (1Иоан.3:5-4)» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 311).

Поклонение Богу занимает центральное место в Писании. Оно всегда было яблоком раздора для человечества и Божьего народа. На протяжении всего Ветхого Завета пророки порицали народ Божий за поклонение другим богам или за поклонение Господу через обычаи языческого мира. Конфликт между поклонением Богу или поклонением другим богам относился к самой сути вселенской борьбы и сопровождался пренебрежением Божьего закона.

«Поклонение обращается к самому фундаментальному аспекту человеческого существования, поскольку оно связано с тем, что должны делать люди как живые существа, когда сталкиваются с присутствием Творца… Только живые могут поклоняться Господу; мертвые не могут прославлять Его и поклоняться Ему… Тот, Кто сотворил нас, предлагает нам отдать Ему свою жизнь в акте поклонения, чтобы получить ее обратно от Него обогащенной, чтобы использовать ее на благо других. Поклонение связано с самой природой и целью нашего существования и с необходимостью иметь центр вне нас самих, который освобождает нас от эгоизма. Не поклоняться Богу означает потерять смысл существования, это значит существовать в состоянии потери ориентиров и, следовательно, умирать, приближаясь к полному исчезновению, потому что мы оторваны от Самого Источника жизни» (Ángel Manuel Rodríguez,“The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” p. 42).

Вопросы для обсуждения
Поразмышляйте, почему мы как сотворенные существа нуждаемся в искуплении?

Вспомните случай из вашей жизни, когда вы воочию увидели проявление Божьей любви лично к вам. А теперь подумайте о том, что это Тот же Бог, Который создал Вселенную! И Он же любит вас и заботится о вашей жизни. Почему осознание этого факта не только утешает, но и смиряет?

+++++++++++


14 мая – 20 мая
Суббота и последнее время



++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Суд, Творение и готовность дать отчет
Понедельник. Суббота и Творение
Вторник. Очевидный обман
Среда. Творение, суббота и последнее время
Четверг. Суббота и вечный покой
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Исх.20:8–11; Пс.32:6,9; Иак.2:8–13; 2Петр.3:13; Ефес.3:9; Откр.14; 21:1.

Памятный стих
«И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Ефес.3:9).

Суть человеческого достоинства заключается в нашем происхождении. Тот факт, что мы созданы Самим Богом, придает ценность каждому человеку. «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет… От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:24,26).

Мы все наследники одного Отца и принадлежим одной семье. Мы братья и сестры, созданные одним и тем же Богом. Тот факт, что нас сотворил Господь, дает истинное чувство собственного достоинства. Соединяя гены и хромосомы и формируя уникальную биологическую структуру вашей личности, Бог не использовал шаблонов. Таких, как вы, больше нет во всей Вселенной. Каждый из нас уникальное, единственное в своем роде творение, существо такой огромной ценности, что Бог, сотворивший космос, воплотился и принес Себя в жертву за нас!

Воскресенье. Суд, Творение и готовность дать отчет
Если мы случайность, то в жизни нет смысла кроме выживания. Но описанное в Библии Творение придает жизни смысл, и тогда имеет смысл нравственность. Мы были созданы Богом и несем ответственность перед Ним за свои действия. Тот, Кто создал нас, возлагает на нас ответственность. Он установил абсолютную истину в мире «морального релятивизма». (Релятивизм — философское учение, отрицающее возможность объективного познания действительности вследствие якобы полной относительности всех наших знаний.)

Прочитайте Откр.14:7 и Иак.2:8–13. Выпишите фразы, говорящие о нашей ответственности перед Богом и необходимости дать отчет.

Наступил ______________________ поэтому, _____________________ Бога, воздайте ____________________ и ________________ Сотворившему ____________.

Как связаны между собой суд, Божьи заповеди и поклонение?

Поскольку Бог создал нас со способностью нравственного выбора, мы несем ответственность за свои решения. Если бы мы были просто случайным набором клеток, продуктом наследственности и окружающей среды, тогда наши действия в значительной степени определялись бы силами, над которыми мы не властны.

Суд же подразумевает моральную ответственность. Бог сообщает о наступлении часа суда и призывает принять решение: «поклониться Сотворившему небо и землю, море и источники вод» (Откр.14:7). В свете этого призыва становится очевидным, что мы можем поклоняться Богу только потому, что мы были Им созданы.

Когда мы поклоняемся Богу в седьмой день, субботу, мы проявляем нашу веру в то, что Иисус достоин поклонения как наш Создатель. Наша верность в этом вопросе показывает, что мы принимаем Его Закон (Десять заповедей) как богодухновенное руководство для полноценной жизни. Поскольку Закон — основа Божьего правления и откровение Его характера, он также будет и мерилом грядущего суда (см. Иак.2:10–12). Проявляя верность заповеди о субботе, мы стремимся быть послушными Богу.

Как понимание Творения влияет на наше поведение? Какое отношение наследственность и окружающая среда имеют к нашему ежедневному выбору? Как мы можем, по благодати Божьей, преодолеть те изъяны характера, которые мы унаследовали и приобрели?

Понедельник. Суббота и Творение
Бог даровал субботу, потому что наш мир так отчаянно нуждается в обнадеживающей вести о Творении. В середине XIX века, когда теория эволюции захватила интеллектуальный мир, Бог послал людям весть надежды. Это весть из Откр.14:6-7, которую мы уже изучили.

Сатана сделал все возможное, чтобы исказить идею Творения, потому что он ненавидит Иисуса и не хочет, чтобы Он получил должное поклонение как наш Творец и Искупитель. Суббота находится в центре великого спора о том, достоин ли Христос принимать поклонение как наш Творец. Божья весть последних дней призывает все человечество вернуться к поклонению Христу как Творцу неба и земли. В основе всего поклонения лежит тот факт, что Он — наш Творец.

Прочитайте Быт.2:1–3; Исх.20:8–11 в контексте Откр.14:6-7. На что указывает наша верность библейской субботе и поклонение Богу в этот день?

Какая связь между Творением и искуплением содержится в заповеди о субботе?

Суббота — это вечный знак нашего покоя в Боге. Это особый знак верности Творцу (см. Иез.20:12,20). Это указание на то, что истинный покой от праведности по делам можно найти только в Боге. Суббота говорит о Господе, Который совершил для нас то, что мы никогда не смогли бы сделать сами.

Библия призывает нас каждую субботу обретать покой в Его любви и заботе. Суббота — это знак отдыха, а не работы, благодати, а не законничества, уверенности, а не осуждения, надежды на Него, а не на себя. Каждую субботу мы радуемся Его благости и славим Его за спасение, которое можно найти только во Христе.

Суббота также связывает совершенство Эдема в прошлом и славу новых небес и новой земли в будущем (см. Ис.65:17; Откр.21:1).

Суббота призывает нас вернуться к нашим корням. Она соединяет нас с творением. Суббота помогает нам вспомнить славную истину о том, что мы дети Божьи, и призывает нас к близким личным отношениям с Творцом.

Как подразумевается заповедь о субботе в Откр.14:6-7 и почему она имеет важное значение в вести о последнем времени? (См. Исх.20:8–11.)

Вторник. Очевидный обман
В попытке опорочить тот факт, что каждый из нас сотворен Богом, дьявол внедрил очередную подделку. Ее приняли даже некоторые из христиан. Она звучит так. Бог — первопричина Творения, но Ему потребовались долгие века, чтобы создать жизнь. Эволюция — процесс, который Он использовал для Творения. Этот подход пытается согласовать «научные данные» с описанием первых глав книги Бытие. Согласно ему дни Творения — это продолжительные периоды времени, а жизнь на земле насчитывает миллиарды лет.

Прочитайте Пс.32:6,9 и Евр.11:3. Что эти библейские отрывки говорят нам о том, как Бог сотворил мир?

Библейское повествование о Творении ясно. Бог «сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс.32:9). «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим» (Евр.11:3). В первой главе Бытия утверждается, что Бог создал мир за шесть буквальных суток, состоящих из 24 часов, и отдыхал на седьмой день. Лингвистическая структура Бытия 1 и 2 не допускает никаких других предположений. Даже те христиане, которые не верят в буквальное шестидневное Творение, признают, что намерением автора было рассказать о шестидневном Творении.

В Быт.1 словом «день» переведено еврейское слово йом. В Библии каждый раз, когда слово йом идет с числительным как прилагательным (третий день, первый день и т.д.), оно указывает на период времени, равный 24 часам, буквальным суткам.

Если Бог не сотворил мир за шесть буквальных дней, какое значение имеет суббота? Зачем в таком случае Бог повелел соблюдать этот день? Было бы абсолютно бессмысленно оставлять субботу как вечное наследие шестидневной недели Творения, если бы шестидневной недели Творения никогда не существовало. Согласиться с тем, что дни творения длились миллионы/миллиарды лет, — значит бросить вызов самой необходимости соблюдения седьмого дня, субботы. Это также вызывает серьезные вопросы относительно целостности Писания.

Лишая субботу святости, сатана бросает вызов самой сути Божьей власти. А что может быть более действенным в разрушении памятника шестидневного Творения, чем отрицание реальности шестидневного Творения? Неудивительно, что так много людей, включая христиан, пренебрегают седьмым днем, субботой. Идеальные условия для заключительного обмана.

Среда. Творение, суббота и последнее время
Великая борьба, которая началась на небе тысячи лет назад, разгорелась вокруг вопроса власти Бога. Этот вопрос остается актуальным и сегодня.

Прочитайте Откр.14:7,9 и 12. Обобщите эти стихи, закончив предложения в строках ниже.

Откр.14:7 — это призыв к _________

Откр.14:9 — это торжественный призыв не ___________

В Откр.14:12 описывается народ, который ___________

Эти стихи ясно показывают, что центральный вопрос последнего конфликта между добром и злом, Христом и сатаной — это вопрос поклонения. Поклониться Создателю или зверю? Если мы выбираем Творца, то в какой день Ему поклоняться? Только в субботу. О субботе говорится в повествовании о Творении, поэтому она представляет собой вечный и неизменный памятник этого Творения (см. Быт.2:1–3). Творение — это основа нашей веры. Суббота — основа нашего поклонения. Если лишить седьмой день святости, тогда власть Господа как Творца тоже будет под вопросом.

Вопрос поклонения связан с любовью и верностью Богу. Любовь к Богу выражается в послушании заповедям (см. 1 Ин. 5:3; Откр.14:12). Среди всех заповедей только заповедь о субботе указывает на Бога как Творца (см. Исх.20:8–11). Неудивительно, что именно соблюдение этой заповеди будет свидетельством окончательного разделения между теми, кто поклоняется Господу, и теми, кто поклоняется зверю (см. Откр.14:11-12).

Многие христиане утверждают, что не важно, в какой день мы поклоняемся Богу. Как ответить на такое утверждение с помощью Библии?

Четверг. Суббота и вечный покой
Суббота — это наше убежище в изнуряющем мире. Каждую неделю мы оставляем все свои заботы и входим в святилище Бога — в субботу. Знаменитый еврейский писатель Абрам Хешель называет субботу «дворцом во времени». Каждый седьмой день небесное святилище «спускается» на землю. На двадцать четыре часа Господь приглашает нас в славу Своего присутствия, чтобы провести с Ним время в сердечном общении.

В своей книге о красоте и торжественности субботы Хешель пишет о значении субботы такими словами: «Шаббат — это метафора рая и свидетельство присутствия Бога. В наших молитвах мы предвосхищаем мессианскую эру, которая будет субботой, и каждая суббота готовит нас к этому опыту: если человек не научится наслаждаться ощущением субботы, то он не сможет насладиться ощущением вечности в грядущем мире».

При Творении Иисус воздвиг для нас особое жилище, субботу. В этом дне мы можем найти убежище. В этом дне мы можем пребывать в безопасности. Субботний покой — это отдых в присутствии любящего и заботливого Бога. Так мы предвкушаем вечный покой, который скоро наступит.

Прочитайте Ис.65:17; 66:22; 2Петр.3:13 и Откр.21:1. Суббота — это памятник сотворения. Но о каком еще сотворении в будущем напоминает нам суббота?

Бог, сотворивший землю, однажды пересотворит ее, и суббота остается вечным знамением Его как Творца (см. Ис.66:23). На самом деле евреи видели в субботе особый знак, предвкушение того, что на иврите называлось ола́м хаба́, грядущим миром.

Призыв поклониться Творцу (см. Откр.14:7) является ответом небес на безнадежное отчаяние многих людей в XXI веке. Он указывает на нашего Творца, Того, Кто изначально сотворил все, и на нашего Искупителя, Который после суда, после искоренения греха, сотворит все новое. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21:5).

Как лично вы можете сделать субботний день предвкушением рая в своей жизни и в своей семье?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Мы должны поклоняться Богу, потому что Он Творец. В небесной литургии небесные существа выразили эту идею очень лаконично: „Ибо Ты сотворил все“ (Откр.4:11). На земле необходимо как можно больше подчеркивать Божье творение, поэтому ангел говорит: „Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод“ (Откр.14:7). Ангел использует язык четвертой заповеди, чтобы оправдать призыв к поклонению Богу (Исх.20:11)…

В Декалоге заповедь о субботе стоит как Его печать, поскольку она определяет, кто такой Бог-Творец, подтверждая территорию, над которой Он правит, все, что Он создал, и показывает Его право на власть, ибо Он сотворил все. Чтобы дракон мог добиться успеха, он должен каким-то образом устранить этот памятник» (Ángel Manuel Rodríguez, “The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” pp. 40, 41).

Вопросы для обсуждения
Каким образом весть о субботе отвечает на важные вопросы жизни, например: «Для чего я родился?», «Что ожидает меня после смерти?»

Поразмышляйте о Творении. Подумайте о чуде своего собственного существования в огромной Вселенной. Как тот факт, что суббота приходит к нам каждую неделю, показывает, насколько важно учение о Творении?

Как представлена тема поклонения в Дан.3 и 6? Как эти главы готовят нас к испытаниям верного народа Божьего во время кризиса при использовании «начертания зверя»?

++++


21 мая – 27 мая
Город, именуемый «смешением». (Весть второго Ангела, часть 1)



+++++++

В этой главе:
Воскресенье. Две противоположные системы
Понедельник. Вино гнева
Вторник. Тайна: Вавилон великий
Среда. Призыв к посвященности
Четверг. Вавилон: центр идолопоклонства
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной стих
Откр.14:8.

Дополнительные стихи
Иер.50:33–38; Матф.16:18; Откр.17:1-2,4–6,14–15; 18:1–4.

Памятный стих
«Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.17:14).

Тема великой борьбы раскрывается в книге Откровение изображением двух женщин: женщина, облеченная в солнце (см. Откр.12), и женщина, облеченная в багряницу (см. Откр.17).

В Откр.12 описан яркий образ женщины, облеченной в солнце, в ослепительную славу Христа. Она верна своему истинному возлюбленному, Иисусу. Она не осквернена лжеучениями. Во всех книгах Библии целомудренная женщина представляет Божью невесту, т.е. истинную церковь. В Иер.6:2 пророк говорит: «Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную». Пророк использует выражение «дочь Сиона» или чистая женщина, чтобы описать Божий народ (см. также Ефес.5:25–32 и Ос.2:20).

В то же время Библия сравнивает отступничество с блудом или прелюбодеянием (см. Иак.4:4). Говоря о мятеже и неверности Израиля, Иезекииль сокрушается: «Ты как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих» (Иез.16:32).

На уроке этой недели мы сосредоточимся на образах этих двух женщин из книги Откровение и более глубоко исследуем конфликт между истиной и заблуждением.

Воскресенье. Две противоположные системы
Прочитайте Откр.12:1,17. Как описывается Божья церковь и как против нее действует сатана?

Обращаясь к христианам, апостол Павел пишет: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). На что указывает чистота женщины, которая является символом церкви Божьей?

На протяжении веков у Бога всегда были люди, которые оставались Ему верны. Откровение 12:17 описывает их верность как тех, кто «соблюдает заповеди Божьи», а также тех, кто в других местах описывается как «званные, избранные и верные» (Откр.17:14).

Прочитайте Откр.14:8 и Откр.17:1-2. Какую торжественную весть провозглашает второй ангел?

Что сделал Вавилон, чтобы заслужить такой приговор?

Иоанн написал книгу Откровение в конце I века. К этому времени древний город Вавилон превратился в груду пыли. Когда Иоанн записал это послание, буквальный город Вавилон был уже разрушен.

В книге Откровение древний город Вавилон считается прообразом или символом Вавилона последнего времени. В пророчествах книги Откровение Вавилон представляет собой ложную религиозную систему, которая будет иметь сходные черты с ветхозаветным Вавилоном. Принципы, которыми руководствовался древний Вавилон, станут основой современного духовного Вавилона.

В Откр.17:1–6 изображена женщина, облеченная в порфиру и багряницу. Она едет верхом на багряном звере. Библия называет ее блудницей. Она оставила своего истинного возлюбленного, Иисуса Христа. Здесь апостол Иоанн дает нам наглядный образ отступнической религиозной системы, имеющей сильное влияние в мире. Взгляните на формулировку: эта сила была той самой блудницей, с которой «блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр.17:2). Упиваться вином в Библии всегда имеет отрицательное значение, а блуд — указание на лжеучения, лжедоктрины и лжепрактики.

Эта сила негативно повлияла как на лидеров, так и на простых людей. В чем наша единственная защита? (Прочитайте Ефес.6:10–18.)

Понедельник. Вино гнева
Прочитайте Откр.17:1-2,15 и Откр.18:1–4. Насколько велико влияние Вавилона?

Падшая церковная система имеет международный охват, влияя своим обманом на людей во всем мире. Сатана в ярости из-за того, что Евангелие будет провозглашено «всякому племени, и колену, и языку, и народу», и что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной», поэтому он использует все возможные обольщения, чтобы пленить умы «жителей земли» (см. Матф.24:14; Откр.14:6; 17:2).

Откровение 17:2 продолжает объяснять тайну Вавилона великого, заявляя, что он «блудодействовал» с царями земными. Что представляет собой в аллегорическом смысле блуд? Это незаконный союз. Союз падшей церковной системы, объединившейся с государством. Истинная церковь едина с Иисусом Христом. Падшая церковь ищет силы и авторитета у политических лидеров земли. Она хочет, чтобы государство приводило в исполнение ее указы. Вместо того чтобы обращаться к Иисусу, своему истинному Главе, она обращается за поддержкой к государству.

Перечислите очевидные признаки духовного Вавилона, то есть ложные (небиблейские) учения, которые вы можете наблюдать в окружающем мире.

Откровение 17:2 продолжает свое драматическое повествование: «Вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». Символика чистого виноградного сока используется во всем Новом Завете для обозначения незапятнанной чистой Крови Христа, пролитой для нашего спасения на кресте (см. Матф.26:27–29). В Лук.22:20 Иисус говорит: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Когда чистое молодое вино Евангелия начинает бродить и учение Слова Божьего заменяется учениями религиозных лидеров, оно становится «вином Вавилона» (см. Матф.15:9).

Заметьте также, что Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона. Другими словами, какой бы испорченной и злобствующей ни была система, ее влияние настолько широко, что охватывает, по крайней мере на определенное время, Его верных вне церкви, или «Мой народ» (Откр.18:4),

как Он их называет. Однако наступает время, когда Бог призовет Свой народ из этой порочной системы, которая вот-вот окончательно падет из-за своей развращенной и злобной природы, из этого «жилища бесов и пристанища всякому нечистому духу, пристанища всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр.18:2).

Как Бог использует тех, кто провозглашает Трехангельскую весть, чтобы призвать Свой народ из Вавилона?

Вторник. Тайна: Вавилон великий
Прочитайте Откр.17:4–6. Что эти стихи говорят о природе этой порочной системы?

В Откр.17 описывается отступническая религиозная система, которая привносит в христианство многие учения ветхозаветного Вавилона.

«Чтобы понять природу Вавилона, нужно вернуться к его первому упоминанию в библейских записях, к книге Бытие. Все началось на равнине земли Сеннаар, области в южной части Месопотамии (сегодня юг Ирака), называемой Вавилонией. Именно там была построена Вавилонская башня, символ кажущейся человеческой самодостаточности и независимости от Бога (Быт.11:1–4)» (Ángel Manuel Rodríguez, “The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” p. 43)

Вавилонская башня была построена вопреки слову Божьему. Строители Вавилона построили бы этот памятник для своей славы, но Бог смешал их языки. В книге Бытие говорится об этом так: «Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт.11:9). Здесь непереводимая игра слов: Бавель — ворота Божьи, балаль — смешал. Так «Врата Божьи» стали «Смешением».

Эта система настолько порочна, что ее изображают «упоенной кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр.17:6), — ужасающие образы того, насколько испорчен Вавилон (см. также Ис.49:26).

Как вы считаете, почему на челе у порочной женщины из Откр.17 написано «тайна» (Откр.17:5)?

В сущности, духовный Вавилон представляет собой религию, основанную на человеческих учениях и поддерживаемую человеческими традициями. Это форма искусственной религии, вероятно созданная выдающимися религиозными лидерами, но она противопоставлена силе Евангелия и истинной церкви, основанной Иисусом, церкви, построенной на любви, а не на насилии.

Книга Откровение описывает эти две религиозные системы. Для первой авторитетом являются только Иисус и Его Слово. Для второй авторитетом является человек, облеченный религиозной властью. Первая основана на вере, сосредоточенной на Христе, полностью зависящая от Его благодати, от спасительной и искупительной жертвы Христа. Вторая — на гуманистическом подходе к вере, который заменяет полную зависимость от Христа зависимостью от церковных традиций.

Как мы можем защитить себя от незаметного влияния Вавилона, выраженного в легкомысленной склонности полагаться на себя, а не полагаться полностью на Бога?

Среда. Призыв к посвященности
Призыв Откровения — это настоятельный призыв к посвященности, раскрытый в образах двух женщин из книги Откровение. Хотя иногда может казаться, что в этой вселенской битве между истиной и заблуждением народ Божий потерпит поражение, Бог обещает, что Его церковь в конце концов одержит победу.

Сравните Матф.16:18 и Откр.17:14. Какое обещание Иисус дал Своим ученикам относительно Своей церкви?

Христос — прочное основание, на котором построена Его церковь. Она основана на учениях Его Слова и направляется Его Духом. Напротив, Вавилон уходит своими корнями в созданные людьми учения и традиции. Любой религиозный лидер, который заменяет явленную в Писании волю Божью человеческими мнениями или традициями или ставит их выше истины, способствует вавилонскому смешению.

Во времена древнего Вавилона церковь и государство были едины. Когда царь Навуходоносор сидел в своем храме на царском троне, он якобы говорил от имени богов. Однажды в качестве акта неповиновения истинному Богу вавилонский царь издал всеобщий указ, обязывающий всех поклониться золотому истукану, и приказал всем своим подданным подчиниться его указу. Это яркий пример того, с чем столкнется верный народ Божий, когда откажется поклоняться ложному образу в последние дни (см. Дан.3).

В последние дни земной истории возникнет новая церковно-государственная система, духовный Вавилон, с духовным лидером, претендующим на то, чтобы говорить, как Бог. Его слово будет объявлено самим словом Бога, а его повеления — заповедями Божьими. На протяжении веков римские первосвященники заявляли, что они занимают место Бога на земле. В своей энциклике от 20 июня 1894 года папа Лев XIII заявил: «Мы занимаем на этой земле место всемогущего Бога». «Церковный словарь» Феррариса добавляет: «Папа имеет такое высокое достоинство и такое возвышенное положение, что он не просто человек, а как бы Бог и наместник Бога». Апостол Павел добавляет следующие слова, обличающие эту силу: «…противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4).

Поскольку мы уже видели, что в «Вавилоне» у Бога есть верные люди, почему нужна осторожность, чтобы не осуждать отдельных людей, тогда как дело в системе?

Четверг. Вавилон: центр идолопоклонства
Вот еще один ключ к ясному определению «тайны Вавилона великого». Сердцевиной вавилонского культа было идолопоклонство.

Прочитайте Иер.50:33–38 и Иер.51:17,47. Что вы узнаете из этих стихов о поклонении идолам в древнем Вавилоне и ответе Бога на это?

Иер.50 и 51 предсказывают разрушение Вавилона мидянами и персами. Одной из причин гибели Вавилона было их идолопоклонство. Вавилоняне считали, что истуканы и идолы были представителями их божеств. В вавилонской религии ритуальные обряды и поклонение статуям божеств считались священными, так как боги жили одновременно в своих статуях в храмах и в природных силах, которые они воплощали. Разграбление или уничтожение идолов считалось знаком потери Божественного покровительства. В нововавилонский период царь Мардук-аплаиддин II (библ. Беродах Баладан — 4Цар.20:12) бежал в южные болота Месопотамии со статуями вавилонских богов, чтобы спасти их от армий Сеннахирима из Ассирии (Jane McIntosh, Ancient Mesopotamia: New Perspectives, p. 203).

Библейские пророки противопоставляли поклонение этим безжизненным истуканам Богу-Творцу, Который и живой, и дающий жизнь (см. Иер.51:15-16,19).

Прочитайте Исх.20:4–6 и Пс.114:4–8. Что они говорят об идолопоклонстве?

Хотя вопросы идолопоклонства духовного Вавилона идут глубже, чем просто преклонение перед статуями из дерева и камня, духовный Вавилон, подобно древнему Вавилону, ввел изображения в свое богослужение. Использование изображений в качестве объектов поклонения или так называемого «почитания» является нарушением второй заповеди, потому что оно ограничивает способность Святого Духа запечатлевать в наших умах вопросы, важные для вечности, и сводит величие Бога к безжизненной статуе или изображению. Эти изображения были введены в христианство в IV веке, чтобы сделать христианство более приемлемым для языческого населения. К сожалению, им часто придают святость и почтение, принадлежащее одному Богу, что способствует духовному падению.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Весть из 14-й главы Откровения, возвещающая о падении Вавилона, относится к религиозным объединениям, которые некогда были чисты, но потом встали на порочный путь. Так как весть следует после предостережения о суде, она должна быть возвещена в последние дни; поэтому она относится не только к Римско-католической церкви, ибо эта церковь уже многие столетия находилась в падшем состоянии» (Уайт Э. Великая борьба. с. 383).

Книга пророка Даниила, глава 3 — история о трех евреях, которым было приказано: «Падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор» (Дан.3:5) — образ того, что произойдет, когда духовный Вавилон в последние дни также будет навязывать поклонение ложному «образу» (см. Откр.13:15; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4). Интересно, что заповедь, которую нарушили бы три еврея, вторая заповедь (см. Исх.20:4-5), была одной из двух заповедей, которые эта власть стремится подделать. В Дан.7:25 также написано, что эта власть стремилась «отменить у них праздничные времена и закон».

Какой была вторая заповедь, которую изменил духовный Вавилон? Конечно, четвертая, которая, как мы уже видели и еще раз увидим, лежит в основе всего вопроса поклонения. Эта же заповедь будет центральной в последнем кризисе, когда мы станем перед окончательным выбором: поклоняться Тому, Кто «сотворил небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой» (Исх.20:11; см. также Откр.14:7), или же зверю и его образу.

Вопросы для обсуждения
Какое отношение Вавилонская башня имеет к современному духовному Вавилону? В чем сходство между ними?

Как совместить следующие противоположные идеи? Иисус дал власть Своей церкви, но в то же время не стоит полностью доверять духовным руководителям. Каковы пределы церковной власти?

Откуда мы можем узнать, что идолопоклонство, один из грехов Вавилона, — это не только поклонение статуям? Каким образом даже протестанты могут впасть в идолопоклонство?

Какие еще параллели вы можете найти между принудительным поклонением, описанным в Дан.3, и тем, что, как нас предупреждает Писание, грядет в последние дни?

++++++++++++++

28 мая – 3 июня
Последняя ложь сатаны. (Весть второго Ангела, часть 2)


++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Путь, который кажется прямым
Понедельник. Древняя ложь о бессмертии
Вторник. Вавилон: центр поклонения солнцу
Среда. Призыв к верности
Четверг. Благодать для послушания
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Иез.8:16; 20:1–20; 1Фес.4:16-17; Откр.12:9; 16:13-14; 18:4-5.

Памятный стих
«Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан.17:17).

Это было чудесное сентябрьское утро в Чикаго. Солнце взошло над озером Мичиган, водители боролись с пробками на скоростных автомагистралях Кеннеди и Эйзенхауэра, а дети шли в школу. В это время стала известна леденящая кровь история, которая вселила страх в сердца всех жителей Чикаго. Люди умирали всего через несколько часов после приема капсул тайленола (анальгетик, противовоспалительное средство). Погибло шесть человек. При проверке оказалось, что каждая из капсул содержит цианистый калий, смертельный яд. Сумасшедший человек подделал лекарство. До сих пор неизвестно, кто это сделал.

Книга Откровение предупреждает нас, что «живущие на земле» будут пить смертоносное зелье, называемое «вином Вавилона». Есть ложные доктрины и учения, которые в конце концов ведут лишь к смерти. Однако мир не остался без противоядия и защиты от этого духовного яда, это противоядие — Трехангельская весть.

На этой неделе мы рассмотрим не только ложь Вавилона, но и желание Иисуса спасти нас от нее и от смерти, которую эти лжеучения в противном случае принесли бы.

Воскресенье. Путь, который кажется прямым
Говоря о последних днях, Иисус предупредил: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Марк.13:22). Кто такие «избранные»? Позже Он говорит: «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:31). Страшно представить, что обман в последние дни будет настолько велик, что даже верные могут быть обмануты.

Прочитайте Откр.12:9. Кого, согласно этому стиху, обманывает (обольщает) сатана?

Очевидно, что в последние дни у Бога будут верные люди, как и во все века. Однако приведенная здесь формулировка показывает, насколько широко распространен сатанинский обман.

Прочитайте Притч.14:12. Какое серьезное предупреждение записано здесь?

Можно услышать такое мнение, что нужно следовать своей совести, чтобы определить для себя, что правильно или неправильно, хорошо или плохо, а затем жить соответственно. Но Писание говорит, что все мы грешники, все развращены (см. Иер.17:9; Рим.3:9–18), и поэтому доверять своей совести, интуиции или чувствам — это гарантированный способ рано или поздно ошибиться в своих умозаключениях и даже поступках. На протяжении веков много зла было совершено теми людьми, кто был совершенно убежден в правоте своего дела. То есть они шли «путем, который им казался прямым».

Поэтому нам следует погрузиться в Слово Божье и, полагаясь на него, подчиняясь Святому Духу, учиться отличать истину от заблуждения, правильное от неправильного, добро от зла. Предоставленные самим себе или даже своим чувствам, мы легко можем стать жертвами сатанинского обмана.

Подумайте о тех людях, которые действовали, основываясь на том, что они сами считали правильным (или даже на том, что они считали Божьей волей), но при этом творили зло. Что мы можем извлечь из подобных трагических событий?

Понедельник. Древняя ложь о бессмертии
Прочитайте Откр.16:13-14 и Откр.18:2,23. Какие указания на спиритизм можно найти в этих стихах?

Такие выражения, как «жилище бесовское», «духи бесовские» и «волшебство» (ИПБ: «чародейство»), указывают на деятельность дьявола. Неудивительно, что Писание предупреждает нас, что одним из двух великих заблуждений последнего времени будет «бессмертие души» (см. Уайт Э. Великая борьба. с. 588).

Конечно, сегодня это очевидно. Даже в христианском мире идея бессмертия души является чуть ли не основным христианским учением. Многие христиане верят, что после смерти спасенные возносятся на небеса, а нечестивые попадают в ад.

Прочитайте Еккл.9:5; Иов.19:25–27; 1Фес.4:16-17; и Откр.14:13. Какие ясные указания Бог дал Своему народу о жизни после смерти и о том, где наша надежда?

Один из столпов вавилонского обмана — ложное понимание смерти, которое, опираясь на идею бессмертия души, подготавливает почву для обманчивого влияния спиритизма. Если поверить, что мертвые в той или иной форме продолжают жить и могут даже общаться с нами, то какая у нас есть защита от множества обманов, которые есть у сатаны? Если бы перед вами вдруг появился так называемый дух вашей умершей матери, или ребенка, или возлюбленного, легко ли было бы обмануть ваши чувства? Это случалось в прошлом, происходит сейчас и, конечно же, произойдет снова, так как мы приближаемся к самым последним дням. Наша единственная защита состоит в том, чтобы твердо стоять на учении Библии, которое говорит, что, умерев, мы находимся в бессознательном состоянии, словно во сне, до самого Второго пришествия Христа.

Какие примеры современного спиритизма существуют сегодня в нашей культуре? Почему нашей единственной защитой является неуклонное следование Слову Божьему?

Вторник. Вавилон: центр поклонения солнцу
Поклонение солнцу было широко распространено в Египте, Ассирии, Персии и, конечно же, в Вавилоне. В своей книге «Поклонение природе» Джеймс Фрэзер делает следующее наблюдение: «В древней Вавилонии солнцу поклонялись с незапамятных времен» (The Worship of Nature, James Frazer, vol. 1, p. 529). Как ни удивительно, но вавилонское поклонение солнцу периодически оказывало влияние на поклонение народа Божьего во времена Ветхого Завета.

Прочитайте Иез.8:16 и 4Цар.23:5,11. Что писали пророки о влиянии языческого культа поклонения солнцу на Израиль и Иуду? (См. также Рим.1:25.)

Пророк Иезекииль, современник Даниила, изобразил некоторых евреев, которые стояли спиной к храму Божьему, чтобы поклониться солнцу на востоке. Вместо того чтобы поклоняться Творцу солнца, они поклонялись самому творению — солнцу.

В Откр.17 Иоанн описывает время, когда принципы Вавилона, включая поклонение солнцу, в эпоху компромисса вошли в христианскую церковь. Обращение императора Константина в начале IV века вызвало большую радость в Римской империи. Константин проявлял сильное рвение к поклонению солнцу. Эдвард Гиббон, известный историк, пишет: «Вообще солнцу поклонялись как непобедимому руководителю и покровителю Константина» (История упадка и падения Римской империи. т. 2. с. 356). В 321 году Константин также принял первый «воскресный закон». В этом указе говорилось: «В почтенный день солнца пусть магистраты и люди, живущие в городах, отдохнут, и пусть все мастерские будут закрыты» (Эдикт Константина, 321 г. от Р.Х.). Это не был закон, обязывающий всех подданных Константина соблюдать воскресенье, но он укреплял соблюдение воскресенья в умах римского населения.

В последующие десятилетия императоры и папы через государственные декреты и церковные советы продолжали утверждать воскресенье как единственный день поклонения, которым оно остается и сегодня для большинства христиан. Какой убедительный пример суровой правды: то, что большинство людей во что-то верят или практикуют, не значит, что это правильно и истинно.

Посмотрите вокруг, насколько распространено воскресное богослужение в христианских церквах. Чему этот факт должен научить нас относительно того, насколько распространен сатанинский обман? Но, как и в случае знания о состоянии мертвых, что является нашей единственной защитой?

Среда. Призыв к верности
Весть второго ангела гласит: «Пал, пал Вавилон» (см. Откр.14:8). В Откр.17 женщина, названная духовным Вавилоном, облеченная в порфиру и багряницу, едет верхом на багряном звере, держит чашу с вином и опьяняет мир заблуждением. Церковь и государство объединяются. Ложь преобладает. Бесы творят чудеса, чтобы обмануть людей. Мир стоит перед лицом последней битвы.

В то же время народ Божий подвергается насмешкам, угнетению и преследованиям, но во Христе и силой Его Святого Духа они непоколебимы в своем посвящении. Все силы зла не могут сломить их верность Христу. Они в безопасности «в Нем». Иисус их «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс.45:1).

Бог призывает людей последнего времени обновить свою верность Его Слову. Иисус молился: «Освяти их истиною Твоею. Слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Истина Божьего Слова, а не человеческое мнение или традиция, является путеводной звездой, которая направит нас в этот критический час земной истории.

Вот замечательные слова доктора Эдварда Хискокса, автора «Стандартного руководства для баптистских церквей». В 1893 году он обратился к группе из сотен баптистских служителей и шокировал их, объяснив, как в христианскую церковь пришло воскресенье.

«Воскресенье несет на себе клеймо язычества и крещение именем бога солнца, но, тем не менее, оно принято и подтверждается папским заступничеством и завещается как священное наследие протестантизма» (Before a New York ministers’ conference, November 13, 1893).

Прочитайте Иез.20:19-20. В чем здесь суть послания Иезекииля? Как суббота согласуется с призывом к верности Богу?

Глава 20 книги Иезекииля — это искренний призыв к Израилю отказаться от языческих обычаев и поклоняться Творцу вместо ложных богов, в данном случае — «идолов египетских». Трехангельская весть — это призыв «поклониться Творцу», потому что «Вавилон пал». И мы уже знаем, что суббота и верность ей будут играть важную роль в заключительных событиях земной истории.

Какие уроки можно извлечь для себя из того, что написано в Иез.20:1–20? (См. также 1Кор.10:11.)

Четверг. Благодать для послушания
Женщина в порфире и багрянице, сидящая на багряном звере, обошла народы с чашей, наполненной вином, и теперь мир опьянен ложными учениями Вавилона. Говоря о «вине Вавилона», Эллен Уайт дает следующий комментарий: «Что это за вино? Ее ложные учения. Она дала миру ложную субботу вместо субботы четвертой заповеди и повторила ложь, которую сатана впервые сказал Еве в Эдеме, — естественное бессмертие души» (Ревью энд Геральд, 6 декабря 1892 года). Миллионы людей поверили в эти ошибочные учения. В результате Бог поручает Своему народу, укоренившемуся в заблуждении, последний призыв последних дней.

Прочитайте Откр.18:4-5. В чем призыв Бога к множеству людей, все еще состоящих в отступивших религиозных организациях?

Многие из Божьего народа состоят в тех религиозных организациях, которые исказили библейские учения. Они не понимают истин Писания. Божий призыв любви прост: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4).

Прочитайте 1Иоан.3:4. Как Библия определяет грех?

Грех — это преступление или нарушение Божьего закона. Единственный способ повиноваться закону — это верить в силу живого Христа. Мы слабые, немощные, нерешительные, грешные человеческие существа. Когда мы верой принимаем Христа, Его благодать искупает наше прошлое и укрепляет наше настоящее. Он дает нам «благодать и апостольство» (Рим.1:5). Небесный призыв к избранному народу в церквах, которые не повинуются Закону Божьему, состоит в том, чтобы выйти из них. Призыв Бога к адвентистам, соблюдающим субботу, состоит в том, чтобы оставить все эгоцентричные человеческие попытки послушания и жить благочестивой жизнью с верой в благодать Христа, которая избавляет нас от осуждения и господства греха. И точно так же, как верность Израиля закону (см. Втор.4:6) была бы сильным свидетельством миру, наша верность тоже может стать сильным свидетельством и помочь вывести людей из Вавилона.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«„Вавилон великий“ в книге Откровение обозначает в особом смысле союз отступнических религий в конце времен… „Вавилон великий“ — это имя, которое Вдохновение относит к вселенскому религиозному союзу папства, отступнического протестантизма и спиритизма… Термин „Вавилон“ относится к самим организациям и их лидерам, а не к их членам церкви как таковым. Последние называются „многими водами“ (Откр.17:1,15)» (Библейский комментарий АСД. т. 7. с. 851, 852).

«Два великих заблуждения — бессмертие души и святость воскресного дня — отдают людей во власть сатаны. В то время как первое из них закладывает основание для спиритизма, второе сближает протестантов с Римом» (Уайт Э. Великая борьба. с. 588).

Духи мертвых играли важную роль в вавилонской религии. Вавилоняне твердо верили в учение о бессмертии души. Они верили, что после смерти душа попадает в духовный мир. Концепция бессмертной души чужда учению Писания. «Еврейская энциклопедия» ясно указывает на происхождение ложной идеи о бессмертии души: «Вера в то, что душа продолжает свое существование после разложения тела… об этом нигде прямо не говорится в Священном Писании… Вера в бессмертие души пришла к евреям от соприкосновения с греческой мыслью и главным образом через философию Платона, ее главного представителя, который пришел к ней через орфические и элевсинские мистерии, в которых странным образом смешались вавилонские и египетские взгляды» (Kaufmann Kohler, “Immortality of the Soul,” 1906).

Вопросы для обсуждения
Почему понимание истины о смерти так важно? От чего защищает нас эта истина? Почему она несет утешение для нас?

Некоторые уловки дьявола очевидны, другие более изощренны. Как нам не быть обманутыми ни теми, ни другими?

В классе обсудите вопрос, затронутый в материале за воскресенье, о тех, кто творит зло, веря, что они следуют воле Бога, открытой в Библии. Как это объяснить? Какую роль играет закон Божий в этом объяснении?

++++++++++++++++++++++





4 июня – 10 июня
Печать Бога и начертание зверя. (Весть третьего Ангела, часть 1)









+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Терпение святых (непоколебимая стойкость)
Понедельник. Вселенская борьба и вера Иисуса
Вторник. Пожинаем то, что посеяли
Среда. Те, кто следует за Агнцем
Четверг. Иисус — наш единственный Посредник
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основные отрывки
Откр.14:9–11; 13:15–17.

Дополнительные отрывки
Матф.27:45–50; Лук.5:18–26; Ефес.2:8–10; Откр.7:2-3; 14:4,12.

Памятный стих
«И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр.7:2-3).

При изучении событий последнего времени в отношении начертания зверя становится очевидным один важный момент — это разница между тем, как действует Бог и как действует дьявол.

Центральные вопросы великой борьбы между Христом и сатаной сосредоточены на верности, авторитете и поклонении. Все пророчества, описывающие зверя в Откр.13, «небольшой рог» в Дан.7 и «сына погибели» во 2Фес.2, говорят о силе, которая претендует на Божью власть, требует верности и вводит ложную систему поклонения. И происходит это с применением силы и принуждения, а иногда взяток и вознаграждения — все для того, чтобы заставить поклоняться.

А великой движущей силой Царства Божьего является любовь. Вместо того чтобы поклоняться зверю, Божий народ находит величайшую радость и наивысшее наслаждение в поклонении Богу. Они преданы Ему, потому что знают, насколько Он предан им. И единственное, что удержит верующих от получения начертания зверя в последнее время — это любовь к Иисусу, любовь настолько глубокая, что ничто не в силах разорвать нашу связь с Ним. В этом уроке мы продолжим изучение этих тем.

Воскресенье. Терпение святых (непоколебимая стойкость)
В Откр.14:7 Бог призывает всех людей поклониться Творцу. Это суть вести первого ангела. В Откр.14:8 Бог предупреждает людей о «Вавилоне», ложной религиозной системе, уходящей корнями в древний Вавилон. Это суть вести второго ангела.

В Откр.14:9-10 третий ангел предостерегает от поклонения зверю. Ангел громким голосом возвещает: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией».

Прочитайте Откр.14:12. Какие две характеристики Божьего народа последних дней обозначены в этом стихе? Почему важны обе характеристики?

Греческое слово, означающее «терпение», — хюпомонэ́, что лучше перевести как «непоколебимая стойкость». В последнее время у Бога будут люди, верные Ему перед лицом противодействия и яростных преследований. Благодаря Его благодати они смогут встретить все искушения с непоколебимой стойкостью, живя богоцентричной, наполненной благодатью и послушной жизнью.

Поклонение Творцу (см. Откр.14:7) прямо противоположно поклонению зверю (см. Откр.14:9) и находит свое выражение в людях, соблюдающих заповеди Божьи и имеющих веру в Иисуса (см. Откр.14:12). Этот последний конфликт по поводу верности Христу или верности силе зверя сосредоточен на вопросе поклонения. И в центре этой великой борьбы между добром и злом будет суббота.

Прочитайте Рим.8:1–4; Ефес.2:8–10 и Кол.1:29. Как, согласно этим стихам, проявляется вера в практической христианской жизни?

Живя верой, мы получаем Его благодать, и наша жизнь меняется. Преданные последователи Спасителя будут не только иметь «веру в Иисуса», они также будут иметь «веру Иисуса». Вера, которая была у Иисуса, в последнее время будет принадлежать им, и они останутся верными даже до смерти, как и Иисус.

Насколько вы верны в мелочах? Что это может сказать вам о том, какими вы будете, когда придет настоящее испытание? (См. Лук.16:10.)

Понедельник. Вселенская борьба и вера Иисуса
Прочитайте Матф.27:45–50. Поразмышляйте о том, что Христос испытал на кресте. Как вы думаете, что имел в виду Иисус, спрашивая Бога Отца, почему Он оставил Его? В свете страданий Христа на кресте что значит для нас иметь «веру Иисуса»?

Вися на кресте, окутанный тьмой, неся на Себе вину, позор и осуждение за грехи всего мира, отрезанный от любви Своего Отца, Иисус полагался на те отношения, которые были у Него с Отцом на протяжении всей Своей жизни. То есть через осознание Своей полной зависимости от Отца, даже в хорошие времена, Иисус был подготовлен к худшим временам, даже к смерти. Спаситель доверял Отцу, даже когда обстоятельства вокруг способствовали сомнению. Даже когда казалось, что Бог Отец покинул Его, Иисус не сдался.

«Среди невообразимой тьмы, лишившись поддержки Бога, Христос допил последние капли из чаши людского горя. В эти ужасные часы Он положился на данное Ему ранее свидетельство, что Отец принимает Его. Он знал Своего Отца, Он верил в Его справедливость, Его милосердие и Его великую любовь. Он доверился Тому, Кому всегда с радостью повиновался. И когда Он покорно предал Себя Богу, то уже не чувствовал, что лишен Отцовского благоволения. Веруя, Христос стал Победителем» (Уайт Э. Христос побеждающий. с. 277).

Вера Иисуса — это вера настолько глубокая, настолько доверяющая, настолько преданная, что все бесы во Вселенной и все испытания на земле не могут ее поколебать. Это вера, которая доверяет, когда не может видеть, верит, когда не может понять, держится, когда не за что уцепиться. Эта «вера Иисуса» является даром, который мы получаем по вере и которая проведет нас через грядущий кризис. Именно «вера Иисуса», живущая в наших сердцах, даст нам силу поклоняться Христу как Всевышнему и стойко терпеть, когда придет время действия начертания зверя из Откровения.

Такая вера — это не то, что вдруг появляется из ниоткуда. Божьи люди учатся жить верой день за днем, прямо здесь и сейчас. В хорошие времена и в плохие, когда Бог кажется близким или далеким, — не имеет значения. «Праведный верою жив будет» (см. Гал.3:11; Авв.2:4). Сейчас время подготовки. Каждое испытание сейчас, если его переносить с верой, может принести драгоценные плоды в нашей жизни.

Подумайте о времени, когда жизнь, казалось, рушилась вокруг вас, и все, что у вас оставалось, — это ваша вера. Как вы пережили эти трудности? Какие уроки вы извлекли? Что из вашего опыта могло бы помочь другим людям, которые, возможно, сейчас переживают нечто подобное?

Вторник. Пожинаем то, что посеяли
Для тех, кто откажется поклоняться зверю, пророчество о печати зверя подразумевает собой религиозную нетерпимость, экономический бойкот, преследования и в итоге смертный приговор. Удивительно, но это также и ободряющее послание. Даже в самые тяжелые времена Бог поддержит Свой народ, который «соблюдает заповеди Божии и имеет веру в Иисуса» (Откр.14:12). И среди этих заповедей, конечно же, четвертая — помнить седьмой день субботний.

Пророчество о печати зверя в Откр.13 говорит нам, что наступает пора еще большей ожесточенности сатаны против Бога. Его первая стратегия в этой кампании — обман. В Откр.13 говорится о времени в будущем, когда дьявол будет действовать через земную религиозно-политическую силу, называемую зверем, и прибегнет к силе.

Религиозные преследования, конечно, не новы. Они происходят с тех пор, как Каин убил Авеля за то, что тот поклонялся так, как Бог повелел им поклоняться (см. Быт.4:1–8). Иисус сказал, что верующие будут переживать гонения в I веке и во все последующие века: «Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоан.16:2; см. также Матф.10:22; 1Петр.4:12).

Пророчество о печати зверя касается последнего звена в этой безбожной цепочке. Подобно гонениям в прошлом, это способ заставить всех подчиняться конкретным ложным догмам и утвержденной системе поклонения.

Прочитайте Откр.13:15–17. Согласно этому отрывку, с какими проблемами столкнется Божий народ последнего времени во время последнего кризиса?

В пророчестве говорится, что преследование начнется с экономических санкций: «Никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». Когда это произойдет, подавляющее большинство сдастся. Любой, кто откажется, в итоге встанет перед фактом смертного приговора.

Путем компромиссов дьявол готовит тех, кто называет себя христианами, к получению начертания зверя при последнем грядущем испытании. Божья любовь к каждому из нас укрепит нас и сохранит в предстоящие трудные времена.

Прочитайте Гал.6:7–9. Хотя эти слова написаны не в контексте событий последних дней, почему приведенный здесь принцип так важен для вопросов о начертании зверя и того, как мы можем оставаться верными?

Среда. Те, кто следует за Агнцем
Прочитайте Откр.13:1-2. Откуда взялся зверь и кто дает зверю его власть?

Изначально зверь из Откр.13 получает свою силу, престол и великую власть от дракона. Откр.12:9 и Откр.20:2 говорят о драконе как о сатане. Сатана — хитрый враг, действующий через земные силы. В Откр.12:3–5 говорится, что этот «дракон» — дьявол — попытался уничтожить «младенца мужеского пола», как только Он родился. Позже этот «младенец мужеского пола» был «восхищен к Богу и престолу Его». Эти символы, конечно, относятся ко Христу. Желая уничтожить младенца Христа, сатана действовал через Ирода и имперский Рим. В конце жизни Иисуса римский правитель Пилат приговорил Христа к смерти, римский палач пригвоздил Его к жестокому кресту, римский воин пронзил Его копьем, а римские воины охраняли Его гроб. Согласно Откр.13:2, дракон, сатана, действующий через языческий Рим, передаст бразды правления этой зарождающейся силе зверя.

«Хотя дракон в первую очередь представляет сатану, во вторую — представляет Римскую империю… Власть, пришедшая на смену Римской империи, которая получила от дракона „его силу, его престол и великую власть», несомненно, принадлежит папскому Риму“» (Библейский комментарий АСД, т. 7. с. 817). Историк А. К. Флик объясняет, что «из руин политического Рима возникла великая нравственная империя в „гигантском виде“ Римской церкви» (А. К. Флик. Возникновение средневековой церкви (1900). с. 150, цит. по: Библейский комментарий АСД. т. 7. с. 817).

Прочитайте Откр.13:3 и Откр.14:4. О каких двух противоположных группах людей идет речь в этих отрывках?

В отличие от «всего мира», который последует за зверем, у Бога будет народ, который будет «следовать за Агнцем». Будут только те, кто за Иисуса или против Него. Никто не сможет занять нейтральную позицию. Тот, кто не посвятит себя Иисусу, сознательно или нет, будет принадлежать другой стороне.

«И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Матф.10:22). Насколько вы готовы терпеть до конца?

Четверг. Иисус — наш единственный Посредник
Прочитайте Откр.13:4-5. Какие отличительные признаки силы зверя описаны в этих стихах?

Зверь из Откровения — это отступническая религиозная сила, которая поднялась из языческого Рима и становится всемирной системой поклонения. Согласно Откр.13:5, это богохульная сила. В Новом Завете богохульство приравнивается к присвоению достоинств и прав Бога.

Прочитайте Лук.5:18–21 и Иоан.10:33. Какие два аспекта богохульства определены в этих стихах?

Фарисеи и книжники обвинили Иисуса в богохульстве. В случае с Иисусом обвинения были несправедливы, потому что Он обладает всеми полномочиями и правами Бога, включая право прощать наши грехи. И это потому, что Иисус есть Бог. Он так ясно выразил это: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Иоан.14:9).

Между тем в 1Тим.2:5 написано, что есть один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус. Напротив, Римская церковь учит, что посредником между Богом и грешным человечеством является священник. Но поскольку священник сам грешный человек, он не может быть нашим посредником, потому что ему тоже нужен посредник. Богохульство также определяется как заявление любого человека о том, что он является Богом или занимает место Бога. Вот лишь два утверждения из авторитетных источников Римской церкви: «Папа имеет такое высокое достоинство и такое возвышенное положение, что он не просто человек… он как бы Бог на земле» (Lucius Ferraris, “Papa,” article 2 in his Prompta Bibliotheca, vol. 6, pp. 25–29).

Папа Лев XIII гордо заявлял: «Мы [папы] занимаем на этой земле место всемогущего Бога» (The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 193).

Эти утверждения становятся еще более актуальными, когда мы понимаем, что приставка «анти-», как и в слове «антихрист», не всегда означает «против», но может также означать «вместо». Следовательно, антихрист также означает «вместо Христа». Это ли не есть богохульство?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было свергнуть Закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать Закон Божий — вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, в итоге результат один и тот же…

Стремясь набросить тень презрения на Божественные предписания, сатана извратил библейские учения, и в результате тысячи людей, веривших Священному Писанию, оказались во власти заблуждения. Последняя великая битва между истиной и заблуждением — это заключительный этап вековечной борьбы, борьбы между законами человеческими и предписаниями Иеговы, между библейской религией и религией мифов и преданий» (Уайт Э. Великая борьба. с. 582). На протяжении всей книги Откровение поклонение и Творение неразрывно связаны. Суть конфликта между добром и злом сводится к одному вопросу: достоин ли Бог поклонения?

Как мы видели, понимание Христа как Творца лежит в основе субботнего поклонения. Иисус постоянно подчеркивает значение дня покоя, «Господом» которого Он называет Себя (см. Матф.12:8; Марк.2:28; Лук.6:5). Суббота напоминает нам о том, кто мы такие как люди. Она показывает ценность каждого человека. Она постоянно укрепляет понимание, что мы сотворены Богом и что наш Создатель достоин нашей верности и поклонения. Вот почему дьявол так ненавидит субботу. Это золотое звено, которое соединяет нас с нашим Творцом, и именно поэтому оно сыграет такую решающую роль в заключительном кризисе.

Вопросы для обсуждения
Какие основные принципы лежат в основе притязаний зверя, «выходящего из моря», на власть? Каким образом такие же взгляды могут поселиться в наших сердцах, даже если мы этого не осознаем?

Что вы отвечаете тем, кто утверждает: представление о том, что сатана — реальное существо, — примитивное суеверие, которое образованные или, по крайней мере, интеллигентные люди не могут воспринимать всерьез? Какие аргументы вы могли бы привести в ответ?

++++++++++++++++














11 июня – 17 июня
Печать Бога и начертание зверя. (Весть третьего Ангела, часть 2)









+++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Смертельная рана
Понедельник. Отступление
Вторник. Последняя попытка сатаны
Среда. Начертание зверя
Четверг. Испытание субботой
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Откр.14:9–11.

Дополнительные стихи
Исх.20:8–11; Втор.6:8; 11:18; Дан.7:25; 2Фес.2:3-4; Откр.12:6,14.

Памятный стих
«И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр.7:2-3).

В XV веке высоко в Альпах, на севере Италии, жили вальденсы — народ, решивший оставаться верным Библии. Из-за непоколебимой верности Христу они подвергались яростным гонениям на протяжении нескольких веков, с начала основания, с XII века. В 1488 году более 3000 вальденсов были жестоко убиты в ущелье Лойз по приказу Римской церкви за свою веру.

Еще одна волна преследований пришлась на XVII век, когда герцог Савойский послал в Пьемонт восьмитысячную армию и потребовал, чтобы местное население разместило его воинов в своих домах. Они согласились с ним, но это была уловка, чтобы воины могли легко захватить мирных жителей. 24 апреля 1655 в 4 часа утра началась резня — по разным оценкам, погибло от 4000 до 6000 человек.

К сожалению, история часто повторяется. Пророчество о «начертании зверя» касается последнего звена в безбожной цепи религиозных преследований, уходящей в глубь веков. Подобно гонениям прошлого, это преследование будет направлено на то, чтобы заставить всех подчиняться определенным верованиям и утвержденной системе поклонения. Однако, как всегда, у Бога будут люди, которые останутся непоколебимыми.

Воскресенье. Смертельная рана
Мы уже знаем, что зверь из Откр.13 и 14 представляет собой всемирную систему ложного поклонения. Но есть еще кое-что.

Прочитайте Откр.13:5; 12:6,14 и Дан.7:25. Как долго эта сила будет ведущей в религиозном мире?

Зверь будет проявлять свою силу в течение определенного периода истории. В пророчествах время символично, и пророческий день равен буквальному году. В Числ.14:34 написано: «год за день» — применяется библейский принцип, когда один день равен одному году. В пророческих книгах мы читаем, как Бог говорит: «День за год, день за год Я определил тебе» (Иез.4:6). Этот принцип неоднократно доказывал свою точность при интерпретации библейских пророчеств о времени, таких как 70 недель из Дан.9:24–27. Вычисляя период времени, упомянутый в Откр.13:5, из 42 месяцев, по 30 дней в месяце, мы получаем 1260 пророческих дней или буквальных лет.

В IV веке римский император Константин дал христианству права во всей империи. Когда в 330 году от Р.Х. он перенес свою столицу в Византий, древний греческий город, названный Константином Новым Римом (но уже при жизни императора город стали называть Константинополь, в русской традиции Царьград), чтобы объединить восточную и западную части своей империи, Рим остался без власти. Папа заполнил эту пустоту. Он стал не только могущественным религиозным лидером, но и политической силой, с которой считались в Европе. В 538 году Юстиниан, языческий римский император, повторно завоевал Рим, поставил папой Вигилия и предоставил римскому епископу роль защитника веры. Средневековая церковь обладала большой властью с 538 года до 1798 года, ее истории принадлежат крестовые походы и инквизиция, а также гонения, упомянутые во введении к этому уроку. В 1798 году наполеоновский генерал Луи Александр Бертье взял римского папу Пия VI в плен, точно исполнив пророчество. По папству был нанесен серьезный удар, но, согласно Откр.13:12, смертельная рана затянется, и мир услышит об этой силе снова — она станет намного больше прежней.

Подумайте о том, насколько удивительны библейские пророчества и как они раскрывают нам знание Бога о будущих событиях. Что этот факт говорит о том, почему мы можем доверять пока еще не исполнившимся обетованиям Господа?

Понедельник. Отступление
Прочитайте 2Фес.2:3-4,9–12. Какое предсказание дает Павел о последних днях? Какие опознавательные знаки зверя, силы антихриста, он упоминает?

Апостол Павел предупреждает христианскую общину об «отступлении» от истины Божьего Слова. Его беспокоят семена отступничества, уже присутствующие в новозаветной церкви, которые дадут плоды в грядущие столетия до Второго пришествия Христа. В церковь вошло ложное Евангелие, искажающее Слово Божье.

За этим отступничеством стоит сатана. Он истинный «человек греха», «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3-4). Но для достижения своих целей великий обманщик действует через людей. Идентифицирующие характеристики в Даниила и Откровении показывают, что «небольшой рог» из Дан.7, «зверь» из Откр.13 и 14 и «беззаконник» из 2Фес.2 представляют одну и ту же сущность.

Библейский комментарий АСД пишет об этом следующим образом: «Сравнивая пророчество Даниила о кощунственной силе, пришедшей на смену власти языческого Рима… и словесное изображение Иоанна сильного зверя… можно обнаружить много общего между тремя описаниями [небольшой рог, зверь и беззаконник]. Это приводит нас к выводу, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же силе… папства» (т. 7. с. 271).

Чрезвычайно важно помнить, что библейские пророчества описывают религиозную систему, которая извратила Божье Слово, заменила Евангелие человеческими традициями и отошла от библейской истины. Эти пророчества даны Богом невероятной любви, чтобы подготовить людей к пришествию Иисуса. Они являются упреком отступническим религиозным организациям, которые отошли от Слова Божьего, хотя это не касается всех людей, состоящих в них (см. Откр.18:4). Мы передаем послание о системе, которая обманула миллионы людей. Но Христос очень любит этих обманутых людей. Следовательно, нам следует относиться к ним соответственно.

«Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12). Как применить этот принцип при рассмотрении темы зверя в Откр.13 и 14?

Вторник. Последняя попытка сатаны
Общественные опросы выявляют глубокое недоверие к организациям и правительствам. Миллионы людей задаются вопросом: «Где найдется тот, кто достоин, кому дано моральное право руководить миром?» Пророчества книги Откровение говорят о сильном звере, который под эгидой религиозно-политического союза станет силой, которая, как считается, сможет исполнить эту роль.

Прочитайте Откр.17:12–14. Какие силы, согласно пророчеству в этом отрывке, будут противостоять Христу? Каковы их характеристики?

В этом отрывке Иоанн делает три важных замечания. Во-первых, политические силы имеют «одни мысли и передадут силу и власть свою зверю». Во-вторых, эта сила, наполненная заблуждениями, ведет войну против Иисуса-Агнца. В-третьих, в последней земной войне торжествуют Христос и Его последователи. Зверь потерпит поражение, Иисус победит навсегда.

Задумывались ли вы когда-нибудь, что может предпринять дьявол, чтобы объединить народы? История часто повторяется. Из распада Римской империи можно извлечь ценные уроки. Когда германские нашествия с севера опустошили Западную Европу, римский император Константин обратился к религии. Власть церкви в сочетании с силой государства стала тем средством, в котором нуждался Константин. Придание святости воскресенью (так стал называться в России день солнца, ср. англ. Sunday или нем. Sonntag) в IV веке было продуманным политическим и религиозным шагом, направленным на объединение империи. Константин хотел, чтобы его империя объединилась, а Римская церковь хотела, чтобы люди в ней «обратились». Об этом ясно говорит известный историк Артур Вейгалл: «Церковь сделала воскресенье священным днем… во многом потому, что это был еженедельный праздник солнца; потому что это была определенная христианская политика — перенять языческие праздники и любимые народные традиции и придать им христианское значение» (The Paganism in Our Christianity, p. 145 [Язычество в христианстве]). Во время великого кризиса, когда весь мир будет исполнен страха и боли, люди будут отчаянно нуждаться в ком-то, кто принесет стабильность и защиту. Так возникала тирания в прошлом, и нет оснований думать, что она не может повториться снова. Согласно пророчеству, именно такими будут последние события земной истории.

Хотя сейчас трудно понять в деталях, как все это может развернуться, мир уже видел, как могут произойти большие перемены, и очень быстро. Хотя мы не знаем подробностей о грядущем, мы должны быть к нему готовы.

Среда. Начертание зверя
Прочитайте Откр.14:9 и Откр.14:12. В этих стихах описаны две группы людей. Выпишите характеристики каждой из этих групп: Откр.14:9 поклоняются ____________ принимают _____________

Откр.14:12 соблюдают _________________ и _________________

Одна группа поклоняется зверю, а другая соблюдает заповеди Божьи (включая четвертую заповедь, которую сила зверя стремилась изменить) и имеет веру в Иисуса. Они противоположны друг другу. Действуя через зверя, «выходящего из моря», и зверя, «выходящего из земли», дьявол пытается подорвать авторитет Бога, нападая на субботу, потому что этот день Бог отделил для поклонения Ему.

Как вы думаете, что обозначает рука и чело (лоб), на которые наносится начертание зверя (Откр.13:16 и 14:9)?

Начертание зверя ставится либо на лоб, либо на руку. Лоб — символ ума, где находятся совесть, разум и суждение; рука, напротив, является символом действий и поступков.

Придет день, и, возможно, даже раньше, чем мы думаем, когда будут приняты законы, ограничивающие нашу религиозную свободу. Тех, кто добросовестно следует Слову Божьему и соблюдает истинную субботу Господню, назовут противниками единства и блага общества.

«Соблюдающие библейскую субботу будут объявлены врагами закона и порядка, разрушителями общественной морали, несущими анархию и разложение. На них будут смотреть как на главную причину судов Божьих на земле. Их добросовестность и верность будут названы упрямством и непокорностью властям. Их станут обвинять в недовольстве правительством» (Уайт Э. Великая борьба. с. 592).

Римско-католическая церковь считает воскресенье «знаком» своей церковной власти. «Конечно, католическая церковь подтверждает, что изменение дня поклонения было ее действием… И это действие свидетельствует о ее церковной власти и авторитете в религиозных вопросах» (The American Catholic Quarterly Review, January 1883).

Книга Откровение предсказывает, что в будущем, во время международного кризиса, наш мир столкнется с некой радикальной политической, социальной, религиозной и нравственной реформой, при которой соблюдение воскресенья будет сперва навязываться, а затем станет «начертанием зверя». Опять же, как все это развернется, нам не известно. Писание дает нам лишь общие наброски, но и этого достаточно, чтобы увидеть, что великая борьба достигнет своей кульминации в вопросе поклонения либо зверю, либо Творцу и что седьмой день, суббота, будет играть центральную роль в этом конфликте.

Каким образом человечество навсегда оказалось перед выбором: быть на стороне Бога или на стороне сатаны? Почему не может быть золотой середины? Как мы можем знать наверняка, на чьей мы стороне?

Четверг. Испытание субботой
Возможно, уже сейчас готовится почва для этого надвигающегося преследования. 6 июня 2012 года папа Бенедикт XVI обратился с настоятельным призывом к более чем 15000 человек, собравшимся на площади Святого Петра в Риме, о том, что воскресенье для всех должно быть днем отдыха, чтобы люди могли свободно быть со своими семьями и с Богом. «Защищая воскресенье, человек защищает человеческую свободу». Это, конечно, не то же самое, чтобы требовать от других соблюдения этого дня, в отличие от библейской субботы, но это показывает, что идея воскресенья как обязательного «дня отдыха», безусловно, является реальной проблемой. Рано или поздно будут приняты соответствующие законы, и те, кто добросовестно следует Слову Божьему и соблюдает истинную субботу, будут заклеймены как противостоящие интересам общества.

В это кризисное время верный народ Божий по Его благодати и Его силе будет тверд в своем убеждении следовать за Ним. Они не поддадутся давлению.

В отличие от начертания зверя они получат печать Божью. Печати использовались в древние времена для подтверждения подлинности официальных документов. Это значит, что в законе Божьем должна стоять Божья печать. Древние печати были отличительным личным знаком. Пророк Исаия говорит: «Завяжи свидетельство и запечатай откровение при учениках Моих» (Ис.8:16).

Прочитайте Исх.20:8–11. Какие составляющие части печати есть в заповеди о субботе? Чем заповедь о субботе отличается от всех остальных заповедей?

Четвертая заповедь содержит три составляющие части подлинной печати. Во-первых, имя запечатавшего: «Господь» (Исх.20:10). Во-вторых, титул запечатавшего: Бог, Который «создал небо и землю…» (Исх.20:11) или Бог-Творец. И, в-третьих, территория действия: «небо и земля, море и все, что в них» (Исх.20:11). Согласно Откр.7:3 печать Божья ставится только на наши чела, что указывает на наш разум. Иисус уважает нашу свободу выбора. Он предлагает нам позволить Ему влиять на наш разум Своим Святым Духом, чтобы мы крепко держались за якорь нашей веры в Слово Божье (см. Ефес.4:30). Таким образом, мы понимаем, что верными являются те, кто «соблюдают заповеди Божии и [имеют] веру в Иисуса» (Откр.14:12), и в эти заповеди входит четвертая заповедь — единственная, измененная сильным зверем.

По вашему мнению, какие условия развиваются в настоящее время, которые в будущем могут привести к ограничению нашей религиозной свободы? Какие еще остаются препятствия для этого?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Когда протестантизм протянет руку через пропасть и подаст ее римской власти, когда он проложит мост через бездну, разделяющую его со спиритизмом, когда под влиянием этого тройственного союза наша страна [Соединенные Штаты] ниспровергнет все принципы своей Конституции и отречется от протестантско-республиканских принципов правления, а также создаст все необходимые предпосылки для распространения папских заблуждений, тогда мы окончательно удостоверимся, что приблизилось время чудотворных действий сатаны и близок конец всему» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 5. с. 451).

«Мы склонны упускать из виду тот факт, что воскресенье — это день поклонения противостоящим силам в сюжетной линии книги Откровение. Воскресенье — чрезвычайно важный символ, раскрывающий невероятное коварство и хитрость дракона… Это изменение Закона Божьего выражает в одном простом действии самую суть ненависти дракона к Богу в космическом конфликте. Его простота очень

обманчива. Дракон стремился захватить место Бога во Вселенной, изображая себя истинным объектом поклонения и утверждая, что Божий Закон несправедлив и что его следует изменить. Дракон изменил закон в центре Десятисловия, где Бог определяется как Творец и Искупитель, единственный достойный поклонения (см. Исх.20:8–11; Втор.5; ср. Откр.4:11; 5:9,13-14). В изменении закона проявляется не только ненависть дракона к воле Господа (Его закону), но и его попытка захватить место Бога, став объектом поклонения… Подчеркивание этого изменения в законе обеспечит ему победу» (Ángel Manuel Rodríguez, “The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” pp. 53, 54.)

Вопросы для обсуждения
Живя в ожидании последних событий, почему мы должны быть осторожны, чтобы не впадать в фанатизм, не устанавливать даты и не нагнетать обстановку сверх того, что было открыто нам по вдохновению Святого Духа? Какие опасности кроются в этом и к чему приведет неисполнение предсказаний?

Хотя мы должны избегать опасностей, описанных в предыдущем вопросе, что мы можем ответить тем, кто говорит, что наши предсказания о начертании зверя и преследовании не сбудутся, потому что в нынешних условиях это просто невозможно? Почему эти рассуждения, хотя и кажутся здравыми, на самом деле неразумны? В конце концов, посмотрите, как быстро меняется мир.

Храни господь сектантааааа

++++++++++++++++++++++++





18 июня – 24 июня
В сиянии славы Божьей













++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Подготовка к последнему кризису
Понедельник. Зная правду
Вторник. Реформация продолжается
Среда. Божья слава наполняет землю
Четверг. Агнец закланный
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Исх.33:18-19; Иоан.8:32; 1Фес.5:1–6; Откр.4:11; 5:6,12; 13:8; 18:1.

Памятный стих
«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его» (Откр.18:1).

События последнего времени рано или поздно произойдут. Когда точно и как именно, нам в Писании не открыто. Но мы знаем наверняка, что будет принят закон, обязывающий соблюдать воскресенье. Книга Откровение раскрыла нам суть предстоящего противостояния и его участников. Она в общих чертах поведала нам, что произойдет, когда, не поклонившись «Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7), люди — все, «живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр.13:8), — поклонятся зверю и его образу. Имена тех, кто сделал выбор следовать за Христом и повиноваться Его заповедям, останутся в книге жизни.

Бог создал Церковь христиан адвентистов седьмого дня, чтобы проповедовать миру это послание. Таким образом, нам самим нужно обратиться к истине, как она есть в Иисусе, и позволить «вечному Евангелию» из Откр.14:6, которое сосредоточено на смерти Христа за нас, залоге нашего спасения в Нем, преобразовать нас и обновить.

Воскресенье. Подготовка к последнему кризису
Прочитайте 1Фес.5:1–6. Как апостол Павел описывает в этом отрывке последнее время и Второе пришествие? Как следует жить верующим в свете приближающегося времени конца?

Апостол Павел призывал верующих в Фессалониках «бодрствовать» и «трезвиться» в контексте Второго пришествия Христа. И если Павел говорил это верующим тогда, что бы он сказал нам сегодня?

Он также сказал, что они «сыны света и сыны дня» (1Фес.5:5) и что они не были во «тьме, чтобы сей день» [возвращение Христа] (1Фес.5:4) не настигнул их «как тать» («словно вор», РБО, 1Фес.5:4). Иисус часто использовал выражение «бодрствовать» в связи с серьезной сердечной молитвой (см. Матф.24:42; 26:40-41). Бодрствовать — значит быть духовно бдительным. Быть трезвым — значит серьезно относиться к тому времени, в котором мы живем, и сосредоточиться на том, что действительно важно.

Эллен Уайт добавляет: «Мы, знающие истину, должны готовиться к тому, что вскоре обрушится на мир ошеломляющей неожиданностью» (Свидетельства для Церкви. т. 8. с. 28).

И хотя мир не ожидает этого, для нас это не должно быть неожиданностью. Да, мы не знаем, когда это произойдет, но уже сейчас мы видим, что это событие не за горами; сегодня тот самый день, когда нужно быть готовыми.

Прочтите Дан.2 и обратите внимание на последовательность царств, которые приходили и уходили, как и было предсказано. Как это учит нас доверять Богу в свете того, что сказанное Им действительно произойдет?

Христос дал нам пророчества о последних днях, чтобы, зная, что грядет, мы могли быть готовыми. Пророчества Даниила и Откровения в сочетании с даром пророчества, проявленным в служении и трудах Эллен Уайт, дают нам Божественное понимание того, что ожидает этот мир. Пророческое Слово Божье заранее рисует в общих чертах историю спасения, а Дан.2 дает явное и рациональное доказательство того, что мы можем доверять Богу.

Павел побуждает не «спать», как это делают другие (1Фес.5:6). Что это значит и как мы можем узнать, спим ли мы или нет? Если да, что нужно, чтобы пробудиться?

Понедельник. Зная правду
Прочитайте Иоан.8:32; 7:17; 17:17. Какие обещания дает Иисус Своим последователям относительно познания истины и где ее можно найти?

Последний призыв Бога к Его народу: бегите от заблуждений Вавилона и ходите во свете вечной истины, которая содержится в Его Слове. Ключ ко всему — Библия. Пока люди держатся Библии и следуют тому, чему она учит, они не будут обмануты во время последнего кризиса, особенно в отношении субботы.

Весть второго ангела призывает нас принять истину, а не заблуждение, Писание, а не предание, и учение Слова Божьего, а не ошибки лжеучений.

Весть третьего ангела, который следует за первыми двумя ангелами, представляет собой предостережение от начертания зверя. Во всех библейских пророчествах зверь представляет собой политическую или религиозную силу. «Зверь из моря» из Откр.13 возникает из Рима как мировая система поклонения. В конце концов эта римская власть распространит свое влияние на весь мир и приведет к движению за объединение церкви и государства. Целью будет достижение мирового единства во время экономических потрясений, стихийных бедствий, социальных потрясений, международного политического кризиса и всемирного противостояния.

Соединенные Штаты в итоге возглавят эту вселенскую федерацию. «Два великих заблуждения — бессмертие души и святость воскресного дня — отдают людей во власть сатаны. В то время как первое из них закладывает основание для спиритизма, второе сближает протестантов с Римом. Протестанты Соединенных Штатов первыми протянут через пропасть руку спиритизму; затем они перешагнут через бездну, чтобы пожать руку римской власти; и под влиянием этого тройственного союза наша страна пойдет по пути Рима в попрании свободы совести» (Уайт Э. Великая борьба. с. 588).

Эти послания заканчиваются настоятельным призывом к верным последователям Христа соблюдать заповеди Божьи через живую веру в Иисуса, обитающую в их сердцах (Откр.14:12).

Как вы понимаете слова Иисуса о том, что «истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32)? Что это значит? Как истина освободила вас? Что значит быть «свободным» в этом контексте?

Вторник. Реформация продолжается
Бог сподвиг людей последних дней, чтобы они, стоя «на плечах» великих реформаторов прошлого, исследовали Библию как единственный источник познания истины, веровали во Христа как единственный источник спасения, во Святой Дух как единственный источник силы и ожидали возвращения нашего Господа как осуществление всех своих надежд.

Истины, долгое время скрывавшиеся во мраке заблуждений и традиций, включая истинную библейскую субботу, будут провозглашены миру незадолго до возвращения нашего Господа.

Трехангельская весть положила начало этому движению последних дней, направленному на завершение Реформации и на сотрудничество со Христом в завершении Его работы на земле. Великие пророчества последней книги Библии раскрывают Божественное движение, возникшее, чтобы провозгласить последнее Божье послание миру. В Откр.14 описывается всемирная церковь, которая существует по всему миру и несет Благую весть, вечное Евангелие.

К трем ангелам из Откр.14 присоединился четвертый ангел из Откр.18. Этот ангел придает силу Трехангельской вести, так что «земля осветилась от славы его» (Откр.18:1). Глава 18 посвящена основным событиям, которые приведут к высшей точке человеческой истории и окончательному торжеству Евангелия.

Прочитайте Откр.18:1. Что сообщает нам Иоанн об этом ангеле? (См. также Авв.2:14.)

1)

2)

3)

Ангелу, вышедшему из славного присутствия Бога в тронном зале святилища, было поручено провозгласить последнюю весть Божьего милосердия и предупредить жителей земли о том, что ждет планету Земля.

В стихе говорится, что ангел «имеет власть великую». Греческое слово Нового Завета, обозначающее «власть», — эксуси́а. Иисус использует это слово в Евангелии от Матфея, посылая Своих учеников на служение. В Матф.10:1 Иисус дает Своим ученикам «власть» над силами зла. Он посылает их на служение, наделяя Божественной силой, чтобы они победили в битве между добром и злом. В Матф.28:18-19 Он снова посылает их, но на этот раз «вся власть» на небе и на земле принадлежит Ему, чтобы мы могли с Его властью идти и «научить все народы».

В конечном счете как вопросы последних дней сводятся к власти в повседневной жизни? Чьей власти мы следуем: Божьей, своей, зверя или чьей-то еще? Чей авторитет важен для вас сейчас?

Среда. Божья слава наполняет землю
Прочитайте следующие стихи и выпишите, как каждый из них описывает славу Божью:

Откр.4:11

Откр.5:12

Откр.19:1

Откр.21:26

Великая борьба между добром и злом во Вселенной также касается чести Бога. Сатана, мятежный ангел, заявил, что Бог несправедлив, что Он требует поклонения, но мало что дает взамен. Лукавый заявляет, что Закон Божий ограничивает нашу свободу и радость.

Жизнь, смерть и воскресение Иисуса разрушили этот миф. Тот, Кто создал нас, сошел в обитель зла, чтобы искупить нас. На кресте Он ответил на обвинения сатаны и показал, что Бог любящий и справедливый.

Очарованный Его любовью, заботящийся о Его чести, Его народ последнего времени являет Его славу — Его любовь, Его самоотверженный характер эгоцентричному, безбожному миру, и земля озаряется славой характера Бога.

Прочитайте Исх.33:18-19. Как Бог открывает Свою славу Моисею? Что такое Божья слава?

Божья слава — это Его характер (см. Исх.34:5-6). Земля наполнится славой Божьей, когда нас преобразит любовь Божья и наши характеры изменятся благодаря Его искупи-тельной любви.

Проявление Его любви в нашей личной жизни открывает миру Его славу — Его характер. Последнее послание, которое несут три ангела и которое должно быть провозглашено миру, погруженному в духовную тьму, звучит так: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр.14:7).

Кто явил полноту характера Бога? (Евр.1:3)?

В оригинальном греческом тексте в Евр.1:3 используется слово «характэр», которое переведено в Синодальном переводе «образ».

В наших добрых делах, в нашей праведности или доброте нет никакой славы. «Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, чтобы приготовить путь Господу. И не что иное, как слава Божья, завершит работу третьего ангела» (Уайт Э. Свидетельства для Церкви. т. 6. с. 19). Эллен Уайт также пишет: «Что такое оправдание верою? Это Божье дело, повергающее в прах человеческую славу и совершающее для человека то, что он не в силах сделать для себя сам» (Свидетельства для проповедников. с. 456). Поэтому воздадим славу не себе, а Богу!

Четверг. Агнец закланный
В Откровении много образов, важных библейских образов. Например, дракон на небе (см. Откр.12:3, 4, 7), ангелы, летящие посреди неба (см. Откр.14:6), женщина верхом на багряном звере (см. Откр.17:3) и т.д. Они присутствуют в Слове Божьем, так как Святой Дух вдохновил Иоанна описать их, и они играют важную роль в открытии истины тем, кто читает слова этой книги и исполняет их, потому что, как сказано, «блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр.1:3).

Однако есть еще один образ, который снова и снова появляется на протяжении всей книги Откровение. Что это за образ и что он собой представляет?

Прочитайте Откр.5:6,8,12; 7:17; 14:1; 15:3; 19:7; 21:22-23; 22:1,3. Что означает образ Агнца и почему он так часто появляется в книге Откровение?

Конечно, как и говорится в первых словах книги, это откровение «Иисуса Христа». И не просто Агнца, но Агнца «закланного» (Откр.5:6,12; 13:8). То есть Иисуса Христа распятого. Это — центральная тема Библии, книги Откровение и Трехангельской вести. Мы не можем быть верны своему призванию, мы не можем выполнять работу, для которой Бог воздвиг эту церковь, если в центре нашего послания нет Агнца, закланного Агнца, распятого Иисуса, жертвы за наши грехи.

«Агнец должен стать для нас центром нашего учения и миссии, Он должен стать сердцем каждой проповеди, которую мы проповедуем, каждой статьи, которую мы пишем, каждой молитвы, которую произносим, каждой песни, которую поем, каждого изучения Библии, которое проводим, и во всем, что мы делаем. Пусть любовь Агнца, проявленная на кресте, изменит наше отношение друг к другу, а также вовлечет в заботу о мире» (Ángel Manuel Rodríguez, “The Closing of the Cosmic Conflict: Role of the Three Angels’ Messages,” p. 70).

Среди образов зверей, дракона, ведущего войну, язв, гонений и начертания зверя на первом месте и в центре всего остается закланный Агнец.

Почему так важно сохранять в центре нашего послания Христа распятого? Почему это имеет решающее значение не только для того, чтобы привести к Нему других, но и для нашей собственной духовной жизни?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Слуги Божьи с просветленными лицами, на которых лежит печать святого посвящения, будут торопиться принести небесную весть во все уголки земли. Тысячи голосов повсюду провозгласят это предостережение. Произойдет множество чудес, больные будут исцеляться, знамения и сверхъестественные события будут сопровождать верующих. Сатана также будет творить „великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми“ (Откр.13:13). Тогда-то жителям земли и предстоит сделать окончательный выбор.

Эта весть будет распространяться не столько с человеческой мудростью, сколько глубоким убеждением Духа Божьего. Доказательства уже были даны. Семя было посеяно, и теперь оно взойдет и принесет плоды. Книги, распространенные миссионерами, уже оказали свое влияние, однако многим людям, на которых истина произвела впечатление, что-то помешало до конца понять и принять ее. Теперь же лучи света проникают повсюду, истина ясно открыта, и искренние дети Божьи разрывают узы, связывающие их. Родственные связи, обязанности перед церковью будут бессильны остановить их. Истина станет драгоценнее всего остального. Несмотря на сплоченные силы противников истины, большое число обращенных перейдет на сторону Господа» (Уайт Э. Великая борьба. с. 612).

Вопросы для обсуждения
Эллен Уайт утверждает, что «весть об оправдании верой… воистину весть третьего ангела» (Евангелизм. с. 190). Что это значит? Какое отношение имеет истина об оправдании верой к Трехангельской вести?

Прочитайте еще раз Откр.14:12. В чем разница между соблюдением заповедей Божьих и законничеством? Когда послушание становится законничеством? Каким образом тот, кто не соблюдает заповеди Божьи, может оставаться законником?

Какой ответ можно дать тем, кто критикует нас, когда мы говорим о свирепых зверях и грозных предостережениях, содержащихся в книге Откровение? Мы говорим, потому что об этом написано в Библии. Но что еще мы можем сказать?

Обсудите в классе текущие мировые события. Какие современные события могут быть предвестниками последних дней? Как нам трезво осознавать то время, в котором мы живем, и при этом не увязнуть в бесплодных размышлениях о том, что нам еще не открыто?

++++++++++++++++++++










ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ. III КВАРТАЛ 2023

с 24 по 30 июня























++++++++++++++++

Урок 1.
«Павел и эфесяне»

25 июня, воскресенье
Павел, благовестник в Эфесе
Что делал Павел во время своего первого приезда в Эфес в конце второго миссионерского путешествия? См. Деян. 18:18–21.

Эфес был одним из крупнейших городов Римской империи с населением около 250 000 человек. Он был столицей одной из богатейших провинций империи, Асии, которая охватывала большую часть того, что сегодня мы называем Малой Азией (центральная часть Турции). Во времена Павла провинция переживала период роста и процветания. Будучи портовым городом, Эфес также находился на перекрестке важных сухопутных путей. В то время как люди в городе поклонялись многим божествам, богиня Артемида, считавшаяся покровительницей города, была верховной богиней. Поклонение ей было в центре внимания гражданских церемоний, спортивных игр и ежегодных торжеств (римляне называли Артемиду Дианой; см. Деян. 19:24, 35).

Позже Павел возвращается в Эфес во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян. 19:1–12) и остается там на «три года» (Деян. 20:31). Апостол посвящает много времени служению в Эфесе, намереваясь прочно основать там христианство.

Какое необычное событие привело к тому, что в Эфесе стали повсеместно почитать «Господа Иисуса»? См. Деян. 19:13–20.

Лука рассказывает необычную историю о семи странствующих иудейских заклинателях духов, в то время находившихся в городе. В своих заклинаниях они стали употреблять имена Иисуса и Павла, но это обернулось для них плачевным опытом (Деян. 19:13–16). Когда новость об этом происшествии распространилась по улицам города, «страх охватил всех, и к имени Господа Иисуса стали относиться с большим почтением» (Деян. 19:17; ИПБ). Это событие оказало глубокое влияние на некоторых из тех, кто уже был верующим; они публично сожгли свои дорогие книги с магическими заклинаниями стоимостью «пятьдесят тысяч _драхм_» (Деян. 19:19). Вместе с другими жителями города верующие узнали, что поклонение Иисусу не должно быть смешано с поклонением чему-либо или кому-либо еще.

Что для жителей города означало сожжение собственных книг, да еще на такую крупную сумму? Что это говорит нам о полной преданности Господу?

26 июня, понедельник
Мятеж в амфитеатре
Прочитайте Деян. 19:23–20:1. Что явилось причиной волнения жителей Эфеса?

Сравните отношение жителей Эфеса с отношением людей к евангельской проповеди в наше время. Какие уроки можно извлечь из этой библейской истории?

Свидетельство Павла в Эфесе было настолько действенным, что повлияло на важный экономический двигатель города — религиозный туризм, который был сосредоточен вокруг храма Артемиды. Это великолепное сооружение состояло из 127 колонн, каждая высотой 18 метров, из белоснежного паросского мрамора, безупречного и ценного камня для скульптур; 36 из этих колонн были покрыты золотом, из-за чего этот храм считали одним из семи чудес Древнего мира.

Обеспокоенный тем, что речи Павла против идолопоклонства истощают финансовый поток храма (Деян. 19:27), серебряник Димитрий привел своих коллег-ремесленников в ярость. Быстро растущая и агрессивно настроенная толпа хлынула с рыночной площади в большой амфитеатр, вмещавший около 25 000 человек. Там смута продолжалась, сопровождаясь двумя часами непрерывных выкриков: «Велика Артемида Ефесская!» (Деян. 19:34). После того, как городской блюститель порядка разогнал толпу, Павел встречается с верующими и покидает город.

В конце своего третьего миссионерского путешествия Павел встречается с пресвитерами Эфесской церкви. Как бы вы кратко изложили опасения Павла? См. Деян. 20:17–38.

Примерная хронология трудов Павла в Эфесе:

1) 52 год по Р. Х. — Павел первый раз ненадолго посещает Эфес (Деян. 18:18–21);

2) 53–56 годы по Р. Х. — Павел служит в Эфесе три года (Деян. 19:1–20:1); ближе к концу своего пребывания там он пишет Первое послание к коринфянам (1 Кор. 16:5–9);

3) 57 год по Р. Х. — находясь в Милите (г. Милет), Павел встречается с пресвитерами из Эфеса (Деян. 20:17–38);

4) 62 год по Р. Х. — Павел пишет Послание к ефесянам, вероятно, находясь в заключении в Риме.

«Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас», — сказал Павел (Деян. 20:31). Как вы думаете, к чему бы сегодня Павел призывал нашу церковь и почему?

27 июня, вторник
Послание для чтения вслух
Павел написал Послание к ефесянам для чтения вслух в домашних церквах. За прошедшие с отъезда Павла годы христианское движение в Эфесе возросло и число домашних церквей умножилось. Для новых учеников было большим подкреплением услышать слова этого послания от Тихика, личного представителя апостола Павла. Как следует из самого послания, собравшаяся группа, вероятно, включала членов принимающей семьи — отца, мать, детей и рабов (Еф. 5:21–6:9). В то время домохозяйство (греч. ойкос) включало в себя и других людей, например клиентов (свободных людей, которые зависели от поддержки домовладельца). Таким образом, могли присутствовать как они, так и члены других домохозяйств.

Прочитав краткое изложение письма ниже, прочтите все послание целиком, желательно вслух (на это уйдет около 20 минут). На какие темы или фразы из послания вы обратили особое внимание?

Структура Послания к ефесянам выглядит следующим образом:

Начальное приветствие (Еф. 1:1, 2).
Вступительное благословение (Еф. 1:3–14).
Молитва об обретении верующими мудрости, сосредоточенной на Христе (Еф. 1:15–23).
Некогда духовно мертвые, ныне оживотворенные со Христом (Еф. 2:1–10).
Сотворение Христом церкви из иудеев и язычников (Еф. 2:11–22).
Павел как проповедник Христа язычникам (Еф. 3:1–13).
Молитва Павла об опыте веры, связанном с любовью Христа (Еф. 3:14–21).
Призывы Павла:

Держаться за вдохновленное Духом единство церкви (Еф. 4:1–16).
Жить новой, созидающей единство жизнью (Еф. 4:17–32).
Ходить в любви, свете и мудрости (Еф. 5:1–20).
Вести христоподобную жизнь в христианском доме (Еф. 5:21–6:9).
Устоять вместе: церковь как воинство Божье (Еф. 6:10–20).
Заключительное приветствие (Еф. 6:21–24).
Какая ключевая тема проходит через все послание? О чем это говорит вам? Где в послании говорится о христианском доме?

28 июня, среда
Послание и его время
Как Павел начинает и заканчивает свое послание к верующим в Эфесе? Что мы узнаем о его самых сокровенных желаниях в отношении них? См. Еф. 1:1, 2; 6:21–24.

В начале послания Павел заявляет о себе как об авторе (Еф. 1:1). Ближе к середине письма Павел снова называет себя по имени, говоря о себе как об «узнике Христа Иисуса за вас, язычников» (Еф. 3:1), что является его личным размышлением о его апостольском служении (Еф. 3:1–13). Ближе к концу письма он снова ссылается на свое заключение (см. Еф. 6:20) и завершает письмо личными подробностями (Еф. 6:21, 22). Хотя некоторые богословы отрицают, что послание было написано Павлом, важно отметить — что послание явно говорит о том, что Павел — его автор. Большинство христиан вполне справедливо признают авторство Павла.

Как Павел проявляет заботу о том, какое влияние окажет его заключение на верующих в Эфесе? См. Еф. 3:13.

Послание к ефесянам, по-видимому, написано в тот же период и при таких же обстоятельствах, что и другие послания Павла в узах: Послания к колоссянам (Кол. 4:7, 8) и Послание к Филимону. Кроме того, с момента его служения в Эфесе, вероятнее всего, прошло значительное время (Еф. 1:15; 3:1, 2). Возможно, Павел написал Послание к ефесянам, находясь в римской тюрьме, около 62 года по Р. Х.

В Послании к ефесянам Павел проливает свет на несколько подробностей о положении своих слушателей, живших в Эфесе, и затрагивает широкий спектр тем. Павел рассматривает большой промежуток времени, начиная от Божьих решений, принятых «прежде создания мира» (Еф. 1:4), и широкими мазками рисует картину великих тем Божьего спасения, предлагаемого во Христе. При этом письмо использует возвышенный литературный стиль, изобилуя длинными предложениями, повторами и сложными метафорами. Таков стиль Павла и в других посланиях (например, Рим. 8:31–39), но в Послании к ефесянам больше всего хвалы, молитв и литургического языка (Еф. 1:3–14; 1:15–23; 3:14–21), а также тщательно продуманные риторические отрывки (напр., Еф. 4:1–16; 5:21–33; 6:10–20).

29 июня, четверг
Послание, наполненное Христом
Как Павел сформулировал основную тему своего письма? См. Еф. 1:9, 10.

Будучи в темнице, Павел излагает видение Божьего замысла, центром которого является Христос, а целью — полнота времени, а также раскрывает роль церкви в его осуществлении. Бог действовал во Христе, чтобы положить начало Своему замыслу, «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10), и Он сделал это, создав церковь — единое сообщество, состоящее из новых людей, куда входят и иудеи, и язычники (Еф. 2:14). Верующие призваны действовать в согласии с Его замыслом, давая знать силам зла о том, что Бог достигает конечной цели (Еф. 3:10).

Как сказано в Еф. 1:9, 10, единство, которое имеет в виду Бог, сосредоточено во Христе. Поэтому неудивительно, что в Послании к ефесянам так часто упоминается Христос, повсюду восхваляются действия Бога во Христе и звучит радость от того, что для верующих открыт доступ к духовным благословениям, предлагаемым им во Христе. Павел использует фразу «во Христе» и другие фразы, где упоминается Христос, более тридцати раз и в каждой превозносит Иисуса. Читая послание, отмечайте эти фразы, где Павел сосредотачивает внимание слушателей на Иисусе.

Павел стремится возродить посвященность эфесян Христу, напоминая им, что они — часть церкви, которая находится в центре Божьего замысла по объединению всего во Христе. Когда Павел использует слово «церковь» (греч. экклеси́я), он имеет в виду «вселенскую» церковь или церковь в целом (а не поместную общину).

Для этого он говорит о церкви, используя яркие метафоры, четыре из которых он подробно раскрывает:

1) церковь как тело (Еф. 1:22, 23; 2:16; 3:6; 4:1–16, 25; 5:23, 29, 30). 2) церковь как здание / храм (Еф. 2:19–22). 3) церковь как невеста (Еф. 5:22–27). 4) церковь как войско (Еф. 6:10–20).

Каждый из этих образов по-своему раскрывает, в чем заключаются Божья цель и замысел для Его церкви.

Церковь адвентистов седьмого дня — это межнациональное, многоязычное, многорасовое, межкультурное, Богом созданное сообщество (см. Откр. 14:6, 7), участвующее в исполнении Его замысла — объединить все в Иисусе (см. Еф. 1:9, 10). Как мы можем трудиться в согласии с великим Божьим замыслом?

30 июня, пятница
Для дальнейшего исследования
История о том, как изгонявшие духов злоупотребляли именами Иисуса и Павла (Деян. 19:13–20; см. материал за воскресенье), помогает объяснить, почему Павел так много говорит о силе в Послании к ефесянам. Некоторые новообращенные, заново убедившись в верховной власти Иисуса, бросают в огонь свои дорогостоящие книги по магии. Сегодня, благодаря обнаружению около 250 папирусов, посвященных магии, а также благодаря другим находкам, мы имеем детальное представление о ритуалах, заклинаниях, формулах, проклятиях и т. д., подобных тем, которые, вероятно, были представлены в тех книгах о магии. В этих книгах содержались советы о том, как проводить такие ритуалы, чтобы убедить богов, богинь и духовные силы сделать все, о чем их попросят.

Лука говорит нам, что эти тома стоили 50 000 серебряных монет, что эквивалентно плате за 50 000 дней работы. (В сегодняшних условиях, при заработной плате квалифицированного рабочего 3000 рублей в день, это составило бы 150 млн рублей!*). Эта деталь показывает важность этих книг в их повседневной жизни, какое место они занимали в ней. «Потребовалось суверенное вмешательство Бога, чтобы они вполне убедились в том, что им следует полностью раскаяться в том, что они продолжали использовать амулеты, талисманы, заклинания и традиционные средства обретения духовной силы» (Clinton Arnold, Ephesians, p. 34).

Так становится понятным, что Послание к ефесянам было написано для верующих, которые нуждались в наставлениях о том, «как справиться с продолжающимся влиянием и нападками зловещих вселенских „сил“» (Там же. С. 165). Именно поэтому Павел указывает на Христа как на Того, Кто был превознесен над всякой властью (Еф. 1:20–23), и подчеркивает превосходство силы, которую Бог предоставляет верующим (Еф. 2:15–19; 3:14–21; 6:10–20).

Вопросы для обсуждения

1. Какие силы или власти особенно действуют в нашем мире и вашей жизни сегодня? Как проявляют себя эти силы, искушая верующих почитать и уважать их, а не проявлять верность только одному превознесенному Христу?

2. Говоря в контексте Божьего замысла во время «полноты времени» объединить все во Христе, Павел выражает надежду на будущее. Просмотрите, как он использует слово «надежда» в Еф. 1:18; 2:12; Еф. 4:4. Почему он верит в то, что есть надежда на будущее?

3. Как Павел указывает на великую будущую надежду на возвращение Христа? См. Еф. 1:13, 14, 21; 2:7; 4:30; 5:5. Что эта надежда означает для нас сегодня?

Интересно

помню как ты тут рассказывал как "бабе по морде дал, да так что она упала навзничь"

хотел вот справится
какой притчей тогда ты руководствовался?

+++++++++++++++++++++++++++++++++


Введение
В Послании к ефесянам Павел пишет о самих ефесянах. Спустя годы после волнующих событий первых дней христианской миссии в Эфесе они испытывали трудности с осмыслением своей христианской веры. Павел, когда-то будораживший привычный уклад жизни этого четвертого по величине города Римской империи, заключен в темницу, откуда он и пишет это письмо. В нем он обеспокоен тем, что верующие в Эфесе могут «пасть духом», умаляя значение того, что значит быть учениками Иисуса, живя в изощренной, пропитанной язычеством культуре Эфеса. Хотя его слушатели уже христиане, Павел стремится поддержать их и даже вновь обратить их в христианскую веру, разжечь огонь их, преданности Христу и возродить осознание значимости того, что они принадлежат к церкви, представительству Бога в мире.

Поскольку в центре христианской веры — Христос, Павел восхищается Им и превозносит Его. Павел знает: чтобы шатко стоящим в вере эфесянам обрести твердую веру, они должны возродить первую любовь к Иисусу и полностью довериться Его благодати и силе. Поэтому он стремится пробудить в них преданность Христу, подчеркивая Его величие на небесах, превыше всех сил и божеств. Иисус — цель Божественного замысла, в котором верующие, объединенные в церковь, играют важную роль в том, чтобы объединить все сущее во Христе.

Призывая к преданности своему Господу, Павел не умаляет требований, которые налагает христианское ученичество. Он довольно подробно описывает христианскую общину и надлежащее поведение ее членов. Христиане призваны к вдохновленному Духом, прославляющему Христа, направленному к Богу поклонению, которому Павел находит новые и новые сравнения и образы. Преданность Христу влияет на слова и поступки человека. Любить Христа — значит уважать своих единоверцев и ценить их. Это означает сопротивляться низменному и распущенному поведению, типичному для их культуры. Это означает, что в отношениях между членами общины и семьи христианин должен брать пример самопожертвования, показанный Христом. Это означает показать жителям Эфеса наглядный пример возрожденного к новой, духовной жизни человека. Большую часть письма Павел посвящает тому, чтобы выразить свое восхищение этим новым человеком, ставшим членом церкви Божьей. Его особенно воодушевляет мысль о том, что Бог объединил в одну церковь отчужденные друг от друга группы людей: евреев и язычников. Пребывая в единстве там, где раньше можно было бы ожидать только враждебность, они имеют возможность проявить характерные черты нового Божьего сообщества и грядущего Царства.

Подчеркивая важность принадлежности к Божьей церкви, Павел подробно раскрывает четыре метафоры, описывающие, что такое церковь. Верующие составляют Тело Христово, являя свою преданность Христу и свое единство друг с другом. Они — это живой храм, построенный благодаря жертве Христа на Голгофе; в этом храме происходит поклонение Богу. Они — невеста Христова, которая ожидает грандиозной церемонии бракосочетания, когда Жених придет, чтобы назвать верующих Своими. В последней метафоре, которая отражает усилия Павла по возвращению эфесян в христианскую веру, они представлены воинством Христовым, которое во имя Его устанавливает мир, Божьей силой сражаясь с силами тьмы, ожидая возвращения Христа.

Послание к ефесянам обращено и к нам. Сегодня как никогда привлекательность мира незаметно притупляет наше осознание себя учениками Христа. В нем Павел возвышает Христа и подчеркивает важность следования за Ним, будучи вовлеченными в служение, деятельными членами Его церкви, ожидающими Его возвращения. В этом квартале нам предстоит с молитвой и благоговением услышать голос Бога, обращенный к нам в Послании к ефесянам, призывающий нас заново испытать волнение и трепет от следования за Иисусом в трудные времена.

Об авторе: Джон Маквэй — доктор философии, президент и профессор религии в Университете Уолла-Уолла, где он преподает с 2006 года.





















































































++++++++++++++++++++++++

Не по морде, а в солнечное сплетение. Не навзничь, а на тумбочку. Не притчей, а дрессировка на будущее. Как собаку дрессировал, чтобы ножницы в лицо не кидала.

Урок 2. 01—07 июля.
«Великий Божий замысел, сосредоточенный на Христе»

Суббота | Великий Божий замысел, сосредоточенный на Христе
Библейские стихи для исследования:

Основные отрывки:
Еф. 1:3–14; 2:6; 3:10.

Дополнительные отрывки:
Кол. 1:13, 14; Втор. 9:29.

Памятный стих:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3).

Павел начинает Послание к ефесянам с величественной благодарности, восхваляя Бога за излитые Им благословения, столь же необходимые для жизни верующих, как, например, скафандр для космонавта. Павел утверждает, что Бог трудился над этими важнейшими благословениями «прежде создания мира» (Еф. 1:4), и восхваляет Бога за то, что Он трудился на протяжении веков ради верующих.

Вступление Павла делает Послание к ефесянам особенно ценным, давая нам пример того, как поклоняться Богу и восхвалять Его за множество дарованных Им благословений.

Воскресенье | Избранные и принятые во Христе
Благодарственная часть письма обычно включает описание полученного дара или даров. Павел включает длинный список даров в Еф. 1:3–14, когда благодарит Бога за благословения Евангелия.
Павел восхваляет Бога за то, что Он «благословил нас во Христе всяким духовным благословением» (Еф. 1:3). То, что благословения духовны (греч. пнеуматико́с), предполагает, что они приходят через Духа (пне́ума), указывая на завершение Павлова благословения, где прославляется действие Святого Духа в жизни верующих (Еф. 1:13, 14).

В Еф. 1:3–6 содержатся вдохновляющие слова о том, как Бог видит нас во Христе. Перед сотворением мира Бог избрал нас во Христе и определил, что мы должны стоять «святыми и непорочными» в Его присутствии (Еф. 1:4; сравните Еф. 5:27), будучи драгоценными сыновьями и дочерьми благодаря как сотворению, так и искуплению во Христе (см. Еф. 1:5). Еще до того, как начало светить солнце, Его планом было то, что мы будем «приняты в Возлюбленном» (Еф. 1:6, англ. пер.). Другими словами, Божье намерение в отношении нас — чтобы мы спаслись. Мы теряем спасение только из-за нашего собственного греховного выбора.

Какую идею передают фразы «в небесах» и «на небесах»? См. Еф. 1:3, 20; 2:6; 3:10, 15; 4:10; 6:9, 12.

В Послании к ефесянам фразы «в небесах» и «на небесах» указывают на небеса как место обитания Бога (Еф. 1:3; 6:9), на местонахождение духовных сил (Еф. 1:10, 20, 21; 3:10, 15; 6:12) и место вознесения Христа справа от Отца (Еф. 1:20). Верующие в настоящем имеют доступ к этим «небесам» как к месту, где через Христа им предлагаются духовные благословения (Еф. 1:3; 2:6).
Хотя «небеса» стали местом благословения для верующих, они по-прежнему являются местом противостояния со злыми силами, которые оспаривают господство Христа (Еф. 3:10; 6:12).

Поразмышляйте над Еф. 1:4, где говорится, что мы избраны в Нем, во Христе, «прежде создания мира». Что это значит? Как в этом проявляются Божья любовь к нам и Его желание нас спасти?

Понедельник | Драгоценное искупление и бесконечное прощение
Грех был когда-то господствующей темной силой в жизни слушателей Павла. Апостол описывает их до обращения ко Христу как ходячих мертвецов — «мертвых по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1), но все же живущих, «ходящих» по воле сатаны (Еф. 2:1–3). Порабощенные грехом и сатаной, они не имели возможности освободиться. Они нуждались в спасении. Бог совершил его во Христе, и Павел празднует два новых благословения Божьей благодати в жизни верующих: искупление и прощение.

Прочитайте Еф. 1:7, 8. Искупление — это идея, которая часто используется в Новом Завете. Как вы понимаете лично для себя, что Иисус искупил (более букв.: выкупил) нас?

Какова цена этого выкупа?

Чем я могу ответить Иисусу на то, что Он выкупил меня из рабства греха и смерти?

Греческое слово, переведенное как «искупление» в Еф. 1:7, —аполю́тросис, первоначально использовалось для обозначения выкупа раба или оплаты за освобождение пленника. Можно представить себе голос работорговца, выставляющего на аукцион свой товар, и громыханье кандалов раба. Когда в Новом Завете говорится об искуплении, то подчеркивается высокая цена за освобождение рабов.

Наша свобода стоит очень дорого: «в Котором [Иисусе] мы искупленье обрели через кровь Его» (Еф. 1:7; ИПБ). Идея искупления также прославляет милостивую щедрость Бога, заплатившего за нашу свободу. Бог возвращает нам нашу свободу и достоинство. Мы больше не порабощены!

«Быть искупленным — это значит, что к тебе относятся как к личности, а не как к предмету. Это значит стать гражданином небес, а не рабом земли» (Alister McGrath, What Was God Doing on the Cross?, p. 7).

Обратите внимание, что идея о том, что Бог платит выкуп сатане, средневековая, а не библейская. Бог ничего не должен сатане и ничем ему не платит.

Благодаря Голгофе мы обретаем «прощение грехов» (Еф. 1:7). На кресте Христос взял на Себя наши грехи, как прошлого, так и будущего, «перечеркнул список наших долгов и прегрешений со всеми предписаниями на наш счет» (Кол. 2:14; ИПБ). Совершая эту работу искупления и прощения через Христа, Бог действует как наш щедрый Отец, изливая на нас «богатство благодати Его» (Еф. 1:7, 8).

А если вы чувствуете себя недостойными искупления? (При этом вы действительно недостойны — в этом и есть весь смысл креста.)

Вторник | Божий замысел спасения, в центре которого — Христос
Обсудите Божий замысел спасения, который Он думает осуществить при достижении «полноты времен». См. Еф. 1:9, 10.

Цель замысла спасения:

Время возникновения замысла спасения:

В чем состояла «тайна Его воли», которую не знали все поколения, жившие до Христа?

Каковы географический и временной пределы замысла спасения?

Павел использует три выражения для обозначения спасительного замысла: 1) «тайна Его воли», 2) «Его благоволение» (т. е. намерение, цель) и 3) «времена», в которые Он осуществит Свое намерение. Каков окончательный Божий замысел? Объединить все в Иисусе.

Термин, который Павел использует для описания Божьего замысла (греч. анакефалайо́састай), означает «возглавить» Христом или «подвести итог» всему во Христе. В практике бухгалтерского учета в прежние времена вы бы сложили цифры столбиком, но поместили итоговую сумму вверху. Иисус возглавляет окончательный, эсхатологический замысел Бога. Этот замысел был придуман «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Он настолько широк, что охватывает все время («полноту времен») и пространство («все небесное и земное»). Павел провозглашает единство во Христе великой Божественной целью для Вселенной.

Описывая Божественный спасительный замысел, Павел обозначает тему, к которой он будет обращаться вновь и вновь на протяжении всего послания. Бог начинает воплощение Своего замысла объединения всего сущего, уходящего корнями в смерть, воскресение, вознесение и возвеличивание Иисуса (Еф. 1:15–2:10), основывая церковь и объединяя в ней разрозненные частички человечества: иудеев и язычников (Еф. 2:11–3:13).

Таким образом церковь показывает силам зла, что Божий замысел осуществляется, а их правлению скоро придет конец (Еф. 3:10). Как сказано в другом месте Библии: «К вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр. 12:12).

Вторая половина послания начинается страстным призывом к единству (Еф. 4:1–16) и продолжается пространным увещеванием — хранить единство с единоверцами, избегая поведения, которое его разрушает (Еф. 4:17–6:9). Павел завершает послание вдохновляющей метафорой, сравнивая церковь с войском, принимающим деятельное участие в борьбе за мир во имя Христа (Еф. 6:10–20).

Как вы можете признать и выразить благодарность Богу за то, что искупление, дарованное лично вам во Христе Иисусе, — это часть грандиозного Божественного спасительного замысла?

Среда | Жить, превознося Его славу
«В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:11, 12).

В чем, согласно приведенным выше стихам, состоит великое предназначение каждого христианина?

Верующие в Эфесе, похоже, утратили представление о своей принадлежности ко Христу и пребывали в унынии (Еф. 3:13). В соответствии с тем, что Павел уже сказал ранее (Еф. 1:3–5), он снова желает укрепить их в понимании того, что значит быть христианином. Верующие не являются жертвами случайных, произвольных решений неких божеств или духовных сил. Они — дети Божьи (Еф. 1:5), имеющие доступ к безграничным благословениям во Христе. В их жизни осуществляется Божья цель и воля (Еф. 1:11) в соответствии с Его грандиозным замыслом — объединить все во Христе (см. Еф. 1:10). Они могут быть непоколебимо уверены в своем положении перед Богом и в действенности даруемых Им благословений. Их жизнь должна провозглашать весть из Еф. 1:3–14: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа!»

Как в практической жизни мы можем исполнить Божье предназначение: «послужить к похвале славы Его»? Приведите несколько конкретных, практических примеров того, что христианин должен делать и чего он делать не должен, чтобы «послужить к похвале славы Его».

Что делать:

1.

2.

3.

4.

Чего не делать:

1.

2.

3.

4.

Обсудите понятие «наследие» в Еф. 1:11, 14, 18. Как вы думаете, почему это понятие важно для Павла и для нас?

Получали ли вы когда-нибудь наследство после чьей-либо смерти? Возможно, родственник оставил вам ценное имущество или значительную сумму денег. По мнению Павла, благодаря смерти Иисуса христиане получили наследие от Бога (Еф. 1:14) и стали «наследием» Богу (Еф. 1:18).

В Ветхом Завете Божий народ иногда рассматривается как Его «наследие», или наследство (Втор. 9:29; 32:9; Зах. 2:12). Этот же смысл передан в словах Еф. 1:11, 18. Павел желает, чтобы верующие осознавали свою ценность для Бога. Они не только обладают наследием от Бога (Еф. 1:14; 3:6; ср. Еф. 5:5), но они сами Божье наследие.

В чем разница между тем, чтобы получить что-то от своего труда, и тем, что получено как наследство? Как идея наследования помогает нам понять, что нам было дано в Иисусе?

Четверг | Святой Дух: печать и залог
В Еф. 1:13, 14 Павел вкратце рассказывает историю обращения своих читателей. Каковы этапы этой истории?

• Слово истины
• в Него
• Святым Духом
• Который есть залог наследия, для

Исследуя важность Святого Духа в жизни верующих, Павел использует две метафоры Духа: «печать» и «залог». Сначала он изображает Святого Духа как «печать», говоря о запечатлевающем присутствии Духа, которое происходит с момента обращения. В древние времена печати использовались для разных целей: для удостоверения подлинности копий законов и соглашений, для подтверждения качества или количества содержимого (напр., Иез. 28:12) или для подтверждения сделок (напр., Иер. 32:10–14, 44), контрактов, писем (напр., 3 Цар. 21:8), завещаний и документов об усыновлении. Поставленная на предмете печать заявляла как о праве собственности, так и о защите этих прав. Присутствие Святого Духа в их жизни знаменует принадлежность верующих Богу и указывает на Божье обетование защитить их (сравните Еф. 4:30). Они были «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

«Павел ясно заявляет, что в тот момент, когда человек вручает свою жизнь Иисусу и верит в Него, Святой Дух запечатывает (греч. сфраги́дзо) этого верующего во Христа на День искупления. Чудесная освобождающая и обнадеживающая истина! Дух Божий отмечает последователей Христа печатью спасения сразу после того, как они впервые уверовали» (Jiří Moskala, “Misinterpreted End-Time Issues: Five Myths in Adventism,” Journal of the Adventist Theological Society 28, no. 1 (2017, p. 95).
Вторая метафора, которую использует Павел для обозначения Святого Духа, — «залог». Святой Дух — это гарантия нашего наследия, которая дается до того момента, когда наследие будет дано в полном объеме (ср. 2 Кор. 1:22; 2 Кор. 5:5).

Слово, переведенное как «залог» (аррабо́н), означает «первый платеж», «депозит» или «первоначальный взнос», который необходимо внести плательщику.

Обратите внимание, что верующие не платят этот первоначальный взнос, а получают его от Бога. Драгоценное присутствие Святого Духа в жизни верующих — первая часть полного наследия спасения и искупления, которое придет с возвращением Христа. Наше дело — принять с благодарным и покорным сердцем то, что нам предложено в Иисусе.

Пятница | Для дальнейшего исследования
Учит ли Еф. 1:3–14, что Бог предопределяет одних к вечной жизни, а других — к вечной смерти? К сожалению, многие люди верят в это. Но так ли это на самом деле?

1) В этом отрывке роль Христа является определяющей, поскольку Божественный выбор усыновить нас происходит «через Иисуса Христа» (Еф. 1:5) или «в Нем» (Еф. 1:4, 11). Это говорит о том, что Божье избрание и предопределение осуществляется по отношению ко всем, кто выбирает веру во Христа, — не происходит выбора в отношении каждого конкретного человека, будет он спасен или погибнет, еще до рождения. Божье решение — это продуманный, предопределенный Божественный ответ тем, кто проявляет веру во Христа.

2) В Еф. 1:3–14 ярко описана Божья работа спасения. Бог есть Отец, а мы — Его усыновленные дети (Еф. 1:3–5), которые в изобилии получают Его благословения (Еф. 1:8). Мы должны понимать язык Божьего выбора и предопределения в свете этого богатого языка взаимоотношений. Бог — не далекий, бесчувственный судья, издающий указы на расстоянии, но заботливый Отец всех Своих детей (Еф. 3:15).

3) В Еф. 1:3–14 также говорится о том, что Бог уважает человеческий выбор (особенно в Еф. 1:13, где упоминаются такие слова, как «услышать» и «уверовать»), в других местах послания (Еф. 2:8; 3:17; 4:1–6:20 — все они подчеркивают или предполагают осуществление выбора и отклик веры), а также в других отрывках Нового Завета (напр., 1 Тим. 2:4; Деян. 17:22–31). Здесь также будет уместно упомянуть слова Эллен Уайт: «Послав миру бесподобный дар в лице Своего Сына, Бог окружил всю землю атмосферой благодати, такой же реальной, как воздушная атмосфера. Все, кто стремится пребывать в этой животворной атмосфере, будут жить и возрастать до полного возраста во Христе Иисусе» (Путь ко Христу. С. 68).

Вопросы для обсуждения
1. Какие доказательства в поддержку идеи о том, что Бог не избирает одних к спасению, а других к погибели вы бы добавили к приведенным выше?

2. Чей выбор в конечном счете определяет, будет ли человек спасен в Иисусе или нет?

3. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7). Как этот стих раскрывает реальность спасения только верой, а не делами закона?

+++++++++++++






15 июля – 21 июля
Как Бог спасает нас















+++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Некогда мертвые и уловленные сатаной
Понедельник. Некогда водимые своими похотями
Вторник. Ныне оживотворил, воскресил
Среда. Ныне навеки благословил благодатью
Четверг. Ныне спасены Богом
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основные отрывки
Ефес.2:1–10; 5:6,14.

Дополнительные отрывки
Рим.5:17; 2Тим.1:7.

Памятный стих
«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Ефес.2:4-5).

14 октября 1987 года Джессика Макклюр, которой было полтора года, играла на заднем дворе дома своей тети, упала в колодец диаметром 20 см и застряла там на глубине семи метров. Это событие в городе Мидленд (штат Техас) освещалось в средствах массовой информации в прямом эфире 24 на 7, с этого начинается история прямого эфира спасательных операций.

Через пятьдесят восемь часов после падения Джессики ее достали. Фотограф Скотт Шоу запечатлел этот момент (за эту фотографию он получил Пулитцеровскую премию): спасательный трос на фоне обеспокоенных лиц спасателей, смотрящих на закутанную малышку Джессику.

Нет ничего более захватывающего, чем история спасения, и Павел в Ефес.2:1–10 делится самой грандиозной, самой масштабной спасательной операцией всех времен— искуплением человечества. Драматизм истории усиливается осознанием того, что мы не просто зрители спасения кого-то, а свидетели нашего собственного спасения.

Воскресенье. Некогда мертвые и уловленные сатаной
Прочитайте Ефес.2:1–10. Что, по словам Павла, Иисус совершил для нас?

Павел уже описал спасение, данное христианам (Ефес.1:3–14, 15–23), и вкратце рассказал историю верующих в Эфесе (Ефес.1:13). В Ефес.2:1–10 Павел теперь расскажет историю их обращения более подробно, более личностно. Он противопоставляет их прошлое, греховное существование (Ефес.2:1–3) благословениям Божьего спасения, которое он изображает как участие в воскресении, вознесении и возвышении Христа (Ефес.2:4–7). Он торжественно заявляет, что основа этого спасения — в благодати и созидательной работе Бога (Ефес.2:8–10).

Эти три части отрывка кратко изложены в Ефес.2:5: 1) «нас, мертвых по преступлениям»; 2) [Бог] «оживотворил со Христом»; 3) «благодатью вы спасены».

Как вы считаете, почему человек, по словам Павла, без Христа «мертв» (Ефес.2:5)? В Ефес.2:1-2 Павел отмечает печальную реальность существования его слушателей до обращения. Он указывает на то, что они были духовно мертвы, совершали преступления и грехи. Это было их обычным образом жизни (Ефес.2:1), потому что они находились во власти сатаны (Ефес.2:2). Поскольку Павел пишет живым людям, он называет их «мертвыми» метафорически (ср. Ефес.5:14). Но их положение до обращения ко Христу в действительности, было весьма плачевным, поскольку они были отделены от Бога — Источника жизни (ср. Кол.2:13; Рим.5:17; 6:23).

Размышляя о прошлой жизни своих слушателей, Павел выделяет две внешние силы, которые господствовали над ними. Первая из них — «обычай мира сего» (Ефес.2:2), это обычаи и поведение большинства жителей Эфеса, восстающих против Бога.

Вторая внешняя сила, которая господствовала в их прошлой жизни, — сатана. Он представлен как князь и дух. Он «князь, господствующий в воздухе» (Ефес.2:2), поскольку «воздух» (или «небесное») определяется как местонахождение сверхъестественных сил, в том числе сил зла (ср. Ефес.1:3; 3:10; 6:12). Кроме того, он активно действует и на земле, поскольку он — «дух, действующий ныне в сынах противления» (Ефес.2:2, ср. «в людях, противящихся Богу»; ИПБ).

Что говорят эти стихи о реальности великой борьбы? И как мы можем черпать утешение и надежду в знании, что Иисус одержал победу и что мы сейчас можем быть причастны к Его победе?

Понедельник. Некогда водимые своими похотями
«...Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефес.2:3).

Без вмешательства Бога в человеческой жизни господствуют не только внешние силы, упомянутые в Ефес.2:2, но и внутренние (Ефес.2:3; ср. Иак.1:14-15; 1Петр.1:14).

Что имеет в виду Павел, утверждая, что его слушатели когда-то «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефес.2:3)? Ср. Ефес.2:3 и Ефес.5:6.

Нынешняя реальность людей, которые живут без Бога, достаточно печальна, но ее последствия в конце дней еще более пугающие. Люди, будучи «по природе чадами гнева» (Ефес.2:3), находятся под угрозой Божьего суда в конце времен.

Эта фраза о «чадах гнева» указывает и на другую ужасную реальность. Оставаясь носителями образа Божьего, мы, придя к Богу, понимаем, что есть проблема в самой нашей природе,— мы греховны. Следовательно, христианская жизнь — это не просто преодоление одной-двух вредных привычек или «прегрешений» (Ефес.2:1). Мы боремся непросто с грехами, но с самим грехом. Мы склонны к восстанию против Бога и к саморазрушению. Люди рождаются со склонностью к греховному поведению, следуя наущениям сатаны (Ефес.2:2), и с врожденными, греховными желаниями (Ефес.2:3). Верующие когда-то были «по природе чадами гнева».

Важно отметить, что Павел использует прошедшее время — мы «были по природе чадами гнева» (Ефес.2:3). Это не означает, что для верующих врожденная склонность к злу более не актуальна. Павел посвящает значительную часть своего увещевания (Ефес.4:17–5:21) предупреждению о том, что греховные поступки, коренящиеся в греховной природе, остаются угрозой для христиан. В то же время слово «были» указывает на то, что «ветхое „я“» больше не должно господствовать над верующим, который силой Христа может «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес.4:22–24).

Кто не испытал на себе испорченность собственной природы, даже после того как посвятил себя Иисусу? Что это говорит нам о необходимости держаться за Него каждое мгновение нашей жизни?

Вторник. Ныне оживотворил, воскресил
«Но по великой любви, какою возлюбил нас Бог, преисполненный милостью...» (Ефес.2:4; ИПБ). Здесь, используя союз «но» и слово «Бог», Павел переходит от своего печального повествования о прошлой жизни своих слушателей (см. Ефес.2:1–3) к новым, наполненным надеждой реалиям, которые характеризуют их жизнь как верующих (см. Ефес.2:4–10).

В каком смысле верующие участвуют в воскресении, вознесении и возвышении Христа? Когда происходит это участие? См. Ефес.2:6-7.

Мы отметили, что Послание к ефесянам — это послание, в котором очень много говорится о Христе и подчеркивается единство верующих с Ним. В Ефес.2:5, 6 Павел развивает эту тему, используя три глагола, чтобы раскрыть потрясающую истину о том, что благодаря побуждению Бога верующие участвуют в важных событиях истории спасения, которые сосредоточены на Иисусе.

Верующие: 1) воскрешены вместе со Христом; 2) возвышены со Христом (Павел, вероятно, обозначает участие верующих в вознесении Христа на небеса); 3) совместно восседают со Христом «на небесах», что означает, что верующие осознают реальность воцарения Христа на престоле Вселенной. Они возвеличены вместе с Иисусом.

Чтобы оценить силу аргументации Павла, мы должны обратиться к Ефес.1:19–23 и вспомнить, что в Своей смерти, воскресении, вознесении и возвышении Христос одерживает победу над всеми злыми духовными силами, теми самыми, которые когда-то господствовали в жизни верующих. В воскресении, вознесении и возвышении Иисуса эти силы — хотя они все еще действенны и угрожают человеческому существованию — были полностью подавлены. Вселенная изменилась. Реальность изменилась. Верующие — не просто зрители этих событий, но и участники. То, что мы воскрешены, вознесены и возвышены вместе с Иисусом, открывает для нас целый ряд новых возможностей. Мы получили право перейти от жизни, в которой господствуют силы зла, к жизни духовного изобилия и силы во Христе (2Тим.1:7).

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:7). Как стихи, которые мы рассмотрели сегодня, помогают нам понять, о чем здесь пишет Павел?

Среда. Ныне навеки благословил благодатью
Сравните Божий замысел спасения в Ефес.1:3-4 с вечными последствиями этого замысла, описанными в Ефес.2:7. Каковы основные элементы и цели Божьего спасительного замысла?

Выпускные церемонии — это замечательные торжества, будь то в детском саду или университете. Выпуск знаменует собой важное достижение, переход на другой этап жизни. Для нас, верующих, важно понять глубокую истину Евангелия: мы никогда не лишаемся благодати. Но не может быть торжества по поводу того, что мы получили степень доктора философии со специализацией «благодать» и больше не нуждаемся в ней. Павел подтверждает эту истину в Ефес.2:7, дополняя ее обширной хронологией. Бог действовал в прошлом во Христе, чтобы искупить нас, настолько отождествляя нас со Своим Сыном, Иисусом Христом, что в настоящее время мы являемся соучастниками Его воскресения, вознесения и возвышения (Ефес.2:4–6). Однако Божий план не заканчивается наполненным благодатью прошлым и омытым милостью настоящим. Божий замысел, уходящий корнями в Божественные решения с незапамятных времен (Ефес.1:4), простирается в вечное будущее. Он включает в себя все «грядущие века» (Ефес.2:7). Его план на вечное будущее основан на том же принципе, что и Его действия в прошлом и настоящем, — на принципе благодати. «...Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефес.2:7). Павел думает о Божьей благодати как о сокровище или богатстве неизмеримой ценности (ср. Ефес.1:7; 3:8), из которого верующие могут черпать для удовлетворения любой нужды. Эта великая щедрость Бога по отношению к нам становится красноречивым, нестареющим и вселенским проявлением Его благодати. «Придя на землю, чтобы жить среди нас, Иисус должен был открыть Бога людям и ангелам... Но это откровение дано не только Его детям, рожденным на земле. Наш маленький мир — это учебник для Вселенной. „Ангелы желают проникнуть“ в чудесный план спасения по благодати Бога и будут пытаться постичь таинство Его искупительной любви в бесконечной череде веков. Как искупленные дети земли, так и непадшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его. Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, — это слава жертвенной любви» (Уайт Э. Желание веков. с. 19, 20).

Четверг. Ныне спасены Богом
Прочитайте еще раз Ефес.2:1–10, сосредоточив внимание на стихах 8–10. Что подчеркивает Павел, завершая отрывок?

В Ефес.2:1–3 Павел подтверждает, что спасение верующих в Эфесе происходит не из-за их высоконравственного поведения или положительных качеств. История начинается с того, что они духовно мертвы. В них самих нет ценности (Ефес.2:1). Они полностью побеждены грехом (Ефес.2:1). Они движимы самим сатаной и своими собственными низменными страстями и заблуждениями (Ефес.2:2-3). Сами того не ведая, они находятся в гораздо худшем состоянии, чем то, в котором нет духовной жизни. Вместе со всем человечеством они являются врагами истинного Бога и приближаются к судьбоносному дню Божественного суда. Они «чада гнева, как и все прочие» (Ефес.2:3).

Их спасение основано не на собственных качествах или заслугах, а на безграничной любви Бога — любви, которую нельзя объяснить, учитывая, на кого она направлена. В милосердии и любви Бог действует ради них во Христе Иисусе (Ефес.2:4), воскрешая их от духовной смерти. Благодаря Божьему вмешательству они проходят удивительный путь, который повторяет путь Самого Иисуса. Из крайней глубины абсолютной духовной смерти и мучительного рабства они воскресают и переносятся «на небеса» и восседают со Христом на престоле Вселенной (Ефес.2:5-6). Это Божественное вмешательство не имеет временных границ. Оно обладает реальной, неизменной, вечной силой, потому что Бог намерен проявлять Свою благодать по отношению к ним во Христе Иисусе на протяжении всей вечности (Ефес.2:7).

В заключении к Ефес.2:1–10, в стихах 8–10, Павел возвращается к этому вопросу, желая еще раз подтвердить свою точку зрения: спасение верующих — это Божье, а не человеческое дело. Оно исходит не от нас — это Божий дар. Ни один человек не может похвастаться тем, что совершил его своими силами (Ефес.2:8-9). Принимая Его благодать, мы, верующие, становимся наглядным примером действия Его благодати. Мы — Его произведения искусств, созданные Богом «во Христе Иисусе» (Ефес.2:10).

Почему для нас так важно понять, что наше спасение исходит от Бога, а не основывается на нашей собственной ценности или усилиях?

Пятница. Для дальнейшего исследования
В Послании к ефесянам история спасения описана как последовательное дело Божье. События этой истории повторяются в послании. Вот основные этапы:

1.

Божье избрание «прежде создания мира» (Ефес.1:4-5,11).

2.

Прошлая жизнь ныне верующих (Ефес.2:1–3,11-12; 4:17–19,22; 5:8).

3.

Вмешательство Бога во Христе ради их спасения (Ефес.1:7-8; 2:4–6,13–19; 4:1,20-21; 5:2,8,23,25-26). 4.

Принятие Евангелия (Ефес.1:12-13 и подразумеваемое в других местах). Когда-то «не имевшие надежды» (Ефес.2:12), теперь они имеют «одну надежду», к которой призваны верующие (Ефес.4:4; ср. Ефес.1:18).

5. Нынешняя жизнь уверовавших. Хотя они живут во времена, полные опасностей и борьбы с силами зла, они могут использовать средства, предлагаемые их вознесенным Господом (Ефес.1:15–23; 2:6; 3:14–21; 4:7–16; 6:10–20).

6. В завершении истории спасения роль Духа как «залога» (Ефес.1:13-14) или «печати» (Ефес.4:30) достигает своего пика. В этот решающий момент уверовавшие будут вознаграждены за свою верность, вступив во владение «наследием», уже дарованным им во Христе (Ефес.2:7; 6:8-9). Им будет дано место в будущем веке, потому что они поверили в Иисуса (Ефес.1:21; 2:7, 19–22; 4:13,15; 5:27). 1.2.Основная история Послания к ефесянам (см. выше) — не просто история верующих в первом веке. Это наша собственная история. Какой из основных моментов этой истории вдохновляет вас надеждой сегодня?

Как вы думаете, почему Павел так часто вспоминает греховное прошлое своих слушателей, приглашая их поразмыслить о своей жизни до обращения?

3. Сравните краткое изложение Благой вести Павлом в Ефес.2:8–10 с ее более ранним изложением в Рим.1:16, 17. Какие похожие темы возникают в них? В чем эти два изложения отличаются друг от друга?

4. Хотя добрые дела верующих не влияют на их искупление, поскольку никогда не смогут стать спасительной заслугой перед Богом, какую важную роль они играют в Божьих намерениях относительно верующих? См. Ефес.2:10.

++++++++++++






22 июля – 28 июля
Искупление в земном измерении: крест и церковь

























+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. «Стали близки Кровию Христовою»
Понедельник. Примирение: Божий дар на кресте
Вторник. «Разрушивший стоявшую
Среда. Иисус — благовестник мира
Четверг. Церковь — «святой храм в Господе»
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.2:11–22.

Дополнительные отрывки
Рим.3:31; 7:12; Ис.52:7; 57:19; Иоан.14:27; 1Кор.3:9–17.

Памятный стих
«А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефес.2:13-14).

Представьте, что вы древний грек, язычник, который стал поклоняться Богу иудеев. Вы оставили поклонение многим богам и приняли одного истинного Бога. Когда вы проходите по прекрасному внутреннему двору, мимо рифленых колонн иерусалимского храма, возгласы поклоняющихся вызывают в вашем сердце благоговение. Однако в этот момент вы натыкаетесь на каменный барьер высотой три локтя (1,4) метра. На нем выбито следующее: «Да никто из иностранцев не входит внутрь барьера и ограды, которая вокруг священного места; кто же будет уличен в этом, тот навлечет на себя наказание смертью». В этот момент вы чувствуете себя отторгнутым и чужим.

В Ефес.2:11–22 Павел показывает, что крест Христов круто меняет это положение, разрушая подобные ограды и разделяющие стены. В направлении к небу, по вертикали, крест устраняет отчуждение, примиряя людей с Богом. В земных отношениях, по горизонтали, он примиряет людей друг с другом. Крест устраняет вражду и водворяет мир между евреями и язычниками, делая из них «одного нового человека» (Ефес.2:15). Вместе они становятся новым храмом, «устрояются в жилище Божие Духом» (Ефес.2:22).

Что эта истина означает для нас сегодня?

Воскресенье. «Стали близки Кровию Христовою»
Прочтите Ефес.2:11–12. О чем Павел просит эфесян помнить и никогда не забывать?

Как вы считаете, хорошо ли напоминать человеку, который стал христианином, о его прошлом до Христа? Обоснуйте свой ответ.

Язычники, которые теперь стали верующими во Христа и членами Его «тела» (церкви), когда-то были полностью отделены от Израиля и спасения, предложенного Богом. Павел считает важным, чтобы они «помнили» (Ефес.2:11) это прошлое. Тогда они были «без Христа», Помазанника, Мессии Израиля. Они были «отчуждены от общества [народа] Израильского». И они были «чужды заветов обетования», не имея отношения к обетованиям спасения, которые Бог предлагал на протяжении всей истории спасения. Отчуждение от Израиля и спасения, которое предлагалось через него, означало, что когда-то эти люди «не имели надежды» и были «безбожниками в мире» (Ефес.2:12).

Кроме того, в своем прошлом язычники были втянуты во вражду с иудеями. Павел говорит об этой укоренившейся ненависти, ссылаясь на один из ее симптомов — навешивание ярлыков. Евреи с насмешкой называли язычников «необрезанными», а язычники с таким же презрением называли евреев «обрезанными» (Ефес.2:11).

Однако в Ефес.2:13 сейчас происходит нечто совершенно иное. Павел пишет: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Когда Павел описывает верующих из язычников как некогда «далеких», он заимствует язык из Ис.57:19: «мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его» (ср. Ефес.2:17-18). Во Христе и через Его крест верующие из язычников приблизились ко всему, от чего они были отделены, — к Богу, к надежде и к своим братьям и сестрам иудеям. Вот в чем сила Благой вести, о которой пишет Павел, — крест Христов может исцелить, устранить широкую пропасть между евреями и язычниками, что означает, что между людьми больше не будет распрей и разделений. Задумайтесь о разделениях, существующих в вашей собственной жизни и в церкви. Поразмышляйте о силе креста, способной их преодолеть.

Из какого состояния Иисус искупил вас? Почему для вас может быть важным время от времени вспоминать, где вы были, когда Он нашел вас, и где вы могли бы оказаться сейчас, если бы Он вас не нашел?

Вторник. «Разрушивший стоявшую
Какое действие, по словам Павла, предпринял Христос в отношении «закона заповедей, состоявшего из предписаний» (пер. Кассиана) (см. Ефес.2:14-15)? Почему Он предпринял это действие? Павел, вероятно, ссылается здесь на ограждение, которое окружало внутренний двор в храме Ирода, преодоление этой преграды каралось смертью. Павел представляет, как эта стена рушится и язычникам предоставляется полный доступ к поклонению Богу (см. Ефес.2:18). Любая такая стена, по словам Павла, устраняется крестом, ибо у креста мы узнаем, что эти два народа, евреи и язычники, на самом деле едины. Как вы считаете, говорит ли Павел в Ефес.2:15, что Христос отменил Закон, Десять заповедей? (Ср. с Рим.7:12.)

Некоторые полагают, что Ефес.2:14, 15 учит, что Десять заповедей, включая заповедь о субботе, «упразднены» или «отменены» крестом. Но Павел проявляет глубокое уважение к Десяти заповедям как источнику созидания христианского ученичества. Он цитирует пятую заповедь (Ефес.6:2-3) и ссылается на другие (например, седьмую — Ефес.5:3–14,21–33; восьмую — Ефес.4:28; девятую — Ефес.4:25; десятую — Ефес.5:5). Это согласуется с более ранними утверждениями Павла о Законе (Рим.3:31; 7:12). Он обличает злоупотребления Законом, но чтит сам Закон и предполагает его постоянство. Следовательно, использование этих стихов для обоснования отмены Десяти заповедей, особенно в свете библейского учения о вечной природе Закона, свидетельствует о неправильном толковании слов Павла.

Напротив, любое использование Закона с целью вбить клин между евреями и язычниками и особенно для того, чтобы лишить язычников объединения с народом Божьим и доступа к богослужению, Павел счел бы проклятием и злоупотреблением Божественным намерением в отношении Закона. «Закон» в Ефес.2:14-15 — это либо церемониальные стороны закона, отличавшие евреев от язычников, как пишет Павел: «закон с его уставами и правилами» (РБО), либо вся ветхозаветная система закона, перетолкованная и неверно использующаяся, чтобы вбить клин между евреями и не евреями.

Каких разногласий между адвентистами седьмого дня и другими христианами можно избежать? Почему нашей общей любви ко Христу должно быть достаточно, чтобы преодолеть такие разногласия?

Среда. Иисус — благовестник мира
Как Павел кратко описывает служение Христа в Ефес.2:17-18?

Концепция мира важна в Послании к ефесянам, ведь это письмо начинается и заканчивается благословениями мира от «Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа» (Ефес.1:2; ср. Ефес.6:23). Ранее в Ефес.2:11–22 Павел утверждал, что Христос олицетворяет мир, «ибо Он есть мир наш», и что Его крест приносит мир (Ефес.2:14– 16). Христос не только разрушает нечто — вражду между евреем и язычником (Ефес.2:14-15), Он создает новое человечество, в котором царит мир (Ефес.2:15–17). Такой мир — не просто отсутствие конфликтов. Он перекликается с еврейской концепцией, выраженной словом шалом, которое передает идею целостности и благополучия как в наших отношениях с Богом (Рим.5:1), так и в отношениях с другими людьми. Как Павел представляет себе верующих, участвующих в распространении вести Иисуса о мире? См. Ефес.4:3; 6:14-15; ср. Рим.10:14-15 и Ефес.2:17–19; Ис.52:7; 57:19.

Евангелия содержат примеры проповеди Иисуса о мире. В Своих прощальных словах Он говорит ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Иоан.14:27). И далее Он заключает: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоан.16:33). Когда Он является ученикам после Своего воскресения, Он неоднократно говорит им: «Мир вам» (Иоан.20:19,21,26). В Ефес.2:17-18 Павел стремится подчеркнуть, что проповедь мира Христа простиралась за пределы времени Его земного служения. Он «благовествовал мир» в настоящем как «дальним» (верующим из язычников до их обращения), так и «близким» (верующим из евреев; ср. Ефес.2:11–13). Приняв эту весть, все верующие испытывают большое благословение.

Как мы можем научиться быть проповедниками мира, а не проводниками конфликта? В каких ситуациях прямо сейчас вы можете стать источником примирения?

Четверг. Церковь — «святой храм в Господе»
Какие образы использует Павел в Ефес.2:11–22, чтобы показать единство между евреями и язычниками в церкви?

Во второй главе Послания к ефесянам, в стихах 1–10, говорится, что мы живем в единении с Иисусом, а в стихах 11–22 говорится, что мы живем в единении с другими людьми, которые являются частью Его церкви. Смерть Иисуса влияет как на наши отношения с Богом — примирение, возрождение и спасение (Ефес.2:1–10), так и на отношения с людьми — единство (Ефес.2:11–22). Посредством креста Иисус разрушает все, что разделяет верующих из язычников и иудеев, включая злоупотребление законом с целью увеличить это разделение (Ефес.2:11–18). Иисус также строит удивительный храм, состоящий из верующих. Язычники, когда-то отчужденные от поклонения в храме, теперь присоединяются к верующим евреям, и все это становится «новым храмом». Мы все становимся частью Божьей церкви, «святого храма в Господе» (Ефес.2:19–22). Это большая честь — жить в единении с Иисусом и нашими братьями и сестрами во Христе. Что, по словам Павла, является основанием церкви (Ефес.2:20)? Как использование Павлом метафоры церкви как храма в Ефес.2:19–22 соотносится с использованием этого же образа в следующих отрывках? См. 1Кор.3:9–17; 2Кор.6:14–7:1; 1Петр.2:4–8.

Павел использует метафору церкви как храма как главный образ для обозначения включения язычников в церковь. Когда-то им было запрещено поклоняться во «дворе Израиля» в храме, теперь они не только получают доступ (Ефес.2:18), но и сами становятся строительным материалом для нового храма, задуманного Духом как «жилище Божие» (Ефес.2:22).

Новозаветные авторы используют метафору храма, чтобы сообщить о святости церкви, Божьей роли в ее основании и росте, единении верующих внутри церкви. Метафора используется в сочетании с языком, которым описывается живой организм (Ефес.2:21, где храм «возрастает») и часто подчеркивается процесс строительства (Ефес.2:22, «устрояетесь»), поэтому церковь — это «храм Бога живого» (2Кор.6:16).

Пятница. Для дальнейшего исследования
В каком контексте Павел пишет Ефес.2:11–22, описывая огромное влияние креста на человеческие отношения? Он обращается к взаимоотношениям между верующими-евреями и язычниками, которые вместе являются членами одной церкви. Он выражает очевидную озабоченность тем, что они понимают свой статус — примиренных собратьев — и как они живут в этом статусе (Ефес.2:19). Однако в контексте всего послания в целом Павел показывает широкую, далеко идущую цель. Его тема — это великий, окончательный замысел Бога объединить все во Христе (Ефес.1:9-10), и он включает в себя «всякое отечество на небесах и на земле» (Ефес.3:15).

Важно отметить, что единство членов внутри церкви — конкретная тема, которую он затрагивает в Ефес.2:11– 22, — само по себе имеет более широкую цель, которую Павел раскрывает в Ефес.3:10: «дабы ныне соделалась известною через Церковь [в создании церкви как из евреев, так и из язычников] начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Являя единство, завоеванное Христом на кресте, верующие должны показать, что осуществляется окончательное Божье намерение по объединению всего сущего во Христе. Их примиренные отношения свидетельствуют о Божьем замысле для Вселенной, объединенной во Христе. Поэтому уместно обратиться к отрывку Ефес.2:11–22, изложенному в контексте Послания к ефесянам в целом, в поисках библейских принципов, касающихся важной на сегодня темы — взаимоотношений между группами людей или расами.

1. Какие библейские принципы, касающиеся межэтнических отношений, изложены в Ефес.2:11–22? Каким образом этот отрывок предлагает особый, направленный на Христа подход к решению вопроса, как члены одной этнической группы должны относиться к членам другой?

2. Учитывая Божий замысел относительно будущего человечества (Ефес.1:9-10; 2:11–22), насколько важно для церкви решать свои собственные внутренние проблемы и межрасовые конфликты? 3. Какие острые проблемы между этническими группами, возможно, слишком часто скрываемые и пренебрегаемые, существуют в вашем сообществе? Как ваша церковь могла бы сыграть положительную роль в деле объединения, которое Христос уже совершил на кресте? Как вы лично могли бы в этом поучаствовать?

+++++++++++
































29 июля – 4 августа
Тайна Евангелия




















+6+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Павел — апостол-узник,
Понедельник. Тайна, «сокрывавшаяся от вечности»
Вторник. Церковь: откровение Божьей премудрости
Среда. Христос, вселившийся в ваше сердце
Четверг. Слава в церкви и во Христе Иисусе
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.3.

Дополнительные отрывки
Иов.11:5–9; Иез.43:13–16; Ам.7:7-8; Откр.11:1-2.

Памятный стих
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Ефес.3:20-21).

Третью главу Послания к ефесянам Павел начинает с темы, которую он уже затрагивал ранее, — «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Ефес.3:6). И хотя это, возможно, не стало бы большим сюрпризом для сегодняшней церкви, состоящей в основном из язычников, в то время многим его читателям эта мысль казалась совершенно новой.

Затем Павел продолжает свои вдохновенные слова, размышляя о своей страсти проповедовать Евангелие язычникам.

Мы также узнаем о его нынешних трудностях в этом служении, трудностях, которые включают время, проведенное им в римской тюрьме.

Мы слышим и о его преданности тайне, лежащей в основе Евангелия, тайне, что в церкви язычники находятся на равных правах со своими братьями и сестрами из иудеев. Мы чувствуем его волнение за церковь и ее всемирную миссию. Мы слушаем, как он молится, восхваляя Бога за то, что Он выражает Свою благодать через церковь.

Говоря кратко, мы приглашены присоединиться к Павлу в его страстной проповеди Евангелия.

Воскресенье. Павел — апостол-узник,
Прочитайте Ефес.3. При этом определите одну или две основные темы. Какие основные моменты отмечает Павел?

Третья глава Послания к ефесянам имеет интересную структуру. Павел начинает главу такими словами: «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников» (Ефес.3:1). Затем он прерывается на то, что оказывается длинным отступлением, посвященным его труду в качестве апостола язычников (Ефес.3:2– 13). После отступления он дает понять, что возвращается к своему первоначальному ходу мыслей, повторяя фразу «для сего» (Ефес.3:14), а в стихах 14–21 продолжается его прерванный отчет о молитве. В Ефес.3:1 Павел называет себя «узником Христа Иисуса», тем самым утверждая, что, хотя он может находиться в римском заточении и, кажется, что он под властью Римской империи, в его жизни осуществляется более глубокая Божественная цель. Он не узник Рима, а «узник Христа Иисуса»! (Ср. Ефес.4:1.)

Упоминание Павлом о его «скорбях» (Ефес.3:13) и более позднее упоминание о его узах (Ефес.6:20) предполагает, что он находится не под относительно не обремененным домашним арестом (ср. Деян.28:16), а в тюрьме. Пребывание в тюрьме в первом веке, а особенно в римских тюрьмах, было особенно сложным. В Римской империи не было хорошо организованных тюрем с приемлемыми санитарными условиями и регулярным питанием. На самом деле империи тюрьмы были не нужны, поскольку лишение свободы не использовалось в качестве средства наказания. Людей помещали в тюрьму только на то время, пока они ожидали суда или казни. Заключенные должны были обеспечивать себя сами и зависели от родственников и друзей в том, чтобы их обеспечивали продовольствием и другими необходимыми средствами. Беспокойство Павла, возможно, связано с эмоциональным воздействием его заключения на верующих, поскольку пребывание в заключении указывало на низкий социальный статус, было позорным в контексте культуры, где чести и позору придается большое значение. Он, возможно, опасается, что некоторые спросят: «Как может Павел быть апостолом и вестником возвышенного Христа и быть презираемым узником?» Поэтому он переосмысливает свое заключение, помогая верующим увидеть в нем часть Божьего замысла. Он страдает ради них («при моих ради вас скорбях»), и то, что кажется поводом для стыда, на самом деле окажется их «славой» (Ефес.3:13).

Как мы можем научиться доверять Богу и Его путям в очень сложных обстоятельствах?

Понедельник. Тайна, «сокрывавшаяся от вечности»
Что за тайна была доверена Павлу? См. Ефес.3:1–6.

Изучая Ефес.3:1–6, обратите внимание на следующее: во-первых, Павел пишет эту часть послания для верующих из язычников, собирающихся в домашних церквах Эфеса (Ефес.3:1).

Во-вторых, Павел утверждает, что он является получателем того, что он называет «домостроительством благодати Божьей», что было дано ему «для вас», для верующих из язычников (Ефес.3:2). Это домостроительство или это служение благодати является способом Павла описать данное ему поручение проповедовать Евангелие («благодать Божью») язычникам (ср. Ефес.3:7-8).

В-третьих, Павел утверждает, что ему была открыта тайна, тема, о которой он уже писал в своем письме (особенно Ефес.1:9-10; 2:11–22), «тайна Христова» (Ефес.3:3-4). Павел не хочет, чтобы его воспринимали как некоего изобретателя Евангелия, но он в действительности претендует на то, что ему дано Богом служение по его провозглашению.

В-четвертых, Павел не одинок в том, что получил предварительное откровение об этой тайне, поскольку Дух также открыл ее «святым Апостолам Его и пророкам» Христа таким образом, который превосходит откровение Божьего замысла предыдущим поколениям (Ефес.3:5). Понятие «пророки» здесь, вероятно, относится к тем, кто имел дар пророчества и использовал его в раннехристианских домашних церквах, а не к пророкам Ветхого Завета. Тайна, которая когда-то была скрыта, теперь стала тем, что мы могли бы назвать «открытым секретом».

Наконец, он заявляет: «В том эта тайна, что теперь через Весть Благую язычники — сонаследники вместе с иудеями, части того же самого тела они, и на них тоже распространяется обещание Божие во Христе Иисусе» (Ефес.3:6; ИПБ).

Павел страстно любит Евангелие и особенно то, как оно проявляется в церкви, которая состоит как из евреев, так и из язычников. Эти две группы стали строительными кирпичиками нового Божьего сообщества, церкви (Ефес.2:14–16). Мы могли бы сказать, что теперь они превратились из врагов в «сонаследников», «части одного тела» (включенных в единое Тело, Тело Христово) и «соучастников» евангельского обетования (Ефес.3:6).

Есть ли у вас такие убеждения, возможно подспудные, которые противоречат идее всеобщей вовлеченности друг в друга, провозглашенной Евангелием? Как вы от них избавляетесь?

Вторник. Церковь: откровение Божьей премудрости
Что Павел говорит о Боге и действиях Бога в Ефес.3:7–13?

Павел снова претендует на то, что он «служитель» «по дару благодати Божией» (Ефес.3:7; ср. Ефес.3:1-2). Этот дар, как и само Евангелие, дан не потому, что ценен получатель, а по Божьей благодати. Павел подчеркивает этот момент, называя себя «наименьшим из всех святых» (Ефес.3:8).

В том, как Павел описывает себя, мы наблюдаем интересное изменение, если смотрим на его послания в хронологическом порядке. С самого начала он претендует на свой статус посланного Богом апостола (Гал.1:1). Позже, однако, он представляет себя как «наименьшего из Апостолов» и «недостойного называться Апостолом» (1Кор.15:9). Здесь, в Послании к ефесянам, он рассматривает себя как «наименьшего из всех святых» (Ефес.3:8). Наконец, он описывает себя как «первого», «худшего» из грешников (1Тим.1:15). Возможно, этот ход мыслей Павла может помочь объяснить известную цитату Эллен Уайт: «Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо» (Путь ко Христу. с. 64).

Итак, что дальше? В Ефес.3:10 он пишет: «...дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия». Кто такие упомянутые здесь «начальства и власти на небесах»? Как церковь возвещает им о «многоразличной» или многогранной премудрости Бога? Хотя в Ефес.3:10 не описывается природа этих сил, кажется, лучше всего воспринимать их как злые силы, более подробно описанные в Ефес.6:11-12. Если это так, то теперь церковь, объединяющая в своих рядах евреев и язычников, некогда отделенных друг от друга членов человеческого рода, становится громким заявлением этим бесовским «начальствам и властям на небесах» о Божьем будущем намерении — «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Ефес.1:10). Они поставлены в известность о том, что Божий замысел осуществляется и их гибель неминуема. Сама природа объединенной церкви свидетельствует об их окончательном поражении.

Если бы ваша собственная община серьезно отнеслась к описанию «должностных обязанностей» церкви, сделанному Павлом в Ефес.3:10, как бы это могло повлиять на ваши отношения с собратьями?

Среда. Христос, вселившийся в ваше сердце
Перечислите молитвенные просьбы Павла о церкви Ефес.3:14–19.

В русском переводе Ефес.3:14-15 передана игра слов в этих стихах. Когда Павел говорит, что он склоняется «пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле», он указывает на фонетическую связь между греческим словом патэ́р (отец) и словом патриа́ (родина, отечество; род; народ, племя). В Послании к ефесянам Павел отмечает всеобъемлющий характер Божьего спасительного замысла, который включает в себя всё (Ефес.1:9-10) на все времена (Ефес.1:21). И здесь он утверждает, что «всякое отечество на небесах и на земле» принадлежит «Отцу». Каждый род, семья (патриа) берет свое имя от Отца (патэр). Это очень добрая весть!

Поразмышляйте над этой идеей: ваша семья, несмотря на ее несовершенства и недостатки, принадлежит Богу. Ваша семья находится не в жестоких тисках судьбы, а в заботливых руках Бога. Бог любит наши несовершенные семьи. Они носят Божественное имя. Они несут на себе Его отпечаток, они — Его собственность.

В Ефес.3:16–19 Павел просит Бога даровать верующим богатый духовный опыт, отмеченный внутренней силой через присутствие Духа (Ефес.3:16), близость со Христом, о Котором сказано, что Он вселяется в сердце (Ефес.3:17), и устойчивую, надежную духовную принадлежность («укорененные и утвержденные в любви», Ефес.3:17).

Стремясь вознести хвалу Богу за обширный размах благословений, предлагаемых верующим, Павел упоминает не три измерения, а четыре «широта и долгота, и глубина и высота» (Ефес.3:18). Он не дает ясного определения тому, к чему применимы эти измерения, хотя они, очевидно, описывают размер чего-то важного. Это интересная загадка для изучающих Библию. Описывают ли эти измерения Божью мудрость (ср. Иов.11:5– 9, где используются четыре измерения), Божью силу (ср. Ефес.3:16-17) или, возможно, духовный храм из Ефес.2:19–22 (ср. Иез.43:13–16, где используются четыре измерения; Ам.7:7-8; Откр.11:1-2)? Возможно, лучше всего рассматривать эти четыре измерения как описание необъятности «любви Христовой» (Ефес.3:19), понимая фразу «постигнуть... что широта и долгота, и глубина и высота» (Ефес.3:18) как параллельную следующей фразе: «и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Ефес.3:19; ср. Рим.8:35–39). Как бы мы ни воспринимали его слова, это благая весть.

Четверг. Слава в церкви и во Христе Иисусе
Павел завершает свой молитвенный список кратким поэтическим прославлением Бога, доксологией, то есть славословием. За что он прославляет Бога? Ефес.3:20-21.

Павел описывал свои молитвы за верующих (Ефес.3:14–19). Теперь он молится прямо и усиленно. Доксология Павла поднимает два вопроса:

1. Не возвышает ли этот отрывок церковь ненадлежащим образом, ставя ее в один ряд со Христом, во фразе «ему да будет в Церкви и во Христе Иисусе слава» (Ефес.3:21; ИПБ)? Хотя Павел очень много внимания уделяет церкви в Послании к ефесянам, ясно, что Христос является Спасителем церкви, поскольку именно Христос обитает в сердцах верующих (Ефес.3:17). В своей доксологии Павел восхваляет Бога за спасение, предложенное церкви через Христа Иисуса.

2. Означает ли фраза «во все роды, от века до века» (Ефес.3:21) бесконечное, привязанное к земле будущее церкви, при котором возвращение Христа откладывается? В Послании к ефесянам видно твердое ожидание будущего. Например, в Ефес.4:30 говорится о «дне искупления». Кроме того, верующие испытают безграничную, суверенную силу Христа в «веке... будущем» (Ефес.1:21). Доксологию Павла следует прочитывать как прославление бесконечной силы Христа, проявляемой ради верующих. Оглядываясь назад на второе сообщение о молитве Павла (Ефес.3:14–21; ср. Ефес.1:15–23), мы видим, что Павел черпает силу во вселенском масштабе заботы Отца (Ефес.3:14-15), в готовности Святого Духа (Ефес.3:16), помощи Самого Христа (Ефес.3:17) и неизмеримости безграничной любви Христовой (Ефес.3:18-19). Это настолько верно, что он представляет, как верующие исполняются «всей полнотою Божиею» (Ефес.3:19), и прославляет эти духовные реалии в хвале, не переставая удивляться изобилию Божьей силы, предлагаемой святым (Ефес.3:20-21).

Всякий раз, когда мы чувствуем давление проблем, искушений или сомнений, мы можем обратиться к этому вдохновляющему повествованию о молитвах Павла. Заключенный в тюрьму апостол возводит наши очи к великому горизонту Божьих целей и благодати, напоминая нам, что, каковы бы ни были наши нынешние обстоятельства, мы являемся участниками высшего Божьего замысла (Ефес.1:9-10), и Его сила действует в нас.

Какие благословения от Бога особенно ценны для вас? Сложите хвалебную молитву, чтобы прославить Бога за них.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочтите из книги Эллен Уайт «Великая борьба» главу «Возрождение в наши дни» (с. 461–478). «Как мы можем согласовать наше плачевное духовное состояние с тем, что сказано в нашем отрывке [Ефес.3:14–19], который описывает полноту ведения, обладать которым является нашей честью? Как небеса могут взирать на нас, у которых были все духовные и мирские преимущества, чтобы возрастать в благодати, но мы не использовали эти свои возможности? Апостол написал эти слова не для того, чтобы помучить нас, ввести в заблуждение или раздуть наши ожидания только для того, чтобы мы разочаровались в своем опыте. Он написал эти слова, чтобы показать нам, какими мы можем и должны быть, если хотим быть наследниками Царства Божьего. Как мы можем быть соработниками с Богом, если у нас столь ничтожный опыт? У нас есть знание о преимуществах христианина, и мы должны стремиться к тому глубокому, духовному пониманию дел Божьих, которого Господь ожидает от нас».

«Действительно ли мы верим Библии? Действительно ли мы верим, что можем достичь познания Бога, которое представлено перед нами в этом тексте? Верим ли мы каждому слову, исходящему из уст Божьих? Верим ли мы словам, которые были сказаны пророками и апостолами, Иисусом Христом, Который является Автором всего света и благословения и в Котором обитают все богатство и полнота? Действительно ли мы верим в Бога и в Его Сына?» (Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 1 октября 1889 года). 1. Сравните доксологию Павла в Ефес.3:20, 21 с другими доксологиями в Новом Завете — 2Петр.3:18; Иуд.24-25; Рим.11:33–36; Рим.16:25–27; Филип.4:20. Какие темы или идеи проходят через эти отрывки? Как мы можем воспитать в своей жизни то отношение хвалы и поклонения, которое они являют?

2. Рассмотрите четыре употребления Павлом греческого слова пле́рома («полнота») в Послании к ефесянам в контексте (Ефес.1:10,23; 3:19; 4:13).

3. Что вас больше всего вдохновляет из всех деяний Божьих, которые Павел восхваляет в Ефес.3? Почему?

4. Павел заканчивает первую половину Послания к ефесянам так же, как он начал его (Ефес.1:3–21), используя язык молитвы и хвалы. Он ликует о Божьей силе, присутствующей в жизни верующих через Христа и Духа (Ефес.3:16–21). Как мы можем, учитывая слова Эллен Уайт в вышеприведенных отрывках, в полноте ощутить эту силу в нашей жизни?

++++++++++++








5 августа – 11 августа
Единое Тело Христово






































+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Единство в Духе
Понедельник. Вместе как один
Вторник. Восшедший Христос — податель даров
Среда. Дары восшедшего Иисуса
Четверг. Возрастание во Христа
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.4:1–16.

Дополнительные отрывки
Филип.2:3; Пс.67:19; Деян.2; 1Кор.12:4–11,27–30; Ис.5:4.

Памятный стих
«И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес.4:11-12).

Одна из басен древнегреческого поэта-баснописца Эзопа называется «Живот и ноги». Вот она: «Живот и ноги спорили, кто сильнее. Ноги каждый раз хвастались, что столько в них силы, что они и самый живот на себе носят; но живот отвечал: „Эх, любезные, кабы я не принимал пищу, ничего бы не могли вы носить“». Павел использовал образ человеческого тела, чтобы передать духовные истины. По мысли Павла, человеческое тело — и церковь как Тело Христово — состоит из различных частей, у каждой из которых свои способности, и все они должны работать слаженно, чтобы тело было здоровым. В Ефес.4:1–16 Павел снова использует метафору тела, которую он с таким успехом использовал в других посланиях (Рим.12:3–8; 1Кор.12:12–31). Христос теперь предстает как Глава тела, снабжая тело наделенными дарами людьми, которые помогают объединить тело, причем каждая часть — каждый член церкви — вносит вклад, свои дары, на благо целого.

Картина, нарисованная Павлом, которая показывает здоровое, единое тело, помогает нам понять Божью цель в отношении нас — мы призваны быть частями плодоносной церкви, объединенной во Христе.

Воскресенье. Единство в Духе
Прочитайте Ефес.4:1–16. Как вы считаете, почему вопрос единства в церкви так важен для апостола Павла?

Павел начинает вторую половину Послания к ефесянам (главы 4–6) с волнующего призыва к единству, но с двух сторон. Во-первых, в Ефес.4:1–6 он увещевает верующих сохранять «единство духа», проявляя добродетели, укрепляющие единство (Ефес.4:1–3). Этот призыв он подкрепляет поэтическим списком из семи частей (Ефес.4:4–6). Во-вторых, в Ефес.4:7–16 Павел называет победоносного, возвышенного Иисуса источником благодати для людей, которые руководят распространением Евангелия (Ефес.4:7–10), и описывает, как они вместе со всеми членами церкви способствуют здоровью, росту и единству Тела Христова (Ефес.4:11–16).

Какие качества и добродетели помогают укреплять единство церкви?

В начале главы Павел призывает христиан «поступать (или: ходить) достойно звания, в которое» они «призваны» (Ефес.4:1). Он использует здесь глагол «ходить» в переносном смысле — «вести себя» или «жить» (Ефес.2:2,10; 4:17; 5:2,8,15). Когда Павел говорит об их призвании, он имеет в виду призыв к христианской вере (Ефес.1:18; 2:4–6,13). Павел призывает верующих вести себя в духе любви, сохраняя единство, отражающее окончательный Божий замысел (Ефес.4:2-3). Он начинает здесь со своего призыва проявлять добродетели, ведущие к единству (Ефес.4:1–3), такие как смирение, кротость и терпение. Давайте рассмотрим каждое понятие. Смиренномудрие. Павел в другом месте объясняет термин «смиренномудрие» в Ефес.4:2, добавляя мысль «почитайте один другого высшим себя» (Филип.2:3). Таким образом, смиренномудрие можно понимать не как отрицательную добродетель самоуничижения (Кол.2:18,23), а как положительную добродетель признания других и служения им.

Кротость. Это «качество характера, при котором человек не придает чрезмерного значения собственной важности», а также это означает «вежливость, внимательность, мягкость» (Frederick Danker, ed., Greek-English Lexicon of e New Testament and Oer Early Christian Literature, 3rd ed., p. 861). Долготерпение (ср. «терпеливы» в переводе ИПБ)— это способность выносить проверки или испытания. И все эти качества связаны с отказом от осознания собственной важности (превосходства), а вместе с этим сосредоточиваются на ценности других людей.

Смирение, кротость, терпение. Подумайте о том, как эти качества помогли бы объединить нас как Божий народ. Как нам научиться взращивать эти добродетели?

Понедельник. Вместе как один
Какие семь граней единства приводит Павел в поддержку единства церкви? Какую мысль он хочет провести этим повтором? См. Ефес.4:4–6.

1. Одно ___________

2. Один ___________

3. Одна ___________

4. Один ___________

5. Одна ___________

6. Одно ___________

7. Один ___________

Приведенный Павлом список из семи граней единства поэтический и перекликается с гимном торжественного исповедания веры, использовавшегося в Эфесе. Список начинается с упоминания двух граней: «одно тело» (имеется в виду церковь как Тело Христово, Ефес.4:12,16; 1:23; 5:23,29-30) и «один дух» (Ефес.4:4). Третья грань — «одна надежда вашего звания» (Ефес.4:4; ср. Ефес.4:1).

Затем в списке предлагаются еще три грани: «один Господь» (ссылка на Христа), «одна вера» (имеется в виду содержание того, во что верят христиане, Ефес.4:13; Кол.1:23; 2:7; Гал.1:23; 1Тим.4:1,6) и «одно крещение» (ср. Ефес.5:26), а завершается расширенным описанием Бога «один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Ефес.4:6).

Что Павел хочет донести до нас через это поэтическое описание Бога Отца? В силу того, что Бог — «Отец всех», Он является Творцом. Остальная часть предложения описывает, как после сотворения мира Бог относится ко «всем», ко всему, что Он создал. Павел не увлекается ересями пантеизма (который отождествляет природу с Богом) или панентеизма (который утверждает, что мир включен в бытие Божье, хотя и не исчерпывает это бытие). Он скорее провозглашает трансцендентность (надбытийность, «Который над всеми»), деятельное правление («через всех») и имманентность (включенность, «во всех») Бога. Обратите внимание на две мысли, касающиеся единства церкви (см. Ефес.4:1–6). Во-первых, единство — это духовный факт, коренящийся в этих семи гранях, реальность, которую следует праздновать (Ефес.4:4–6). Во-вторых, это единство требует от нас усердия, мы должны пестовать и приумножать его (Ефес.4:3). Часто повод оплакивать наши неудачи в осуществлении этого единства будет. Но каковы бы ни были наши недостатки, мы должны радоваться работе «Бога во Христе» по объединению церкви, радоваться богословской реальности «единства духа» (Ефес.4:3). Это даст нам силы вернуться к трудному делу по созиданию этого единства, но с новой убежденностью в том, что, поступая так, мы выполняем работу Самого Бога.

Прочитайте еще раз Ефес.4:4–6. Что вы при этом чувствуете? Что вы должны чувствовать, зная, что стих говорит о нашем единстве в Боге и с Ним через Христа?

Вторник. Восшедший Христос — податель даров
«Однако и другое помните: каждому из нас дан особый дар, соответственно тому, что так щедро ниспослано было Христом. Писание говорит поэтому: „Поднялся Он в высь небесную, пленных взял в плен и дал людям дары“. (А что означает «поднялся», как не то, что Он «нисходил», был и в самом низу, на самой земле? Тот, Кто нисходил, Он же и взошел превыше всех небес, чтобы всё наполнить Собою)» (Ефес.4:7–10; ИПБ). Какое событие здесь описано, о чем говорит Павел в этих стихах? Павел здесь цитирует Пс.67:19, который гласит: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Псалом 67:19 изображает Господа, Яхве, как полководца-победителя, Который, победив Своих врагов, поднимается на холм, на котором построена Его столица, с военнопленными и Своей свитой (Пс.67:2-3). Затем он получает дань («принял дары») от Своих побежденных врагов (отметим, что Павел применяет этот образ к возвышенному Христу, «дающему дары», основываясь на более широком контексте псалма, Пс.67:36). Если мы будем следовать порядку Пс.67:19, то сначала происходит восхождение — вознесение Христа на небеса (Ефес.1:21–23), за которым следует нисхождение, когда воскресший, возвышенный Иисус раздает дары и наполняет все сущее. Так Павел описывает излитие Святого Духа на Пятидесятницу (Деян.2). Эта точка зрения подтверждается Ефес.4:11-12, где дары, которые вручил возвышенный Иисус, определяются как дары Духа. «Христос взошел на высоту, пленил плен и дал дары человекам. Когда после восхождения Христа Дух Святой снизошел, как это было обещано, подобно могущественному порыву ветра, и наполнил все то место, где были собраны апостолы, каким был результат? Тысячи были обращены за один день» (Уайт Э. Вы примете силу. с. 158).

Какими бы глубокими ни были эти несколько стихов в Послании к ефесянам, как мы можем научиться черпать утешение из того, о чем они говорят, того, что Христос сделал для нас и что сделает, особенно когда Он наполнит «все во всем» (Ефес.1:23)?

Среда. Дары восшедшего Иисуса
Опираясь на Пс.67:19, Павел только что описал воскресшего, возвышенного, побеждающего Иисуса, Который с небесных высот вручает дары Своему народу. Какими дарами делится возвышенный Иисус и с какой целью? Ефес.4:11–13.

Павел выделяет четыре группы наделенных дарами людей как часть сокровищ возвышенного Иисуса, которые Он дает Своей церкви: 1) апостолы; 2) пророки; 3) евангелисты; 4) пастыри и учителя (структура греческой фразы предполагает, что это одна группа). Христос дает эти дары для выполнения важной работы: «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес.4:12) и «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес.4:13).

Этот последний пункт имел особое значение для первых адвентистов, которые размышляли о духовном даре Эллен Уайт. Подтверждает ли Библия, что дар пророчества действовал в церкви только во времена апостолов? Или этот дар продолжает действовать до возвращения Христа? Первые адвентисты нашли для себя ответ в Ефес.4:13 и поделились им, рассказывая историю о капитане корабля, который был обязан следовать инструкциям, данным для плавания. Когда судно приблизилось к порту, капитан обнаружил инструкцию, где было сказано, что на борт поднимется лоцман, который поможет вести судно. Чтобы оставаться верным первоначальным инструкциям, он должен позволить лоцману подняться на борт и следовать его указаниям. «Кто теперь прислушивается к той первоначальной книге с указаниями? Те, кто отвергает лоцмана, или те, кто принимает его, как учит их эта книга? Судите сами» (Смит У. «Отвергаем ли мы Библию, одобряя видения?» Ревью энд Геральд, 13 января 1863 года с.52).

Назовите свой духовный дар (дары), который Господь даровал лично вам.

Используете ли вы свои дары для служения?

Примите прямо сейчас решение использовать свои дары для дела служения и для роста церкви. Мы должны быть осторожны, когда даем определения «пастырям» (или «пасторам»), «учителям» и «евангелистам», поскольку мы думаем об этих видах служения с позиции своего собственного видения и времени. Насколько мы можем понять, во времена Павла все они были руководителями из рядов членов церкви, которые собирались в домашних церквах Эфеса (ср. 1Петр.2:9; Деян.2:46; 12:12). Прочитайте Ис.5:4: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» Подумайте об этом стихе в контексте того, что Бог дал нам в служении Эллен Уайт. Как эти слова находят свое применение?

Четверг. Возрастание во Христа
Какая опасность угрожает церкви в ее взрослении до полного возраста Христова? См. Ефес.4:14. Павел ощущает среду, мало чем отличающуюся от нашей, в которой верующим навязываются различные идеи, такие как «всякий ветер учения» и «хитрое искусство обольщения». Он использует три набора образов, чтобы описать опасности ложного богословия: 1) незрелость детства, «дабы мы не были более младенцами»; 2) опасность в открытом море, колебание и увлечение «всяким ветром учения»; 3) опасность быть обманутым хитрыми людьми, которые, подобно игрокам, используют ловкость рук. Павел образно использует греческое слово кубейа́ («игра в кости») для обозначения «лукавства» или «хитрости» (ИПБ). Павел считает, что разделения являются важным признаком заблуждения: то, что питает и укрепляет тело и помогает ему сохранять целостность, — добро, в то время как то, что истощает и разделяет его, — зло. Перейдя от учения, вызывающего разногласия, к учению испытанных и заслуживающих доверия учителей (Ефес.4:11), они продвинутся к истинной христианской зрелости и будут играть полезную роль в Теле Христовом (Ефес.4:12-13; ср. Ефес.4:15-16).

Каким образом действует здоровая церковь, подобная здоровому телу? См. Ефес.4:15-16. В Ефес.4:1–16 Павел выступает за единство церкви и призывает своих адресатов деятельно способствовать этому. Хотя единство является несомненным фактом с точки зрения богословия (Ефес.4:4–6), оно требует нашей напряженной работы (Ефес.4:3). Один из способов способствовать единству — это быть вовлеченными членами Тела Христова (Ефес.4:7–16). Каждый из нас является частью тела и должен вносить свой вклад в его здоровье и рост (Ефес.4:7,16). Мы все также должны пользоваться трудом апостолов, пророков, евангелистов и учителей-пастырей (Ефес.4:11). Они, как связки, сухожилия и «скрепляющие связи» (Ефес.4:16), выполняют объединяющую роль, помогая нам вместе возрастать во Христа, Который является Главой Тела (Ефес.4:13,15).

Каковы некоторые «ветры учения», дующие сегодня в нашей церкви, и как мы можем твердо противостоять им? Поделитесь своим ответом в классе субботней школы.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Два замечания помогают расширить наше изучение Ефес.4:7–10.

Перевод Ефес.4:9. Некоторые переводы указывают, что нисхождение происходит перед восхождением (например, Синодальный перевод: «Он и нисходил прежде в преисподние места земли»). Другие переводы более точно следуют греческому тексту, оставляя открытым вопрос о времени восхождения и нисхождения (например, ИПБ: «Он „нисходил“, был и в самом низу, на самой земле»), что позволяет придерживаться мнения, высказанного на уроке во вторник, что есть смысл следовать порядку повествования Пс.67:19, где сначала происходит вознесение Христа на небеса («восшествие»), за которым следует Его «нисшествие» в Духе.

«Пленил плен». Цитируя Пс.67:19 по греческому переводу Ветхого Завета, называемому Септуагинтой (III—II вв. до Р.Х,), Павел в Ефес.4:8 использует фразу, которая буквально гласит: «пленил плен» (отражено в некоторых переводах, например, Синодальном), но которую многие понимают как «пленных взял в плен» (отражено в переводе ИПБ и РБО). Адвентисты седьмого дня часто понимают эту фразу как имеющую отношение к деянию Христа, взявшего с Собой на небеса при Своем вознесении тех, кто воскрес при особом воскресении во время Его собственного воскресения (Матф.27:51–53). Они составляют «сноп потрясания», первый плод из искупленных, который Он преподносит Отцу по возвращении в небесные дворы (см. Библейский комментарий АСД. т. 6. с. 1022; Желание веков. с. 834, ср. Там же. с. 785, 786). В качестве альтернативы, в соответствии с Кол.2:15, этот отрывок можно было бы понимать как изображение победы Христа над Его врагами — сатаной и его злыми ангелами, которые представлены здесь как побежденные пленники.

1.2.3.Сравните список «духовных даров» в Ефес.4:11 со списками в 1Петр.4:10, 11; Рим.12:4–8; 1Кор.12:4– 11,27–30. Какие различия и сходства вы видите?

Расскажите на уроке субботней школы о некоторых «ветрах учения», дующих сегодня в церкви. Обратите внимание, как Павел говорит, что мы не должны поддаваться этим ветрам. Как мы можем защитить себя и других членов церкви от того ущерба, который эти ветры могут нам нанести? Павел подчеркивает в Послании к ефесянам тему единства. Но нужно ли стремиться к единству любой ценой? Другими словами, в какой момент стремление к единству теряет смысл? Обсудите.

////////////////////




13 августа – 19 августа
Христоподобная жизнь и богодухновенная речь
























..............................................

В этой главе:
Воскресенье. По наклонной плоскости греха
Понедельник. Впечатляющее переоблачение
Вторник. И исполненная благодати
Среда. Святой Дух в жизни верующего
Четверг. Добро, а не зло
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.4:17–32.

Дополнительные отрывки
Зах.3:3–5; 8:16; Ис.63:10; Рим.8:16,26-27.

Памятный стих
«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес.4:22–24).

Хосе Антонио был бездомным и много лет жил на улицах города Пальма (Испания). С седыми, всклокоченными волосами и бородой Хосе выглядел старше своих пятидесяти семи лет. Однажды Сальва Гарсия, владелица парикмахерской, подошла к Хосе и предложила ему полностью преобразиться. В кресле салона над внешностью Хосе поработала трудолюбивая команда. Его подстригли, покрасили, уложили спутанные пучки волос и придали форму бороде. Затем Хосе обзавелся новой стильной одеждой. А потом пришло осознание! Когда Хосе сидел перед зеркалом, у него наворачивались слезы на глаза: «Это что, я? Я настолько изменился; никто меня не узнает!» Позже он добавит: «Это была не просто смена внешности. Это изменило мою жизнь».

В Ефес.4:17–32 Павел утверждает, что верующие пережили полное преображение. Они избавились от своего ветхого «я» и обрели новую самобытность. Однако, как и в случае с Хосе, это не просто внешнее преображение. Оно включает в себя «обновление духа ума» (Ефес.4:23), привнесение в жизнь «праведности и святости истины» (Ефес.4:24). Это полное преображение.

Воскресенье. По наклонной плоскости греха
Прочитайте Ефес.4:17–32. Как, по словам Павла, изменяется практическая повседневная жизнь человека, который принял Христа?

В предыдущем разделе, Ефес.4:1–16, темой Павла было единство церкви. Когда мы сравниваем Ефес.4:1 и Ефес.4:17, мы отмечаем, насколько похожи эти два наставления о том, как нам следует ходить, или жить. Это сходство наводит на мысль, что Павел обращается к той же теме единства и образа жизни, который ему способствует, но с новым и изначально более негативным подходом.

В Ефес.4:17–24 Павел противопоставляет языческий образ жизни, который, по его мнению, подрывает единство (Ефес.4:17–19), истинно христианскому образу жизни, который его созидает (Ефес.4:20–24). Когда мы читаем резкое обличение Павла по поводу развращенного образа жизни язычников, мы должны помнить о его убежденности в том, что язычники искуплены Богом через Христа и им предлагается равноправное участие в народе Божьем (Ефес.2:11–22; 3:1–13). Таким образом, в Ефес.4:17–19 он предлагает узко направленное и отрицательное описание «язычников по плоти» (Ефес.2:11).

Рассмотрите еще раз отрывок Ефес.4:17–32. Перечислите, что, по словам Павла, должно измениться в жизни верующего, который возрастает во Христе?

Раньше, до Христа ____________

Теперь, приняв Христа _____________

Павел обеспокоен не только конкретными грехами или поведением язычников. Его беспокоит их поведение, которое показывает, как они движутся вниз, живя под властью греха. В основе Ефес.4:17–19 картина застывшей духовности: «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Ефес.4:17, 18). Эта застывшая духовность является источником помраченного разума, что подчеркнуто в начале отрывка («по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия», Ефес.4:18-9), а в конце отрывка сказано о развращенном сексуальном поведении («предались распутству так, что делают всякую нечистоту», Ефес.4:19). Отчужденные от Бога, они не знают, как жить, и, лишенные Его спасительной благодати, продолжают скатываться по нисходящей спирали греха и разврата.

Каков был ваш собственный опыт соприкосновения с силой греха, которая продолжает вовлекать человека в еще больший грех?

Понедельник. Впечатляющее переоблачение
Какую важную мысль Павел пытается донести до своих адресатов, пересказывая историю их обращения? См. Ефес.4:20–24.

Дав описание их прежней языческой жизни (Ефес.4:17–19), Павел не говорит: «вы не так узнали о Христе». Вместо этого он восклицает: «вы не так познали Христа» (Ефес.4:20). Отмечая, что адресаты послания «слышали о Нем [Христе] и в Нем научились» (Ефес.4:21), Павел далее фразой «так как истина во Иисусе» (Ефес.4:21) выступает за то, чтобы жить подобно Христу. Для Павла приход к вере основывается на личной связи со Христом, настолько яркой и реальной, что ее можно описать как «познание Христа». Мы признаем, что воскресший и превознесенный Иисус жив и присутствует с нами. Мы становимся другими под влиянием Его учения и примера и проявляем верность Ему как нашему живому Господу. Мы открываем свою жизнь Его прямому руководству через Духа и через Слово.

Павел говорит нам, что принятие жизни, подобной жизни Христовой, требует трех процессов, которые он выражает через образы переодевания, смены одежды: 1) «отложить» или отвернуться от старого образа жизни (Ефес.4:22); 2) испытать внутреннее обновление (Ефес.4:23); и 3) «облечься» в новый, богоподобный образ жизни (Ефес.4:24). Метафора Павла отражает использование одежды в Ветхом Завете — она использовалась как обозначение греховности (напр., Пс.72:6; Зах.3:3-4; Мал.2:16) и как обозначение спасения (напр., Ис.61:10; Иез.16:8; Зах.3:4-5).

В древние времена мужчины носили хитон длиной до колен в качестве нижнего белья и накидку для защиты от солнца. Точно так же женщины носили хитон и накидку. Культуры, отраженные в Библии, были культурами, подразумевавшими, что у тебя есть все необходимое в небольшом количестве. Одежда была ценной и дорогой и носилась долго. Не вполне обычно, если у кого-то было более одного комплекта одежды. Качество и стиль предметов одежды свидетельствовали о том, кем является человек, о статусе их владельца. Смена одежды, замена одного комплекта одежды на другой, была необычным и важным событием (а не рядовым явлением, как это происходит сегодня во многих культурах). Павел представляет, что перемены в жизни будут столь же заметны, как будто человек первого века сменил одну одежду на другую. В чем разительное отличие между знанием о Христе и познанием Христа?

Вторник. И исполненная благодати
Какое наставление дает Павел относительно речи верующих? См. Ефес.4:25,29.

Что лично вам следует изменить в своей речи, чтобы соответствовать библейским правилам, изложенным в Ефес.4:25,29?

Павел неоднократно использует интересную структуру в Ефес.4:25–32, которую мы видим в Ефес.4:25: отрицание — не делать чего-то плохого («отвергните ложь»), затем положительный призыв — делать доброе («говорите истину каждый ближнему своему»); и затем — обоснование («потому что мы члены друг другу», что, скорее всего, означает: «потому что мы члены одного тела и поэтому связаны друг с другом, как части этого единого тела»). Призыв Павла «говорить истину» — это не приглашение обращаться к другим членам церкви с бестактным изложением фактов. Павел ссылается на Зах.8:16, где пророк призывает говорить истину для укрепления мира.

Поскольку в Ефес.4:31 Павел не допускает гнева и гневных речей, его слова в Ефес.4:26 не дают разрешения проявлять гнев в собрании. Скорее, Павел предполагает, что гнев может возникать, но его проявления следует ограничивать: «если вы разгневаетесь, не позволяйте гневу приносить плоды и проявляться впадением в грех».

Павел, по-видимому, прерывает тему своей речи отрицанием о ворах: «кто крал, вперед не кради» (Ефес.4:28). Положительный призыв, что вор должен «трудиться, делая своими руками полезное» (Ефес.4:28; см. также 1Кор.4:12; 1Фес.4:11), основывается на обосновании «чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Ефес.4:28). Возможно, Павел вставляет здесь это слово о ворах из-за связи между воровством и лживой речью, что показано в истории Анании и Сапфиры в Деян.5:1–11. Вера Павла в преобразующую силу Христа настолько сильна, что он представляет, как воры становятся благодетелями!

Затем Павел повелевает: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Ефес.4:29), что рисует картину того, как разрушительное слово, казалось бы, неудержимо движется к устам, чтобы совершить свою губительную работу. Делая положительный призыв, Павел представляет, что любая разрушительная речь не просто прекращается, но заменяется словом, которое отвечает трем критериям: оно 1) «доброе для назидания», 2) «соответствует случаю» (греч. хре́йас — «необходимое», что в Синодальном передано как «дабы») и 3) дает «благодать слушающим» (Ефес.4:29). Если бы только все наши слова были такими!

Среда. Святой Дух в жизни верующего
Обсуждая грехи христиан, связанные с речью, какое наставление Павел дает верующим о присутствии Святого Духа? См. Ефес.4:30.

Подумайте о том, что в нашей жизни может оскорбить Святого Духа.

Павел одновременно дает грозное предупреждение и согревающее сердце обетование. Наши грехи друг против друга в церкви — это не мелкие проступки с незначительными последствиями. Святого Духа огорчает, что мы используем Божий дар речи не по назначению, а чтобы уничтожать других (Ефес.4:25–27,29,31-32). То, что Павел вторит Ис.63:10, подчеркивает серьезность предупреждения: «Но они [сыны Израиля] возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них». В обнадеживающем обетовании Павел подтверждает, что Святой Дух запечатлевает верующих в день, когда они приняли Христа (Ефес.1:13-14), до «дня искупления» (Ефес.4:30). Отношения Духа с верующим не мимолетные, они долговечны. Когда верующие пренебрегают присутствием Духа в сердце, используя Божий дар речи в качестве оружия против других, то сказано, что Дух не уходит, а огорчается. Дух намерен оставаться с верующими до возвращения Христа, знаменуя принадлежность Богу и защиту Божью над ними. Павел подчеркивает полную Божественность Духа, «Святого Духа Божьего», и подчеркивает личность Духа, изображая Святого Духа огорчающимся (см. также Рим.8:16,26-27; 1Кор.2:10,13; 12:11; Гал.5:17-18). Мы должны действовать с осторожностью, обсуждая тайну Божества. Дух одновременно един с Отцом и Сыном и отличен от них. «У Духа есть Своя собственная воля, и Он делает выбор в соответствии с ней. Его можно огорчать и поносить. Такие выражения не подходят простой власти или влиянию, а являются характеристиками личности. Является ли тогда Дух такой же личностью, как вы и я? Нет, мы используем ограниченный человеческий язык для описания Божественного, а Дух — это то, чем люди никогда не смогут быть» (Paul Petersen, God in 3 Persons — In e New Testament, p. 20).

«Святой Дух Божий» живет в такой тесной связи с нами, что, как сказано в Писании, наши действия влияют на Него. Мы живем с Личностью Божества, которая посвящает себя прочным отношениям с нами, накладывает на нас отпечаток до скончания века. Каким должен быть наш ответ веры на эту удивительную истину?

Четверг. Добро, а не зло
Ссылаясь на «день искупления» (Ефес.4:30), Павел только что предложил своим читателям задуматься о своей речи в контексте Второго пришествия Христа. Таким образом, и Ефес.4:31-32 можно понимать как отрывок, имеющий отношение к использованию речи по мере приближения к этому великому событию. От каких установок и форм поведения, связанных с речью, следует отказаться в свете возвращения Христа? Какие установки и модели поведения следует принять? См. Ефес.4:31-32.

Отказаться: ___________

Принять: ___________

В заключительном наставлении в Ефес.4:31–32 Павел снова приводит отрицание, на этот раз называя шесть пороков, которые должны быть «удалены от вас» (Ефес.4:31); положительный призыв — быть добрыми, сострадательными и прощающими (Ефес.4:32) и обоснование этому. Верующие должны прощать друг друга: «как Бог во Христе простил вас» (Ефес.4:32). Список из шести пороков начинается и заканчивается общими, всеобъемлющими понятиями «всякое раздражение» и «всякая злоба». Между ними идут четыре дополнительных слова: «ярость», «гнев», «крик» и «злоречие» (Ефес.4:31).

Последнее из них переводит греческое слово бласфеми́а, которое обозначает уничижительные высказывания против Бога (богохульство). В то же время это слово означает речь, которая порочит либо Бога, либо других людей (клевета или злословие). В этом списке некое внутреннее отношение (раздражение, ярость, гнев), кажется, выливается в гневную речь (крик, злоречие). По сути, Павел обезоруживает христианскую речь. Из арсенала христианина должны быть изъяты установки, которые приводят к гневной речи, и риторические стратегии, при которых ею пользуются. Христианская община будет процветать, а единство церкви — укрепляться (ср. Ефес.4:1–16) только там, где это все отложено в сторону.

Однако злую речь нужно не столько подавлять, сколько заменять. Наши разговоры и действия в семье Христовой — и за ее пределами также — не должны проистекать из гнева, но должны быть продиктованы добротой, кротостью и прощением, основанными на самом высшем стандарте — прощении, которое Бог даровал нам во Христе (Ефес.4:32). Павел представляет «прощение в небесной плоскости» (предлагаемое нам Богом) как образец для «прощения в земной плоскости» (того, что мы совершаем по отношению друг к другу; ср. Кол.3:13; Матф.6:12,14-15).

Подумайте о силе ваших слов. Как вы можете ими вдохновить, ободрить и укрепить веру?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Пусть ваша речь будет такой, чтобы за нее не нужно было потом приносить покаяние. „Не огорчайте Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены в день искупления“... Если в вашем сердце есть любовь, вы будете стремиться утверждать и назидать своего брата в святейшей вере. Если звучит слово, наносящее ущерб репутации вашего друга или брата, то не поощряйте этого злословия. Это работа врага. Кротко напомните злословящему, что Слово Божье запрещает такого рода высказывания» (Ellen G. White, Advent Review and 13 Sabba Herald, June 5, 1888).

Как изменилась бы ваша община, если бы вы и каждый член церкви жили по обету, состоящему из следующих заявлений:

1.2.3.4.«Я желаю, чтобы мое влияние в церковной семье адвентистов седьмого дня и за ее пределами было положительным, воодушевляющим, укрепляющим веру и моральный дух» (Ефес.4:29);

«Вспоминая призывы Христа к единству и любви, я буду тратить больше сил на поддержку тех, кто, как мне кажется, поступает и говорит верно, чем указывать на недостатки тем, кто, как я считаю, заблуждается» (Иоан.13:34-35; 17:20–23; Ефес.4:1–6; 1Фес.5:9–11);

«Когда я с кем-то не согласен, я буду ясно выражать свое уважение к моему единоверцу. Я буду считать его честным и преданным Христу. Я выскажу свое иное мнение мягко, а не резко» (Ефес.4:31-32);

«Я буду жить в радости, ища любую возможность назидать и утверждать своих собратьев, членов церкви, поскольку я ожидаю возвращения Христа» (Ефес.4:29-30; Гал.6:2; Евр.10:24-25)? 1.2.Просмотрите 11 отрывков в Послании к ефесянам, где Павел описывает Божество в трех ипостасях, тесно сотрудничающих для спасения человечества. Как это повторяющееся подчеркивание влияет на наше понимание Божества? См. Ефес.1:3–14; 1:15–23; 2:11–18; 2:19–22; 3:1–13; 3:14–19; 4:4–6; 4:17– 24; 4:25–32; 5:15–20; 6:10–20 (где «Господь» относится ко Христу — Ефес.6:10).

Как совет Павла по поводу христианской речи (Ефес.4:25–32) применим в эпоху «компьютерно-опосредованного общения», которое слишком часто используется для травли и анонимного нанесения вреда?

+++++++++++++





20 августа – 26 августа
Живите мудро





















+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. «А, напротив, благодарение»
Понедельник. «Поступайте, как чада света»
Вторник. «Встань, спящий»
Среда. Заключая выгодную сделку
Четверг. Исполненное Духа поклонение
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.5:1–20.

Дополнительные отрывки
1Кор.5:1–11; Откр.16:1–16; Кол.4:5; Притч.20:1; 23:29–35; Деян.16:25.

Памятный стих
«Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:15–17).

Не так давно в Великобритании на аукцион был выставлен хрустальный кувшин. Аукционисты описали его как «французский кувшин девятнадцатого века для красного вина», оценив его стоимость в двести долларов США. Двое прозорливых участников торгов признали в кувшине чрезвычайно редкий кувшин, сделанный в мусульманских странах. Его истинная оценочная стоимость равнялась пяти миллионам фунтов стерлингов (около 6,5 миллионов долларов США). Что позволило счастливому участнику торгов заключить такую выгодную сделку? Участник торгов знал то, чего не знал учредитель аукциона, — истинную стоимость кувшина.

В Ефес.5:1–20 Павел противопоставляет ценности язычников и верующих. Язычники ценили яркие истории (Ефес.5:4), пьяные вечеринки (Ефес.5:18) и распутство (Ефес.5:3,5) как величайшие сокровища жизни. Верующие, однако, знают, что наступает день окончательной оценки, когда станет очевидной истинная ценность всего (Ефес.5:5-6). Верующие ценят «все благое, праведное и истинное» (Ефес.5:9) во Христе. Павел, таким образом, призывает их воспользоваться преимуществами, которые есть во Христе, поскольку они живут (как и все мы) в преддверии вечности (Ефес.5:15–17).

Воскресенье. «А, напротив, благодарение»
В чем, по мнению Павла, верующие должны особенно «подражать Богу»? См. Ефес.5:1-2. Павел призывает верующих в Эфесе жить в любви. Этот призыв важен для данного раздела (Ефес.5:8,15). Эта «жизнь в любви» (Ефес.5:2) должна строиться по образцу любви Христа к нам (ср. Ефес.4:32), выраженной в Его искупительной жертве. Павел утверждает четыре вещи об этой жертве: 1) она была продиктована любовью Бога Отца (Ефес.5:1) и Самого Христа (Ефес.5:2); 2) она заместительна; принося ее, Христос умирает вместо нас. Христос — не страдающая жертва, но отдал Себя за нас добровольно; 3) согласно образам ветхозаветного служения в святилище, смерть Христа также является жертвой, приносимой Богу; 4) жертва принимается Богом, поскольку она — «благоухание приятное» (Ефес.5:2; ср. Исх.29:18; Лев.2:9; Филип.4:18).

Затем в Ефес.5:3–5 начинается раздел, в котором выражается озабоченность по поводу сексуальной этики. Молодые новообращенные в Эфесе находятся в опасности изменить своему христианскому призванию и вернуться к сексуальной распущенности, которая сведет на нет их христианское свидетельство (ср. 1Кор.5:1– 11; 6:12–20; 2Кор.12:21).

С одной стороны, в греко-римском мире первого века проявлялись нравственная испорченность и разврат, описанные в других местах Нового Завета (1Кор.6:9; Гал.5:19; Кол.3:5). Например, на пирах у богатых регулярно имело место то поведение, которое Павел осуждает в Ефес.5:3–14: пьянство, непристойные речи, безнравственные развлечения и поступки. Кроме того, города способствовали анонимности и вседозволенности, что побуждало людей к безнравственному сексуальному поведению. С другой стороны, многие в этом обществе вели добродетельную жизнь и выступали в защиту строгой морали. Когда в Новом Завете приводятся списки пороков или добродетелей и правила поведения в семье (например, Ефес.5:21–6:9; Кол.3:18–4:1), его авторы отражают темы более широкого греко-римского мира. Этот мир был одновременно развращенным и добродетельным, что помогает понять увещевания Павла избегать безнравственного поведения, свойственного язычникам, в то же он время желает, чтобы верующие были осмотрительны в своем поведении и тем самым заслужили добрую репутацию у внешних.

Каким образом слова Павла о сексуальном поведении применимы к вашей культуре, где бы вы ни жили?

Понедельник. «Поступайте, как чада света»
Павел пишет: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Ефес.5:6).

Почему Павел увещевает верующих не становиться «сообщниками» или «причастниками» с грешниками? См. Ефес.5:7–10.

Павел дает определение тем, кто совершает различные грехи без стыда или покаяния, называя их «блудник, или нечистый, или любостяжатель (корыстолюбец)» (Ефес.5:5). Он дал резкую оценку — те, кто во Христе и кому уготовано войти в Его будущее Царство, не должны поступать так, как те, кто не имеет к этому отношения (Ефес.5:5). После этого он беспокоится о последствиях «пустых слов»; то есть верующие могут быть введены в заблуждение недвусмысленными формулировками, заставляющими их думать, что сексуальный грех не является запретным, или даже сами они могут пуститься в такие грехи (Ефес.5:6). Такого рода обольщение, предупреждает Павел, приводит к приговору Божьего суда последнего времени, «гневу Божьему», который «придет на сынов противления» (Ефес.5:6).

Фраза «гнев Божий» непроста для понимания. То, что это гнев Божий, предполагает контраст с обычным, эмоциональным, человеческим проявлением гнева (ср. Ефес.4:31). Это справедливый ответ долготерпеливого и праведного Бога на упрямую приверженность злу, а не безумная, взрывная реакция на какое-то незначительное нарушение. Более того, упоминания о Божественном гневе чаще всего встречаются в контексте богодухновенных библейских предупреждений о грядущих Божьих судах (напр., Откр.6:12–17; 16:1–16; 19:11–16). Бог предупреждает о Своих собственных грядущих судах — о действии благодати, поскольку люди являются «по природе чадами гнева» (Ефес.2:3), на которых падут эти суды. Опишите жизнь человека, который «поступает, как чадо света» (5:8).

Павел увещевает — «поступайте, как чада света» (Ефес.5:8) и продолжает речь еще одним повелением — «испытывайте, что благоугодно Богу» (Ефес.5:10). Язычник ищет удовольствия через «блуд, всякую нечистоту или любостяжание» (Ефес.5:3). Цель же верующего коренным образом отличается — не угождать самому себе, а угождать Богу (ср. отрывки Рим.12:1; 2Кор.5:9; Евр.13:21, в которых используется одно и то же греческое слово эуа́рестос, «приятный» или «приемлемый»). Верующий стремится отобразить в своей жизни самопожертвование Христа («и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» — Ефес.5:2).

Каких «пустых слов» в наши дни нам следует остерегаться?

Вторник. «Встань, спящий»
Прочитайте Ефес.5:11–14. Какое серьезное предупреждение дает здесь Павел?

Как это наставление можно применить к вашей нынешней жизни?

Для того чтобы понять Ефес.5:11–14, полезно заметить, что Павел неоднократно высказывает два наставления, чередуя их: 1) ведите образ жизни, при котором почитается Бог, будучи «чадами света» (Ефес.5:8; см. также Ефес.5:1-2,4,9-11,13-14); 2) не ведите сексуально распущенный, отвратительный для Бога образ жизни, совершая «бесплодные дела тьмы» (Ефес.5:11; см. также Ефес.5:3-4,5–8,12). Мы можем использовать параллельные наставления в Ефес.5:8–10, чтобы понять Ефес.5:11. Верующие должны поступать в глазах неверующих как «свет в Господе» и «чада света» (Ефес.5:8). Весь смысл этого призыва в том, чтобы прояснить людям, что «плод света — это доброта, справедливость и истина» (Ефес.5:9; РБО). Таким образом, Павел объясняет, что стратегия жизни христианина — показать Божью благость. Верующие должны разоблачать бесплодные дела тьмы, выставляя на всеобщее обозрение праведность как возможность выбора.

Между тем мы можем воспринять побуждающий поэтичный язык стихов 13 и 14 как смелое утверждение Павла о том, что верующие, являя «плод света» (Ефес.5:9; РБО), могут привлечь мирских людей к вере во Христа: «Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть» (Ефес.5:13, 14). Когда свет разоблачает греховную жизнь, мирские люди могут увидеть свое поведение таким, какое оно есть («делается явным»), лишенным будущего, вызывающим гнев (Ефес.5:5, 6), и пережить преображение — от тьмы в свет («ибо все, делающееся явным, свет есть»), то самое преображение, которое читатели Послания Павла к ефесянам испытали на себе, став верующими (Ефес.5:8).

Как нам применить поэму или гимн из Ефес.5:14, где используются слова, связанные с воскресением мертвых в конце времен (ср. Ефес.2:1,5), чтобы громко призвать к пробуждению от духовного сна и преобразующему присутствию Христа? Поскольку отрывок Ис.60:1–3, который, по-видимому, здесь, думает Павел, обращен к народу Божьему Израилю, мы можем рассматривать гимн/поэму из Ефес.5:14б как мощный призыв к верующим христианам пробудиться к своей роли — исполнять вверенную миссию, отображать свет Христов в охваченном тьмою мире (ср. Филип.2:14–16; Матф.5:16).

Как вы можете жить такой жизнью, которая сможет обличить и разоблачить дела тьмы, показав их такими, как они есть?

Среда. Заключая выгодную сделку
Павел заканчивает Ефес.5:1–20 двумя группами увещеваний, Ефес.5:15–17 и Ефес.5:18–20, выказывая все ту же озабоченность сексуальной чистотой в конце раздела. Первая группа начинается с наставления: «Смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Ефес.5:15), а затем следует объяснение: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:17). Между ними звучит призыв: «Дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес.5:16).

Поразмышляйте о призывах Павла жить так, чтобы своей жизнью проявлять молитвенную, проницательную мудрость (см. Ефес.5:15–17). В чем разница между жизнью «неразумных» и «мудрых»? Что означает «дорожить временем» (5:16)?

В Послании к ефесянам Павел неоднократно использовал распространенную ветхозаветную метафору «хождения» для описания того, как человек живет (Ефес.2:2,10; 4:1,17; 5:2,8). Здесь он использует эту метафору, чтобы поощрить верующих к подлинному ученичеству. Точно так же, как вы должны «смотреть, куда наступаете» при ходьбе по неровной или темной тропе, верующим следует «внимательно смотреть, как вы идете» (Ефес.5:15; англ. перевод). Поскольку в Ефес.5:15 находится параллель к Ефес.5:17, мы можем искать в этом стихе определение того, что значит поступать как мудрые. Мы не ищем мудрости внутри себя. Быть мудрым — значит выйти за пределы своего собственного понимания, «познавать, что́ есть воля Божия» (Ефес.5:17).

Павел также побуждает к подлинному ученичеству с помощью яркого образа. Во фразе «дорожа временем» (Ефес.5:16; английский перевод «искупая время») Павел использует глагол эксагора́дзо (ср. Кол.4:5). Заимствованное из сферы торговли, это слово является усилением глагола «покупать» и означает «заключать выгодные сделки», которые нам открываются в ожидании возвращения Христа. «Время» — здесь стоит греческое слово кайро́с, которое описывает момент, в который предоставляются возможности. «Время» до пришествия — это богатый возможностями период, который следует использовать в полной мере. Это также трудное время, потому что «дни лукавы» (Ефес.5:16; ср. Ефес.6:13; Гал.1:4) и потому что «обычай этого мира» диктуется «князем, господствующим в воздухе» (Ефес.2:2).

Ожидая возвращения Христа, верующие живут в трудное время, которое Павел описывает как опасный, но приносящий выгоду рынок. Они должны быть так же внимательны в использовании оставшегося у них времени, как охотники за выгодными сделками во время короткой распродажи, на которой делаются большие скидки. Хотя мы не можем купить спасение, этот образ все равно уместен — незамедлительно принимайте то, что предлагается нам во Христе.

Четверг. Исполненное Духа поклонение
В Ефес.5:18–20 Павел показывает христиан, собравшихся для поклонения. Как он изображает их поведение на этом богослужении?

В своем последнем аргументе в Ефес.5:1–20 Павел призывает верующих отказаться от отупляющего разум пьянства и вместо этого предлагает вместе ощутить присутствие и силу Духа. Павел запрещает пьянство (вероятно, цитируя Притч.23:31 из Септуагинты); предположительно, он имеет в виду предписания против употребления алкоголя, которые содержатся в литературе мудрости (Пр.20:1; 23:29–35). Зло, которое приходит вслед за пьянством, включает грубую, сексуально разнузданную речь, безрассудство, безнравственность и идолопоклонство (Ефес.5:3–14). Это следует заменить на разумное, вдохновленное Духом поклонение Богу. Призыв Павла исполниться Духом является ключевым, который сопровождается рядом глаголов в Ефес.5:19–21 («назидая»; «поя и воспевая»; «благодаря»; «повинуясь»). Павел здесь увещевает «исполняться Духом» (Ефес.5:18) вместе, коллективно, он представляет, как верующие собираются для вдохновленного Духом поклонения Богу, которое подпитывает единство (см. Ефес.4) и противопоставлено эгоистичному поведению и поклонению язычников (Ефес.5:1–18). В этом кратком эскизе раннехристианского богослужения преобладает музыкальное прославление. Утверждают, что церковь родилась в пении; и этот отрывок вместе с Кол.3:16 — наилучшее доказательство этого утверждения (ср. Деян.16:25; Иак.5:13).

В поклонении присутствует «земной» элемент, поскольку во время пения члены церкви в некотором смысле «наставляют друг друга» (Ефес.5:19). Однако прямым объектом музыкального восхваления является Господь, Который, как указано в Ефес.5:20, есть «Господь Иисус Христос» (ср. Кол.3:16). Благодарение в Ефес.5:20, описанное параллельно музыкальной хвале из Ефес.5:19, должно быть вознесено «Богу и Отцу, во имя Господа нашего Иисуса Христа». Во фразе «песнопения духовные» прилагательное «духовный» (греч. пнэуматико́с) подчеркивает роль Святого Духа в богослужении, поскольку этим словом описываются песнопения, которые вдохновлены Святым Духом или наполнены им. Итак, в изображении Павла, рисующем раннехристианское богослужение, все три Личности Божества представлены как деятельные участники. Как вы можете использовать музыку, чтобы углубить свой собственный опыт поклонения?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Оглядываясь на отрывок Ефес.5:1–20 в целом, мы видим, что Павел занимает решительную позицию, выступая против греха и зла, особенно в форме сексуальной распущенности и грубой речи. Он не желает мириться с наличием развращенного поведения среди народа Божьего. Вместо этого он призывает верующих в Эфесе к высокому стандарту поведения и восприятию самих себя как «возлюбленных чад» Божьих и как «святых» (Ефес.5:1–10). Он дерзновенно верит, что когда христиане сообща поступают именно так, то они проливают свет во тьму, отвращая своих ближних от обреченного на провал образа жизни и приводя их к Божьей благодати и истине (см. Ефес.5:11–14).

Павел представляет церковь, воодушевленную обновленным обязательством «поступать, как чада света» в ожидании возвращения Христа (Ефес.5:8; см. также Ефес.5:15-16), церковь, благословленную присутствием Христа (Ефес.5:14), собирающуюся для поклонения. Поскольку их к этому побуждает их статус «возлюбленных чад» Божьих и смерть Христа за них (Ефес.5:1-2) и исполненность Духом (Ефес.5:18), их совместное поклонение становится деятельным и радостным. Они вместе поют благодарение и хвалу их Господу, Иисусу Христу, и Богу Отцу. Твердо держась за небесные реалии, они празднуют свою надежду на будущее, основанную на истории о том, что Бог сделал, делает и сделает через Иисуса Христа, их Господа (Ефес.5:18–20).

Если понимать этот отрывок таким образом, то он становится чем-то гораздо большим, чем просто набор разрозненных заповедей о христианской жизни. Он становится пророческим призывом, касающимся того, кем должны быть христиане, как они должны проявлять посвящение, как жить в сообществе и поклоняться в последние дни. Этот призыв также касается исполненного пафосом приглашения «заключить выгодные сделки», открывающиеся им в дни до возвращения Христа (Ефес.5:16).

1. Столкнувшись сегодня с вирусной культурой, которая проповедует свои ценности 24 часа, 7 дней в неделю, 365 дней в году через огромное количество средств массовой информации, как верующие могут вобрать в свою жизнь высокие стандарты Павла?

2. Какие стратегии могут использовать верующие сегодня, чтобы «испытывать, что благоугодно Богу» (Ефес.5:10), и «познавать, что есть воля Божья» (Ефес.5:17)?

3. Кто-то может возразить, что запрет Павла говорить о сексуальной распущенности среди верующих (Ефес.5:3-4; РБО) означает, что мы не должны заниматься вопросами неверного сексуального поведения или насилия. Почему этот вывод не верен?

4. Каким образом современное нам общество отражает языческие обычаи, сходные с теми, о которых Павел говорил в его время?

+++++++++++++++++++






27 августа – 2 сентября
Мужья и жены: вместе у креста





























++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Совет женам-христианкам
Понедельник. Церковь — невеста Христова, часть 1
Вторник. Церковь — невеста Христова, часть 2
Среда. Любите своих жен, как самих себя
Четверг. «Двое одна плоть» — пример брака
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.5:21–33.

Дополнительные отрывки
Филип.2:3-4; Иез.16:1–14; 2Кор.11:1–4; Быт.2:15–25.

Памятный стих
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Ефес.5:25).

В Ефес.5:21–33 Павел развивает идею подчинения верующих друг другу (Ефес.5:21); затем он дает советы женам-христианкам (Ефес.5:22–24) и мужьям-христианам (Ефес.5:25–32); и в заключение он кратко излагает наставления для тех и других (Ефес.5:33).

В этом наставлении те, кто изучает Библию сегодня, могут услышать, как воскресший Христос говорит о наших взаимоотношениях. Мы можем рассматривать Ефес.5:21–6:9 как способ Павла осовременить великую тему послания — единство, но применив ее теперь уже для христианской семьи. В то время как Павел жестко критикует порочные социальные связи ветхого человека (Ефес.4:22), он также празднует создание нового человека (Ефес.2:15). Изнутри этих ветхих связей верующие показывают, что новая сила, Святой Дух (Ефес.2:22; 3:16; 5:18–21; 6:17-18), и новая этика, основанная на Христе (Ефес.4:13,15,20–24,32; 5:2,10,17, 21– 33), вступают в действие, что указывает на окончательное осуществление Божьего замысла для Его народа и всего мира.

Воскресенье. Совет женам-христианкам
Павел начинает с ключевого отрывка, Ефес.5:21, соединяющего Ефес.5:1–20 и Ефес.5:22–33, в котором он призывает членов церкви подчиняться друг другу (ср. Марк.10:42–45; Рим.12:10; Филип.2:3-4). Верующие должны делать это, «благоговея перед Христом» (Ефес.5:21; ИПБ). Здесь первый из нескольких случаев, когда Павел указывает, что отношения со Христом являются наиболее важными и определяющими для верующих. Что Павел имеет в виду, призывая членов церкви повиноваться друг другу? Что это значит? См. Ефес.5:21.

Почему именно обоюдное повиновение важно в христианских и в том числе семейных отношениях? Павел также призывает жен повиноваться «своим мужьям, как Господу» (Ефес.5:22), поясняя, что жены должны подчиняться каждая своему мужу (см. также 1Петр.3:1,5). Когда Павел говорит, что жены должны повиноваться мужьям, «как Господу», имеет ли он в виду, что жена должна подчиняться своему мужу, как если бы он был Христом; или, вместо этого, Он имеет в виду, что Христос является самым истинным и высшим средоточием ее подчинения?

Что значит в семейных отношениях повиноваться мужу, «как Господу» (Ефес.5:22)? Какие в реальной жизни встречаются другие варианты подчинения в семьях?

Принимая во внимание Ефес.6:7, где Павел наставляет рабов служить, «как Господу, а не как человекам», и Кол.3:18, где Павел наставляет жен подчиняться своим мужьям, «как прилично в Господе», последний вариант кажется более предпочтительным. Жены должны почитать Христа больше, чем своих мужей. И в Послании к колоссянам, и в Послании к ефесянам Христос, и только Христос назван Главой церкви, которая является Его Телом (Ефес.1:22; 5:23; Кол.1:18) — «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела [церкви]» (Ефес.5:23). По аналогии муж — «глава жены» (Ефес.5:23), а верность церкви Христу служит образцом для верности жены своему мужу. Этот отрывок предполагает, что перед нами здоровый брак, где проявляются любовь и забота. Не следует толковать этот стих как допущение какой-либо формы домашнего насилия.

Почему так важно помнить в свете того, что мы только что прочитали, следующий совет? «Если муж груб, невежлив, самолюбив, суров и властен, то пусть он никогда не рассуждает о том, что муж является главой жены и что она должна во всем подчиняться ему, ибо он не Господь и даже не муж в истинном смысле этого слова» (Уайт Э. Христианский дом. с. 117).

Понедельник. Церковь — невеста Христова, часть 1
Сравните Ефес.5:25–27,29 с историей о девушке из Иез.16:1–14. Какие элементы этой истории Павел отражает в своем собственном изображении на эту тему?

Когда Павел в Ефес.5:25–27, 29 придает форму своей метафоры свадьбы-брака, применяя ее к церкви и ее отношениям со Христом, он творчески использует обычаи и роли, которые присутствовали на свадьбе в древности. По отношению к церкви-невесте Христос является Божественным женихом, который: 1. Любит церковь как невесту (Ефес.5:25). Мы никогда не должны забывать, что эта любовь исходит из сердца Иисуса. Он любит нас!

2. Отдает Себя в качестве выкупа за невесту. В контексте древних свадебных церемоний жених «выкупал» невесту, давая «выкуп за невесту», который обычно представлял собой большую сумму денег и других материальных ценностей, настолько большую, что экономика древних деревень зависела от этого обычая. Христос платит за церковь как за Свою невесту наивысшую цену, поскольку Он «предал Себя за нее» (Ефес.5:25). В воплощении и на кресте Он отдает Себя в качестве выкупа за невесту. 3. Омывает Свою невесту. Подготовка невесты была важной частью древних свадебных торжеств. Как и сегодня, невесту к церемонии готовили подружки и родственницы невесты. Павел, однако, представляет, что Божественный Жених готовит Свою невесту к свадьбе! Именно Он освящает и очищает ее «банею водною» (Ефес.5:26), что, вероятно, относится к крещению.

4. Говорит слово обетования. Это очищение совершается «посредством слова» (Ефес.5:26), что указывает на слово обетования, которое Божественный Жених говорит Своей невесте, возможно, в контексте церемонии обручения (ср. Ефес.1:3–14; 2:1–10, обращая внимание на Божьи обетования к верующим во время их обращения). Обручение было древней версией современной помолвки, но представляло собой гораздо более серьезный набор договоров, который включал письменное соглашение о выкупе за невесту (от мужа) и приданом (средства, которые невеста принесет на свадьбу от своей семьи).

5. Готовит и украшает невесту. Когда невесту наконец представляют жениху, она ослепительно красива, появляется в безупречном великолепии (Ефес.5:27). Христос не только омывает невесту; Он также готовит и украшает ее.

Как эти стихи помогают нам понять, как Христос относится к нам? Почему мы должны находить это таким утешительным?

Вторник. Церковь — невеста Христова, часть 2
Как Павел использует элементы древней свадьбы, обращаясь к христианам в Коринфе? См. 2Кор.11:1– 4.

Используя последний элемент древней свадьбы, в Ефес.5:25–27 Павел изображает Христа как Того, Кто: представляет невесту (Самому Себе). В древние времена невесту выдавал друг жениха, друзья жениха или ее отец. Но только не жених! Здесь, однако, Павел показывает Иисуса, представляющего невесту-церковь Самому Себе.

Павел использует свадебные обычаи и роли, чтобы подчеркнуть отношения Христа с церковью в развернутом хронологическом порядке:

1. Обручение. Христос пожертвовал Собой за церковь (в качестве «выкупа за невесту») и таким образом обручился с ней (Ефес.5:25).

2. Подготовка к свадебной церемонии. Жених продолжает оказывать внимание невесте, освящая и очищая ее (Ефес.5:26).

3. Сама свадебная церемония. Теперь внимание Христа связано с представлением невесты на свадьбе (Ефес.5:27). Этот последний элемент относится к грандиозному свадебному торжеству по Его возвращении, когда Христос, Жених, придет, чтобы заявить права на церковь как на невесту и представить ее Себе (Ефес.5:27; ср. 2Кор.11:1-2; Кол.1:21–23,28).

Древние свадьбы часто начинались с ночного шествия (Матф.25:1–13). Жених и его свита собирались в доме жениха — новом доме пары. Торжественная церемония начиналась с процессии. Толпа, ликуя, направлялась к дому отца невесты, освещая дорогу факелами под звуки радостной, ритмичной музыки. Забирая невесту там или встречая по пути процессию невесты, шествие доставляло молодоженов в их новый дом, где гости устраивали недельный пир, пиком которого была свадебная церемония, когда невесту представляли жениху. Когда Павел изображает Христа, представляющего церковь Самому Себе, он ссылается на это грандиозное шествие и на момент представления. При этом он создает трогательный портрет возвращения Христа, рисуя это событие как будущую свадебную церемонию, когда долгое обручение между Христом и Его церковью завершится и будет свадебный пир.

Какую весть мы должны извлечь для себя из всех этих положительных, счастливых и вселяющих надежду образов?

Среда. Любите своих жен, как самих себя
Какие два аргумента использует апостол Павел, чтобы побудить мужей проявлять нежную любовь к своим женам? (См. ст. 25,28)? Мужья, любите жен, как (ст. 25)

Мужья, любите жен, как (ст. 28)

Какие практические выводы для семейной жизни можно сделать из каждого из этих стихов? Правила Павла для христианской семьи раскрывают сложный социальный контекст (Ефес.5:21–6:9). В Ефес.5:28–30 Павел обращается к мужьям, которые, следуя общепринятому порядку того времени, могут предпочесть «возненавидеть свою плоть» (Ефес.5:28-29), оскорбляя и избивая своих жен. В греко-римском мире времен Павла юридическая власть «отца семейства» (лат. pater familias) была очень широкой. Он мог жестоко наказать или даже убить свою жену, детей и рабов и при этом остаться в рамках своих законных прав (хотя проявление своей власти таким способом общество все больше ограничивало).

В Ефес.5:25–27 Павел подробно описывает высший пример любви — любовь Христа к церкви, предлагая совершенно иную модель поведения для мужей. Теперь, прежде чем привести новый аргумент, он снова указывает на этот замечательный пример, прося мужей поступать «так» (Ефес.5:28), как Иисус, Который «предал Себя» за Свою невесту, церковь, и заботится о ее нуждах (Ефес.5:25–27). Павел призывает мужей отказаться от поведения, которое ожидалось от мужей того времени, но стремиться соответствовать нежной любви Христа.

В Ефес.5:28–30 Павел добавляет новое обоснование для любви мужей к своим женам — любовь к себе. Павел приводит прописную истину — «никто никогда не имел ненависти к своей плоти» (по крайней мере, никто из тех, кто в здравом рассудке). Мужья не причиняют себе вреда и не бьют сами себя. Вместо этого они «питают и греют» свое тело (Ефес.5:29). Стремясь искоренить грубость и насилие по отношению к женам, Павел призывает мужа отождествлять себя со своей женой. Вы настолько едины со своей женой, утверждает Павел, что причинять ей вред — это не что иное, как причинять вред себе, а большинство людей в здравом уме этого не делают.

Возвращаясь к примеру Иисуса, Павел утверждает, что Христос Сам проявляет нежную заботу о Себе, заботясь о верующих, которые являются «телом Его» (Ефес.5:29-30). Выстраивайте свое поведение по отношению к жене, говорит Павел, исходя из того, как вы относитесь к себе и, в конечном счете, из того, как относится к вам Христос.

Павел приводит в пример Иисуса как женам, так и мужьям. Чему вы можете научиться у Иисуса в отношении любви к вашим членам семьи?

Четверг. «Двое одна плоть» — пример брака
Изучите повествование о сотворении мира в Быт.2:15–25. Какие важные события, предшествующие тому событию, когда мужчина и женщина стали «одна плоть», описаны в этом рассказе? Ключ к применению совета Павла к женам и мужьям в том, чтобы рассматривать его цитату из Быт.2:24 (Ефес.5:31) как вершину всего высказывания на эту тему. Размышляя над историей сотворения мира в книге Бытие, Павел рассматривает нужды христианских общин и здоровье семей в рамках этой истории. Согласно Быт.2:24, брак должен быть отношениями «одной плоти», где сексуальное единение находит отражение в эмоциональном и духовном единстве, а эмоциональное и духовное единство придает смысл сексуальным отношениям. Сам Бог находит (создает) для Адама его невесту. Адам признает этот выбор Бога. Господь одобряет и благословляет их союз. Только после этого они становятся «одной плотью». Обратите внимание, что, цитируя Быт.2:24, Павел выбирает утверждение о браке, сделанное до грехопадения, и применяет его к отношениям между верующими мужьями и женами. В современном мире, который все еще остается грешным, безудержная эксплуатация сексуальных отношений между мужчиной и женщиной показывает, насколько глубоко укоренилась в современных культурах идея о том, что сексуальный союз представляет собой подчинение женщины. Павел утверждает, что сексуальные отношения, отраженные в книге Бытие, — это отношения не подчинения, а единения. Этот стих не говорит о господстве в браке, а повествует о союзе мужа и жены, настолько близком, что они становятся «одной плотью». Таким образом, мы можем рассматривать Ефес.5:21–33 и Быт.2:24 как важное, противопоставленное современной культуре и вносящее поправки богословие брака и сексуальности.

Почему, по вашему мнению, описывая отношения в церкви и сравнивая их с отношениями в семье, Павел называет это «великой тайной» (Еф.5:32)?

В этом же контексте Павел в следующем стихе говорит: «тайна сия велика» (Ефес.5:32). Она касается обеих сторон двойной метафоры, которую привел Павел: христианский брак, понимаемый в свете отношений Христа с Его церковью (Ефес.5:32), и отношения Христа с Его церковью, выстраиваемые в свете христианского брака (Ефес.5:32).

Христианский брак возвышается благодаря сравнению его с отношениями между Христом и церковью. Кроме того, размышляя об отношениях церкви со Христом через призму исполненного заботы друг о друге христианского брака, верующие обретают более ясный образ своих отношений со Христом. Каким образом Ефес.5:33 служит кратким изложением совета Павла в Ефес.5:21–32? Если вы состоите в браке, то как вы можете более полно осуществлять эти принципы в своей семье?

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Свидетельства для Церкви», том 7, главу «Обязанности супружеской жизни» (с. 45–50), в книге «Христианский дом» главу «Взаимные обязательства» (с. 114–120).

Эллен Уайт последовательно призывает супругов отказаться от попыток контролировать друг друга: «Не пытайтесь заставить друг друга подчиниться своим желаниям. Делая это, вы не можете сохранить любовь друг к другу. Будьте добры, терпеливы и выдержанны, внимательны и любезны» (Христианский дом. с. 118). Она дает прямой комментарий по поводу толкования и применения Кол.3:18 (и Ефес.5:22–24): «Часто задают вопрос: „Может ли жена проявлять свою волю?“ Библия утверждает, что главой семьи является муж. „Жены, повинуйтесь своим мужьям“. Если это повеление оканчивается здесь, то мы можем сказать, что положение жены является незавидным... Многие мужья останавливаются на словах: „Жены, повинуйтесь...“, но мы прочтем продолжение того же самого повеления, которое гласит: „...как Господу“ [Кол.3:18]. Бог требует, чтобы жена всегда пребывала в страхе Божьем и взирала на Его славу. Она должна всецело подчиняться только Господу Иисусу Христу, Который приобрел ее как Свое чадо безмерной ценой Своей жизни... Есть Тот, Кто стоит выше, чем муж, — это ее Искупитель, но повиноваться своему мужу она должна так, как заповедал Бог, — „как Господу“» (Там же. с. 115, 116).

1.Представьте, что кто-то утверждает, что Ефес.5:21–33 — это устаревший отрывок, который больше не касается христианских отношений, поскольку он навязывает модель брака, построенную на власти и господстве мужа. Что бы вы ответили? Какие моменты из самого отрывка послужили бы основой для вашего ответа?

2.3.4.Что может дать совет Павла в Ефес.5:21–33 тем, кто оказался в сложных отношениях в браке? Некоторые христиане утверждают, что история сотворения мира в Быт.1 и 2 — просто метафора и что она даже близко не подходит к описанию того, что происходило на самом деле, а это были миллиарды лет эволюции. Что говорит нам использование Павлом этой истории о том, насколько буквально он ее воспринимал?

Поразмышляйте более глубоко о теме «одна плоть». Как это выражение помогает нам лучше понять святость брака и почему супружеские пары должны делать все возможное, чтобы защитить эту святость?

+++++++++++++++++++







3 сентября – 9 сентября
Полностью повинуясь Христу







































+++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Совет детям
Понедельник. Совет родителям
Вторник. Рабство в Писании и истории
Среда. Рабы Христовы
Четверг. Господа, над которыми есть Господь
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.6:1–9.

Дополнительные отрывки
Марк.10:13–16; Кол.3:21; 1Петр.2:18–25; 2Кор.5:10; Кол.3:24-25.

Памятный стих
«И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Ефес.6:9). В Музее Библии в Вашингтоне находится один интересный экспонат. Это сокращенная Библия, которая была напечатана в 1808 году, предназначенная для того, чтобы учить основам веры. При этом из обычной Библии были удалены любые отрывки, которые могли, по мнению издателей, побуждать рабов к восстанию. В результате в тексте отсутствует 90% Ветхого Завета и 50% Нового. Из 1189 глав Библии в ней сохранено только 232.

Отрывки, которые, как кажется, укрепляют институт рабства, полностью оставлены нетронутыми, включая такие часто используемые стихи, как «рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Ефес.6:5).

На этой неделе нам предстоит изучить отрывок Ефес.6:1–9, где апостол Павел дает наставления относительно повиновения. Сегодня мы должны читать этот отрывок не в контексте современной культуры, а в контексте истории спасения, раскрытой во всей Библии. Чему мы можем научиться, видя, как Павел применяет ценности Евангелия к несовершенным социальным отношениям своего времени?

Воскресенье. Совет детям
Какой совет Павел дает детям и как он обосновывает его Ветхим Заветом? См. Ефес.6:1–3 (см. также Матф.18:1–5,10; Марк.10:13–16).

Для того, чтобы в полной мере оценить наставления Павла детям, мы должны представить, как они читаются в домашних церквах процветающей метрополии, в Эфесе. Слово «дети» (греч. та те́кна) могло относиться к широкому диапазону возрастов, поскольку дети оставались под властью отца до тех пор, пока отцу не исполнялось 60 лет (в греческой традиции) или до его смерти (в римской традиции). Эти дети достаточно молодые, чтобы воспитываться родителями (Ефес.6:4), но достаточно взрослые, чтобы быть самостоятельными учениками.

Мы слышим, как Павел призывает детей, которые поклонялись Богу в христианских общинах, повиноваться и почитать своих родителей «в Господе», то есть во Христе (ср. Ефес.5:22; 6:4-5,7–9). Здесь также звучит призыв уважать детей, так как они сами ученики Христа, а также включать их в жизнь общины в качестве деятельных участников богослужения. Поэтому этот отрывок становится основополагающим для воспитания детей и служения детям.

Допустимы ли ситуации, когда неповиновение детей родителям оправданно?

Повеление Павла повиноваться не является абсолютным. Когда родительские «указания противоречат требованиям Христа, то в этом случае, хотя это и может привести к неприятностям, дети должны повиноваться Богу и переносить возможные последствия в союзе с Ним» (Уайт Э. Христианский дом. с. 293). Каким образом дети могут проявить неповиновение родителям, если это противоречит Слову Божьему, и одновременно исполнить пятую заповедь?

Павел завершает свое увещевание детям цитатой из пятой заповеди, свидетельствующей о высокой ценности, которую он придает Десяти заповедям как источнику, которым должны руководствоваться христиане (явно видно в Ефес.4:1–6:9; особенно Ефес.4:25,28; 5:3–14). Он цитирует пятую заповедь («Почитай отца твоего и мать» — Ефес.6:2), прерывая ее комментарием («это первая заповедь с обетованием» — Ефес.6:2), а затем завершает цитату («да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» — Ефес.6:3). Пятая заповедь свидетельствует о том, что почитание родителей — это часть Божьего замысла о процветании людей. Уважение к родителям, какими бы несовершенными они ни были, поможет укрепить здоровье и благополучие.

Как эти стихи подтверждают, насколько важны семейные отношения?

Понедельник. Совет родителям
Сравните Ефес.6:4 и Кол.3:21. Какое обоснование содержится в Кол.3:21, чтобы мы не раздражали своих детей?

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, иудейский документ, доступный во времена Павла, дает советы отцам об обращении со своими сыновьями: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им», «лелей дитя, и оно устрашит тебя», «лелей дитя... с ним играй... Трудись над сыном, его воспитывай, не то столкнешься с его бесстыдством» (Сир. 30:1,9,13, пер. В. Кузнецовой, издание 2006 года).

Совет Павла звучит совсем в другом тоне. Сначала он обращается к отцам с отрицательным призывом: «не раздражайте детей ваших», за которым следует положительный: «но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Ефес.6:4). Во времена Павла отцы имели полную юридическую власть над своими детьми, которые считались его собственностью. Отцы имели право подвергать своих детей жестокому наказанию, даже смерти. На самом деле, в некоторых отношениях власть отца над своими детьми превышала власть хозяина над своими рабами. Павел не одобряет такую власть, но смело проясняет вопрос и показывает, какими должны быть семейные отношения. В контексте того, что на первом месте стоит Христос, Павел призывает христианских отцов пересмотреть свое использование власти, ведь дети, которых раздражают, провоцируют на гнев, не будут в состоянии принять «учение и наставления Господни» (Ефес.6:4). «Отцы и матери, в своей семье вы должны являть Божий характер. Вам следует требовать послушания, но не в словесной буре, а в любви и доброте... Будьте приятны в общении с семьей, воздерживайтесь от любого слова, которое может вызвать раздражение. „Отцы, не раздражайте детей ваших“ — таково Божественное увещевание... Слово Божье не разрешает ни родительскую суровость или давление, ни детскую непокорность. Закон Божий и в семейной жизни, и на государственном уровне истекает из безмерно любящего сердца» (Уайт Э. Воспитание детей. с. 259).

Хотя урок здесь касается родителей и детей, какие принципы можно извлечь из этих стихов в отношении того, как мы должны вести себя со всеми другими людьми?

Вторник. Рабство в Писании и истории
Прочитайте наставления рабам и их господам в следующих отрывках: Ефес.6:5–9; Кол.3:22–4:1; 1Кор.7:20–24; 1Тим.6:1-2; 1Петр.2:18–25. Означают ли слова Павла, что Бог оправдывает рабство? Поразительно слышать, как Павел обращается к владельцам рабов, христианам, и представлять себе рабов-христиан и их господина-христианина, сидящих вместе в домашних церквах Эфеса. Рабство в греко-римском мире существенно отличалось от его более поздней версии в Новом Свете. Оно не было ограничено какой-то одной этнической группой. Рабам, работавшим в городских домах, иногда предлагались возможности для получения образования, и они могли работать архитекторами, врачами и быть философами. Иногда после ограниченного периода службы для этих домашних рабов наступала свобода, хотя большинство рабов так и не получали свободы. В попытке признать такие различия, ряд недавних версий Библии переводят греческое слово ду́лос («раб») в Ефес.6:5–8 как «слуга».

Однако эти особенности имели место не везде и не всегда, и рабы в сельской местности часто тяжело трудились. Независимо от того, где служили рабы, они подчинялись почти неограниченной власти господина, который владел ими, их супругами и детьми. Не дают покоя горькие слова бывшего раба Публилия Сира: «Прекрасно умереть — позорно рабствовать». Учитывая весь масштаб этого явления, перевод слова дулос словом «раб» следует предпочесть, тем более что эти рабы живут в строгости, угнетаемые их хозяевами (Ефес.6:9).

Рабство всегда присутствовало в мире Павла. Он говорит о нем не как социальный реформатор, а как пастор, который советует верующим, как поступать в этих реалиях настоящего и обрести новое видение, сосредоточенное на преобразовании отдельного верующего, что впоследствии может оказать более широкое влияние на общество в целом: «Его ви́дение не касалось освобождения рабов в Римской империи. Скорее, его точка зрения касалась чего-то иного, нежели юридического освобождения, а именно братства, основанного на новом творении, на основе усыновления в качестве детей Божьих... Для Павла социальная революция должна была произойти в церкви, в Теле Христовом, на местном уровне, а также в христианской домашней церкви и домохозяйстве» (Scot McKnight, e Letter to Philemon, 2017, pp. 10, 11).

Одно из самых темных пятен в истории христианства — это то, как некоторые люди использовали эти библейские отрывки о рабстве, чтобы оправдать это явление. Какое предостережение мы должны вынести из этого о том, насколько осторожно нам нужно обращаться со Словом Божьим?

Среда. Рабы Христовы
Чего требует Павел от рабов-христиан в своих подробных наставлениях им? См. Ефес.6:5–8. Павел просит рабов-христиан повиноваться своим господам, от сердца верой и правдой служа им. Что примечательно, так это его неоднократное упоминание о той грандиозной замене, которую он просит их сделать. Они не должны ставить своего господина на место Христа, воздавая ему верность, которая принадлежит только Христу. Скорее, проявляя посвящение и верность, которые побуждают их служить верой и правдой, они должны поставить Христа, своего Господа, на место своего господина. Побуждая к этой существенной замене, Павел предлагает преображенное, христианское понимание отношений между господином и рабом.

Обратите внимание на несколько способов, которыми Павел побуждает их к этой замене: 1. Павел преуменьшает их роль как господ, называя их «господа по плоти», указывая на реального небесного Господина (Ефес.6:5; курсив автора).

2. Они должны служить «со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу» (Ефес.6:5; курсив автора).

3. Павел наиболее четко отмечает эту замену, утверждая, что рабы-христиане должны служить верно, не как рабы своих хозяев, а как «рабы Христовы» (Ефес.6:6).

4. Выполняя свое служение, они должны исполнять «волю Божью от души», совершая искреннее служение, направленное к Богу (Ефес.6:6).

5. Павел призывает к служению, обоснованному в положительном смысле, совершаемому «как Господу, а не как человекам» (Ефес.6:7).

За свое искреннее служение рабы-христиане могут ожидать полной награды от Христа, когда Он вернется. Они выполнили свою работу для Него и могут ожидать от Него вознаграждения, что особенно было привлекательно для бесплатно трудившихся рабов. Раб может чувствовать себя недооцененным своим земным господином (ср. 1Петр.2:19-20). Однако у верующего раба есть внимательный Господин, Который замечает «добро, которое он сделал» (Ефес.6:8), и верно вознаграждает его.

Какими принципами мы можем воспользоваться из этих слов Павла, сказанных в тех обстоятельствах прошлого, в отношении того, как нам следует в наше время относиться к людям, с которыми мы работаем?

Четверг. Господа, над которыми есть Господь
В заключительных словах Павла, обращенных к рабам: «раб ли, или свободный» (Ефес.6:8), слово «свободный» относится к владельцам рабов, что позволяет Павлу перейти к наставлению для них, представляя рабов и их господ, стоящих на равных перед Христом на суде (ср. 2Кор.5:10; Кол.3:24-25). Представьте, что вы христианин, имеющий рабов, который слушает Послание к ефесянам в вашей домашней церкви. Как бы вы могли ответить на это наставление, сказанное в присутствии ваших рабов? См. Ефес.6:9.

Павел обращается к господам, рабовладельцам, с резким увещеванием, которое подчеркивает резкое противопоставление между «господами» (греческое хой кю́риой, переводится как «хозяева»), которые имели привычку «угрожать» своим рабам, и «Господом» (хо кю́риос), Христом, у Которого «нет любимцев» (ИПБ). Павел просит господ «поступать с ними [рабами] так же», что было неожиданно для рабовладельца первого века. Господа должны отвечать своим рабам делами доброй воли, руководствуясь своей преданностью Христу, в соответствии с тем, о чем Павел только что просил рабов (Ефес.6:5–8). Он просит господ прекратить угрожать своим рабам, что было обычной практикой того времени, когда хозяева применяли самые разнообразные наказания, включая избиение (1Петр.2:20), сексуальное насилие, продажу (и разлуку с любимыми), тяжелый труд, голод, кандалы, клеймение и даже смерть.

Павел подкрепляет свои повеления двумя мотивами, которые призывают господ посмотреть за пределы социальных структур греко-римского мира: 1) они и их рабы в равной степени являются рабами одного Господина («зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь»; ср. Кол.4:1); 2) небесный Господь судит всех беспристрастно. Поскольку их собственный Господь обращается с теми, кого считают рабами, наравне с другими людьми, то и они должны поступать так же (ср. Филим.15-16). Многое из высказываний Павла в Послании к ефесянам было особенно ободряющим для рабов-христиан: усыновление (Ефес.1:5); искупление (Ефес.1:7); наследие (Ефес.1:11,14; 3:6); нахождение на престоле с Иисусом (Ефес.2:6); тот факт, что мы «сограждане», «свои Богу» (Ефес.2:19; ср. 3:14-15), и неотъемлемые части тела Христова (Ефес.3:6; 4:1–16). Ефес.6:5–9 включает все наставления, содержащиеся в этом послании, применяя их к отношениям между рабами и их господами, включая советы о речи (Ефес.4:25–32) и этике сексуальных отношений (Ефес.5:1–14).

Пятница. Для дальнейшего исследования
Уважение Павла к детям как к тем, кто разделяет общую веру с родителями (Ефес.6:1–3), усиливает озабоченность тем, как обращаются с детьми в нашем современном мире. Его слово к отцам (Ефес.6:4) призывает нас задуматься о родительских обязанностях. Применение совета Павла рабам (Ефес.6:5–8) и особенно его совета их господам (Ефес.6:9) — более сложная задача, поскольку современная нам социальная среда далека от этого и поскольку мы знаем, что рабство в любой форме — величайшее из моральных зол. Тем не менее, поскольку эти слова богодухновенны, нам следует задуматься о том, как применить их сегодня. Так же, как и верующие в Эфесе в I веке, мы имеем преимущество и ответственность применять евангельские ценности в наших отношениях. Приведенные ниже вопросы призваны способствовать этому важному делу. 1.2.3.4.Согласно Лук.1:17 (цитата из Мал. 4:6) — любовь к детям является свидетельством того, что «народ приготовлен» для Господа. Что это означает для адвентистов?

Внимание и уважение Павла к детям наводит на вопрос: как мы можем проявить Христову заботу о детях, которые в раннем возрасте испытали насилие, в том числе и сексуальное? Какова наша ответственность перед ними в свете исследований о глубоком воздействии неблагоприятного детского опыта?

Учитывая уважение Павла и заботу Христа, как может церковь позаботиться о воспитании и защите детей, находящихся на ее попечении? Какие системы и процедуры должны быть созданы для этого? Совет Павла рабам и их хозяевам (Ефес.6:5–9) часто применяется к отношениям между работниками и работодателями. В каких случаях это может быть уместно? Какие опасности таятся в этом?

++++++++++++++++++





10 сентября – 16 сентября
Призыв стоять твердо


























+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Речь перед боем
Понедельник. Укрепляйтесь во Христе
Вторник. Великая борьба в посланиях Павла
Среда. Стоя на древнем поле битвы
Четверг. Брань против сил зла
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.6:10–20.

Дополнительные отрывки
Втор. 20:2–4; Рим.13:11–14; 1 Фес. 5:6–8; 1Кор.15:23-24.

Памятный стих
«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Ефес.6:10-11). С затуманенным взглядом слуга, спотыкаясь, выходит из своего жилища и видит большую, хорошо оснащенную враждебную армию, «войско вокруг города, и кони и колесницы». Он сообщает об этом пророку Елисею и задает вопрос: «Господин мой, что нам делать?»

Елисей отвечает: «Тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». Но этот ответ не впечатляет слугу. Елисей, приблизившись, молится за него: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». На молитву пророка следует немедленный ответ. Слуга снова выходит на крепостную стену, но на этот раз приподнимается завеса между видимым и невидимым. Теперь он видит не одну армию, а две. «Открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4Цар.6:15–17).

При написании Ефес.6:10–20 Павел молится, чтобы глаза верующих открылись, чтобы они смогли увидеть всю реальность великой борьбы и черпать надежду из того, что им открывается.

Воскресенье. Речь перед боем
Прочитайте боевой клич Павла в Ефес.6:10–17. Что эти слова означают для нас сегодня как для участников великой борьбы?

Перечислите основные элементы борьбы, о которой пишет Павел в данном отрывке:

Кто с кем борется: ________________

Кто является союзником (помощником) в борьбе ________________

За что борьба? ________________

Какое оружие использует враг? ________________

Какое оружие используют христиане? ________________

Павел завершает Послание словами о подготовке к битве, призывая верующих занять свои позиции для борьбы со злом (Ефес.6:10–20). Он начинает со всеобъемлющего призыва «быть сильными в Господе» (Ефес.6:10; ИПБ), который он повторяет как призыв «облечься во всеоружие Божье» (Ефес.6:11). Он обосновывает этот призыв, указывая его цель (быть способными противостоять козням дьявольским — Ефес.6:11) и предлагая логическое объяснение — битва ведется против могущественных духовных сил зла (Ефес.6:12). Затем Павел подробно повторяет призыв к тому, чтобы быть во всеоружии. Верующие должны «облечься во всеоружие Божье», чтобы твердо стоять в битве (Ефес.6:13), надев пояс, броню, обувь, щит, шлем и меч (Ефес.6:14–17). Павел призывает верующих, теперь полностью вооруженных и готовых вступить в бой, делать то, что могли делать воины на древнем поле битвы, а именно молиться (Ефес.6:18–20). Как отзвук призывов к битве или речей перед битвой из Ветхого Завета, Павел говорит о миссии церкви словами военного противостояния. Павел указывает на это в своей первой, всеобъемлющей заповеди — «укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Ефес.6:10).

Наставления в отношении битв в Ветхом Завете (напр., Втор.20:2–4; Суд.7:15–18; 2Пар.20:13–20; 32:6–8; Неем.4:14,19-20) подчеркивают идею о том, что успех Израиля в битве не зависит от превосходства его собственного оружия или войска, превосходящего своей численностью вражеское. Скорее, победа является результатом того, что народ полагается на присутствие Бога и Его силу. Ключом к успеху была не уверенность в себе, а твердая вера в Божью силу и в то, что успех исходит от Него. Павел смело использует эти темы, чтобы увещевать верующих: 1) активно участвовать в исполнении миссии церкви; 2) быть внимательными к невидимым реалиям, которые влияют на их жизнь и свидетельство; 3) осознавать, что Бог дарует им успех; 4) всегда понимать важность единства и сотрудничества между верующими. Чему должно научить нас предупреждение Павла, что мы сражаемся не против плоти и крови, а против сверхъестественных врагов, в отношении того, где находится наша единственная надежда на победу?

Понедельник. Укрепляйтесь во Христе
Павел заканчивает свое послание мощным призывом к битве, который объединяет темы и идеи, важные для послания в целом. Он начинает с объявления главной темы этого заключительного отрывка, которая звучит голосом боевого клича командира: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Ефес.6:10). Остальная часть Ефес.6:11–20 раскрывает эту большую тему.

Прочитайте еще раз Ефес.6:10–20. Как Павел показывает, что реальность великой борьбы, в которой участвуют сверхъестественные силы, является его главной мыслью? Почему для нашего собственного ежедневного хождения с Богом важно всегда помнить эту существенную истину?

Павел называет Христа источником силы верующих своей фразой «Господом и могуществом силы Его» (Ефес.6:10), поскольку «Господь» относится ко Христу, как это неизменно происходит в Послании к ефесянам (Ефес.2:21; 4:1,17; 5:8; 6:1,21). «Сила церкви заключается во всемогуществе ее воскресшего Господа, командующего ее битвой» (G. G. Findlay, e Epistle to e Ephesians, p. 398).

Павел в Ефес.6:10 применяет повтор, используя синонимы «сила» и «могущество», чтобы подчеркнуть свою точку зрения: сила, которую должна проявлять церковь, присуща не самим верующим — они ее заимствуют. Она исходит от Христа. Павел подводит итог важной темы послания — Божья сила, которой Он наделяет верующих (Ефес.1:19–22; 2:4–6; 3:16-17). Силу для победы в любом нынешнем и будущем конфликте следует искать в единстве верующих с воскресшим и превознесенным Христом.

Ощущаете ли вы лично, что вы участник великой битвы, о которой пишет Павел? В чем именно? В то время как первоначальное повеление говорит о Христе как о Том, Кто дарует силу верующим (Ефес.6:10), все три ипостаси Божества укрепляют их в духовной борьбе со злом. Бог (Отец) дарует им Свое собственное оружие, «всеоружие Божие» (Ефес.6:11,13; ср. Ис.59:17). Ранее Павел упомянул, что Дух принимает деятельное участие в том, чтобы наделить верующих силой, когда молился о том, чтобы Бог «наделил вас через Духа Своего внутренней силой и твердостью» (Ефес.3:16; ИПБ). А здесь Дух подает меч, «даруемый Духом меч — Слово Божие» (Ефес.6:17; ИПБ). Кроме того, верующие должны молиться «во всякое время духом» (Ефес.6:18). Павел желает, чтобы его слушатели поняли, что триединый Бог полностью участвует в том, чтобы вооружить их для борьбы с этими злыми силами.

Вторник. Великая борьба в посланиях Павла
Прочтите Рим.13:11–14, 1Фес.5:6–8 и 2Кор.10:3–6. Как эти стихи соотносятся с Ефес.6:10–20? Как вы думаете, почему Павел использует такие образы?

В своих посланиях Павел часто использует военный язык и образы, призывая верующих подражать образцовому поведению воинов. В то время как Ефес.6:10–20 представляет собой отрывок, где образ битвы представлен наиболее полно, военный язык — это один из основных способов Павла представить евангельскую историю. Победив «начальства и власти» на кресте (Кол.2:15), возвышенный Христос теперь пожинает плоды этой победы, находясь над этими силами в положении возвышенного Господа (Филип.2:9– 11). Призывая Своих последователей в ряды воинов в этой вселенской битве, Христос ведет войско света к великому дню победы (1Кор.15:54–58; 2Фес.2:8; Рим.16:20). Обсуждая использование Павлом военной символики, мы видим, что он понимает конфликт между добром и злом как «затяжную войну во Вселенной: сражения между двумя армиями, которые сталкиваются друг с другом на протяжении веков, пока одна из них не победит в последнем противостоянии» (Peter Macky, St. Paul’s Cosmic War My: A Military Version of e Gospel, p. 1).

Часто упоминаемая Павлом тема вселенской войны также является частью Послания к ефесянам. В своем призыве к облечению во всеоружие (Ефес.6:10–20) Павел объединяет элементы космического конфликта, которые он уже использовал, — наделение верующих Богом огромной «силой» (Ефес.1:18–20; 3:16,20); победа и возвышение Христа над силами (Ефес.1:20–23); верующие как воскресшее войско некогда духовно мертвых, но теперь они наделены силой благодаря тому, что соединены с возвышенным Христом, и способны сражаться против своего бывшего господина, князя темных сил (Ефес.2:1–10); роль, которую играет церковь в раскрытии силам тьмы их грядущей гибели (Ефес.3:10); использование Пс.67:19 для изображения Христа как побеждающего, Божественного воина (Ефес.4:7–11); призыв к верующим «облечься» в нового человека (Ефес.4:20–24). Призванные облечься в Божье «всеоружие», мы хорошо подготовлены к пониманию центральной роли великой борьбы, но, кроме того, мы должны быть твердо уверены в том, что участвуем в окончательной победе Христа.

Как вы лично испытали реальность не только этой вселенской борьбы, но и победы, на которую мы можем рассчитывать в Иисусе? Почему для нашей надежды и опыта так важно понимание Его победы, совершенной для нас?

Среда. Стоя на древнем поле битвы
Прочтите Ефес.6:10–20, отмечая каждый случай использования Павлом формы глагола «стоять». Почему эта идея так для него важна?

Нам следует понимать эту метафору битвы у Павла в контексте древнего поля битвы. Что означало «стоять» (Ефес.6:11,13-14)? Предполагает ли этот глагол только оборонительную позу? В речах на поле брани, включенных в труды Фукидида, одного из великих классических авторов литературы о войне, выделяют три последовательных действия, которые должны произойти, если сторона хочет одержать победу: 1) воины должны «сблизиться с врагом», что означает идти навстречу своим врагам; 2) затем они должны атаковать и «стоять твердо» или «стоять на своем месте», сражаясь врукопашную со своими врагами; 3) они должны «дать отпор врагу» (см. Фукидид, Пелопоннесская война, 4.10.1–5).

Ключевой момент древнего сражения происходил во время второго из этих трех действий, когда две противостоящие фаланги сталкивались друг с другом в «ужасной какофонии разбиваемой бронзы, дерева и плоти», которую древний автор Ксенофонт называет «ужасным грохотом» (Victor Davis Hanson, e Western Way of War, pp. 152, 153). Твердо стоять на своем месте в этот стратегический момент было величайшим испытанием древней битвы. В ближнем бою, который следовал за этим, каждая сторона искала момент для «напора».

Призыв Павла к всеоружию отражает битву, в которой воины «сбились в кучу, нанося и получая сотни ударов на близком расстоянии» (Там же. p. 152). Это подтверждается описанием Павла битвы церкви со своими врагами как поединка (Ефес.6:12; см. урок за четверг) и использованием им интенсивной формы глагола «стоять» в стихе 13: «дабы вы могли противостать в день злой» (курсив добавлен). Это не расслабленная поза! «Стоять», таким образом, означает энергично участвовать в битве, используя все виды оружия в ближнем бою, что очевидно из военных образов более раннего наставления Павла: «что стоите вы твердо, что едины вы духом, что вы все как один подвизаетесь за веру евангельскую» (Филип.1:27; ИПБ). Прочитайте Евр.12:4. Как этот стих помогает изложить, что значит стоять в Господе? Что значит «стоять» вместе?

Четверг. Брань против сил зла
Как вы считаете, какова цель Павла при перечислении различных названий злых сил, описываемых в Ефес.1:21; 3:10; 6:10–20?

Павел описывает «нашу брань» (Ефес.6:12), используя греческое слово па́ле, обозначающее соревнование между борцами. Поскольку спортивная борьба считалась отличной подготовкой к битве, это подходящее описание ближнего рукопашного боя, который происходит при столкновении армий. Павел подчеркивает реальность тесного столкновения в борьбе верующих против сил зла.

Вот названия, которые он им дает:

Ефес.1:21

Ефес.3:10

Ефес.6:12

Всякие начальства

Начальства

Начальства

Власти

Власти

Власти

Силы

Мироправители тьмы века сего

Господства

Духи злобы поднебесные

Всякое имя именуемое

В своих обширных описаниях («всякое имя именуемое», Ефес.1:21; «духи злобы поднебесные», Ефес.6:12) Павел действительно утверждает, что все злые, сверхъестественные силы подчинены Христу (Ефес.1:21-22). Однако в любом сражении никогда не стоит недооценивать силы противоборствующей стороны. Павел предупреждает, что мы противостоим не просто врагам-людям, но «духам злобы поднебесным» (Ефес.6:12), возглавляемым коварным предводителем, дьяволом (Ефес.6:11). Однако, хотя мы должны быть начеку в борьбе с нашими могущественными врагами, они не должны нас пугать. Бог присутствует с нами в битве (Ефес.6:10) и предоставил нам лучшее оружие, Свои собственные доспехи, «всеоружие Божье» (Ефес.6:11; ср. Ис.59:15–17). Он предоставил в наше распоряжение Свою истину, праведность, мир, веру и спасение, а также Святого Духа (Ефес.6:13–17). Когда Бог идет впереди нас и мы с головы до ног облачены в доспехи, которыми Он снабдил нас, мы не можем потерпеть неудачу (Рим.16:20; 1Кор.15:23-24; 2Фес.2:8). Чему должно нас научить наше бессилие в борьбе со сверхъестественными силами зла в отношении того, почему мы должны ухватиться за Господа Иисуса, который не только больше этих сил, но и уже победил их?

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Наша работа носит наступательный характер, и как верные воины Иисуса мы должны нести окровавленное знамя в самые укрепленные твердыни врага. „Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных“. Если мы согласимся сложить оружие, опустить окровавленное знамя, стать пленниками и слугами сатаны, мы можем освободиться от борьбы и страданий. Но такой мир будет обретен только ценой потери Христа и небес. Мы не можем принять мир на таких условиях. Пусть будет битва, битва до конца земной истории, а не мир через отступничество и грех» (Уайт Э. Ревью энд Геральд, 8 мая 1888 года).

Как Ефес.6:10–20 соотносится с книгой Откровение? Этот отрывок описывает ту же основную перспективу событий последних дней, что и мотив битвы в книге Откровение (Откр.12; 16:12–16; 19:17–21; 20:7–10). В обоих случаях народ Божий подвергается нападению противника, который находится «в небесах» и «деятелен и могуществен в настоящем веке». В обоих случаях народ Божий воодушевляется «картиной будущего века». Далее, «оба сценария явно указывают на финальную битву, когда враг будет полностью побежден, после чего будет навсегда установлен новый век», новая эпоха, в которой будут очевидны «окончательное прославленное состояние народа Божьего» и «вечная погибель врага» (Yordan Kalev Zhekov, Eschatology of Ephesians (Osijek, Croatia: Evangelical Theology Seminary, 2005), pp. 217, 233–235).

1. Когда вы явно противостояли силам тьмы? Какие стратегии, по вашему мнению, были наиболее полезны в тех случаях?

2. Исходя из Ефес.6:10–20, как бы вы могли послужить тому, кто кажется особенно порабощенным «духами злобы поднебесными» (Ефес.6:12)?

3. Как нам лучше всего распознать и отвергнуть «козни дьявольские» (Ефес.6:11)? Например, как часто вы готовы отказаться от своей веры, потому что вам кажется, что вы слишком грешны, слишком испорченны, чтобы быть спасенными? Кто вкладывает эту мысль: Христос или силы тьмы? Почему именно в такие моменты вам следует просить об исполнении многих замечательных обетований, данных нам в Иисусе?

як тя кроет то, хлопчик.. отсыпь мне такой чудо-травы, а

+++++++++++++++++







17 сентября – 23 сентября
Установление мира


























+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Церковь — единое войско
Понедельник. Пояс и броня
Вторник. Обувь: церковь стремится к миру
Среда. Щит, шлем и меч
Четверг. Молитва на поле боя
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Основной отрывок
Ефес.6:10–20.

Дополнительные отрывки
1Петр.4:1; 5:8; Ис.59:17; 52:8–10; 1Фес.5:16–18.

Памятный стих
«А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес.6:16-17).

В классическом религиозном произведении «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну» (1678–1688), которое Джон Буньян написал в тюрьме, главного героя, Христианина, провели в оружейную комнату и «показали ему всякого рода оружие, приготовленное Владетелем для путешественников: мечи, щиты, шлемы, нагрудники, всесильную молитву и обувь, которая не изнашивается. И всего было здесь много, достаточно, чтобы вооружить столько людей для служения Господу, сколько звезд на небе». Перед уходом Христианина снова повели в оружейную комнату и «вооружили его с ног до головы на случай, если ему придется защищаться от врагов во время пути».

Это произведение Буньяна напоминает документ, написанный примерно 1600 годами ранее апостолом Павлом, — Послание к ефесянам, также написанное в неволе. В нем апостол-миссионер показывает, как великое Божье воинство, церковь, посещает Божью «оружейную палату» и облачается в Божественное всеоружие (панопли́а). Это греческое слово обозначает все доспехи, с головы до ног. В Божьем арсенале хранится достаточно самого лучшего оружия, чтобы каждый воин Его войска был вооружен с ног до головы лучшим образом, когда отправится, чтобы установить мир во имя Его.

Воскресенье. Церковь — единое войско
Прочитайте Ефес.6:10–20. Что Павел говорит о том, в какой битве участвует церковь? Изображает ли Павел в первую очередь духовную битву со злом отдельного верующего или всемирную войну церкви со злом?

Победа греков или римлян в войне зависела от сплоченности воинов и особенно от их поддержки друг друга в пылу сражения. Самостоятельное действие в бою было характерной чертой воинов-варваров, обрекающей их на поражение.

Какое оружие использует сегодня враг, чтобы разрушить церковь Божью?

Есть весомые причины поддержать идею о том, что Павел, в соответствии с этим типичным представлением о войне, говорит в Ефес.6:10–20 о сплоченности церкви в борьбе со злом. Перечислим их: 1) этот отрывок является кульминацией послания, которое полностью посвящено церкви. Было бы странно, если бы Павел завершил свое письмо изображением одинокого воина-христианина, сражающегося с темными силами; 2) в конце отрывка Павел подчеркивает дух христианского единства в своем призыве к молитве «о всех святых» (Ефес.6:18–20); 3) наиболее важно то, что ранее в послании, когда Павел говорит о силах зла, он противопоставляет их церкви, а не отдельному верующему, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес.3:10).

Таким образом, в Ефес.6:10–20 изображен не воин-одиночка, противостоящий злу. Вместо этого Павел как полководец обращается к церкви как к войску. Он призывает нас облачиться во всеоружие и как единая армия уверенно и сплоченно идти в бой. Павел предпочитает завершить свое всестороннее рассмотрение церкви, которое включает в себя развернутые описания церкви как Тела Христова (Ефес.1:22-23; 4:1–16), здания/храма Божьего (Ефес.2:19–22) и невесты Христовой (Ефес.5:21–33), заключительной метафорой — как войска Бога живого. Поскольку мы приближаемся к «дню злому» (Ефес.6:13), заключительному этапу длительной битвы со злом, сейчас не время колебаться в нашем посвящении Богу или нашей преданности друг другу как соратникам Христа.

Каким образом мы как тело (сообщество) можем действовать вместе в великой борьбе, помогать друг другу в нашем противостоянии злу, в какой бы форме оно ни проявлялось?

Понедельник. Пояс и броня
Как Павел представляет начало приготовления верующих к битве против зла? См. Ефес.6:14; а также 1Петр.4:1; 5:8; Рим.8:37–39.

Предупреждение Павла об ожесточенной битве (Ефес.6:13) готовит читателей к последнему призыву выстоять (его четвертому призыву, ср. Ефес.6:11,13) и является подробным призывом к всеоружию (Ефес.6:14–17). Павел описывает действие «препоясывание чресел» (ср. Ис.11:5). Древнюю одежду свободного покроя нужно было подвязывать вокруг талии перед работой или сражением (ср. Лук.12:35,37; 17:8). Павел представляет себе верующего, облаченного в доспехи, как римский легионер, начиная с кожаного военного пояса с декоративными накладками и пряжкой. С пояса свисало несколько кожаных ремешков, покрытых металлическими дисками, они вместе образовывали своего рода фартук или передник, который носили как видимый знак принадлежности к рангу. Он выполнял важную функцию, подвязывая одежду и удерживая другие части защиты на своих местах.

Истина не принадлежит верующим — она дар Божий (ср. спасение в Ефес.2:8). Однако это не означает, что она остается абстрактным понятием, не воздействующим на жизнь верующих. Они должны «облечься» в Божью истину, испытать и использовать этот Божественный дар. Не столько они владеют Божьей истиной, сколько Божья истина владеет ими и защищает их.

Затем Павел призывает верующих надеть «броню праведности» (ср. 1Фес.5:8). Как и пояс истины, она имеет Божественное происхождение, являясь частью доспехов Яхве в Его роли Божественного воина (Ис.59:17). Броня, которой пользовались воины во времена Павла, была сделана из кольчуги (из маленьких переплетенных железных колец), чешуйчатой брони (маленьких перекрывающихся чешуек из бронзы или железа) или полос железа, перекрывающих друг друга, скрепленных вместе. Эта броня или нагрудник защищала жизненно важные органы от ударов и уколов противника. Подобным образом верующие должны испытывать духовную защиту, которую дает Божий защитный дар праведности. В Послании к ефесянам Павел связывает праведность со святостью, благостью и истиной (Ефес.4:24; 5:9), осознавая ее как качество, при котором справедливо и с добротой относятся к другим, особенно к собратьям по церкви. Как вы на практике испытали, как доброта, святость и истина могут быть защитой?

Вторник. Обувь: церковь стремится к миру
Римский воин, готовясь к битве, надевал пару прочных военных сандалий. Многослойная подошва с прочными набойками помогала воину держаться на месте и «стоять» (Ефес.6:11,13-14). Павел поясняет природу этой обуви словами из Ис.52:7, где отмечен момент, когда посланник приносит весть о том, что битва Яхве за Свой народ выиграна (Ис.52:8–10) и теперь царит мир: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис.52:7).

Просмотрите те восемь случаев, когда Павел в Послании к ефесянам подчеркивает важность мира — Ефес.1:2; 2:14-15,17 (дважды, см. ИПБ); 4:3; 6:15,23.

Евангелие — это весть о мире. Как сегодня в странах и обществах, которые раздираемы войнами и противоречиями, церкви следует провозглашать весть о мире?

Павел прославляет «мир» как дело Христово, Он «мир наш», Тот, Кто проповедует мир «вам, дальним и близким» (Ефес.2:14–17), объединяя евреев и язычников в «одного нового человека» (Ефес.2:15). Храня и передавая евангельскую историю о спасении Христа и Его созидательном труде во имя мира, празднуя Его прошлую победу и устремляя взор к победному кличу в будущем, верующие обули свои ноги и приготовились к битве. Подобно вестнику из Ис.52:7, верующие являются посланниками, возвещающими победу Христа и Его мир.

Павел, однако, не хочет, чтобы мы понимали его призыв к оружию как призыв взяться за военное оружие против наших врагов. Вот почему он описывает верующих как «благовествующих мир» (Ефес.6:15). Он также не желает, чтобы верующие были воинственными в своих отношениях с другими, поскольку он подчеркивает единство, назидательную речь и сердечность (особенно Ефес.4:25–5:2). Церковь должна «нести мир», используя евангельский арсенал христианских добродетелей (смирение, терпение, прощение и т. д.) и обычаев (молитва, богослужение). Такие действия носят стратегический характер, указывая на великий Божий замысел — объединить все во Христе (Ефес.1:9-10).

Как следующий отрывок помогает нам понять, что военные образы Павла должны означать в нашей жизни как верующих? «Бог призывает нас надеть доспехи. Нам нужны не доспехи Саула, а всеоружие Божье. Тогда мы сможем приступить к труду с сердцем, исполненным христоподобной нежности, сострадания и любви» (Ellen White, [Australasian] Union Conference Record, July 28, 1899).

Среда. Щит, шлем и меч
Когда и как верующим, сражающимся в великой борьбе, следует использовать щит, шлем и меч? См. Ефес.6:16-17.

Щит, о котором говорит Павел, — это большой прямоугольный щит римского легионера. Он сделан из дерева и обтянут кожей, его края загнуты внутрь для защиты от ударов сбоку. Будучи пропитанными водой, щиты были способны «угасить все раскаленные стрелы лукавого», потушить обмазанные смолой и подожженные стрелы. Описание Павлом «щита веры» является отражением ветхозаветного использования образа щита как указание на Бога, Который защищает Свой народ (Быт.15:1; Пс.3:4). Взять «щит веры» (Ефес.6:16) — значит вступить во вселенскую битву с уверенностью в Боге, Который сражается на стороне верующих (Ефес.6:10), дает им наилучшее оружие (Ефес.6:11,13) и Который обеспечивает победу.

В то же время римский боевой шлем изготавливался из железа или бронзы. К чаше, защищавшей голову, добавлялась пластина сзади для защиты шеи, наушные щитки, надбровный выступ и откидные пластины для защиты щек. Принимая во внимание существенную защиту, даваемую шлемом, «шлем спасения» (Ефес.6:17) указывает на спасение в настоящем времени, которое верующие обретают в единении с воскресшим, вознесшимся и превознесенным Христом (Ефес.2:6–10). Надеть «шлем спасения» означает отвергнуть страх перед духовными силами, столь распространенный в то время, и вместо этого довериться высшей силе Христа (ср. Ефес.1:15–23; 2:1–10).

Последний предмет доспехов — «меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес.6:17). Павел упоминает короткий обоюдоострый меч римского легионера. Обычная тактика боя состояла в том, чтобы метнуть два дротика (не упомянутые Павлом), а затем выхватить меч и атаковать врага, используя короткий меч в колющем движении. Меч верующих — это «меч духовный» в том смысле, что он дается Духом, оружие, названное «словом Божьим». Павел выступает вперед как полководец и призывает к оружию, произнося обетования надежды и победы, данные Божественным Вождем воинства. Именно эти обетования, приведенные в Ефес.6:10–20, и составляют «слово Божье» как главное оружие в битве со злом. Таким образом, «слово Божье» относится к широким обетованиям Евангелия, которые мы находим в Библии. Даже если нам может не понравиться эта картина с изображением вооружения, чему эти образы должны научить нас в отношении того, насколько буквальной на самом деле является великая борьба и насколько серьезно мы должны к ней относиться?

Четверг. Молитва на поле боя
Завершая свое боевое наставление, Павел призывает верующих, подобно воинам, участвовать в решающей, постоянной молитве «о всех святых» (Ефес.6:18) и о себе как о посланнике в узах (Ефес.6:19, 20). Этот призыв к молитве нужно рассматривать как часть наставления об использовании всеоружия Божьего, поскольку обращение к Богу (или к богам) в молитве было обычной практикой на древнем поле боя. Приведем библейский пример: следуя призыву Иозиила к битве, Иосафат побуждает «всех Иудеев и жителей Иерусалима» преклониться «пред Господом, чтобы поклониться Господу» (2Пар.20:18). Хотя молитва не является седьмым элементом доспехов, она — неотъемлемая часть боевого наставления Павла и военной аллегории.

В первой из двух молитвенных просьб Павел просит своих адресатов принять участие в горячей, безотлагательной и настойчивой молитве «о всех святых» (Ефес.6:18). Если церковь хочет добиться успеха в своей борьбе с силами зла, ей необходимо ощущать зависимость от Бога через вдохновленную Духом молитву.

Вторая молитвенная просьба Павла касается его самого— «и о мне» (Ефес.6:19). Он просит молиться, чтобы Бог даровал ему нужную весть («дабы мне дано было слово»), в нужное время («устами моими открыто»), передаваемую правильным образом («с дерзновением возвещать») и касающуюся самой важной темы, «тайны благовествования» (Ефес.6:19). Эта последняя фраза относится к тому, что мы могли бы назвать «открытой тайной» о Божьем вмешательстве в дела нашего мира во Христе, совершенном, чтобы искупить язычников вместе с евреями (Ефес.3:1–13), создав «одного нового человека» (Ефес.2:15; см. также Ефес.2:11–22), что становится знаком исполнения всеобъемлющего намерения «соединить все» во Христе (Ефес.1:10). Просмотрите следующие призывы к молитве в Новом Завете. Какой из них вдохновляет вас больше всего? Почему? См. Лук.18:1–8; Филип.4:6; Кол.4:2; 1Фес.5:16–18.

Почему верующих так часто призывают участвовать в серьезной, настойчивой молитве? Военная метафора Павла предлагает два ответа: 1) ужасная и реальная угроза духовной битвы против множества сверхъестественных врагов; 2) Божьи обетования духовной силы и победы представлены военными образами Павла (Ефес.6:10–17). Искренняя, настойчивая молитва дает нам возможность внимательно прислушиваться к этим обетованиям, радоваться им и благодарить Бога за источники Его благодати.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Войско пришло бы в замешательство и ослабело бы в битве, если бы все не действовали согласованно. Если бы воины действовали в соответствии со своими собственными спонтанными мыслями, невзирая на положение и труд других, они были бы набором независимых единиц; они не могли бы выполнять работу, как единый организм. Поэтому воины Христовы должны действовать согласованно. Нельзя лелеять собственную независимость. Если они будут так поступать, то усилия народа Божьего, пребывающего в совершенной гармонии, единомыслии, с единым устремлением и преданностью одной великой цели, окажутся бесплодными, а его время и возможности будут потрачены впустую. Союз — это сила. Несколько обращенных людей, действующих в гармонии, трудящихся ради одной великой цели, под единым руководством, добьются побед в каждом поединке» (Ellen White, Spalding and Magan Collection, p. 121). Каково значение того, что Павел называет себя совершающим «посольство в узах» (Ефес.6:20)? На послов во время войны часто возлагали сложные задачи, поэтому такое описание самого себя Павлом соответствует контексту его развернутой военной метафоры. К послам следовало относиться с уважением, подобающим тому человеку или стране, которые их направили. Таким образом, существует разительный контраст между статусом Павла как посланника Верховного Владыки Вселенной и тем крайним неуважением, о котором свидетельствуют его узы (цепи). Однако, поскольку послы носили «цепь, указывающую на их должность», упоминание Павлом «цепи» может быть «приправлено иронией», в которой он рассматривает свою цепь как «украшение, которое следует носить как знак отличия» (David Williams, Paul’s Metaphors: eir Context and Character, p. 152).

1. Как мы можем быть проводниками мира в мире, который все чаще отмечен агрессией и насилием? 2. Какие «раскаленные стрелы» летят в вашу сторону? Как вы можете удостовериться, что ваш «щит веры» на месте и может погасить их?

3. Мы иногда говорим о «воинах молитвы». Как мы могли бы совершать «молитвенное служение», основываясь на Ефес.6:18–20?

4. Как мы должны относиться к тем, кто ранен на поле великой борьбы? Как мы должны относиться к христианину, который в разгаре битвы бежит от страха или просто сдается противоборствующей стороне?

+++++++++++++









24 сентября – 30 сентября
С посланием к ефесянам в сердце










































++++++++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Наше благословение во Христе
Понедельник. Мы спасены, чтобы стать церковью
Вторник. Церковь живого Бога
Среда. Единство веры
Четверг. Даром получили благодать — даром отдаем
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские стихи для исследования
Ефес.1–6.

Памятный стих
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:8–10).

Туристы, приезжающие в Лондон, обычно посещают «Лондонский глаз» — колесо обозрения. С высоты 137 метров над рекой Темзой вы можете увидеть все: Биг-Бен, здания парламента и множество исторических дворцов и соборов. По мнению исследователя Нового Завета Тома Райта, «Послание к ефесянам стоит по отношению к остальным посланиям Павла подобно „Лондонскому глазу“. Это не самое длинное или полное из его посланий, но из него открывается захватывающий дух вид на весь ландшафт. Отсюда, по мере вращения колеса, вы с высоты птичьего полета получаете представление об одной теме за другой» (Павел — Послания из тюрьмы. с. 3).

В Послании к ефесянам Павел не сосредоточен на вопросах местного значения. Письмо читается так, как если бы Павел обращался к верующим повсюду и к христианским церквам, где бы они ни находились. Вневременное ощущение от этого письма позволяет «захватывающему дух виду», который предлагает Павел, вторгнуться в наш собственный мир и мысли. Просматривая каждую главу, давайте помнить о вопросе: какие важные истины, содержащиеся в Послании к ефесянам, должны продолжать созидать нашу жизнь как верующих?

Урок этой недели представляет собой своего рода обзор всего послания.

Воскресенье. Наше благословение во Христе
Кто-то назвал Послание к ефесянам горными вершинами Нового Завета. Павел, наш инструктор по альпинизму, ведет нас к быстрому восхождению в Ефес.1. У нас быстро перехватывает дыхание, и мы поражены видом, открывающимся с вершины.

Поразмышляйте над Ефес.1. Что вас особенно вдохновляет? Какие вершины вы видите? Ефес.1:3–14 — своего рода карта горы, на которой обозначены вершины, видимые на горизонте, поскольку Павел указывает нам на наше благословенное место на фоне обширного ландшафта плана спасения. Картина охватывает весь период истории спасения, от прошлой вечности, через исполненные благодати действия Бога во Христе, до вечности будущей. Божье искупление верующих отражает этот план, принятый «прежде создания мира» (Ефес.1:4), который воплощается сейчас в нашей жизни (Ефес.1:7, 8, 13, 14). Этот план, предшествовавший сотворению, будет полностью осуществлен в конце времен (Ефес.1:9, 10). Тогда «все небесное и земное» будет объединено во Христе, и Божий замысел относительно «полноты времен» будет исполнен (Ефес.1:10). Тогда мы в полной мере испытаем исполнение таинственного Божьего замысла (Ефес.1:9). А в настоящем мы можем быть уверены, что спасение, сосредоточенное на Христе, в котором мы стоим, является важной частью широкого Божьего замысла искупления «всего».

Пребывание на вершине горы вдохновляет на благодарность. В Ефес.1:15–19 Павел благодарит Бога, молясь о том, чтобы верующие могли испытать спасение, которое Бог приготовил для них. Мы оказываемся на очередном крутом подъеме, когда автор направляет наш взгляд наверх, к воскресшему, вознесенному, превознесенному Христу, Который стоит над всеми именуемыми силами во все времена (Ефес.1:20–23). По благодати Божьей, выраженной во Христе Иисусе, мы можем прожить этот день на вершине горы! В Ефес.1:4 говорится, что Христос «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Подумайте о том, что это значит. Мы избраны в Нем еще до того, как мир начал существовать! Как понимание этого укрепляет вашу надежду на Божье желание спасти вас?

Понедельник. Мы спасены, чтобы стать церковью
Читая Ефес.2, попытайтесь ответить на вопрос: что Бог сделал для нас через Своего Сына Иисуса Христа?

«Но... Бог». Эти два слова, должно быть, самые обнадеживающие слова из всех известных человечеству. В Ефес.2:1–10 Павел описывает мрачное прошлое своих читателей. Разделяя бедственное положение всего человечества, они были склонны к восстанию против Бога, в их жизни господствовали грех и сатана (Ефес.2:1–3). «Но по великой любви, какою возлюбил нас Бог...» (ИПБ). Что же Бог сделал для них и для нас? 1.2.3.Он оживотворил нас со Христом — воскресение Христа принадлежит нам.

Он воскресил нас со Христом — вознесение Христа — это залог нашего воскресения.

Он посадил нас на небесах со Христом — воцарение Христа принадлежит нам (Ефес.2:4–7). Бог совершает это не из-за наших заслуг, а по Своей благодати (Ефес.2:8-9), и Он желает, чтобы верующие жили в единении с Иисусом и совершали «добрые дела» (Ефес.2:10).

Если Ефес.2:1–10 учит, чтобы мы жили в единении с Иисусом, то в Ефес.2:11–22 говорится, чтобы мы жили в единстве с другими членами Его церкви. Смерть Иисуса преобразует отношения верующего с Богом (Ефес.2:1–10) и отношения с другими людьми (Ефес.2:11–22). Своей крестной смертью Иисус разрушает все, что разделяет верующих из язычников и иудеев, включая злоупотребление законом, которое углубляло лежащую между ними пропасть (Ефес.2:11–18). Иисус также еще кое-что возводит — удивительный новый храм, состоящий из верующих. Язычники, у которых был ограничен доступ к месту поклонения в храме, теперь присоединяются к верующим евреям, становясь единым целым. Мы тоже становимся частью Божьей церкви, «святого храма в Господе» (Ефес.2:19–22).

По милости Божьей, у вас есть преимущество прожить этот день в единении с Иисусом и вашими единоверцами.

Отрывок Ефес.2:8–10 сыграл важную роль в обращении многих людей. Мартин Лютер обрел в этих стихах благодать, которая покорила его сердце, и он также обнаружил здесь некоторые центральные утверждения Реформации — спасение приходит только через веру, только благодатью, только Христом и только к славе Божьей. В 1738 году, через восемнадцать дней после обращения на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, Джон Уэсли проповедовал в Оксфордском университете, изрекая «клич сердца» и «манифест нового движения». А на какой стих была сказана эта проповедь? На Ефес.2:8. (See A. Skevington Wood, “Strangely Warmed: e Wesleys and e Evangelical Awakening,” Christian History [magazine], vol. 5, no. 1 [1984]).

Вторник. Церковь живого Бога
Почему быть частью Божьей церкви так важно и так волнующе? См. Ефес.3.

Мы воодушевляемся, когда слышим, как члены церкви говорят добрые слова о церкви. Однако самым восторженным из нас далеко до Павлова исчерпывающего свидетельства о церкви в Ефес.3. Павел начинает эту часть послания о своих молитвах за верующих в Эфесе (Ефес.3:1; ср. Ефес.1:15–23), но прерывается, чтобы обсудить Божье создание церкви (Ефес.3:2–13), а затем завершает свое свидетельство о молитве (Ефес.3:14–21). Плавно мы приходим к пониманию важных вещей о Божьем «замысле» или «тайне»: 









в вечности Бог задумывает «тайну» или «замысел» о церкви (Ефес.3:3–5,9,11);

благодаря жизни и смерти Иисуса этот долго скрываемый замысел «исполняется» (Ефес.3:11; ср. Ефес.2:11–22);

через откровение Павел узнает «тайну» церкви и тот удивительный факт, что язычники должны быть в ней полноправными членами (Ефес.3:3–6);

Павел участвует в распространении этой Благой вести как проповедник язычникам о «неисследимом богатстве Христовом» (Ефес.3:8-9);

состоя из многих обратившихся ко Христу, церковь, в которой есть иудеи и язычники, являет «начальствам и властям на небесах многоразличную премудрость Божию» (Ефес.3:10), возвещая силам зла об их грядущей гибели (ср. Ефес.6:10–20). Замысел соединения всего сущего во Христе (Ефес.1:10) осуществляется, и время сил зла ограничено.

Такое понимание церкви побуждает Павла молиться за верующих. Почему бы не представить, что он молится о вас сердечной молитвой из Ефес.3:14–21? Почему бы не вообразить, как он молится о том, чтобы вы «исполнились всей полнотой Божьей» (Ефес.3:19) и всецело участвовали в удивительной, раскрывающейся тайне — единой церкви?

Какие преграды существуют между верующими в нашей церкви, которых не должно быть в свете того, что написал Павел? Что вы можете сделать, чтобы способствовать их устранению?

Среда. Единство веры
В Ефес.4 Павел обращает внимание христиан на важность единства. Почему единство в христианской жизни и в церкви имеет такое важное значение?

Ефес.4 начинается и заканчивается призывами заботиться друг о друге как о членах церкви (Ефес.4:1–3, 32). Между этими призывами Павел решительно поддерживает идею о том, что мы должны хранить единство в церкви. Он начинает с перечисления семи «единичностей»: одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь (Иисус Христос), одна вера, одно крещение, один Бог и Отец (Ефес.4:4–6). Мы связаны вместе этими духовными реалиями. На самом деле мы едины.

Хотя единство — это забота Бога, оно требует и наших напряженных усилий. Поэтому мы всегда должны «стараться сохранять единство духа» (Ефес.4:3). Один из способов, которым каждый из нас может это делать, — это быть деятельным членом тела Христова (Ефес.4:7–16). Каждый член тела чем-то одарен и должен вносить свой вклад в его здоровье (Ефес.4:7,16). И все должны получать поддержку от трудов апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей (Ефес.4:11-12). Они, подобно связкам и сухожилиям, выполняют объединяющую функцию, помогая нам всем вместе возрастать во Христе (Ефес.4:13,15). В то же время Павел сказал: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Ефес.4:14). Эти слова ясно указывают на то, что ранняя церковь столкнулась с некоторой внутренней борьбой из-за «лукавства людей». Когда Павел переходит к своему последнему призыву: «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга» (Ефес.4:32), он просит верующих избегать своего прежнего жестокосердия (Ефес.4:17–24) и воздерживаться от гнева и резких высказываний, заменяя эти проявления речью, которая назидает и доставляет благодать (Ефес.4:25–31).

Эту главу о единстве достаточно легко читать, когда все спокойно. Более сложно, но и более важно читать ее, когда мы оказываемся втянутыми в какой-то конфликт. Помните ли вы сегодня о том, чтобы сохранять единство Тела Христова, единство, за которое Он умер?

Какими способами мы можем внести свой вклад в единство нашей церкви как на местном, так и на всемирном уровне? Почему так важно, чтобы мы делали все, что в наших силах?

Четверг. Даром получили благодать — даром отдаем
Читая Ефес.5, подумайте о том, как Павел увещевает нас жить по Евангелию в наших отношениях с другими. Какое из его наставлений особенно важно для вас?

Если вы начнете читать Ефес.5 с самого начала, вы можете упустить всю значимость этой темы. Поэтому начните вместо этого с Ефес.4:32, где Павел призывает эфесян: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Как верующие мы призваны выстраивать свое поведение по отношению к другим на основе Божьего прощения и благодати по отношению к нам. Мы должны подражать Богу! (Ср. Матф.5:43–48.)

Павел противопоставляет этот образ жизни, основанный на подражании любви Божьей, обычному языческому подходу. Вместо того чтобы ценить ближних как братьев или сестер в семье Божьей, люди слишком часто используют других для собственного сексуального удовольствия, а затем хвастаются этим (Ефес.5:3-4). Он предупреждает, что у такого подхода нет будущего в новом мире, который планирует создать Бог (Ефес.5:5– 7).

Вместо этого верующие должны отвергнуть тьму своего прошлого и «поступать, как чада света» (Ефес.5:8– 10), подражая любви Отца. И снова Павел предостерегает нас от «дел тьмы», совершаемых «тайно» (Ефес.5:11, 12). Напротив, мы должны жить во свете Христовом (Ефес.5:13, 14). Вместо того чтобы прожигать свою жизнь впустую в пьянстве, мы будем «дорожить временем», вознося благодарность Богу за Его любовь (Ефес.5:15–21).

Павел расширяет свою тему подражания Божьей любви, давая советы верующим мужьям и женам. Самоотверженная любовь Христа к церкви становится образцом для мужей (Ефес.5:25–33), в то время как верность церкви Христу становится образцом для жен (Ефес.5:22–24). Вместо того чтобы использовать дар человеческой сексуальности развратным и эгоистичным образом, муж и жена сосредотачиваются на том, чтобы ценить друг друга и дорожить друг другом, становясь «одной плотью» (Ефес.5:28–33). «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Ефес.5:1). По милости Божьей, вы призваны сегодня претворять это наставление в жизнь в своих отношениях с другими людьми.

Как Ефес.5:2, где нам говорится «жить в любви», помогает нам понять, что Павел имеет в виду в Ефес.5:1, говоря «подражать Богу»?

Пятница. Для дальнейшего исследования
В заключение мы поразмышляем над Ефес.6, где церковь представлена как миротворческая армия Бога. В Послании к ефесянам Павел изобразил церковь как Тело Христово (Ефес.1:22-23; 4:11–16), как Божий храм (Ефес.2:19–22) и как невесту/жену Христа (Ефес.5:21–33). В Ефес.6:10–20 Павел описывает церковь как Божье войско, призывая ее облечься в доспехи и вооружиться. Этот назидательный отрывок может вызвать недоразумения.

Мы могли бы неправильно истолковать слова Павла как призыв взять в руки боевое оружие или быть воинственными в наших отношениях с другими. Однако Павел ранее уже подчеркивал важность единства, назидания и сердечности (особенно Ефес.4:25–5:2). Он описывает Благую весть как «благовестие мира» (Ефес.6:15). С помощью этой яркой военной метафоры церковь не призывают вести войну в традиционном смысле этого слова. Речь идет о духовной битве со злом. Павел выходит на поле битвы великой борьбы и призывает нас записаться в ряды Божьего войска.

Мы должны это делать, верно оценивая противника, поскольку никогда не следует недооценивать силы, выставленные против нас. Мы противостоим не людям, но «духам злобы поднебесным» (Ефес.6:12), возглавляемым коварным предводителем, дьяволом (Ефес.6:11). Однако наши враги не должны вызывать у нас страх. Бог рядом с нами в битве (Ефес.6:10), и Он обеспечил нас наилучшим оружием — Своими собственными доспехами, «всеоружием Божиим» (Ефес.6:11; ср. Ис.59:15–17). Он предоставил в наше распоряжение истину, праведность, мир, веру, спасение и Духа (Ефес.6:13–17). Когда Бог идет перед нами, а мы с головы до ног облачены в доспехи, которыми Он нас снабдил, мы не можем потерпеть неудачу. Наша победа подтверждена.

1.2.Хотя мы не спасаемся нашими делами, что имеет в виду Павел, когда пишет, что мы были «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:10)? В чем же тогда цель наших добрых дел?

Павел пишет: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем...» (Ефес.3:20). Какая сила действует в нас и как эта сила должна проявляться в нашей жизни?

++++++++++++++++






Хватит рассуждать, пора делать!
Много лет назад в одном из адвентистских журналов была опубликована притча об опасном болоте. Когда люди шли по тропе через это болото, часто они слабели, сходили с нее и погибали в трясине. Их предсмертные крики были слышны всей близлежащей округе, доносясь до деревни. Они были пронзительны и ужасны.

Жители деревни собрались на очередной совет. И таких советов они провели множество. Там были представлены различные теории и прочитаны статьи, в которых рассматривались причины этой беды и предлагались пути решения. Но до дела не доходило, люди только вели разговоры и сидели на собраниях. На протяжении многих лет шли обсуждения. Люди писали исследования на эту тему. Выслушивались приглашенные ораторы. Проводились распродажи и другие мероприятия для сбора средств, чтобы накормить тех, кто жертвуя своим временем, сидел на этих собраниях. В итоге собрали деньги на строительство звуконепроницаемого конференц-зала, чтобы крики тонущих не мешали текущим прениям. Но никто ничего не сделал, чтобы помочь тем, кто попал в беду. И никто ничего не сделал, чтобы остановить тех людей, кто забредал на болото и попадал в топь. Все просто вели бесконечные беседы.

Церковь в целом и ваш класс субботней школы в частности не хотят быть похожими на людей из этой деревни.

Верно? Мы любим проводить время вместе, собираться, чтобы молиться, думать, делиться опытами и говорить на важные темы. Но мы жаждем выйти за рамки этого и действительно сделать что-то для окружающих нас людей и вместе с ними. Мы хотим изменить положение в наших общинах и по всему миру. Мы хотим, чтобы проповедь Евангелия завершилась скорее и наш Господь Иисус вернулся.

Пособие по изучению Библии в этом квартале напоминает о необходимости выйти к людям и что-то для них сделать. Мы рассмотрим множество замечательных библейских историй. Мы будем читать о захватывающих событиях и опытах. Мы узнаем о доступных средствах, которые помогут нам обратиться к нашим соседям (особенно к тем, кто не родился в христианской семье). Но это будут просто способы наглядно показать нам цель и вдохновить нас к ней идти. Цель и суть каждого урока — это то, о чем мы будем говорить каждую неделю в темах за четверг, — это вызов, — пойти и действительно что-то сделать.

Мы поделимся богословскими открытиями и предоставим вам средства и идеи для работы. А в той части урока, которая приходится на четверг, будут даны конкретные задания. Мы начнем с простых заданий. Но постепенно сложность задач будет незначительно (или значительно) возрастать. Цель в том, чтобы каждый из нас принял вызов, помолился о том, чтобы Святой Дух руководил нами, применил то, чему мы научились, а затем потратил несколько минут на следующей неделе, обсуждая, как все прошло. Это время не для хвастовства, но для обмена опытами — что получилось и не получилось. По мере того, как мы будем делиться опытами, группа будет предлагать идеи. Молитвенные списки (личные и коллективные) будут разрастаться.

В конце концов, мы хотим, чтобы этот квартал нам запомнился, но не из-за интересных мыслей, увлекательных историй или глубоких богословских концепций. Они могут быть в уроках — и их много. Но мы желаем, чтобы мы все запомнили те моменты, когда Святой Дух воспринял наши скромные усилия и творил чудеса на нашем миссионерском поле во славу Его имени, в Его честь.

Слово «миссия» в этом пособии содержит множество оттенков смысла: речь будет идти не (только) о миссионерских организациях (миссиях), а о деле, которое нам поручил Господь: поручение, задание, служение, даже миссионерская работа (деятельность), но последнее понимается не как призыв отправиться в далекую страну (такое не исключено), а как то, что связано с нашим свидетельством этому миру, тем, кто живет в том числе и рядом с нами.

Центры Глобальной миссии были впервые учреждены Генеральной Конференцией в 1980 году. Они действуют под руководством офиса Генеральной Конференции Адвентистской миссии. В настоящее время существует шесть центров. Их цель — помочь церкви более эффективно создавать новые группы верующих среди основных нехристианских групп населения мира.

На время написания этого пособия директорами этих центров являлись Петрас Бахадур, Ричард Элофер, Клебер Гонсалвес, Клифмонд Шамирудин, Дуг Венн, Грег Уитсетт; им помогали Гэри Краузе (директор Адвентистской миссии), Гомер Трекартин (директор Центров Глобальной миссии в отставке) и Джефф Скоггинс (директор по планированию Глобальной миссии). Для получения дополнительной информации, пожалуйста, перейдите по адресу www.GlobalMissionCenters.org

Каждый урок мы начинаем с заявления о миссии: наша миссия — готовить учеников Иисуса Христа, которые своей жизнью свидетельствуют о Его любви и проповедуют всем народам вечное Евангелие из Трехангельской вести для приготовления к Его скорому возвращению.

Помолитесь в начале урока вместе с классом о людях, которым вы преподаете библейские уроки, и о тех, кого еще предстоит пригласить в «Школу Библии».



1 октября – 7 октября
Божья миссия и мы (часть 1)






++++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Бог, Который идет нам навстречу
Понедельник. Бог, жаждущий быть с нами
Вторник. Бог, Который стал одним из нас
Среда. Бог, продолжающий пребывать с нами
Четверг. Бог, Который вернется за нами
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Быт.3:9–15; 28:15; Исх.29:43,45; Матф.1:18–23; Иоан.1:14–18; 3:16; 14:1–3.

Памятный стих
«И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» (Быт.3:9).

Миссия исходит от Бога, и ее цель — Cам Бог. Миссия началась не с призыва Аврама (Быт.12:1–4) и не с исхода (Исх.12:31–42). Она началась даже не с пришествия Иисуса Христа на землю (Матф.1:18–25) или миссионерских путешествий Павла (Деян.13:4–14:26). Миссия началась с Самого Бога, когда Он создал Вселенную, а затем — человечество (Быт.1:26, 27).

В Священном Писании мы видим Бога, Который Сам осознанно движется нам навстречу, желая быть со Своими детьми. С самого начала Он устанавливает отношения с Адамом и Евой. Даже после того, как появляется грех, Он продолжает Свою миссию, но теперь она заключается в восстановлении Его отношений с человечеством. В конце концов Божья миссия будет выполнена (Откр.21,22), это должно нас воодушевлять при возвещении вечного Евангелия миру (Откр.14:6, 7). «МИС-СИЯ [лат. missio < mittere посылать] — … 3) миссионерская организация (см. Миссионер); 4) ответственное задание, роль, поручение» (Современный словарь иностранных слов. — М.: Русский язык, 1992).

Следовательно, основа любого миссионерского начинания должна быть сосредоточена на отношениях с Творцом и на правильном понимании Его миссионерской природы и характера. Но прежде чем мы поймем, в чем состоит поручение Божье, важно лучше понять Бога, Который это поручение нам дал.

Воскресенье. Бог, Который идет нам навстречу
Бог сотворил нас по Своему образу и подобию. Он подарил нам совершенный мир, и Его цель состояла в том, чтобы мы жили в совершенной связи с Ним, в отношениях, сосредоточенных на Его самом драгоценном качестве — любви. Но для того, чтобы любовь была настоящей, Бог также дал нам еще один драгоценный дар — свободу воли, свободу выбирать, каким путем пойти. Конечно, Бог дал ясные предостережения Адаму и Еве об опасности и смертельных последствиях непослушания (Быт.2:16, 17). Сатана, в свою очередь, обманом убедил Еву, что она может съесть плод с древа познания добра и зла, избежав каких-либо отрицатель-ных последствий. Напротив, он утверждал: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). К сожалению, Ева решила вкусить плод и дала его Адаму, который сделал тот же выбор. Таким образом совершенное творение оказалось запятнано грехом.

Этот момент изменил первоначальный Божий замысел и Его цель для вновь созданной планеты Земля. Миссия спасения, которая была задумана «прежде создания мира» (Ефес.1:4), теперь должна была перейти к осуществлению.

Прочитайте Быт.3:9–15. Каковы были первые слова, сказанные Богом Адаму после того, как он и Ева совершили грехопадение?

1 Что эти слова, обращенные к Адаму, говорят вам о Боге, о Его характере и отношении к грешнику?

Конечно, Бог точно знал, где находятся люди. Это Адаму и Еве, обуреваемым страхом, нужно было осознать, что происходит. Но им также нужно было столкнуться с противодействием Божьим, чтобы они могли понять ужасные последствия своего греха. Сатану тоже нужно было одолеть. Для этого Бог затем начал раскрывать Свою миссию — искупительный замысел (Быт.3:14-15) — единственную надежду «примирить Собой мир» (2Кор.5:19).

Подумайте по крайней мере о пяти ваших знакомых или родственниках, которые не принадлежат к церкви. Можете вы сегодня о них сказать то же, что Бог сказал Адаму: «Где ты?» Запишите их имена. Расскажите (если уместно) вашему классу об этих людях. Помолитесь вместе о них.

1. ________________________________________________________________________________ _____ где ты?

2. ________________________________________________________________________________ _____ где ты?

3. ________________________________________________________________________________ _____ где ты?

4. ________________________________________________________________________________ _____ где ты?

5. ________________________________________________________________________________ _____ где ты?

Нам нужно обратить пристальное внимание на тот факт, что еще до оглашения приговора и обещания примирения Бог пришел в поисках падшего человечества. Несмотря на кажущуюся безнадежность ситуации, в Своем вопросе к Адаму Бог, по сути, касается двух тем: нашего падшего состояния и Его миссионерской природы. Мы заблудились и отчаянно нуждаемся в спасении. Он — Тот, Кто находит нас, движимый решимостью спасти и пребывать с нами.

На протяжении всей истории Бог продолжает спрашивать: «Где ты?» По вашему личному опыту, что эти слова значат для вас и как вы Ему ответили?

Понедельник. Бог, жаждущий быть с нами
Прочитайте Быт.17:7; 26:3; 28:15. Перечислите, что именно обещал Бог Аврааму и его потомкам в этих стихах?

В повествовании Ветхого Завета Бог продолжает действовать в соответствии со Своей миссионерской природой, чтобы достичь Своих целей. Например, после потопа жители Вавилона решили собраться в одном месте, чтобы построить город и башню, которая бы достигла небес. Бог действовал, смешав их язык с целью рассеять их по всему миру (Быт.11:1–9). Затем Он расширил Свою миссию, призвав Аврама (который позже стал Авраамом), чтобы тот стал Его благословением для всего мира (Быт.12:1–3). Божьи обетования Аврааму и его потомкам были многообразны, но одно стоит превыше всего. Несколько раз Бог заявлял им: «Я буду Богом твоим», «Я буду с тобою», «Я с тобою» (Быт.17:7-8; 26:3; 28:15).

Как гласит история, через много лет Иосиф оказывается в Египте, но становится орудием спасения Своего народа. На каждом этапе его жизни, даже в самые трудные моменты, «Господь был с Иосифом» (Быт.39:2,21,23). Поколения спустя Бог, исполняя Свою миссию, послал Моисея к фараону в качестве избавителя Своего народа от египетского рабства. Посылая Моисея, Бог сказал ему: «Я непременно буду с тобою» (Исх.3:12). Раз за разом Яхве подтверждал Свое глубокое желание быть со Своим народом.

Прочитайте Исх.29:43,45. Какова была одна из главных целей ветхозаветного святилища? Бог решил пребывать со Своими детьми иным путем. Он подтвердил Моисею Свое страстное желание жить среди сынов Израилевых, повелев построить скинию и создав очень продуманную и целенаправленную систему, которая указывала бы на конечное спасительное средство Его миссии — Иисуса Христа. «Жертвоприношения и священство еврейской системы были учреждены для того, чтобы наглядно показывать смерть и посредническую работу Христа. Все эти церемонии не имели никакого смысла и никакой ценности сами по себе, но были таковыми, лишь поскольку они имели отношение ко Христу» (Эллен Уайт. Адвент Ревью энд Геральд оф Саббат, 17 декабря 1872 года).

Когда и как вы ощущаете Божье присутствие в своей жизни?

Вторник. Бог, Который стал одним из нас
В Ветхом Завете рассказывается о том, как Творец начал осуществлять Свой замысел через людей, которые должны были представлять миру Его природу и предназначение. Все, что делал Бог, соответствовало Его миссионерской стратегии. Через пророка Исайю Бог сказал: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце… говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис.46:9-10). Однако в Новом Завете желание Бога быть с человечеством приобретает новое измерение. Благодаря воплощению Христа то, что было всего лишь обетованием в Едемском саду (Быт.3:15), становится реальностью.

Прочитайте Матф.1:18–23, обратив особое внимание на последние слова ст. 23. В этом повествовании возвещается о рождении Иисуса. Какую важную весть это повествование передает нам о Боге?

«С нами Бог» — Эммануил. Бог обитал среди Своего народа в святилище, и теперь Он обитал с ними в личности Иисуса из Назарета. Действительно, с рождением Иисуса Бог явно показал Свое постоянное желание быть с нами, разделив с нами природу и миссию: Сын Божий был полностью человеком и полностью Богом, и Он Тот, Кто подтвердил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6).

Прочитайте Иоан.1:14–18. Что вы можете узнать о Божьей миссии для нас из воплощения Христа?

Бог осуществлял Свою миссию, а затем, в Иисусе Христе, лично присутствовал во плоти среди Своих детей. «Он жил среди нас, исполненный истины и благодати. Мы видели славу Его, ту славу, которая от Отца у Него, как у единственного, несравненного Сына» (Иоан.1:14; ИПБ). Иисус исполнил ветхозаветные пророчества и, в соответствии с Божественным замыслом, стал един с нами — Бог в человеческой плоти. Бог миссии продолжал исполнять Свою цель.

Подумайте, что означает тот факт, что Божья любовь к нам настолько велика, что Он пришел к нам в человеческой плоти. Как мы должны откликнуться на эту любовь, особенно с точки зрения миссии, направленной на других?

Среда. Бог, продолжающий пребывать с нами
Жизнь и служение Иисуса были наивысшим откровением Бога о Себе. Примерно за три года Бог смог раскрыть больше о том, Кто Он и в чем заключается Его миссия, чем через все, что Он делал, используя любой другой способ на протяжении прошедших веков. Христос был совершенным «образом Бога невидимого», Тем, в Ком «обитала всякая полнота… чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его» (Кол.1:15,19-20). Во Христе миссионерская природа Бога была раскрыта полностью. Иисус Сам раскрыл Свою миссию, сказав: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10).

Прочитайте внимательно Иоан.3:16 и поразмышляйте над этим стихом. В чем, согласно этому стиху, состоит миссия Бога?

Какова, на ваш взгляд, взаимосвязь Божьей любви и миссии?

Когда Иисус приближался к последней неделе Своей жизни, на карту была поставлена окончательная судьба человечества. События, произошедшие в те дни, соединили ожидания прошлого с надеждой на будущее. Во время празднования Пасхи, которое указывало на освобождение от египетского рабства, Иисус Христос, Бог во плоти, отдал Свою жизнь, чтобы освободить нас от рабства греха. Апостол Павел написал об этом так: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21).

Прочитайте Матф.28:18–20. Какое обетование мы можем найти в Великом поручении? Как это придает нам уверенности, когда мы участвуем в Божьей миссии?

Смерть Христа была частью действия примирения, а не его завершением. Своим воскресением Иисус победил смерть и получил «всякую власть на небе и на земле» (Матф.28:18). Основываясь на этой реальности, Он затем поручил всем Своим последователям пригласить к ученичеству все народы, дав торжественное обетование: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20, курсив автора пособия).

В чем вы видите исполнение обетования Иисуса быть «с вами во все дни» в вашей собственной жизни, когда вы участвуете в миссионерской работе?

Чë не спишьсектант?

Четверг. Бог, Который вернется за нами
Прочитайте Иоан.14:1–3. Каким образом эти слова связаны с вестью о конце времени, содержащейся в Писании?

Во время Своего земного служения Христос дал одно из самых драгоценных обетований, на которое мы уповаем и которое еще раз отражает желание Творца вечно быть с нами. Иисус подтвердил: «Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан.14:3, курсив автора пособия). Согласно апостолу Иоанну, это обетование наконец станет реальностью. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).

«Дело спасения будет завершено. Где когда-то умножался грех, там стала преизобиловать Божья благодать. Земля, которую сатана пока еще считает своей вотчиной, будет не только отнята у него, но и возвеличена… Именно здесь, на нашей планете, где Сын Божий жил среди людей, где Он, Царь славы, страдал и умер, — именно здесь Господь, сотворив все заново, поставит свою скинию… И бесконечно искупленные будут ходить в свете Божьем и славить Его за неизреченный дар: „с нами Бог“» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 26).

Здесь мы находим самую прекрасную картину искупления. Бог миссии исполнит Свое желание быть со Своими детьми вечно. Какая огромная честь — стать участником этой реальности!

Еженедельные задания. В течение этого квартала вам будет предложено целенаправленно участвовать в Божьей миссии. Это возможность увидеть и ощутить Бога миссии, действующего в вашей жизни. Воспользуйтесь этой возможностью для того, чтобы поразмышлять об этом лично, и будьте готовы еженедельно делиться тем, что вы узнали, со своим классом. Кроме того, задание побудит вас самих участвовать в Божьей миссии.

Задание: молитесь каждый день предстоящей недели, чтобы Бог открыл ваше сердце, чтобы вы стали частью Его миссии.

Что делать: составьте молитвенный список людей из вашего окружения, которым вы хотели бы донести Евангелие. Запомните имя кого-то из своего окружения, кого вы еще не знаете: соседа, коллеги, владельца магазина, водителя автобуса, дворника и т.д. Добавьте его (ее) в ваш молитвенный список. Начните молиться за него (за нее) каждый день.

Пятница. Для дальнейшего исследования
«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама. Он был откровением „тайны, о которой от вечных времен было умолчано“ (Рим.14:24). В нем раскрывались принципы, которые от века были основанием Божественного престола. От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы. Его любовь к миру была так велика, что Он решил отдать Своего единородного Сына, „чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“» (Эллен Уайт. Желание веков. с. 22). «Христос говорил ученикам, что труд их не будет легким, что злые силы ополчатся против них… Но они не будут сражаться в одиночку: Он заверил их, что Сам пребудет с ними; Всемогущий защитит их, если они пойдут вперед с верой… Он сделал все необходимое, чтобы они выполнили эту работу, и взял на Себя ответственность за ее успех, ибо до тех пор, пока они повинуются Его слову и трудятся вместе с Ним, они не потерпят неудачу. „Идите ко всем народам, — повелел Он, — идите в самые отдаленные уголки земного шара в полной уверенности, что Я буду с вами и тАм.Трудитесь с верой и доверием, ибо Я никогда не оставлю вас. Я всегда буду с вами, Я помогу выполнить долг ваш, Я буду направлять, утешать, освящать, поддерживать вас, Я вложу в ваши уста слова, которые привлекут внимание людей к небесным сокровищам“» (Эллен Уайт. Деяния апостолов. с. 29).

Вопросы для обсуждения
Подумайте, о чем говорит тот факт, что первыми словами Бога к падшему человечеству были не слова: «Что ты сделал?» или «Почему ты ослушался Меня?» Вместо этого первыми словами были: «Где ты?» Какое утешение должна дать нам эта истина относительно Божьего намерения в отношении нас и наших близких?

Подумайте о том, что значит тот факт, что Сам Бог в лице Иисуса пришел в этот мир, чтобы спасти нас. Христос на кресте был высшим проявлением Бога как Бога миссии. Что это говорит нам о Его характере?

Миссия — это то, что принадлежит Богу. Поэтому Он подготовит людей и наделит их силой для ее выполнения. Как в свете этой истины вы, думая о задаче благовествовать всему миру, можете справиться с устрашающим ощущением от масштаба этой миссии?

........................

+++++++++++++++++++++++++




































8 октября – 14 октября
Божья миссия и мы (часть 2)























































+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Триединый Бог: возникновение миссии
Понедельник. Приглашение к ученичеству:
Вторник. Вечное Евангелие: весть миссии
Среда. Народ Божий: посредник миссии
Четверг. Мир: поле миссии
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Втор.7:6,11-12; Матф.28:16–20; Иоан.20:21-22; Откр.7:9-10; 14:6-7.

Памятный стих
«Идите же ко всем народам и сделайте всех Моими учениками. Крестите людей во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28.19; ИПБ).

Тема «Бог является Богом миссии» проходит через все Писание. Это связующая нить человеческой истории, и она выявляет цель Бога для Его творения. Более того, она объединяет Божественное откровение, высвечивая его главное назначение — восстановление образа Божьего в Его падших детях (сравните с Кол.3:9-10; 1Иоан.3:2).

Миссия Божья также служит фоном, на котором мы должны рассматривать и понимать Слово Божье. Когда мы читаем Библию, мы видим в ней Бога, Который сознательно Сам обращается к нАм.Несмотря на разделение, вызванное грехом (см. Ис.59:2), благодаря Своей миссии Бог продолжает восстанавливать разрушенные отношения с человечеством до того славного момента, когда Он «сотворит все новое» (Откр.21:5).

В то же время Бог решил явить Себя нам таким образом, чтобы мы могли понять Его природу и цель и чтобы мы смогли обрести подлинные и продолжительные отношения с Ним. Другими словами, мы не только познаем Его, но и делимся с другими своим опытом общения с Ним и Его спасительной любовью.

Таким образом, в Священном Писании Бог открывает нам основные составляющие того, в чем заключается Его миссия.

Воскресенье. Триединый Бог: возникновение миссии
Миссия Божья в Священном Писании ставит Иисуса во главу угла как единственный путь к спасению. Сам Христос провозгласил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6). Но Иисус также помогает нам понять центральную роль триединого Бога в Его миссии.

Все, что делал Христос, было либо для Небесного Отца, либо от Него исходило (см. Иоан.4:34; 5:30; 12:45). Но мы всегда должны помнить, что миссия Иисуса началась не тогда, когда Он пришел в мир. Он получил ее от Отца еще до сотворения мира (сравните с Ефес.1:4; 1Петр.1:20).

Следовательно, Бог задумал Свою миссию к человечеству еще до того, как заложил основания нашей пла-неты, и Он осознанно вошел в историю человечества, чтобы достичь этой цели.

Сын сотворил мир (Иоан.1:3), и когда пришла «полнота времени» (Гал.4:4), Отец явил Свою любовь, послав в мир Сына (Иоан.3:16-17). Сын пришел, умер на кресте и победил смерть. Затем к нам сошел Дух, посланный от Отца (Иоан.14:26; 16:7), обличил мир во грехе (Иоан.16:8–11) и сегодня продолжает миссию Отца и Сына, наделяя силой и посылая Его народ на миссию (Иоан.14:26; 16:13-14).

Прочитайте Иоан.20:21-22. Подумайте, как в этих стихах проявляется участие всех трех ипостасей Бога в том, чтобы направить учеников на исполнение миссии.

Несмотря на то, что слово «Троица» не встречается в Библии, свидетельства о триедином Боге, направленном на исполнение миссии, многочисленны. Например, после воскресения Христос явился Своим ученикам и пообещал им: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лук.24:49, курсив автора пособия). Здесь мы видим реальность миссии Бога, выраженную в одном предложении: обетование Отца, уверенность Сына в исполнении обетования и само исполнение обетования — пришествие Святого Духа (см. Лук.3:16; Деян.1:4-5,8).

Мы узнаем, что миссия не наша. Она принадлежит триединому Богу. И только поэтому она не может потерпеть поражение.

Отец, Сын и Святой Дух — все вовлечены в работу по спасению душ. Почему эта мысль для нас так утешительна?

много текста(воды)
своими словами сможешь?

Понедельник. Приглашение к ученичеству:
Прочтите Матф.28:16–20. Какие четыре повеления мы обнаруживаем в этих словах Великого поручения?

1. Итак, ________________________________________________________________________________ __

2. _____________________________________________________________________________ все народы

3. ________________________________________________________________________________ ____ их

4. ______________________ все, что Я повелел _____________________________________________

В Матф.28:16–20 провозглашается библейское поручение, обычно называемое Великим поручением (Матф.28:18–20), в котором Иисус наставляет Своих последователей идти в другие земли и приглашать людей к ученичеству, наставляя их в вере и приглашая к братскому общению (см. также Марк.16:15-16; Лук.24:44–49; Иоан.20:21–23; Деян.1:8).

В Матф.28:16–20 можно выделить четыре простые части: 1) Иисус повелевает Своим ученикам идти в Галилею, чтобы увидеться с Ним (Матф.28:16-17); 2) Иисус приходит к ним, заявляя о Своей власти и владычестве (Матф.28:18); 3) затем Иисус поручает Своим ученикам конкретную задачу, а именно: пригласить к ученичеству все народы (Матф.28:19-20); и, наконец, 4) Иисус обещает быть со Своими учениками до конца (Матф.28:20).

Приобретение учеников является главным фокусом Великого поручения и главной задачей миссии. Буквально на греческом языке оригинала сказано: «Итак, пойдя, пригласите к ученичеству [...]». Союз «итак» означает, что поручение основано на том, что было изложено выше (см. Матф.28:18): сила Иисуса, Его власть и владычество — все это исходит из победы, одержанной Его воскресением.

Важно подчеркнуть, что глагол в повелительном наклонении в Великом поручении, наряду со словом «идите», — это «пригласить к ученичеству» (Синодальный перевод: «научите», что смещает смысл с приобретения учеников на апостолов). Учить, крестить и научить только что крещенных приводить других к Иисусу — вот черты ученичества. Здесь Иисус явно направляет Своих учеников к одной цели — пригласить людей стать учениками Христа. Это действительно один из величайших отрывков о миссии во всем Священном Писании. Он заканчивается обетованием Иисуса о постоянном присутствии со Своими последователями.

Очевидно, что Великое поручение предназначалось не только для первых учеников, оказавшихся в этих конкретных обстоятельствах. Они не могли сами отправиться ко «всем народам», чтобы выполнить новую миссию по приобретению учеников. Таким образом, это поручение универсально по своему охвату — каждый истинный последователь Иисуса Христа должен заниматься приобретением учеников. Более того, весть, которую нужно донести — вечное Евангелие Иисуса Христа, предназначена для всего мира, без каких-либо географических, социальных или этнических ограничений.

Миссия состоит в том, чтобы «пригласить к ученичеству». Как это поручение Учителя влияет на то, как вы живете и служите другим? Что вы можете сделать, чтобы лично участвовать в том, к чему вы призваны?

Вторник. Вечное Евангелие: весть миссии
Прочтите Откр.14:6-7. Какие стороны Божьей миссии вы можете увидеть в «вечном Евангелии», представленном в вести первого ангела из трех, которые возвещают Трехангельскую весть?

Это единственное место в Писании, в котором соединены слова «вечный» и «Евангелие». Евангелие — это благая весть о благодати, предлагаемой всем через Иисуса Христа. Он пришел в наш мир, чтобы явить нам «благодать и истину» (Иоан.1:14). Он прожил безгрешную жизнь и умер на кресте, став заместительной жертвой, чтобы понести наказание за наши грехи (Ис.53:4-5; 1Петр.3:18). Он воскрес, вознесся на небеса, был превознесен Отцом и сегодня ходатайствует за нас в небесном святилище (Откр.1:18; Деян.2:33; Евр.7:25). Вскоре Он исполнит Свое величайшее обетование — вернется в величии и славе и в конечном счете после Тысячелетнего царства на небе установит Царство Божье на земле (Иоан.14:1–4; Деян.1:11; Откр.21:1–4). Все это существенные стороны вечного Евангелия.

Тем не менее примечателен тот факт, что эта весть является вечной. Есть только одно Евангелие, которое может спасти нас. Оно будет оставаться неизменным до тех пор, пока миссия Божья не будет полностью исполнена. Другого Евангелия никогда не будет. Ложные учения приходят и уходят (Ефес.4:14), но весть о спасении, вечное Евангелие, неизменна, и те, кто верит в это и живет в послушании Богу, получат награду (см. Втор.5:33; Рим.2:6).

То же самое поручение для первых учеников дано сегодня и нам. Мы должны продолжать повсюду выполнять задачу по воспитанию учеников для Христа. Но что это за ученики? Добрые, честные, полностью преданные, любящие люди? Эти черты необходимы, но их недостаточно. Мы должны взращивать учеников, которые сосредоточены на всех библейских основаниях ученичества (Лук.9:23; Иоан.13:34-35; 2Кор.5:17), имея в виду конечную цель: чтобы они были подготовленными и могли готовить других ко Второму пришествию Учителя, Иисуса Христа.

«Провозглашение вести о суде говорит о том, что Второе пришествие Христа уже близко. Оно названо вечным Евангелием. Таким образом, проповедь о Втором пришествии Христа и провозглашение его близости являются неотъемлемой частью вести Евангелия» (Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа. с. 227, 228).

Как концепция суда связана с «вечным Евангелием» в вести первого ангела? Почему Евангелие должно занимать центральное место в идее суда?

Среда. Народ Божий: посредник миссии
На протяжении всей истории у Бога всегда были те, кто верно представлял Его характер и послушно следовал Его целям. Божий народ — это те, кто был призваны Богом и приняли Его приглашение быть причастниками Его благодати. Все они были — и продолжают быть — Божьими орудиями для выполнения Его миссии.

Прочитайте Быт.12:1–3 и Втор.7:6,11-12. Какова была первоначальная цель Бога для Своего народа в Ветхом Завете?

Божий завет с Авраамом и его потомками имел определенную цель. Они были призваны, воздвигнуты и уполномочены быть проводниками Божьей миссии — каналами благословений для народов (сравните с Втор.28:10; Ис.49:6). Однако они были избраны в рамках отношений завета с Богом, в основе которого была подразумеваемая обусловленность веры и послушания (Быт.22:16–18; Исх.19:5-6; Втор.28:1-2; 2Пар.7:14). Этот процесс привлечения других народов к Израилю был Божьей «стратегией миссии» в Ветхом Завете.

В Новом Завете Божья миссия продолжается. Воскресший Господь и Спаситель теперь реализует обновленную «стратегию миссии» (см. Матф.28:18–20; Деян.1:8), согласно которой ученики Христа, составляющие церковь, отправляются с миссией по всему миру вместо того, чтобы, как в случае с древним Израилем, мир шел к ним. Миссия исходит не от церкви. Напротив, церковь существует потому, что у Бога все еще есть миссия, которую нужно выполнить, и он использует Свою церковь для ее выполнения.

Тем не менее, остается вопрос: в чем заключается миссия церкви? Она та же самая, что и у Того, Кто создал церковь: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10). Хотя никто из нас, как член церкви, не может никого спасти, мы можем и должны указывать людям на Того единственного, Кто может спасти, — на Господа Иисуса Христа.

«Миссия церкви Христовой заключается в том, чтобы спасать погибающих грешников. Она должна возвещать людям о любви Бога к ним и приобретать их для Христа действенностью этой любви» (Эллен Уайт. Свидетельства для Церкви. т. 3. с. 381). Какая честь и огромная ответственность!

Миссия для церкви — то же, что воздух для нашей жизни. Без воздуха мы умираем. Без миссии умирает церковь. Что лично вы можете сделать, чтобы поддерживать жизнь вашей церкви?

Четверг. Мир: поле миссии
Прочитайте Откр.7:9-10. Что эти стихи говорят об огромных географических масштабах Божьей миссии?

В уроке этой недели мы обсуждали два важнейших миссионерских стиха, которые подчеркивают центральную роль приобретения учеников в Великом поручении и в возвещении вечного Евангелия. Интересно, что оба стиха имеют, по крайней мере, общую связующую точку: «где» должна осуществляться миссия. Они гласят: «Итак, идите, научите все народы» (Матф.28:19), «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6, курсив автора пособия).

Другими словами, Евангелие Христа должно охватить все классы, все нации, все языки и народности. Влияние Евангелия заключается в том, чтобы объединить спасенных в одно великое братство. У нас есть только один образец для подражания, и это Христос. Если мы примем истину такой, какая она есть в Иисусе, национальные предрассудки и зависть будут устранены, а дух истины объединит наши сердца в одно целое.

Когда Иисус сказал: «и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8), Он имел в виду три разные географические области:

Область 1: «будете Мне свидетелями в Иерусалиме». В то время Его ученики находились очень близко к Иерусалиму. Итак, Иисус, по сути, говорил: «Начните делиться своим опытом общения с Богом с близкими вам людьми». Миссия начинается с семьи, соседей, друзей.

Область 2: «во всей Иудее и Самарии». Наша миссия также включает в себя тех, кто в некотором роде близок, но в то же время далек от нас. К этой группе относятся люди, которые могут говорить на том же языке, что и мы, имеют схожую культуру, но не живут рядом и не разделяют наших взглядов.

Область 3: «и даже до края земли». Божья миссия призывает нас охватывать людей из всех мест, наций, групп, языков и этнических групп.

Задание: молитесь о том, чтобы Бог послал вам по крайней мере одного ученика для изучения Библии по урокам.

Что делать: изучите список ваших контактов в телефоне и социальных сетях. Составьте список ваших родственников-неадвентистов. Ищите возможность предложить кому-то из них изучать библейские уроки.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Во свидетельство всем народАм.«Слова Спасителя: „Вы — свет миру“ указывают на тот факт, что Он поручил Своим последователям всемирную миссию. Как лучи солнца проникают в самые отдаленные уголки земного шара, так и Бог желает, чтобы свет Евангелия распространился на каждую душу на земле. Если бы церковь Христова исполняла замысел нашего Господа, свет бы пролился на всех, кто пребывает во тьме, и в долине, и тени смертной; вместо того чтобы собираться вместе и избегать ответственности и своего креста, члены церкви рассеялись бы по всем землям, позволяя свету Христа сиять через них, трудясь, как Он, для спасения душ, и это „Евангелие Царства“ быстро распространилось бы по всему миру.

Из всех стран звучит македонский призыв: „Придите и помогите нам“ — Бог открыл перед нами поле для работы. Небесные посланники сотрудничают с людьми. Провидение идет впереди нас, и Божественная сила действует совместно с человеческими усилиями. Поистине, слепы должны быть те, кто не видит дела Господня, и глухи те, кто не слышит зова истинного Пастыря, обращенного к своей пастве. Некоторые услышали призыв Божий и откликнулись. Пусть каждое освященное сердце сейчас откликнется, стремясь провозгласить животворящую весть. Если мужчины и женщины в смирении и верности возьмутся за свою Богом данную, предназначенную им работу, Божественная сила проявится в обращении многих к истине. Результаты их усилий будут прекрасны» (Эллен Уайт. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 14 ноября 1912 года).

Вопросы для обсуждения
Значимость церкви в обществе определяется главным образом тем, насколько мы — Тело Христово — являем в нашей собственной жизни пример Божьей любви в исполнении Его миссии. Каков ваш отклик на этот призыв?

Как, по вашему мнению, воспринимают адвентистскую церковь ваши соседи-неадвентисты? Откуда вы это знаете? Если впечатление о церкви положительное, что вы можете сделать, чтобы усилить его еще больше? Если оно отрицательное, что вы можете сделать, чтобы его изменить?

Почему так важно, чтобы «вечное Евангелие» было центром нашей миссии в мире? Разве мы можем подарить кому бы то ни было и где бы то ни было вечную надежду, если она не основана на великой надежде, которую мы имеем благодаря Евангелию, благой вести о том, что Иисус сделал для нас на кресте?

+++++++++++++++++++++








15 октября – 21 октября
Бог призывает к выполнению миссии






























+++++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Выйди из зоны комфорта
Понедельник. Стань благословением для всего мира
Вторник. Призыв к Аврааму
Среда. Ранняя церковь и зона комфорта
Четверг. Начни оттуда, где находишься
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Быт.11:1–9; 12:1–3, 10-20; 13:1; Дан.9:24–27; Матф.1:21; Деян.1:8; 8:1–4.

Памятный стих
«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).

Бог иногда может вывести нас из зоны комфорта и сделать Его свидетелями. Иногда такая перемена происходит, чтобы были достигнуты Его цели, как, например, в истории рассеяния людей по лицу земли после неудачного строительства Вавилонской башни. «Таким образом, Божье намерение было приведено в исполнение теми же самыми средствами, какими люди намеревались воспрепятствовать его исполнению» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 120). Спустя время Авраам отправился как свидетель из своего дома в другую страну (Быт.12). Ученики Иисуса перешли от служения только своему народу (Деян.3) к служению язычникам (Деян.8:1–4). В Деян.1:8 Иисус заложил принцип благовестия: ученики должны были начать служение с Иерусалима и Иудеи, затем пойти в Самарию и, наконец, до края земли.

Но даже если мы не покидаем своей страны, Бог все же хочет, чтобы мы благовествовали людям, живущим вокруг нас. Когда церковь в Иерусалиме стала самодостаточной, ее члены оказались рассеянными по земле. Начались гонения, но эти трагические события стали средством распространения Благой вести по всему миру.

Воскресенье. Выйди из зоны комфорта
Бог желает, чтобы мы коснулись Евангелием сердец людей. Для этого мы должны выйти из зоны комфорта. Если мы этого не сделаем, а продолжим общаться только с членами семьи, друзьями и единоверцами, то высока вероятность того, что в нас укоренится эгоизм, который приводит к злу. Такая опасность — это один из уроков, который следует извлечь из истории Вавилона.

Прочитайте Быт.11:1–9. Каковы были намерения людей при строительстве башни?

Как вы считаете, почему Бог помешал этому строительству?

Повествование о людях при строительстве Вавилонской башни говорит об их чрезмерном честолюбии. Они хотели построить монументальное сооружение — город и башню, которой не было нигде на свете: «башню, высотою до небес, и сделаем себе имя» (Быт.11:4).

Разве сегодня люди не стремятся сделать то же самое? Будь то с помощью политики, искусства, бизнеса или даже религии, не важно. Есть те, кто хочет сделать себе громкое имя. Но, в конце концов, насколько тщетными и бессмысленными оказываются их усилия (см. Еккл.2:1–11).

Библия говорит, что эти люди хотели построить башню, чтобы избежать рассеяния по лицу земли (см. Быт.11:4). Они хотели держаться вместе по своим собственным эгоистичным причинАм.Их амбициозный план, по сути, был злом. Но у Бога был иной план: «Сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт.11:6).

Хотя в Писании не говорится об этом прямо, Эллен Уайт утверждает, что они не доверяли Божьему обетованию о том, что Он больше никогда не уничтожит землю потопом (см. Быт.9:14-15). Они намеревались построить башню, чтобы обеспечить себе мнимую безопасность, вместо того чтобы довериться Слову Божьему. Каковы бы ни были их конечные мотивы, Бог знал, что их намерения не чисты, но исполнены эгоистичных амбиций, и поэтому Он помешал им достичь поставленных целей.

Являетесь ли вы частью некой группы или этнического сообщества людей, которым более комфортно друг с другом? Каким образом вы можете участвовать в жизни других людей, которые не принадлежат к вашей расе, народу или национальности?

Понедельник. Стань благословением для всего мира
Прочитайте Быт.12:1–3. В чем, согласно этим стихам, состояла миссия Авраама для «всех племен земных»?

К каким «неудобствам» жизни призвал Бог Авраама с целью совершения особой миссии для всех племен?

Бог призвал Аврама (чье имя впоследствии было изменено на Авраам) оставить свою страну и свой народ и пойти в другую землю. Все это являлось частью Божьего замысла — использовать Авраама для исполнения Божьих целей на земле. «И пошел Авраам по слову Господню». Если у Бога есть для вас замысел, то это может быть призыв оставить своих родственников и народ и пойти в место, которое Он указывает вам, чтобы вы могли послужить благословением для других.

Прочитайте следующие стихи. Что каждый стих говорит о Его завете, о Его обетовании нам?

Быт.3:15.

Быт.17:19.

Числ.24:17.

Ис.9:6.

Дан.9:24–27.

Матф.1:21.

Из вышеперечисленных стихов ясно, что Бог собирался исполнить Свое обетование, данное в Едемском саду, что Некто должен был прийти в качестве решения проблемы греха. Это решение — Иисус Христос, Мессия, должен был произойти от потомков Авраама и Исаака (через Сарру). В Евр.11:9 сказано, что Исаак и Иаков стали наследниками обетования благословения, которое Бог дал Аврааму.

Мы точно не знаем, в какой степени сам Авраам знал и понимал то, как обетованное Семя произойдет от него, но, тем не менее, он сделал шаг веры. «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8).

Какой в этом пример для нас!

Представьте, что Бог призвал вас пойти «не зная куда». Как бы вы ответили на этот призыв и почему?

Вторник. Призыв к Аврааму
Следуя призыву Божьему, Авраам пришел в землю, как ему повелел Господь. Однако уже с самого начала все складывалось для него не слишком хорошо. Он пришел туда, куда ему сказал Бог, но, согласно Библии, «в этой земле тогда жили Хананеи» (Быт.12:6) — это были язычники, известные своей жестокостью и насилием. Неудивительно, что сразу после того, как Авраам пришел туда, Господь явился ему и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7). Вне всяких сомнений, Авраам нуждался в поддержке.

Но, тем не менее, дела у него по-прежнему шли не очень хорошо, по крайней мере поначалу.

Прочитайте Быт.12:10–13:1. Какие ошибки совершил этот Божий человек в прочитанных эпизодах?

Как же это, должно быть, разочаровало его: он оставил комфортную и, скорее всего, благополучную жизнь в родной земле и пошел, «не зная куда» (Евр.11:8). И одно из первых, с чем он столкнулся, был голод! Этот голод был столь жестоким, что ему пришлось оставить то место, где Бог повелел ему поселиться, и пойти в другое место. Но после этого положение только ухудшилось.

«Во время своего пребывания в Египте Авраам показал, что и он не свободен от человеческих слабостей и недостатков. Выдавая свою жену за сестру, он проявил недоверие к Божественному попечению, обнаружил отсутствие той возвышенной веры и смелости, которые так часто служили ему благородным примером... Из-за неверия Авраама Сарра подверглась великой опасности. Египетский царь, узнав о ее красоте, повелел привести ее во дворец, намереваясь сделать своей женой. Но Бог в Своей великой милости защитил Сарру, послав кары на царскую семью» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 130).

Никто никогда не говорил, что миссионерская работа легка, но, солгав, поступив лживо, Авраам только усугубил ситуацию. К счастью, наш Бог — Бог долготерпеливый, и Он не отверг Своего слугу за ошибку, которая, к сожалению, была не единственной ошибкой Авраама. Как утешительно сознавать, что даже несмотря на наши ошибки, если мы продолжаем следовать за Господом, проявляя веру и послушание, как это сделал Авраам, не только наши ошибки, грехи и оплошности могут быть прощены, но Господь все еще может использовать нас для миссии.

Какой урок мы можем почерпнуть из истории о пребывании Аврама в Египте?

Среда. Ранняя церковь и зона комфорта
Прочитайте Деян.8:1–4. Что в период ранней церкви послужило причиной к рассеянию и выходу учеников из зоны комфорта?

До этого времени ранняя церковь находилась преимущественно в Иерусалиме (или на территории Иудеи среди иудейского народа). Когда начались преследования, в которых деятельно участвовал Савл, набожный иудей и фарисей, иерусалимская церковь рассеялась по всей Иудее и Самарии. Иисус предрекал, что они «будут Ему свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии» (Деян.1:8). Эти слова исполнились: «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян.8:4).

Даже после того, как церковь начала выходить из окрестностей Иерусалима, ученики все равно проповедовали на территории иудеев и в городах, прилегающих к месту проживания иудейского народа. В Деян.11:19 дано указание на то, что члены церкви дошли до Финикии (Ливан) и Кипра, но на этом этапе они не проповедовали Весть одним только иудеям. Ученики Иисуса хотели, чтобы к Господу обратились только иудеи, и не имели намерений обращать язычников. У них все еще были очень узкие представления о том, какой должна быть миссия церкви.

Петр, ученик Иисуса и один из лидеров ранней церкви, не был расположен нести евангельскую весть язычникам даже после того, как Павел начал это делать. Петр считался апостолом обрезанных (то есть иудеев), а Павел — апостолом язычников (см. Гал.2:8). Ранее Петр даже не хотел, чтобы его видели с язычниками (см. Гал.2:11-12). Однако Бог побудил Петра выйти из зоны комфорта и изменил его сердце. Он начал понимать, что на самом деле подразумевалось под евангельским поручением и чем должна была явиться смерть Иисуса для всего мира.

Прочтите Деян.10:9–15,28-29. Какой была весть, которую Господь дал Петру? Как мы в наши дни должны применять этот принцип в миссионерской работе?

Четверг. Начни оттуда, где находишься
Прочитайте Деян.1:8. Перечислите географическую последовательность совершения миссии, которая представлена в этом стихе:

Будете свидетелями:

… в ______________________

… и ______________________

во ______________________…

и ________________________

… и даже ___________________

Таков принцип Иисуса, наставляющий нас в отношении того, как нам следует поступать, будучи Его учениками, несущими Благую весть людям. Делиться истиной не значит убеждать людей в том, насколько они испорчены, но это значит представлять Иисуса, Который показан в Трехангельской вести из Откр.14:6–12.

Однако в словах Иисуса из Деян.1:8 содержатся некие принципы.

Во-первых, «будете Мне свидетелями в Иерусалиме». Как мы уже увидели (но это стоит повторить еще раз): мы должны быть Его свидетелями в том месте, где мы фактически находимся. Это может включать наших родных, церковь, соседей, окружающее нас сообщество людей. Нам следует быть Его свидетелями прежде всего там, где мы находимся, в месте, куда Он поместил нас изначально — дома или на работе, чтобы мы свидетельствовали своему ближайшему окружению. Это могут быть члены семьи, с которыми мы живем под одной крышей, наши родственники, члены церкви, коллеги, соседи и люди, живущие в одном с нами районе.

Порою люди хотят поехать в далекую страну, соприкоснуться с другой культурой, чтобы стать Его свидетелями. Но они не свидетельствуют тем, кто находится вокруг них сейчас. Нам следует начать свидетельство там, где мы находимся, а потом идти, куда пошлет нас Господь.

Во-вторых, «и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Иисус подтверждает, что свидетельство означает выход за границы своей культуры. Начав там, где мы находимся, мы можем получить призыв идти в другие регионы, чтобы достичь Вестью людей иных социальных, этнических или религиозных групп. Если я принадлежу к определенной этнической или языковой группе, мне может быть гораздо легче свидетельствовать им, потому что нас разделяет совсем небольшой культурный барьер. В некоторых регионах мира в церкви можно увидеть лишь представителей одного клана или племени. Но Великое поручение Иисуса говорит нам, что выход из зоны комфорта для нас как Его свидетелей и труд для недостигнутых групп людей должен быть критически важным. Они тоже нуждаются в том, чтобы услышать весть Иисуса.

Задание: увидеть и преодолеть личную «зону комфорта», сдерживающую наше свидетельство другим людям.

Что делать: составьте список тех факторов, которые входят в вашу «зону комфорта». Молитесь о том, чтобы Бог показал вам, какая зона комфорта не позволяет сделать ваше личное служение более действенным для привлечения новых людей к Иисусу.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Прочитайте в книге Э. Уайт «Деяния апостолов» главы «Великое поручение» (с. 25–34) и «Искатель истины» (с. 131–142).

«Перед вознесением на небо Христос оставил ученикам поручение. Он повелел им исполнить Его завещание и передать миру сокровища вечной жизни. „Вы свидетели Моей жертвенной жизни ради спасения этого мира,— сказал Он им, — вы видели, как трудился Я для Израиля; Мой народ не пришел ко Мне, чтобы обрести жизнь; хотя священники и правители отвергли Меня, поступили со Мной, как хотели, но им будет дана еще одна возможность принять Сына Божьего. Я охотно принимаю всех приходящих ко Мне и исповедующих свои грехи. Приходящего ко Мне не изгоню вон. Вам, Моим ученикам, Я поручаю эту весть милости. Да будет она проповедана и иудеям, и язычникам — сначала Израилю, а затем всем народам, языкам и племенАм.Все, кто уверует, будут собраны в одну церковь“» (Эллен Уайт. Деяния апостолов. с.27, 28).

Великое поручение недвусмысленно гласит: «Итак, идите, научите все народы» (Матф.28:19). Таким образом, оно определенно предполагает необходимость идти к другим людям, особенно к другим народам.

«Поручение проповедовать Евангелие — это великий миссионерский устав Царства Христова. Ученикам следует ревностно трудиться для спасения душ, возвещая всем милостивый призыв. Им не нужно ждать, пока люди придут к ним; им надо идти со своей вестью к людям» (там же, с. 28).

«В нашем мире есть много людей, находящихся к Царству Божьему ближе, чем мы полагаем. В этом темном мире греха у Господа много драгоценных жемчужин, к которым Он направляет Своих вестников. Повсюду есть люди, готовые перейти в стан Христа. Многие будут дорожить премудростью Божьей превыше земных благ и станут верными носителями света… Услышав такие слова, братья успокоились. Убежденные в том, что поведение Петра было прямым исполнением планов Божьих и что их предрассудки и чувство исключительности резко противоречили духу Евангелия, они прославили Бога, говоря: „Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь“. Таким образом, без борьбы и споров были рассеяны предрассудки; христиане отказались от духа исключительности, который веками воспитывался в иудеях, и путь для проповеди Евангелия среди язычников открылся» (там же, с. 140–142).

Вопросы для обсуждения
Какое бы вы дали определение слову «миссия» применительно к своей жизни?

Как вы можете в повседневной жизни отражать свою миссию в отношении к людям и в поведении? Как вы можете стать более «миссионерскими» в своих повседневных делах?

Насколько важно исследование своего сердца и мольба о силе свыше в том, чтобы избавиться от предрассудков в отношении тех, кто не похож на нас?

+++++++++++++++++++++






22 октября – 28 октября
Участие в Божьей миссии










































++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Дар гостеприимства
Понедельник. Любовь Авраама к людям
Вторник. Дух молитвы, присущий Аврааму
Среда. Миссия Авраама
Четверг. Подчинение воле Божьей
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Быт.12:1–9; 18; 19:1–29; Иак.5:16; Рим.8:34; Евр.7:25; Иоан.13:34-35.

Памятный стих
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:34-35).

С самого начала Авраам хотел, чтобы Бог использовал его для Своей миссии. Эту истину можно увидеть, например, в Быт.18, когда Бог предупредил его о том, что случится с Содомом и Гоморрой. «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). А в истории с Содомом и Гоморрой «рабом Его, пророком» был Авраам.

Авраам отдыхал в полдень, когда заметил трех путников. «Авраам видел в своих гостях только трех усталых путников, совершенно не предполагая, что среди них был Тот, Кому он мог законно поклоняться» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 138, 139).

Однако Авраам вскоре лично вовлекся в исполнение Божьей миссии. Как показывает эта глава, его участие заключалось в молитве и ходатайстве за жителей Содома и Гоморры. То есть он хотел, чтобы эти люди, так или иначе спаслись несмотря ни на что. В каком-то смысле что же это, как не самая суть миссии?

На протяжении этой главы раскрываются три духовных качества Авраама: гостеприимство, любовь и молитвенный дух, и именно от этих качеств в большей степени зависит успех миссии.

Воскресенье. Дар гостеприимства
Прочитайте Быт.18:1–15. Какие элементы гостеприимства видны в ответе Авраама его гостям?

Авраам сидел у входа в шатер в жаркий полдень. Это было необычно. В такое время суток летом, когда солнце находится в зените, все ищут укрытия в тени, где веет свежий ветерок. Но может быть, Авраам сидел на жаре, чтобы помочь тому, кто может проходить мимо?

Сидя там, он увидел трех путников. Вероятнее всего, оказывать гостеприимство незнакомцам было его обыкновением. Вот почему Авраам заговорил с ними первым: в стихе указано, что он побежал им навстречу от входа в шатер. То есть, и этот момент важен, Авраам проявил решимость, чтобы встретить их до того, как они поравнялись с ним. «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите в путь свой; так как вы идете мимо раба вашего» (Быт.18:4-5).

Авраам знал о своей миссии, которая заключалась в том, чтобы с каждым делиться знанием Господа в мире, погрязшем в язычестве, идолопоклонстве и политеизме. Как можно увидеть из этой истории, наиболее непосредственным способом исполнения его миссии было гостеприимство по отношению к этим путникам, которые едва показались на горизонте.

Между тем «его огромная семья объединяла более тысячи человек, многие из ее членов были обращены из язычества. Такое семейство требовало твердой руки. Слабые, нерешительные методы не действовали... Влияние Авраама распространялось и за пределы его семьи. Где бы он ни устанавливал свой шатер, рядом он строил жертвенник для богослужений. Когда шатер убирали, жертвенник оставался, и многие кочующие по Палестине хананеи, которые знали о Боге, только судя по жизни Авраама — Божьего слуги, задерживались у этого жертвенника, чтобы принести жертву Иегове» (Эллен Уайт. Воспитание. с. 187).

С самого начала этот человек осознал, что Бог призвал его для выполнения миссии и что его путь в Землю обетованную не был поездкой для отдыха, но должен был стать благословением для окружающих, а через его семя — и для всего мира.

Какие принципы гостеприимства Авраама вы можете применить в своей жизни?

Понедельник. Любовь Авраама к людям
Прочитайте Быт.18:16–33. Какие качества Авраама вы можете отметить на основании его диалога с Богом в прочитанном отрывке?

Второе качество Авраама, которое можно почерпнуть из Быт.18, — это его любовь к людям, даже к тем, кого он не знал лично. В этом заключается великий урок для всех нас. Жители Содома и Гоморры были грешниками, совершенно далекими от его нравственных ценностей, но его сердце пылало любовью ко всем, вне зависимости от их принадлежности к расе, полу, языку или религии.

Далее Бог открывает Аврааму Свое решение уничтожить города Содом и Гоморру. «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт.18:20-21).

С большим смирением и благоговением Авраам обратил свою мольбу к Богу: «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25).

Движимый любовью, Авраам надеялся спасти всех жителей городов, не только праведников. Несомненно, Авраам знал, насколько злыми и нечестивыми были живущие в них люди. Кто знает, какие истории об этих людях и их делах доходили до его слуха? Из того, что мы узнаем о них в следующей главе, где рассказывается отвратительная история, как толпа хотела напасть на Лота у его дома (см. Быт.19:1–11), мы видим, что это были очень нечестивые люди. Но Авраам, зная любовь Божью к нему самому, взывал

к Богу об их спасении. Авраам знал, что у людей всегда есть возможность обратиться к Богу с покаянием. Авраам полагал, что если жители этих городов избегут смерти, то это даст им время для покаяния.

В заключение Авраам обосновал свою мольбу тем, что он лично знает о Божьей любви к людям. Он сам проявлял великую любовь к грешникам и знал, что пока человек жив, есть надежда на его спасение.

Почему ходатайственная молитва столь важна для нашей молитвенной жизни? Как наши молитвы о людях, находящихся в нужде, помогают нам возрастать духовно и глубже ощутить реальность Божьей любви к грешникам?

Вторник. Дух молитвы, присущий Аврааму
Прочитайте еще раз Быт.18:23–32 и Иак.5:16. Что это говорит о силе ходатайственной молитвы?

Диалог Авраама с Богом — это прообраз, наглядная картина ходатайственной молитвы. Авраам показан в этой главе как посредник между Богом и жителями Содома и Гоморры. Он умолял о них, ходатайствовал за них, то есть он действовал как прообраз или символ Иисуса, нашего Ходатая перед Отцом. Наша миссия сегодня будет успешна, только если мы будем обращаться к Богу в подобной молитве.

Авраам научился любить жителей Содома и окрестных городов. Именно поэтому его молитва была честной и искренней. Он уже сражался до этого с некоторыми царями, которые нанесли поражение царям Содома и Гоморры. После победы Авраама Бера, царь Содома, пришел на встречу с Авраамом, взяв Мелхиседека. Бера попросил, чтобы его люди могли вернуться домой: «Отдай мне людей, а имение возьми себе» (Быт.14:21). Это указывает на то, что этот царь любил свой народ. Поскольку любовь была одной из великих черт Авраама, он любил царей Содома и Гоморры и молился за них и их народ. «Любовь к погибающим душам вдохновляла Авраама молиться» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 140).

Авраам проявлял смирение и настойчивость в своих молитвах. Как только Бог откликнулся на первую мольбу пощадить город, если там живут пятьдесят праведников, он продолжил свое ходатайство.

Наша миссия не может быть успешной без ходатайственной молитвы. После встречи с людьми, которым мы благовествовали или с которыми исследовали Библию, нам следует продолжать молиться за них. Бог прислушивается к этим молитвам, касаясь сердец людей. Не наши красноречивые слова обратят наших друзей или знакомых — это сделает Святой Дух. Вот почему в любой миссии, в которой мы принимаем участие, нам следует молиться за каждого человека в отдельности.

Прочитайте Рим.8:34 и Евр.7:25. Что Иисус сделал для нас и как эта истина может помочь нам лучше понять нашу роль как ходатаев за других людей?

Среда. Миссия Авраама
Прочитайте Быт.19:1–29. Каков был результат того, что Авраам проявил дух гостеприимства, любви и молитвы?

Быт.19:1 указывает на положение Лота в городе Содоме: «Лот сидел у ворот Содома». Это означает, что он был уважаемым человеком в городе и занимал важный пост, потому что сидеть у ворот могли только люди с положением — чиновники, судьи и цари (см. 2Цар.19:8; Иер.38:7; Руф.4:1).

Глава 19 книги Бытие практически параллельна 18-й главе, истории о встрече Авраама с ангелами. И Авра-ам, и Лот сидели у входа или у ворот (Быт.18:1; 19:1). И Авраам, и Лот пригласили путников отдохнуть под их кровом (Быт.18:3, 4; 19:2). И Авраам, и Лот предложили угощение своим гостям (Быт.18:4–8; 19:3). Каковы бы ни были недостатки Лота, но, кажется, у него были и добрые качества.

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли» (Быт.19:24, 25).

Нам неизвестно, сколько человек проживало в Содоме и Гоморре во время этого повествования, но покинули эти города только четверо, и только трое спаслись. То же самое было и при потопе. Мы не знаем, сколько жило в то время, но знаем, что большинство не спаслось. То, что не много жителей Содома спаслось, проливает свет на нашу миссионерскую работу — не все будут спасены. Мы бы хотели, чтобы все приняли Иисуса и Его замысел спасения, но у каждого человека есть свободная воля. Наша задача заключается в том, чтобы как можно больше людей выбрали Иисуса. Когда мы совершаем миссионерскую работу, Бог помогает нам в этом через Святого Духа, но Он никогда не идет против воли человека. Свобода волеизъявления означает следующее — что бы мы ни делали, сколько бы ни молились, спасение зависит от выбора каждого человека.

Как нам не впадать в уныние, если, совершая миссионерскую работу, мы не видим желаемых результатов?

Четверг. Подчинение воле Божьей
Прочитайте Быт.12:1–9. Что мы узнаем о подчинении Божьей воле, когда наше будущее нам неизвестно?

Одним из главных качеств Авраама было подчинение воле Божьей. Все опыты Авраама с Богом связаны с подчинением.

Его призвание: Авраам услышал непростой призыв с неба: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). Когда он услышал голос с небес, возможно, он желал бы не обратить внимания на этот голос, уверяя себя, что это ему показалось. Или он мог бы оспорить эту весть, сказав что-то вроде: «Я не хочу уходить, мне здесь нравится». «В землю, которую Я укажу», — это несколько странное описание места назначения! Но он принял призыв. Он подчинил свою волю Божьей воле и оставил дом родства своего и свою землю: «И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (Быт.12:4).

Избрание земли: между слугами Лота и Авраама возникла ссора, но Авраам не был настроен ссориться со своим родственником. Он подчинился воле Бога, Который вновь благословил его: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт.13:14-15).

Уничтожение Содома и Гоморры: когда Бог открыл Аврааму, что произойдет с этими двумя городами, Авраам, исполненный любовью, попытался спасти жителей этих городов. Поскольку в них не оказалось и десяти праведников, города были уничтожены. Авраам подчинился воле Божьей и смирился с приговором, постигшим эти города.

Бог мог использовать Авраама благодаря его подчинению Его воле во всех обстоятельствах. Сегодня нам следует поступать так же.

Задание: в наших городах и местах жительства мы сталкиваемся с препятствиями, мешающими должным образом и успешно проповедовать Весть. Нам следует умолять Бога о Его вмешательстве.

Что делать: молитесь усиленно о вашем городе/населенном пункте. Попробуйте проявить дух гостеприимства к кому-нибудь не из вашей церкви. Продолжайте искать учеников в «Школу Библии».

Пятница. Для дальнейшего исследования
«Любовь к погибающим душам вдохновляла Авраама молиться. Ненавидя грехи развращенного города, он пытался спасти его нечестивых жителей. Глубокая заинтересованность Авраама в судьбе жителей Содома говорит о той заботе, которую мы должны проявлять к нераскаявшемуся грешнику. Мы должны ненавидеть грех, но питать милость и любовь к грешнику. Повсюду вокруг нас люди спешат навстречу ужасной бесповоротной гибели, подобно жителям Содома. Каждый день является для кого-то последним днем испытания. Каждый час умирают люди, которые ничего не услышали о щедрой милости Божьей. И где тот голос предостережения и мольбы, который велит грешнику спасаться от страшной участи? Где протянутые руки, которые оградили бы грешника от смерти? Где люди, которые со смирением и непоколебимой верой умоляли бы Бога спасти грешника?

Дух, проявленный в Аврааме,— дух Христа. Сын Божий является великим Ходатаем за грешника. Тот, Кто заплатил за искупление, знает цену человеческой души. Питая ко греху отвращение, на какое только способна Безупречная Чистота, Христос проявил к грешнику такую любовь, на которую может быть способна только безграничная благость. В смертельной агонии на кресте, изнемогая под ужасным бременем грехов всего мира, Он молился за Своих мучителей и убийц: „Отче! прости им, ибо не знают, что делают“» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 140).

«Народы, по соседству с которыми жил Авраам, почитали его как могущественного князя, мудрого, незаурядного вождя. Авраам не сторонился своих соседей, но и его жизнь, и сам он резко отличались от образа жизни идолопоклонников, являясь убедительным свидетельством истинной веры. Он был беззаветно предан Богу. Его обходительность и великодушие вызывали у окружающих дружеское расположение и доверие; его неподдельное величие внушало уважение и почтение» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки. с. 133, 134).

Вопросы для обсуждения
Какие еще примеры из Писания рисуют нам человека, который принял призыв к миссии? Как насчет Иоанна Крестителя? Назвали бы вы его успешным?

Прочитайте Быт.19:30–36. Что эти стихи говорят нам о характере некоторых из тех, кто был спасен из Содома?

Какие еще уроки мы можем извлечь из примера Авраама в отношении миссии и того, как ее исполнять?

Подумайте вот о чем: считаете ли вы ходатайство Авраама за Содом и Гоморру успешным?.

++++++++++++++++






29 октября – 4 ноября
Отговорки, чтобы избежать миссии



























+++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Страх
Понедельник. Ошибочные мнения
Вторник. Дискомфорт
Среда. Ожидание неприятия
Четверг. «Я готов пойти — отправь меня!» (Ис.6:8; ИПБ)
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Ион.1–4; Наум.1:1; 4Цар.17:5-6; Пс.23:1; Иак.1:27; Ис.6:1–8.

Памятный стих
«И я услышал, как Владыка Господь вопрошал: „Кого Мне направить к народу Своему? Кто будет вестником Нашим?“ Я отозвался: „Я готов пойти — отправь меня!“» (Ис.6:8; ИПБ).

Не все, призванные для исполнения миссии, были столь послушны, как Авраам. Иона — пример этого (прочитайте Ион.1–4). Бог призывает Иону возвысить свой голос против грехов Ниневии, столицы Ассирии. Этот город, находящийся на территории современного Ирака, был приблизительно в 900 километрах от Иерусалима, на расстоянии месячного пути. Иона не просто отказался пойти туда — он побежал в противоположном направлении. Прибыв в Иоппию, он приобрел билет в Фарсис, ныне на территории южной Испании. Чтобы преодолеть 3200 километров по морю, требовалось не меньше месяца, в зависимости от погоды. Не желая противоборства с царем ассирийским, Иона потратил месяц, который бы ему потребовался, чтобы добраться в Ниневию, на то, чтобы убежать подальше от нее. Почему же он, человек Божий, поступил подобным образом?

Ниневитяне были людьми заведомо плохими, этот народ был известен своими нечестием и жестокостью, он нападал на Израиль и Иудею. Тем не менее, Бог призвал Иону пойти в Ниневию и выступить против ее великого нечестия (см. Ион.1:2). Здесь слова очень похожи на те, которыми Бог описывал Содом и Гоморру в диалоге с Авраамом в Быт.18:20, 21. Но как мы видим, отклик Ионы был противоположным отклику Авраама.

Что мы можем почерпнуть из истории Ионы о тех отговорках, которые у нас могут возникнуть, чтобы не исполнять порученной миссии?

Воскресенье. Страх
Прочитайте Наум.1:1; 3:1–4; 4Цар.17:5-6; 19:32–37. Что эти стихи говорят нам о Ниневии и ее жителях? Как вы считаете, в чем была причина решения Ионы бежать в Фарсис вместо того, чтобы идти в Ниневию?

Одной из причин, по которым Иона, возможно, не хотел идти в Ниневию, был страх. Ассирийцы были грозными врагами, а Ниневия была столицей этого царства.

«Во дни разделения Израиля Ниневия, столица Ассирийского царства, была одним из самых больших городов древнего мира… Во времена своего процветания Ниневия была средоточием преступлений и нечестия. Писание называет ее „городом кровей, полным обмана и убийства“ (см. Наум.3:1). В образных выражениях пророк Наум сравнивает Ниневию с жестоким, прожорливым львом. „Ибо на кого,— спрашивает он,— не простиралась беспрестанно злоба твоя?“» (Эллен Уайт. Пророки и цари. с. 265).

Ниневия была величественным городом. Историки сообщают нам, что при Сеннахериме город сильно разросся, в частности, был построен огромный юго-западный дворец, размеры которого составляли 503 метра на 242 метра. В нем было по меньшей мере 80 помещений. Сеннахерим также построил 18 каналов для орошения города, вода по которым поступала из источника, который располагался на расстоянии 65 километров от города. Даже его размер был устрашающим.

Но ассирийцы к тому же были жестоким и безжалостным народом. В своем отчете о завоевании Вавилона Сеннахерим хвастался, что завалил его улицы трупами его жителей, от мала до велика, а барельефы, которые находят при раскопках, изображают сцены того, как воины пронзают своих жертв. Это были такие люди, с которыми лучше было не связываться. Поэтому неудивительно, что, представив себя среди толпы ниневитян, Иона испугался.

Читая историю Ионы, мы с неодобрением оцениваем его поступок за то, что он позволил страху помешать в следовании повелению Божьему. Но вот что мы при этом опускаем — мы поступаем так же, когда позволяем страху управлять нами, а не следовать призывам Божьим.

Вспомните случай, когда вы явно ощущали, что Бог направляет вас сделать что-то, чего вы не хотели делать из-за страха. Какие уроки вы извлекли из этого опыта?

Понедельник. Ошибочные мнения
Когда на море разразилась буря, Иона признал себя виновником происходящего (Ион.1:1–12). Его поступок раскрывает нам верования людей того времени. Люди верили в то, что боги управляют стихиями, а море воспринималось как хаос, царство бесов. Согласно представлениям моряков, чтобы усмирить их ярость, нужно было принести жертву. Хотя Иона и был евреем, на его мировоззрение, по-видимому, повлияли представления, характерные для его времени.

Прочитайте Ион.2:1–3, 7–10. Что, на ваш взгляд, произошло с духовным миром Ионы в течение трех дней во чреве кита?

К какому решению приходит в конце концов Иона (Ион.2:10)?

Хотя Иона бежал из той земли, где люди провозглашали Яхве своим Богом, он познал (трудным путем), что, даже когда он идет к людям иной культуры, Яхве и там является Верховным Владыкой. Ветры и волны покорны Богу. И рыбы тоже. «Господня — земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Сердце Ионы обратилось к Владыке суши и моря, он исповедовал свой грех и был спасен.

Подобно Ионе, мы можем неверно понимать Бога и то, чего Он ожидает от нас. Существует заблуждение, согласно которому Бог якобы хочет, чтобы мы сосредоточились на своем собственном спасении и удалились от нечестивого мира вокруг нас. Хотя нам и сказано хранить себя «неоскверненными от мира» (Иак.1:27), наше внимание должно быть направлено на то, как мы можем принести Божьи благословения и надежду нуждающимся в этом людям.

Другое заблуждение, которое удерживает нас от принятия Божьего призыва к миссии, — это представление о том, что успех зависит от нас самих. Мы не в большей степени можем спасать души, чем Иона мог спасти Ниневию. У нас может быть менталитет «спасателей» в отношении миссии, но мы призваны не к тому, чтобы спасать, а к тому, чтобы сотрудничать с Богом в Его деле спасения. Мы свидетельствуем, прославляя Бога за те пути, которыми Он меняет нас, но только Бог может привлечь людей к Себе. Мы можем сеять семена истины, но лишь Бог может обратить сердце. Мы часто путаем свою роль с Божьей, и этого бывает достаточно, чтобы найти отговорку и не свидетельствовать. Да, Бог использовал Иону, но лишь Бог, а не Иона обратил жителей Ниневии.

Приобретать души для Христа — это тяжкий труд, слишком тяжкий, чтобы человек мог его совершать сам. Как мы можем позволить Богу приобретать души через нас, нашу жизнь и свидетельство?

Вторник. Дискомфорт
Пережитый Ионой опыт во чреве большой рыбы (см. Ион.2) был драматическим проявлением Божьей любви и милости, и молитва Ионы показывает, что он воспринял Божью весть любви. Но то, что он имел невероятную встречу с Богом, еще не означало, что его прошлые мысли и представления легко переменятся, хотя он так или иначе пошел в Ниневию.

Прочитайте Ион.3. Как люди откликнулись на проповедь Ионы? Какие уроки о свидетельстве содержатся в этом для нас?

Какими бы ни были личные чувства Ионы в отношении ниневитян, он проповедовал им то, что ему повелел Бог, и результаты оказались поразительными. Ниневитяне покаялись! Да, Ионе пришлось пройти через многое, сделать то, чего не хотел, но когда он это сделал, Бог прославился в этом.

Таким образом, миссия Божья совершается теми, кто готов пойти на жертвы, пусть и неохотно. Нам следует поступиться собственными убеждениями ради Бога, Который желает спасти погибающих. Подобно Ионе, мы порой руководствуемся предрассудками, которые удерживают нас от служения человеку или группе людей.

Переоценка своих предрассудков требует смирения.

Участие в миссии требует времени и эмоциональных сил. Вкладываться в жизнь других и по-настоящему заботиться о них может быть обременительным. В век, когда мы сами, испытывая стресс, с трудом справляемся со своей жизнью и проблемами, оказывать эмоциональную поддержку другим может показаться слишком сложной задачей.

И, наконец, участие в миссионерской работе часто требует пересмотра того, как мы относимся к деньгам и как мы их используем. Расходы, связанные с миссией, существуют независимо от того, связаны ли эти расходы с оказанием помощи людям, приобретением литературы и миссионерских материалов или оплатой услуг, удобств, которые позволяют освободить время для миссионерской работы. Какую бы форму это ни принимало, миссионерская работа требует жертв.

Благая весть в том, что несмотря на недостатки Ионы, Бог с великой силой трудился, чтобы привести ниневитян к покаянию. К несчастью, Иона не разделил радости, которая воцарилась на небесах.

На какие жертвы Бог просит вас пойти или быть готовым пойти, ради того, чтобы рассказать о Его любви кому-то еще? Насколько вы доверяете тому, что Он исполнит обетование и обогатит вашу жизнь, несмотря на принесенную жертву?

Среда. Ожидание неприятия
«О, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (Ион.4:2). Какую прекрасную молитву произнес Иона! Или нет?

Прочитайте Ион.4. Что с ним не так?

Иона питал столь глубокую ненависть к тому народу, к которому был послан Богом, что ему казалось, лучше умереть, чем потерять лицо, когда его мрачное пророчество о Ниневии не исполнилось. Иона хотел, чтобы Ниневия стала вторым Содомом и Гоморрой. Он надеялся, что Божьи суды падут на этот ненавистный народ. Когда же этого не случилось, его мировоззрение пошатнулось до основания, и Иона хотел лучше умереть, чем допустить, чтобы его мир перевернулся вверх тормашками.

Второй раз в истории Ионы Бог противостоит ему, но не проповедью или словами, а используя наглядность. Мировоззрение формируется не по приказу. И меняется оно не потому, что мы что-то услышали новое или иное. Мировоззрение часто формируется и меняется в результате жизненных опытов и того, как их интерпретируют и поясняют.

Бог дал Ионе пережить новый опыт, чтобы он признал свое предвзятое мнение. Бог сделал так, что за один день чудесным образом выросло большое растение, чьей тени было достаточно, чтобы укрыть Иону от палящего солнца. Иона обрадовался, но не Богу, Который совершил чудо, а растению. Вместо того чтобы посчитать это незаслуженным чудом, он счел это заслуженным благословением, которое следовало за хорошо выполненным делом. Когда растение погибло, Иона разозлился и возжелал смерти.

За этим последовали Божьи слова мягкого исправления, помогающие Ионе осознать, как глупо было с его стороны ценить растение больше, нежели жизни тысяч мужчин, женщин и детей, живших в Ниневии, а также их скота.

Повествование не говорит о покаянии Ионы. Эта история с открытым концом обращена к нам.

Как мы относимся к тому, что Бог переживает о нечестивых людях всего мира, о тех, кто исполнен зла, кто не слышал Благой вести?

Четверг. «Я готов пойти — отправь меня!» (Ис.6:8; ИПБ)
История Ионы более чем удивительна. Тот факт, что Бог мог спасти ниневитян несмотря на несовершенное свидетельство Ионы, — это суровое напоминание о том, что мы просто возвещатели воли Бога, Который один может обличать и обращать сердца. Это напоминание о том, что Бог ищет только добровольных и смиренных вестников, которые будут следовать Его указаниям.

Прочитайте Ис.6:1–8. Какова главная мысль, высказанная в этом отрывке?

Призыв звучит. Бог ищет добровольцев. Мы должны ответить на этот призыв, подчинившись Его водительству, слушая Его голос, выбирая послушание любым Его повелениям.

История Ионы также показывает Божью любовь к людям, которые живут там, где Его любовь не ощущается, а Его голос не слышен. Так же, как Бог пожалел жителей Ниневии, Он жалеет миллионы людей, которые проживают сегодня в городах, где здания подменяют собою деревья и цветы, а постоянный шум затрудняет способность остановиться и прислушаться к своему сердцу. О ниневитянах Бог сказал, что «не могут они правую руку свою от левой отличить» (см. Ион.4:11; ИПБ). Богу нужны вестники, которые готовы нести Его весть надежды тем, кто пресыщен суетой и жизненными пороками.

Исаия услышал голос, говорящий «Кто пойдет?» Каким будет ваш ответ?

Задание: на чистом листе бумаги или в своем молитвенном дневнике составьте список из десяти человек, о которых вы знаете, что они неверующие. Будем называть их вашими «учениками». Перечислите их по имени, если это возможно. Держите этот список под рукой и до конца квартала ежедневно молитесь за каждого из ваших десяти учеников. Молитесь, чтобы Бог помог установить дружеские отношения со знакомыми людьми. Молитесь, чтобы вы могли развить более глубокие, тесные, доверительные отношения со своими друзьями. По мере углубления ваших отношений внимательно наблюдайте и слушайте, чтобы понять их нужды, обиды и боль. Затем молитесь, чтобы Бог восполнил их нужды. Продолжайте искать возможность предложить людям изучать библейские уроки.

Что делать: выберите населенный пункт, расположенный рядом с вашим местом жительства, где нет или мало адвентистов. Начните молиться за людей, которые живут и работают там. Просите, чтобы Бог позволил появиться там адвентистам, чтобы наши братья и сестры могли бы поделиться истиной о скором пришествии Иисуса.

Пятница. Для дальнейшего исследования
У Эллен Уайт есть суровое предостережение для тех, кто не решается последовать призыву Иисуса свидетельствовать окружающим.

«Оправдания тех, кто не делает эту работу, не освобождают их от ответственности, и если они решают не выполнять эту работу, они пренебрегают душами, за которые умер Христос, пренебрегают данной им Богом ответственностью, и в небесных книгах отмечается, что они неверные рабы. Работает ли служитель подобно Учителю, чтобы укреплять и благословлять других, если он закрывается от тех, кто нуждается в его помощи? Те, кто пренебрегает личным общением с людьми, становятся эгоцентричными; им нужен именно этот опыт общения со своими собратьями, чтобы они могли понять свое духовное состояние и знать, как поддержать стадо Божье, давая каждому пищу в должное время. Те, кто пренебрегает этой работой, тем самым показывают, что нуждаются в нравственном обновлении, и после него они увидят, что не несли бремени труда» (Эллен Уайт. Адвент Ревью энд Саббат Геральд, 30 августа 1892 года).

Хотя это очень суровые слова, подчеркивающие важность, которую Бог придает миссионерской работе, все же мы не оставлены без надежды. «На Иону возлагалась величайшая ответственность, но Тот, Кто поручил ему это дело, был достаточно силен, чтобы поддержать его и привести к успеху. Если бы пророк беспрекословно повиновался Богу, он избежал бы тех горьких переживаний, которые впоследствии выпали на его долю, и получил бы обильные благословения. Однако Бог не оставил Иону в его отчаянии. Пройдя через многие испытания, пережив необыкновенные происшествия, пророк должен был научиться проявлять свое доверие к Богу и Его безграничной силе спасать» (Эллен Уайт. Пророки и цари. с. 266).

Подобно Ионе, мы можем легко находить отговорки, чтобы не участвовать в миссионерской работе. Мы можем руководствоваться различными мотивами. Однако призыв к нашей миссии не менее конкретен, чем призыв к миссии Ионы. Вопрос в том, как я отвечу на него.

Вопросы для обсуждения
На какие оправдания вы склонны опираться, чтобы не участвовать в миссионерской работе? Что является вашей «Ниневией»?

Подумайте о том, насколько драгоценна адвентистская весть. Подумайте о том, насколько вы благословенны, зная эти истины. Что удерживает вас от того, чтобы поделиться с другими тем, что мы так любим?

Как, по благодати Божьей, вы можете научиться преодолевать любые страхи в отношении миссионерской работы и свидетельства?

Не надоело? Скучно уже.

Католичество - запугивание, православие - смирение, милосердие, добродетель.

Это так, на всякий случай.

++++++++++++++






5 ноября – 11 ноября
Побуждение и подготовка к миссии


























+++++++++++++++

В этой главе:
Воскресенье. Делиться Благой вестью
Понедельник. Пророческое основание
Вторник. Ожидание и миссия
Среда. «Иисус, Которого вы распяли»
Четверг. Церковь на заре христианства
Пятница. Для дальнейшего исследования
Библейские отрывки для исследования
Лук.24:1–12; 24:36–49; Деян.1:12–26; Евр.10:24-25; Деян.2:1–41; 1Кор.11:1.

Памятный стих
«И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лук.24:44).

Павел написал филиппийцам: «Правда, иные из них проповедуют Христа лишь из зависти, из-за соперничества, но другие — по доброму расположению, ими движет любовь и знают они, что меня Бог поставил защищать Благую Весть. А другие проповедуют Христа из себялюбивых побуждений (стало быть, нечисто), думая усугубить тяжесть уз моих. Что с того? В любом случае, будь то притворно или искренно, проповедуют всё же Христа, и я радуюсь этому» (Филип.1:15–18; ИПБ). Могучие слова! Как бы ни проповедовали Христа, «притворно или искренно», для Павла важно, что Его проповедуют. В идеале мотивами нашей проповеди о Христе, миссионерской работы, благовествования должны быть любовь и истина, а не себялюбивые побуждения, зависть или соперничество.

Так каковы же должны быть верные мотивы для проповеди о Христе и как мы можем подготовиться к этому?

На этой неделе мы рассмотрим некоторые события в ранней церкви, которые могут дать нам направление для понимания этих крайне важных составляющих миссионерской работы.

Воскресенье. Делиться Благой вестью
Прочитайте Лук.24:1–12. Опишите чувства и отклик тех, кто услышал о воскресшем Христе.

Ранним воскресным утром спустя день после распятия Христа, по словам Луки, некоторые женщины отправились к гробнице. У них с собой были благовония, чтобы теперь, после окончания субботы, позаботиться о теле Иисуса. Как же они были удивлены, обнаружив, что гробница пуста. Они испугались и не знали, что делать. Но тут перед ними предстали двое в сияющих одеждах, чтобы сообщить им Весть. Напомнив женщинам о словах Иисуса, они сказали, что Он воскрес, как и говорил об этом. Преисполненные радости от этой новости, они быстро возвратились туда, где находились ученики и другие последователи Иисуса, и рассказали то, что они видели и слышали; их радостное волнение невозможно было сдержать. То есть они делились с другими тем, что узнали о Христе.

Можете ли себе представить, что должны были чувствовать эти женщины? Они только что пережили невероятный опыт, который наполнил их благоговейным трепетом, но ученики назвали пережитое ими «пустыми словами» и не поверили им. Петр же не стал полагаться на слова женщин, а сам побежал к гробнице, чтобы увидеть все своими глазами.

Петр, как и мы, не торопился принимать на веру то, что услышал от других. Он выслушал свидетельство женщин, но сам испытал то, что они пережили. Сначала все, что он увидел, — это была пустая гробница, и это, по словам Луки, заставило его «дивиться самому в себе» (Лук.24:12). Его опыт у гробницы отличался от опыта женщин.

Как только женщины услышали о воскресении Иисуса, они захотели поделиться этой вестью с другими. Что побуждает к миссионерской работе, как не желание поделиться тем, что Иисус сделал для них? Что может быть важнее побуждения распространять благую весть о спасении в Иисусе, о единственной надежде, которая есть у каждого из нас?

Нам нужно пережить личный опыт с Богом, прежде чем мы сможем поделиться Вестью с другими. Наше желание поделиться с другими ценной для нас вестью должно быть важным побуждением для миссионерской работы. В конце концов, разве мы можем поделиться тем, чего у нас нет?

Каковы ваши опыты с Богом, говорящие о Его присутствии и Его любви? Почему это так дорого вам и **********

Понедельник. Пророческое основание
Прочитайте Лук.24:36–49. О каком событии говорится в этих стихах и почему оно стало поворотным для апостолов?

Интересно, что сначала ученики, будучи охвачены страхом, не поверили, что Иисус действительно воскрес. Затем, увидев Его, они уже не верили от радости (Лук.24:41). Вы когда-нибудь слышали что-то слишком невероятное, чтобы быть правдой? Именно таким был опыт учеников и других, собравшихся в горнице.

Однако если бы после вознесения Иисуса у них остался бы только этот опыт, то их вера могла бы вскоре угаснуть. Время могло бы стереть яркие краски этого опыта; они могли бы забыть его или, может, начать в нем сомневаться. Поэтому Иисус не ограничился тем, что показал им Свои раны и поел перед ними рыбу. Вместо этого Он привлек их внимание к Слову и показал им пророческое основание Его служения. Иными словами, каким бы великим ни был опыт, пережитый ими с Иисусом, Он хотел, чтобы их вера основывалась не только на опыте, а на Слове Божьем.

«Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лук.24:44).

В этих словах указан еще один источник вдохновения для миссионерской работы — Слово Божье. Иисус знал, что для подкрепления опыта ученикам нужно понимание, почему Он должен был умереть и что означало Его воскресение. Их взгляд на Его миссию должен был измениться — от представлений о земном царстве, установленном Христом, к пониманию решения проблемы греха и победы Христа над смертью. Благая весть раскрывает победу Иисуса над сатаной и гарантирует, что однажды все нечестие в мире будет уничтожено, что земля будет сотворена заново и что Бог будет пребывать со Своим народом. Он «отверз им ум» (Лук.24:45), так что они смогли понять такие истины, которыми должны были поделиться со всем миром.

Наши личные опыты с Иисусом не могут быть надежным источником веры и причиной для миссионерской работы без основания Его Слова, включая пророчества, указывающие на историю и события, среди которых Первое и Второе пришествие Христа. Хорошо понимая эти истины, мы можем быть готовы к благовестию, и у нас будет надежное основание для этого.

Насколько вы утверждены в пророчествах, которые указывают на Христа, на Его Первое и Второе пришествие? Почему особенно в последние дни нам следует быть утвержденными в Слове и понимать пророчества? Почему это так важно для миссионерской работы?

Вторник. Ожидание и миссия
Глава 24 Евангелия от Луки заканчивается вознесением Иисуса на небеса (см. Лук.24:50–53). Но это еще не конец истории. Евангелист Лука продолжает свое повествование в книге Деяния святых Апостолов. Непосредственно перед тем, как Иисус вознесся на небо, Он дал ученикам миссионерское поручение, обетование и наставления ждать в Иерусалиме «силу свыше» (Лук.24:49; см. также Деян.1:4–8).

Иисус сказал ученикам ожидать в Иерусалиме, пока Он исполнит Свое обетование послать обещанное от Отца (Святого Духа), в результате чего они исполнятся силой и будут свидетельствовать в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли.

Прочитайте Деян.1:12–26. Чем занимались во время ожидания ученики, которых теперь было около ста двадцати человек?

Иисус поручил ученикам ясную миссию: они должны были свидетельствовать о Нем миру. Таким образом, пока они ожидали излития Святого Духа, они готовились к исполнению миссии двумя путями.

Во-первых, Лука говорит, что они продолжали вместе пребывать в молитве и молении. Ни у кого из них не было вопросов о том, в чем заключается миссия, которую поручил им Иисус, и каждый из них был готов ее исполнить. Это побудило учеников объединиться в молитве. Лука не посвящает нас в то, о чем они молились, но почти наверняка они молились о мудрости, силе и смелости, чтобы вместе исполнить свою миссию. Какой это пример для нас! Во-вторых, они готовились к миссии организационно. Иуда предал Иисуса на смерть, а потом повесился сам. В рядах Двенадцати из-за этого образовался пробел.

Поэтому во время ожидания ученики взыскали Божьего руководства и избрали замену. В действительности ученики объединились и задумали начать миссионерскую работу. В принятии этих решений ведущую роль играл Петр. Никто не отверг его предложения; все сочли, что в этом есть мудрость от Бога. Никто не сомневался, что Бог действует, работает среди них и ведет их. Их время ожидания не было праздным, но было наполнено целенаправленными действиями ради совершения миссии.

Когда мы ожидаем излития Святого Духа, Который поможет нам завершить великое Божье миссионерское поручение, мы должны быть вместе, чтобы ободрять друг друга (см. Евр.10:24-25), молясь о Святом Духе. Кроме того, нам и нашим церквам следует постоянно помнить о главном замысле Бога — спасении погибающих и руководствоваться им.

Как вы можете научиться ожидать Господа, не теряя веры во время ожидания? Как вы можете наилучшим образом использовать время ожидания, подобно тому, как это сделали ученики в рассмотренных отрывках?

Среда. «Иисус, Которого вы распяли»
Вторая глава книги Деяний повествует об излитии Святого Духа в день Пятидесятницы. Когда ученики Иисуса пребывали в молитве, на их головах почили языки пламени. Они поняли, что им дана обетованная сила Святого Духа.

Прочитайте Деян.2:1–41. Что произошло с учениками в результате излития Святого Духа на Пятидесятницу?

Ученики начали говорить иными языками, «как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4). Здесь очень важно то, что Бог наделил силой каждого ради пользы неверующих. Благословение не предназначалось только для их собственного блага. Это не было благословение, которое делает их пригодными для небес, или благословение, которое помогает более успешно вести бизнес на иностранном языке. Благословение было дано для исполнения миссии — спасения погибающих. Сегодня Бог призывает каждого Своего последователя использовать свои дары в служении неверующим на благо Его миссии. Каждому из нас даны дары. Какой призыв к миссии может быть больше, чем этот: использовать данное нам, чтобы достичь других людей?

Излитие Святого Духа привело к тому, что многие люди покаялись в том, что отвергли Мессию, ведь явно часть из слушавших были в Иерусалиме во время Его распятия. Подумайте о проявившейся здесь силе: Петр обвинил их в том, что некоторые из них распяли Христа. Очевидно, что они понимали, что сделали, почувствовали угрызения совести и воскликнули: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян.2:37).

Но даже они могли получить прощение. Петр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян.2:38).

Вместе совершая свой труд в согласии со Святым Духом и друг с другом, эти последователи Иисуса проповедовали покаяние и прощение грехов — даже для тех, кто непосредственно участвовал в распятии Иисуса! Вот сила Евангелия. Если эта весть не воодушевляет нас к выполнению миссионерской работы, что же тогда? Мы призваны распространять Благую весть по всему миру, греховному, падшему, порочному миру, в котором живут грешные, падшие, порочные люди. Наше дело не судить, а свидетельствовать о спасающей силе Иисуса.

Почему идея о том, что даже некоторым из тех, кто был соучастником казни Христа, было предложено спасение, во-первых, должна ободрять нас в отношении нас самих и, во-вторых, побуждать нас свидетельствовать другим, какими бы плохими они ни казались?

Четверг. Церковь на заре христианства
Прочитайте Деян.2:41–47. Перечислите черты церкви на заре христианства, описанные в этом отрывке.

Вторая глава книги Деяний заканчивается прекрасной картиной того, какой была ранняя церковь. В Деян.2:41 говорится о том, что крещеные «присоединились» к ним. Мы можем прочитать это так, как будто кто-то произвел подсчеты и прибавил количество уверовавших к количеству уже бывших верующими и получил новое число членов этой группы. Но это поверхностное понимание. В этих словах сокрыта идея, что вновь крещеные верующие стали частью уже существующей группы учеников как равные.

В ранней церкви ученичество было ее главной движущей силой. Как только к церкви прилагались новые члены, их продолжали наставлять в учении апостолов, и они были вовлечены в братское общение. Слова «учение» и «общение» здесь означают конкретно «наставление» и «братство». Проповедь апостолов противостояла ложным убеждениям и давала новые объяснения тому, что люди видели и испытывали на опыте. Но она не говорила им, как применить эти новые истины к их жизни. Применение истины на практике, скорее, происходило в отношениях между членами группы. Вновь уверовавших тщательно и намеренно наставляли посредством прямого научения, а также через участие в повседневной жизни других верующих, и это все происходило под присмотром и под руководством духовно зрелых и утвержденных в вере апостолов.

Проповедь плоха, если в ней говорится, что людям делать, но не поясняется, как это делать. Однако, даже если прочесть книги, поясняющие, как следует поступать, и прослушать проповеди на эту тему, это не заменит наблюдения за теми, кто так поступает, и подражания этим людям. Павел это знал и наставлял своих последователей, чтобы они подражали ему, как он подражал Иисусу (см. 1Кор.11:1). Когда другие видят вас и реальность вашего опыта со Христом, это также оказывает на них влияние.

Задание: выберите одного человека из вашего круга общения, кого вы бы хотели видеть среди учеников Иисуса. Ежедневно молитесь за этого человека и проживайте свой личный опыт с Богом. Ищите возможность предложить ему книгу года и пригласить изучать библейские уроки.

Что делать: вспомните о ком-то, кто недавно присоединился к вашей общине. Ищите пути вовлечения этого человека в общение с другими верующими. Помогите этому человеку приводить других к Иисусу.

Пятница. Для дальнейшего исследования
Наша миссионерская работа должна быть движима любовью и благодарностью за то, что сделал Иисус в нашей жизни и что Он продолжает делать. Всякая иная мотивация является ложной. Погружение в Слово и пребывание в гармонии со Словом — вот ключ к успешному свидетельству и благовестию.

«Наша жизнь должна быть связана с жизнью Христа; нам нужно постоянно питаться от Него, вкушая от Того, Кто есть живой Хлеб, сошедший с небес, утоляя жажду из источника всегда свежего, всегда дающего Свои неисчерпаемые сокровища. Если мы всегда будем видеть перед собою Господа, прославляя и благодаря Его всем сердцем, мы сохраним свежесть религиозного опыта. Наши молитвы станут беседами с Богом, подобными беседе с другом. Он будет говорить лично с нами, открывая Свои тайны. Часто при этом нас будет охватывать радостное ощущение присутствия Иисуса. Наши сердца будут гореть, когда Он будет приближаться к нам, чтобы беседовать, как с Енохом. Когда подобное действительно происходит с христианином, в его жизни проявляется простота, скромность, смирение сердца, говорящие всем о том, что он общается с Иисусом и учится у Него» (Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа. с. 129, 130).

«Не может быть духовного роста и подлинных плодов в жизни человека, который сосредоточен на себе. Если Христос стал вашим Спасителем, забудьте себя и старайтесь помочь другим. Говорите о любви Христа, рассказывайте о Его доброте [Его жертвенной смерти вместо них — добавлено автором]… Когда вы принимаете Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод. В вашем характере будут созревать прекрасные плоды Духа. Ваша вера будет возрастать, ваши убеждения — укрепляться, а ваша любовь — становиться все совершеннее» (Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа. с. 67, 68).

Вопросы для обсуждения
Как вы понимаете слова Павла в Послании филиппийцам о том, что некоторые проповедуют Христа из-за зависти, соперничества, себялюбивых побуждений? Как мы можем быть уверены в том, что сами не движимы этим?

Каков ваш личный опыт осознания реальности Бога и Его любви? То есть можете ли вы, исходя из своего собственного опыта, искренно и честно проповедовать другим о благости и любви Божьей? Каким будет ваше свидетельство об этом?

Каким был ваш опыт ожидания действий Господа? Чему этот опыт вас научил в отношении доверия Богу и веры?